فوائد الشيخ د. عبدالباري بن حماد اﻷنصاري

فائدة للمشتغلين بتراجم رواة الحديث:
💫ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻼ‌ﻡ في ﺍﺳﻢ  ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻔﻮﻥ💫
المحدث الكبير محمد بن إسماعيل بن خلَفون، ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ (ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ) المتوفى سنة ٦٣٦ = اختلف بعض الباحثين المعاصرين في ضبط اللام من شهرته (ابن خلفون) هل هي ساكنة، أم مفتوحة.
📌 واﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﻻ‌ﻣﻪ اﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻸ‌ﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
1⃣  بذلك ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻧﺎﺳﺦُ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ"، ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺧﻂ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻔﻮﻥ ﻭﺇﺟﺎﺯﺗﻪ.
2⃣ بالفتح ﺿﺒﻄﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ «ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻠﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ» (ﺹ 142)، ﻭﻫﻮ ﺑﺨﻄﻪ.
ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻘﻘﻪ ﺩ.  ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺿﺒﻄﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼ‌ﻡ: "ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﻂ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ" ﻳﻌﻨﻲ: ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ.
3⃣ ﺟﺎﺀ ﻣﻀﺒﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺼﻠﺔ" ﻻ‌ﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮﺍﻝ،  ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻠﻪ (1471) ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ: "ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧَﻠَﻔُﻮﻥ" (ﻕ60/ﺏ).
4⃣ ﻭﺭﺩﺕ اللام محركة مفتوحة ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣَﺪﺡ ﺑﻬﺎ ﺍﺑﻦَ ﺧﻠَﻔﻮﻥ ﺑﻌﺾُ ﻃﻼ‌ﺑﻪ، ﻭﻻ‌ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺇﻻ‌ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ، ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ:
      ﻳﺎ ﺍﺑﻦَ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞَ ﻗﺮَّﺕْ
                  ﺑـــﻚ ﻋَﻴْﻨﺎ ﺧَﻠَﻔُﻮﻥِ
ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮﺍﻛﺸﻲ (6/130)
▪ﻭﻟﻌﻞ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ "ﺧﻠﻔﻮﻥ" ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻼ‌ﻡ: ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺮيه ﻣﺠﺮﻯ ﻧُﻈﺮﺍﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺑﻼ‌ﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷ‌ﻧﺪﻟﺲ: ﻛـ"ﺧَﻠﺪﻭﻥ، ﻭﻋﺒﺪﻭﻥ، ﻭﺯﻳﺪﻭﻥ، ﻭﺯﺭﻗﻮﻥ، ﻭﺧﻴﺮﻭﻥ"!
🔺 ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻓﻌﻠﻮﻥ - بفتح الفاء وسكون العين - ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻄﺮد ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ: "ﺳُﺤﻨﻮﻥ" ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺴﻴﻦ.
ﻭﺷَﺒَﻄﻮﻥ ﺭﺍﻭﻳﺔ "ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ" ﻋﻦ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ.
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.
📝 كتبه: عبدالباري بن حماد الأنصاري

https://youtu.be/QzEWxKvJzwQ?si=Ap0UPRdXycWwxeZY

💫 بسم الله الرحمن الرحيم💫
🔴 استدراك سقط من كتاب "الموافقات" للشاطبي رحمه الله
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد.
📗 قال العلامة الشاطبي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه "الموافقات":
(للعالم المتحقق بالعلم أمارات، وهي ثلاث:
إحداها: العمل بما علم؛ حتى يكون قوله مطابقا لفعله، فإن كان مخالفا له؛ فليس بأهل لأن يُؤخذ عنه، ولا أن يُقتدى به في علم.
والثانية: أن يكون ممن ربَّاه الشيوخ في ذلك العلم؛ لأخذه عنهم، وملازمته لهم؛ فهو الجدير بأن يتصف بما اتصفوا به من ذلك.
وهكذا كان شأن السلف الصالح... وبهذا الوجه وقع التشنيع على ابن حزم الظاهري، وأنه لم يُلازم الأخذ عن الشيوخ، ولا تأدَّب بآدابهم، وبضد ذلك كان العلماء الراسخون كالأئمة الأربعة وأشباههم.
والثالثة: الاقتداءُ بمن أَخذ عنه، والتأدبُ بأدبه، كما علمت من اقتداء الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم، واقتداء التابعين بالصحابة، وهكذا في كل قرن...

💡وإذا ثبت أنه لا بد من أخذ العلم عن أهله؛ فلذلك طريقان:
📌 أحدهما: المشافهة، وهي أنفع الطريقين وأسلمهما؛ لوجهين:
الأول: خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم، يشهدها كل من زاول العلم والعلماء ؛ فكم من مسألة يقرؤها المتعلم في كتاب، ويحفظها ويرددها على قلبه فلا يفهمها، فإذا ألقاها إليه المعلم فهمها بغتة، وحصل له العلم بها بالحضرة, وهذا الفهم يحصل إما بأمر عادي من قرائن أحوال، وإيضاح موضع إشكال، لم يخطر للمتعلم ببال.
وقد يحصل بأمر غير معتاد، ولكن بأمر يهبه الله للمتعلم عند مُثوله بين يدي المعلم ...
وذكر كلاما إلى أن قال:
📌 الطريق الثاني: مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين، وهو أيضا نافع في بابه؛ بشرطين:
الأول: أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب، ومعرفة اصطلاحات أهله؛ ما يتم له به النظر في الكتب. وذلك يحصل بالطريق الأول، من مشافهة العلماء، أو مما هو راجعٌ إليه، وهو معنى قول من قال: كان العلم في صدور الرجال، ثم انتقل إلى الكتب، ومفاتحه بأيدي الرجال.
💥 والكتب وحدها لا تُفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء وهو مشاهد معتاد.
والشرط الآخر: أن يتحرى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد؛ فإنهم أقعدُ به من غيرهم من المتأخرين، وأصل ذلك التجربة والخبر ... إلخ). الموافقات (1/93ـ99)
▪وموضع السقط بعد قوله: (وإذا ثبت أنه لا بد من أخذ العلم عن أهله؛ فلذلك طريقان:
أحدهما: المشافهة، وهي أنفع الطريقين وأسلمهما؛ لوجهين:
الأول: خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم، يشهدها كل من زاول العلم والعلماء )
فإنه ذكر الوجه الأول لكون مشافهة العلماء أنفع وأسلم، وهي الخاصية التي بيَّنها، ولم يذكر الوجه الثاني.
وقد راجعتُ عدة طبعات للكتاب ووجدتُها كذلك لم يُذكر فيها الوجه الثاني أيضًا.
✅ والذي يظهر أنَّ الوجه الثاني لكون المشافهة أنفع الطريقين وأسلمهما للتعلم هو:
السلامةُ من التصحيف والتحريف.
فإنَّ مَنْ أخذ العلم من أفواه الشيوخ المتقنين يقل وقوعه فيهما، ولذلك حذَّر العلماء من الاقتصار على أخذ العلم من الكتب، لما يخشى على المتصف بذلك من كثرةِ الوقوع في التصحيف، قال الحافظ العراقي في ألفيته:
والأخذُ من أفواهِهم لا الكتبِ
أدفعُ للتصحيفِ فاسمعْ وادأبِ
والله تعالى أعلم.
📝 عبدالباري بن حماد الأنصاري

نأمل من طلبة العلم المشاركة في هذه الجائزة المباركة .. وزيارة جناحها في المعرض للتعرف عليها وعلى أنشطتها .. جزى الله القائمين عليها خير الجزاء

https://x.com/salehaward/status/1829531202891706839?s=48&t=Nw_61LUFXNIZcDiTUxn8Cw

صححت فيها بعض الأخطاء الطباعية

‎⁨٣٠ نصيحة في تعويد وتحبيب الأولاد على الصلاة⁩

🔲 تقبل الله منا ومنكم، وأعاده علينا وعليكم في خير وعافية🔲

💫بسم الله الرحمن الرحيم💫
   
▪ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد.

🔴 التكبير المقيد: هو التكبير دبر الصلوات المكتوبة، ويبدأ وقته من فجر يوم عرفة، إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق.

🔸 لما ورد:
1⃣ عن علي رضي الله عنه:
أنه كان يكبر بعد صلاة الفجر يومَ عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، يكبر بعد صلاة العصر.
📗 رواه الإمام أحمد في مسائل عبدالله، وابن المنذر في الأوسط والمحاملي في العيدين وهو حسن لغيره.

🔹 قال الإمام أحمد: هذا تكبير علي، ونحن نأخذ به. 📕مسائل عبدالله (2 / 432).

2⃣ ما رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر  والمحاملي؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما:
(أنه كان يكبر من غداة يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق لا يكبر في المغرب: الله أكبر كبيرا، الله أكبر كبيرا، الله أكبر وأجل، الله أكبر ولله الحمد).
💥 وإسناده صحيح.

3⃣ ما أخرجه ابن المنذر في الأوسط، والفاكهي في أخبار مكة؛ عن نافع:
(أن ابن عمر كان يكبر بمنى تلك الأيام خلف الصلوات وفي فسطاطه وفي ممشاه - الأيام جميعا).
💡وإسناده صحيح لغيره.

📌 تنبيهات:

1⃣  يَبدأ التكبير المقيد لغير الحاج من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق كما تقدم في أثر علي رضي الله عنه.

2⃣  يَبدأ التكبير المقيد للحاج من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق.

3⃣ للحاج أن يجمع بين التلبية والتكبير يومَ عرفة؛ فعن محمد بن أبي بكر الثقفي: أنه سأل أنس بن مالك رضي الله عنه: كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كان يُهل منا المُهل فلا يُنكر عليه، ويكبر المكبر فلا يُنكر عليه.
📗 أخرجه البخاري ومسلم.
🔹والإهلال: رفع الصوت بالتلبية.

4⃣  هل يُقدم التكبير المقيد على الاستغفار، أو يكون بعده؟

📌 فمن يرى أن التكبير يكون بعد السلام مباشرة:
فإنه يقول: إن الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم يكبرون بعد الصلوات وخلفها.
والظاهر أنهم لا يفصلون بين الصلاة والتكبير بشيء ... ولو كان لنُقل عنهم.
والتكبير شعار تلك الأيام فيخص بالتقديم فيها على الاستغفار.

📌 ومن أهل العلم من يرى تقديم الاستغفار  على التكبير؛ لعموم حديث ثوبان رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا...الحديث.
▪ والأول أولى؛ لخصوصية التكبير بهذه الأيام.
    والله تعالى أعلم.
  🖌 عبد الباري بن حماد الأنصاري.

💫 بسم الله الرحمن الرحيم 💫

🔴 ﺛﺒﺖ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ، ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻕ، ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ رضي الله عنهم.
🔹 وإنما يُنهى عنه الحاج ليتقوى على الدعاء في عرفة، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه فيها:

📙 ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ (1661) ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻧﺎﺳﺎ ﺗﻤﺎﺭﻭﺍ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺋﻢ، ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘَﺪَﺡ ﻟﺒﻦ، ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮﻩ، ﻓﺸﺮِﺑَﻪ.

📌 ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻀﻞ: (ﺃﻥ ﻧﺎﺳﺎ ﺗﻤﺎﺭﻭﺍ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ): ﻫﺬﺍ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻣﻌﺘﺎﺩﺍ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮ، ﻭﻛﺄﻥ ﻣﻦ ﺟَﺰَﻡَ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻟِﻔَﻪُ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻣﻦ ﺟﺰﻡ ﺑﺄﻧﻪ غير ﺻﺎﺋﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍ، ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻧﻬﻴَﻪ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻓﻀﻼ‌ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻞ.
📚  ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ 4/ 237

📕 ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ (1162) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﻷ‌ﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺳﺌﻞ – ﻳﻌﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ: «ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ».

🔴 ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘُﺸﻜﻞ ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻵ‌ﺗﻴﺔ؛ ﻷ‌ﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ: ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ، ﻭﻻ‌ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ‌ ﻟﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ.

🔸 ﻭﺃﺟﻴﺐ:

1⃣ أﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻳﻜﻔﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻋﻪ.

2⃣ ﺃن الله عز وجل ﻳﻠﻄﻒ بالعبد ﻭﻳﺤﻔﻈﻪ ﻓﻼ‌ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺬﻧﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ.

3⃣ ﺃﻥ الله تبارك وتعالى يعطي صائم يوم عرفة - ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻗﺪﺭﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﻭﺍﺗﻔﻘﺖ ﻟﻪ ﺫﻧﻮﺏ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
📚 ﺍﻧﻈﺮ: ﻧﻴﻞ ﺍﻷ‌ﻭﻃﺎﺭ (4 / 284)، وﺗﺤﻔﺔ ﺍﻷ‌ﺣﻮﺫﻱ 3 / 377
والله تعالى أعلم.
📝 كتبه: عبد الباري بن حماد الأنصاري

السابع: الحافظ أبو جعفر الطحاوي (321هـ) قال رحمه الله: :ذهب قوم الى هذا الحديث (يعني حديث عبدالله بن بسر) فكرهوا صوم يوم السبت تطوعًا، وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بصومه بأسًا.

وكان من الحجة عليهم في ذلك أنه قد جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن صوم يوم الجمعة إلا أن يصام قبله يوم أو بعده يوم ... فاليوم الذي بعده هو يوم السبت، ففي هذه الآثار المروية في هذا إباحة صوم يوم السبت تطوعا وهي أشهر وأظهر في أيدى العلماء من هذا الحديث الشاذ، الذي قد خالفها". 📕شرح معاني الآثار (280)

الثامن: أبو بكر بن العربي رحمه الله (543هـ) قال: يوم السبت لم يَصِحَّ فيه حديث، ولو صح لكان معناه مخالفة أهل الكتاب. القبس (2/514)

🔸التاسع: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (728هـ):

قال تلميذه ابن مفلح نقلا عنه: (واختار شيخُنا أنه لا يُكره – يعني صيام يوم السبت تطوعا  -, وأنه قول أكثر العلماء, وأنه الذي فهِمه الأثرم من روايته, وأنه لو أُريد إفراده لما دخل الصوم المفروض ليُستثنى, فالحديث شاذ أو منسوخ). الفروع (5/ 105)

🔹العاشر: العلامة ابن القيم رحمه الله (751هـ) قال:
(وقد ثبت صوم يوم السبت مع غيره بما تقدم من الأحاديث وغيرها كقوله في يوم الجمعة إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده، فدل على أن الحديث غير محفوظ وأنه شاذ). تهذيب السنن 3/1188

🔸الحادي عشر: الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى (852هـ):

قال الحافظ بعد ذكره قول النسائي المتقدم: هذا التلون في الحديث الواحد بالإسناد الواحد، مع اتحاد المخرج = يُوهن راويَه وينبئ بقلة ضبطه، إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث، فلا يكون ذلك دالا على قلة ضبطه، وليس الأمر هنا كذا، بل اختلف فيه أيضا على الراوي عن عبد الله بن بسر أيضًا. التلخيص الحبير (2/216)

🔹الثاني عشر: سماحة الشيخ الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله (1420هـ):
سُئل: هل حديث النهي عن صوم يوم السبت إلا فيما افترض علينا صحيح ؟

فأجاب: الحديث المذكور غير صحيح ؛ لاضطرابه وشذوذه كما نبه على ذلك الكثير من الحفاظ؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تصوموا يوم الجمعة إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده ». واليوم الذي بعده هو يوم السبت. 📘مجموع فتاواه (15/ 411)

🔸الثالث عشر: سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله (1421هـ) قال:
"الحقيقة أن من تأمَّل هذا الحديث وجد أن فيه اضطراباً في سنده، وفيه شذوذ أو نكارة في متنه.
أما الاضطراب في سنده فقد تكلم عليه أهل العلم وبينوا سبب الاضطراب، ومن شاء أن يرجع إلى كلامهم فليفعل.

وأما الشذوذ في متنه والنكارة، فلأنه ثبت عن النبي صَلَّى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري في صحيحه أن النبي صَلَّى الله عليه وسلم دخل على جويرية بنت الحارث رضي الله عنها يوم الجمعة فقالت: إنها صائمة، فقال: «أصمت أمس؟» قالت: لا. قال: «أتصومين غداً؟» قالت: لا. قال: «فأفطري». ومعلوم أن الغد من يوم الجمعة يكون يوم السبت. 📘مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (20/ 36)

🔲 الخلاصة:
أن حديث النهي عن صيام يوم السبت في النافلة حديث شاذ لمخالفته الأحاديث الصحيحة المتضافرة في مشروعية صومه في النافلة وغيرها، ومما يدل على ذلك:

🌀 أنه صح عنه صلى الله عليه وسلم قوله: "أحب الصيام إلى الله صيام داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما ".
ولا بد أن يكون منها سبت في أسبوع بعد أسبوع.
🌀 وصح من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما رأيته - تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - في شهر أكثر منه صياما في شعبان.
ولم يُرو عنه صلى الله عليه وسلم أنه كلما وافق سبتًا أفطر، ولو وقع لنُقل عنه عليه الصلاة والسلام.
🌀 وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: " أفضل الصيام بعد رمضان ؛ شهر الله المحرم ".
وفي المحرم أكثر من سبت، وليس مما افترض.
🌀 وصح عنه أنه قال: "من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال فكأنما صام الدهر". وقد يكون في هذه الست سبت.
🌀 وكذلك حثه على صوم عاشوراء، وصوم يوم عرفة وقد يوافقان يوم السبت.

🖊 فجميع ما ورد في صوم هذه الأيام الفاضلة مع احتمال موافقتها السبت مخالف لما جاء في هذا الحديث، وهذا ما دعا جمعا من أهل العلم للحكم بشذوذ الحديث المذكور آنفا، وعدم القول به.

▪والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

📝 عبدالباري بن حماد الأنصاري
٧ / ١٢ / ١٤٤٥

💫بسم الله الرحمن الرحيم💫

🔴 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين... أما بعد.

فنظرا لموافقة يوم عرفة هذا العام (1445) ليوم السبت = يكثر سؤال بعض طلبة العلم عن مشروعية صيامه لغير الحاج، لحديث: "لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، وإن لم يجد أحدُكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه".

▪فالجواب وبالله التوفيق:

📗 هذا الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند (27075)، وأبو داود (2421) وغيرهما.

📌وله طرق عديدة، ووقع فيها اختلاف كثير، وأرجحُ طرقه:
- ما رواه ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن بُسر، عن أخته مرفوعا.

فقد رواه كذلك جمعٌ من الثقات عن ثور بن يزيد.

❎ وهو حديث شاذ، لمخالفته الأحاديث الصحيحة المتضافرة في مشروعية صيام يوم السبت في النافلة، ومنها:

📙 ما أخرجه الإمامان البخاري (1985)، ومسلم (1144) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا يصومنَّ أحدُكم يومَ الجمعة، إلا يومًا قبله أو بعدَه».
💥وبعد الجمعة السبت بلا إشكال.

📘وكذلك ما أخرجه الإمام البخاري (1986) من حديث أم المؤمنين جويرية بنت الحارث رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم، دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة، فقال: «أصمت أمس؟»، قالت: لا، قال: «تريدين أن تصومي غدا؟» قالت: لا، قال: «فأفطري».

🔺 وهذان الحديثان فيهما النهي عن صيام يوم الجمعة – في النافلة – إلا إذا ضم إليه صيام الخميس أو السبت.

📗 قال الحافظ ابن رجب: (ومن جملة الغرائب المنكرة الأحاديث الشاذة المطرحة، وهي نوعان: ما هو شاذ الإسناد. وما هو شاذ المتن: كالأحاديث التي صحت الأحاديث بخلافها، أو أجمعت أئمة العلماء على القول بغيرها). شرح علل الترمذي ( 1 /234)

🔸وحديث النهي عن صوم يوم السبت هذا مما جاءت الأحاديث الصحيحة بخلافه - كما تقدم آنفا -.

🌀 وقد استنكر الأئمة والعلماء هذا الحديث ونقدوه، من عصر التابعين إلى عصرنا هذا، وإليك ما وقفتُ عليه من كلامهم رحمهم الله تعالى:

🔸الأول: الإمام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله (124هـ) :

قال الليث بن سعد: كان ابن شهاب إذا ذُكر له أنه «نهى عن صيام يوم السبت» يقول: هذا حديث حمصي. سنن أبي داود (2/ 321)

ويعني بقوله: هذا حديث حمصي: أي أنه غير معروف عن غير أهل حمص، وأنهم تفردوا به.

وحمص لم تكن دارَ علم وفقه، مثل الأمصار الكبيرة كالحرمين والبصرة والكوفة، ولذلك يُستغرب انفراد الحمصيين بمثل هذا الحديث المخالف لأحاديث كثيرة صحيحة مشهورة.

📌وقد استشكل بعض أهل العلم كلمة الزهري هذه، والصحيح أنه يُريد بها ضعف الحديث، وعدم ثبوته، قال الطحاوي رحمه الله بعد نقله: فلم يعدَّه الزهري حديثًا يُقال به، وضعَّفه. شرح معاني الآثار (2/ 81)

وقال العظيم آبادي: قوله: "هذا حديث حمصي" يريد: تضعيفه. عون المعبود (7/ 53)

🔹الثاني: إمام أهل الشام في زمانه عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي رحمه الله (157هـ): قال:
ما زلتُ له كاتما حتى رأيتُه انتشر. سنن أبي داود (بعد2423)

يعني: أنه كان لا يُحدث بهذا الحديث لاستنكاره له، وإلا لو كان صحيحا عنده لما جاز له كتمانه.

🔸الثالث: الإمام مالك بن أنس (179هـ):

قال رحمه الله تعالى: هذا كذب. سنن أبي داود (بعد الحديث 2421)

ويعني بقوله: (كذب) أي: خطأ.

🔹الرابع: الإمام يحيى بن سعيد القطان (198هـ) رحمه الله:

قال الإمام أحمد رحمه الله عن هذا الحديث:  كان يحيى بن سعيد يتقيه، وأبى أن يُحدِّثَني به، وقد كان سمعه من ثور. اقتضاء الصراط المستقيم (2/73)

ومعنى: يتقيه، أي يستنكره، ويأبى روايته، مع كونه سمِعه من أشهر رواته وأوثقهم، وهو ثور بن يزيد.

🔸الخامس: الإمام أبي داود السجستاني رحمه الله (275هـ) قال: "هذا حديث منسوخ". السنن (بعد الحديث 2421)
والذي يظهر لي أن مراده بمنسوخ أي تُرِك العمل به، لمخالفته الإحاديث الصحيحة. ولا يريد به النسخ بالمعنى المعروف.

🔹السادس: الإمام النسائي رحمه الله (303هـ) قال: هذا حديث مضطرب. التلخيص الحبير (2/216)
وسيأتي توضيح الحافظ ابن حجر لهذا الحكم في كلامه الآتي نقله إن شاء الله.

🔺ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﻗﺎﻝ: "ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ"ﻗﻠﺖ: ﺛﻢ ﺃﻱ؟ ﻗﺎﻝ:"ﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ"ﻗﻠﺖ: ﺛﻢ ﺃﻱ؟ ﻗﺎﻝ:"ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ".
7⃣ - ﺍﻷ‌ﺿﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ.
🔸 ﻭﺍﻷ‌ﻭﻟﻰ ﺃﻻ‌ ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ﻋﻨﻪ، ﻟﻜﻲ ﻳﺪﺭﻙَ ﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﻓﺈن ذبح الأضحية ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷ‌ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑيوم العيد، ﻭﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻓﻘﺪ ﺿﺤَّﻰ ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ ﺃﻣﻠﺤﻴﻦ، ﺫﺑﺤﻬﻤﺎ ﺑﻴﺪﻩ، ﻭﺳﻤَّﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻛﺒَّﺮ. 

💡وختاما:
من الآداب الشرعية المستحبة في هذه العشر لمن أراد أن يُضحي ألا يأخذ من شعره أو بشره أو أظفاره شيئا حتى يذبح أضحيته، وذلك لما ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ في صحيحه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ، ﻓﻼ‌ ﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺑﺸﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎ»، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﺑﺢ ﻳﺬﺑﺤﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻫﻞ ﻫﻼ‌ﻝ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻓﻼ‌ ﻳﺄﺧﺬﻥ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ، ﻭﻻ‌ ﻣﻦ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺤﻲ».

ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻻ‌ﻏﺘﻨﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ.
🌺 ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ ﻛﺜﻴﺮًا.

💫ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ💫

🔴 ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ الحجة
🔹 ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
"ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﻦ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮ"، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ‌ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻭﻻ‌ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻻ‌ ﺭﺟﻞ ﺧﺮﺝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻲﺀ".
📗 ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ.

🌺 يدﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ الصالح ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ سائر الأيام.
💦 فعلى المسلم أن يغتنم هذه ﺍﻷ‌ﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺑﺎﻷ‌ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ:

1⃣ ـ ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
🔸ﻭﺃﻓﻀﻠﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻪ ﺣﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻻ‌ ﺃﻗﻮﻝ: ﺃﻟﻢ ﺣﺮﻑ، ﻭﻟﻜﻦ: ﺃﻟﻒ ﺣﺮﻑ، ﻭﻻ‌ﻡ ﺣﺮﻑ، ﻭﻣﻴﻢ ﺣﺮﻑ".
🔹 ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞ.
🔺 ﻭﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻹ‌ﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: [ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ].
🔹 ﻓﺈﻥ ﺍﻷ‌ﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻫﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.
🔸ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻓﻴﻜﺒﺮﺍﻥ ﻭﻳﻜﺒﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺘﻜﺒﻴﺮﻫﻤﺎ.
والتكبير من أخص الأذكار في عشر ذي الحجة.
ويكثر كذلك من التسبيح والتحميد والتهليل:
🔺 فقد ﻗﺎﻝ رسول ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻷ‌ﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻭﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲ" ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.
🔺 وﻗﺎﻝ عليه الصلاة والسلام: "ﻛﻠﻤﺘﺎﻥ ﺧﻔﻴﻔﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺛﻘﻴﻠﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ، ﺣﺒﻴﺒﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺤﻤﺪﻩ، ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ".

🔺 ﻭﻗﺎﻝ: "ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ‌ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ، ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺍﺕ: ﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﺃﻋﺘﻖ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ"

🔺 ﻭﻗﺎﻝ: "ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ‌ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ، ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺪﻝ ﻋﺸﺮ ﺭﻗﺎﺏ ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺴﻨﺔ، ﻭﻣﺤﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻴﺌﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺮﺯﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻮﻣﻪ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺴﻲ، ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺃﺣﺪ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺇﻻ‌ ﺭﺟﻞ ﻋﻤﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ"

🔺 ﻭﻗﺎﻝ:"ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺤﻤﺪﻩ، ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﺌﺔ ﻣﺮﺓ، ﺣﻄﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﺯﺑﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ".

🔹 ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺩﺑﺮ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ.
🔹 والإكثار من الاستغفار فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "طُوبَى لِمَنْ وَجَدَ فِي صَحِيفَتِهِ اسْتِغْفَارًا كَثِيرًا ".
🌙 ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻓﺎﻹ‌ﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﻤﺎ.

2⃣ - ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻜﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
ﻭﺍﻻ‌ﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﺍﻷ‌ﺫﺍﻥ ﻭﺍﻹ‌ﻗﺎﻣﺔ.
🔺ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ (ﺍﻟﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ)، ﻭﺻﻼ‌ﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ، ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ.

فقد ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻠﻪ ﺳﺠﺪﺓ ﺇﻻ‌ ﺭﻓﻌﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ، ﻭﺣﻂ ﻋﻨﻚ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ".

3⃣ - ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ، ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ.
وعن أبى هريرة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة".

4⃣ - ﺻﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﺍﻷ‌ﻭﻝ - ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺚٌ ﻓﻲ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻬﺎ – إلا ما جاء في صوم ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ.
🔸 والصوم ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷ‌ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻻ‌ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﺰﻱ ﺑﻪ؛ ﻳﺪﻉ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻲ".

🔺 وﻳﺨﺺ ﻣﻨﻬﺎ غير الحاج ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻣﻪ، ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﻧﻪ: "ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ".

5⃣ - ﺍﻷ‌ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ: ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻭﺇﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻷ‌ﺭﺣﺎﻡ، ﻭﺗﻔﺮﻳﺞ ﻛﺮﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤﻮﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺴﺮﻳﻦ، والدعوة وتعليم العلم:

🔸ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ‌ ﺳﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺃﻱ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺧﻴﺮ؟ ﻗﺎﻝ: "ﺗﻄﻌﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖَ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ".

🔹 ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:"ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻌﺪﻝ ﺗﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﻃﻴﺐ، ﻭﻻ‌ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، ﺛﻢ ﻳُﺮﺑﻴﻬﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺑﻲ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓَﻠُﻮَّﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺒﻞ".

🔸ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻣﻦ ﻓﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺮﺑﺔً ﻓﺮﺝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﺮﺑﺔً ﻣﻦ ﻛﺮﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ".

6⃣ - ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﺍﻩ موجودين أو أحدهما، ﻓﻤﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷ‌ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺑﺮﻫﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ، ﻭﺧﺪﻣﺘﻬﻤﺎ.