أبارك لصديقنا الشيخ محمود إجازتَه في متن حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع (الشاطبية) كاملة، للإمام الشاطبي الأندلسي رحمه الله تعالى 🌺
أبـو عـائـش
@fawaeed02
لقد هيَّؤُوكَ لأَمرٍ لو فَطِنتَ لهُ
فارْبَأْ بنفسِك أن تَرعَى مع الهملِ
أبـو عـائـش (Arabic)
تعتبر قناة "أبـو عـائـش" على تطبيق تليجرام واحدة من أهم القنوات التي تهتم بتقديم الحكم والأقوال الفلسفية والحكم المأثورة. يقدم المشرفون على القناة مجموعة متنوعة من الحكم والأقوال التي تحمل في طياتها الكثير من الحكمة والعبر. الاسم "أبـو عـائـش" يشير إلى الشخصية التي يعتبرها الكثيرون مصدراً للحكمة والتأمل. يمكن للمشتركين في القناة الاستمتاع بتلقي حكم يومية تلهمهم وتثري حياتهم بالمعرفة والحكمة. فإذا كنت تبحث عن جرعة يومية من الحكمة والتأمل، فإن قناة "أبـو عـائـش" هي الوجهة المثالية لك. انضم اليوم لتستفيد من كنز الحكم والأقوال الملهمة التي تقدمها هذه القناة الرائعة.
أبـو عـائـش
24 Jan, 09:13
مجلس قراءة متن الشاطبية كاملا في مجلس واحد للشيخ محمود الربيعي
وقد أجزته بها
حررت يوم الجمعة
٢٤ رجب ١٤٤٦ هجري
٢٤/٠١/٢٠٢٥
وقد أجزته بها
حررت يوم الجمعة
٢٤ رجب ١٤٤٦ هجري
٢٤/٠١/٢٠٢٥
أبـو عـائـش
12 Jan, 13:27
★ ذكر لي بعضُهم أنه رأى امرأةً قد أوقفت سيارتها عند محل للمواد الغذائية، ثم نزلت تستبضع، وكان زوجها بجانبها، وظل في السيارة يحمل في حَجره طفلا صغيرا، قال: فهممتُ بالسخرية منهما ولمْزِهما، حتى فُتح باب السيارة من جهة الكرسي الذي فيه الزوج، فإذا هو بغير رِجْلين، قال: فاستحييتُ من نفسي ووبختُها، وحمدتُّ اللهَ أنْ لو كنتُ وصفتُها بالمُترجِّلة ووصفتُه بالدياثة، وها أنا أقول: لا أخوض في خصوصيات الناس بعد ذلك أبدا.
____
قلتُ: وهذا كثيرٌ في منشورات كثيرٍ ممن لا يعي أن للناس ظروفاً ومصائبَ قد مَنَّ الله عليه إذْ سلَّمه منها، نحو: فلانة تقود السيارة وزوجها في البيت، عمل المرأة كذا وكذا... إلى آخر ذلك من غير تفصيل ونظر في خصوصيات كل حالة، ولا يدري بأن المرأة قد تعمل (وظيفة محترمة بضوابطها الشرعية) مكرهةً؛ لأنها تعول أطفالا يتامى يتضاغون عند قدميها، أو أنها تقود السيارة (بضوابطها الشرعية) لأنها مضطرة إلى ذلك.
..«نُقل»
____
قلتُ: وهذا كثيرٌ في منشورات كثيرٍ ممن لا يعي أن للناس ظروفاً ومصائبَ قد مَنَّ الله عليه إذْ سلَّمه منها، نحو: فلانة تقود السيارة وزوجها في البيت، عمل المرأة كذا وكذا... إلى آخر ذلك من غير تفصيل ونظر في خصوصيات كل حالة، ولا يدري بأن المرأة قد تعمل (وظيفة محترمة بضوابطها الشرعية) مكرهةً؛ لأنها تعول أطفالا يتامى يتضاغون عند قدميها، أو أنها تقود السيارة (بضوابطها الشرعية) لأنها مضطرة إلى ذلك.
..«نُقل»
أبـو عـائـش
12 Jan, 13:21
لا ليس كل خطإ يبطل الصلاة، فقط ما غيّر المعنى..
أما ما لم يغير المعنى فلا يبطل، وينبه صاحبه وينبغي عليه أن يجتهد في ضبط قراءته للفاتحة فهي ركن من أركان الصلاة وتعلمها واجب
أما ما لم يغير المعنى فلا يبطل، وينبه صاحبه وينبغي عليه أن يجتهد في ضبط قراءته للفاتحة فهي ركن من أركان الصلاة وتعلمها واجب
أبـو عـائـش
12 Jan, 13:18
الرسالة :- هل اي أخطاء في سورة الفاتحه تبطل الصلاة بارك الله فيكم جزاك الله خيراً نفع الله بكم الأسلام والمسلمين.
أبـو عـائـش
12 Jan, 07:57
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نبو توضيح اية اللي في بارك الله فيك جزاك الله خيراً
أبـو عـائـش
11 Jan, 18:43
الإنكار على المشاهير من الفجار...
السؤال: لماذا تتكلمون في فلان الذي يحتفل بعيد وثني وهو ليس شخصية ذات قيمة ؟!
1/لأنه منتسب للإسلام ، و الشريعة تلزمه و إن جفاها بل و إن كان زنديقاً فهو في نظر عامة الناس مسلم وقد يغترون به ،
◾و من زعم أنه مسلم و الشريعة لا تلزمه فقد تزندق
2/ لأنه أظهره بين الناس ولم يخفه ، فجاز الإنكار عليه علناً وتحذير الناس منه
وإن كان في بلد مسلمة فيتعين على ولي الأمر زجره عن سفاهته
[[ وإن كان يعتقد إباحته، كشرب الخمر، لم يحد؛ لأنه لا يعتقد تحريمه ، فلم يلزمه عقوبته، كالكفر. وإن تظاهر به، عزر؛ لأنه أظهر منكرا في دار الإسلام، فعزر عليه، كالمسلم ]]
📚 المغني لابن قدامة المقدسي الحنبلي
◾ولا يجوز النهي عن إنكار المنكر إلا أن يؤدي لمنكر أعظم منه ( وإن كان شخصية مشهورة بين أوساط الدهماء وبعضهم يتخذه قدوة فلا مفسدة أعظم من ترك الإنكار عليه )
بل النهي عن الإنكار عليه هو أمر بالمنكر ونهي عن المعروف
قال الحسن البصري : « أترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه كي يحذره الناس »
﴿لُعِنَ الَّذينَ كَفَروا مِن بَني إِسرائيلَ عَلى لِسانِ داوودَ وَعيسَى ابنِ مَريَمَ ذلِكَ بِما عَصَوا وَكانوا يَعتَدونَكانوا لا يَتَناهَونَ عَن مُنكَرٍ فَعَلوهُ لَبِئسَ ما كانوا يَفعَلونَتَرى كَثيرًا مِنهُم يَتَوَلَّونَ الَّذينَ كَفَروا لَبِئسَ ما قَدَّمَت لَهُم أَنفُسُهُم أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيهِم وَفِي العَذابِ هُم خالِدونَوَلَو كانوا يُؤمِنونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَما أُنزِلَ إِلَيهِ مَا اتَّخَذوهُم أَولِياءَ وَلكِنَّ كَثيرًا مِنهُم فاسِقونَ﴾ [المائدة: ٧٨-٨١]
فاحذر أن تأثم
السؤال: لماذا تتكلمون في فلان الذي يحتفل بعيد وثني وهو ليس شخصية ذات قيمة ؟!
1/لأنه منتسب للإسلام ، و الشريعة تلزمه و إن جفاها بل و إن كان زنديقاً فهو في نظر عامة الناس مسلم وقد يغترون به ،
◾و من زعم أنه مسلم و الشريعة لا تلزمه فقد تزندق
2/ لأنه أظهره بين الناس ولم يخفه ، فجاز الإنكار عليه علناً وتحذير الناس منه
وإن كان في بلد مسلمة فيتعين على ولي الأمر زجره عن سفاهته
[[ وإن كان يعتقد إباحته، كشرب الخمر، لم يحد؛ لأنه لا يعتقد تحريمه ، فلم يلزمه عقوبته، كالكفر. وإن تظاهر به، عزر؛ لأنه أظهر منكرا في دار الإسلام، فعزر عليه، كالمسلم ]]
📚 المغني لابن قدامة المقدسي الحنبلي
◾ولا يجوز النهي عن إنكار المنكر إلا أن يؤدي لمنكر أعظم منه ( وإن كان شخصية مشهورة بين أوساط الدهماء وبعضهم يتخذه قدوة فلا مفسدة أعظم من ترك الإنكار عليه )
بل النهي عن الإنكار عليه هو أمر بالمنكر ونهي عن المعروف
قال الحسن البصري : « أترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه كي يحذره الناس »
﴿لُعِنَ الَّذينَ كَفَروا مِن بَني إِسرائيلَ عَلى لِسانِ داوودَ وَعيسَى ابنِ مَريَمَ ذلِكَ بِما عَصَوا وَكانوا يَعتَدونَكانوا لا يَتَناهَونَ عَن مُنكَرٍ فَعَلوهُ لَبِئسَ ما كانوا يَفعَلونَتَرى كَثيرًا مِنهُم يَتَوَلَّونَ الَّذينَ كَفَروا لَبِئسَ ما قَدَّمَت لَهُم أَنفُسُهُم أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيهِم وَفِي العَذابِ هُم خالِدونَوَلَو كانوا يُؤمِنونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَما أُنزِلَ إِلَيهِ مَا اتَّخَذوهُم أَولِياءَ وَلكِنَّ كَثيرًا مِنهُم فاسِقونَ﴾ [المائدة: ٧٨-٨١]
فاحذر أن تأثم
أبـو عـائـش
03 Jan, 12:00
اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
ــــــــــــــسورةالكهفـــــــــــــ
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
ــــــــــــــسورةالكهفـــــــــــــ
أبـو عـائـش
31 Dec, 22:03
لفظ (أنا) بإثبات الألف إذا جاء بعده همز
وإذا لم يأت بعده همز فيرسم عليه سكون دلالة على حذفه وصلا
وإذا لم يأت بعده همز فيرسم عليه سكون دلالة على حذفه وصلا
أبـو عـائـش
31 Dec, 22:01
الرسالة :- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله ياشيخ
أريد معرفة متى ترسم الحلقة اللي فوق الألف ومتى لا ترسم
حياك الله ياشيخ
أريد معرفة متى ترسم الحلقة اللي فوق الألف ومتى لا ترسم
أبـو عـائـش
22 Dec, 20:46
لأنها من حروف (حيٌ طهُر)
اللي هي الحروف اللي مافيها مد في فواتح السور
(حا، يا، طا، ها، را)
اللي هي الحروف اللي مافيها مد في فواتح السور
(حا، يا، طا، ها، را)
أبـو عـائـش
22 Dec, 20:41
طاســيــمّيــمْ..
السين مد لازم حرفي مثقل لأنه مد بعده شدة
الميم مد لازم حرفي مخفف لأنه بعده سكون بس
السين مد لازم حرفي مثقل لأنه مد بعده شدة
الميم مد لازم حرفي مخفف لأنه بعده سكون بس
أبـو عـائـش
22 Dec, 20:37
الرسالة :- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله اريد طلب:)
اريد تفصيل مدود فواتح سورة النمل والشعراء والقصص .
الايه الأولى يعني.
احسن الله إليكم.
حياكم الله اريد طلب:)
اريد تفصيل مدود فواتح سورة النمل والشعراء والقصص .
الايه الأولى يعني.
احسن الله إليكم.
أبـو عـائـش
20 Dec, 20:51
هذا في التمثيل العادي فما بالك بمن يمثل دور صحابي من الصحابة أو يتقمص شخصية أحد السلف بل ويمثل دور نبي ورسول!
أبـو عـائـش
20 Dec, 20:48
شرح حديث عائشة (حسبك من صفية كذا وكذا)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال: حدثني علي بن الأقمر عن أبي حذيفة عن عائشة ﵂ قالت: (قلت للنبي ﷺ: حسبك من صفية كذا وكذا -قال غير مسدد: تعني قصيرة- قال: لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته.
قالت: وحكيت له إنسانًا فقال: ما أحب أني حكيت إنسانًا وأن لي كذا وكذا)].
أورد أبو داود حديث عائشة ﵂ أنها قالت للنبي ﷺ في صفية: (حسبك من صفية كذا وكذا) أي: يكفيك منها أنها قصيرة، وهذا كما جاء في الحديث: (بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم) أي: يكفيه من الشر أن يحقر أخاه المسلم وإن لم يضف إليه شر آخر.
وقوله: (قال غير مسدد: تعني قصيرة) هذا هو الذي كني عنه في بعض الروايات بقوله: كذا وكذا، يعني: أنها قالت: قصيرة.
فقال الرسول ﷺ: (لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته) أي: لو خلطت به لشدتها وخطورتها لغيرت ماءه، وهذا فيه إشارة إلى خطورة مثل هذا الكلام الذي هو الغيبة.
وقوله: [قالت: (وحكيت له إنسانًا، فقال: ما أحب أني حكيت إنسانًا وأن لي كذا وكذا)].
أي: أنها فعلت مثل فعله، أو قلدت هيئته، فقال: (ما أحب أني حكيت إنسانًا ولي كذا وكذا) أي: أن هذا العمل غير سائغ، وهذا الحديث يدل على تحريم التمثيل، الذي هو مبني على الحكاية، ومبني على التقليد، وعلى -كما يقولون- تقمص شخصية شخص آخر، وأنه يأتي بحركات وأفعال تضاف إليه، فهو من جملة الأحاديث التي تدل على أن التمثيل الذي ابتلي به كثير من الناس في هذا الزمان غير جائز، ومما يدل على تحريمه قول النبي ﷺ: (ويل لمن يكذب ليضحك القوم، ويل له ثم ويل له)، ومعلوم أن التمثيل مبني على الكذب.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال: حدثني علي بن الأقمر عن أبي حذيفة عن عائشة ﵂ قالت: (قلت للنبي ﷺ: حسبك من صفية كذا وكذا -قال غير مسدد: تعني قصيرة- قال: لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته.
قالت: وحكيت له إنسانًا فقال: ما أحب أني حكيت إنسانًا وأن لي كذا وكذا)].
أورد أبو داود حديث عائشة ﵂ أنها قالت للنبي ﷺ في صفية: (حسبك من صفية كذا وكذا) أي: يكفيك منها أنها قصيرة، وهذا كما جاء في الحديث: (بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم) أي: يكفيه من الشر أن يحقر أخاه المسلم وإن لم يضف إليه شر آخر.
وقوله: (قال غير مسدد: تعني قصيرة) هذا هو الذي كني عنه في بعض الروايات بقوله: كذا وكذا، يعني: أنها قالت: قصيرة.
فقال الرسول ﷺ: (لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته) أي: لو خلطت به لشدتها وخطورتها لغيرت ماءه، وهذا فيه إشارة إلى خطورة مثل هذا الكلام الذي هو الغيبة.
وقوله: [قالت: (وحكيت له إنسانًا، فقال: ما أحب أني حكيت إنسانًا وأن لي كذا وكذا)].
أي: أنها فعلت مثل فعله، أو قلدت هيئته، فقال: (ما أحب أني حكيت إنسانًا ولي كذا وكذا) أي: أن هذا العمل غير سائغ، وهذا الحديث يدل على تحريم التمثيل، الذي هو مبني على الحكاية، ومبني على التقليد، وعلى -كما يقولون- تقمص شخصية شخص آخر، وأنه يأتي بحركات وأفعال تضاف إليه، فهو من جملة الأحاديث التي تدل على أن التمثيل الذي ابتلي به كثير من الناس في هذا الزمان غير جائز، ومما يدل على تحريمه قول النبي ﷺ: (ويل لمن يكذب ليضحك القوم، ويل له ثم ويل له)، ومعلوم أن التمثيل مبني على الكذب.
أبـو عـائـش
04 Dec, 16:20
ولا أدري إن كنت ذكرت أن الوقف عليها بياء واحدة من قبل أو لا، فإن كنت ذكرتها فأتراجع وإن كان لا فهو ذاك
أبـو عـائـش
04 Dec, 16:19
وهذا نص عليه ابن الجزري
مثل ما نقف على (سوءاً) بالألف، ونقف على (جزاءً) بالألف مع أن آخرها همز وإنما حذفت الألف للكراهة
مثل ما نقف على (سوءاً) بالألف، ونقف على (جزاءً) بالألف مع أن آخرها همز وإنما حذفت الألف للكراهة
أبـو عـائـش
04 Dec, 16:18
ذكر المؤلف أن الوقف على «يحي» بياء واحدة بدون مد والوقف على «يحيي» بياءين بمد والصواب أن كليهما يوقف عليهما بالمد سواء كانت مكتوبة بياء أم بياءين
أبـو عـائـش
30 Nov, 09:58
«والمسلمون في مشارق الأرض ومغاربِها قلوبهم واحدة موالية لله ولرسولِه ولعباده المؤمنين، معادية لأعداء الله ورسوله وأعداء عباده المؤمنين، وقلوبهم الصادقة، وأدعيتهم الصالحة هي العسكر الذي لا يُغلب، والجند الذي لا يُخذل»
- شيخ الإسلام ابن تيمية
- شيخ الإسلام ابن تيمية
أبـو عـائـش
29 Nov, 12:41
هاؤم اقرءوا كتابيه
•هَاؤُمُ: اسْمُ فِعْلِ أَمْرٍ بِمَعْنَى ﴿خُذُوا﴾ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لَا مَحَلَّ لَهُ مِنَ الْإِعْرَابِ، وَالْفَاعِلُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ تَقْدِيرُهُ (أَنْتُمْ).
•كِتَابِيَهْ: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الْمُقَدَّرَةُ لِاشْتِغَالِ الْمَحَلِّ بِحَرَكَةِ الْمُنَاسَبَةِ لِلْيَاءِ وَهُوَ مُضَافٌ، وَ(يَاءُ الْمُتَكَلِّمِ) ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ، وَ(الْهَاءُ) لِلسَّكْتِ.
•هَاؤُمُ: اسْمُ فِعْلِ أَمْرٍ بِمَعْنَى ﴿خُذُوا﴾ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لَا مَحَلَّ لَهُ مِنَ الْإِعْرَابِ، وَالْفَاعِلُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ تَقْدِيرُهُ (أَنْتُمْ).
•كِتَابِيَهْ: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الْمُقَدَّرَةُ لِاشْتِغَالِ الْمَحَلِّ بِحَرَكَةِ الْمُنَاسَبَةِ لِلْيَاءِ وَهُوَ مُضَافٌ، وَ(يَاءُ الْمُتَكَلِّمِ) ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ، وَ(الْهَاءُ) لِلسَّكْتِ.
أبـو عـائـش
29 Nov, 10:35
اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
ــــــــــــــسورةالكهفـــــــــــــ
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
ــــــــــــــسورةالكهفـــــــــــــ
أبـو عـائـش
28 Nov, 20:21
من تراب
من يتوفى
من الاولى من غير حركة والثانيه حركتها سكون والإثنين حكمهن الإخفاء هل توجد قاعدة تفرق بينهم؟
من يتوفى
من الاولى من غير حركة والثانيه حركتها سكون والإثنين حكمهن الإخفاء هل توجد قاعدة تفرق بينهم؟
أبـو عـائـش
28 Nov, 20:21
الألف متى تخبش ومتى لا؟
"ادفع " ثالت الفعل ساكن وخبشت
"اسجدوا"ثالث الفعل متحرك ولم تخبش؟
"ادفع " ثالت الفعل ساكن وخبشت
"اسجدوا"ثالث الفعل متحرك ولم تخبش؟
أبـو عـائـش
28 Nov, 20:21
الخبش يتبع حركة ما قبلها، لا علاقة له بثالث الفعل، هذا شور التغديرة أو همزة الوصل
أبـو عـائـش
28 Nov, 19:31
اختلاف بسبب القراءات
قراءتنا نحن «لَيكة» بفتح اللام بدون همز، وقراءة بعضهم بالهمز
قراءتنا نحن «لَيكة» بفتح اللام بدون همز، وقراءة بعضهم بالهمز
أبـو عـائـش
28 Nov, 19:29
الرسالة :- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل
رسم كلمة الأيكة تختلف في المصحف فهل هذا الاختلاف من جهة الرسم فقط أم هناك سبب آخر؟
رسم كلمة الأيكة تختلف في المصحف فهل هذا الاختلاف من جهة الرسم فقط أم هناك سبب آخر؟
أبـو عـائـش
23 Nov, 15:10
جاء يهودي إلى أحد الصحابة يعيّرهُ باختلاف المسلمين بعد موت النبي ﷺ
فقال له: "وأنتم ما جفّت أقدامكم من ماء البحر حتى قلتم اجعل لنا إلـهاً كما لهم ءالهة".
(روى هذه القصة ابن الجوزي في كتاب الأذكياء ونسبها إلى علي ابن أبي طالب رضي الله عنه)
فقال له: "وأنتم ما جفّت أقدامكم من ماء البحر حتى قلتم اجعل لنا إلـهاً كما لهم ءالهة".
(روى هذه القصة ابن الجوزي في كتاب الأذكياء ونسبها إلى علي ابن أبي طالب رضي الله عنه)
أبـو عـائـش
22 Nov, 20:51
وإذا علمتَ هذا؛ علمتَ لِمَ دعاة الفسق والعلمانية لا يدخرون جهدا في محاربة كل مظاهر الحياء، فالحياء داعٍ إلى باقي شعب الإيمان..
أبـو عـائـش
22 Nov, 20:48
إسوة حسنة..
«عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ «أَشَدَّ حَيَاءً مِنَ العَذْرَاءِ فِي خِدْرِهَا»
«سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ فَقَالَ إِنَّ الْحَيَاءَ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ»
قال ابن بطة:
وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا قَلَّ حَيَاؤُهُ ارْتَكَبَ الْفَوَاحِشَ، وَاسْتَحْسَنَ الْقَبَائِحَ، وَجَاهَرَ بِالْكَبَائِرِ، فَكَأَنَّهُ عَلَى شُعْبَةٍ مِنَ الْكُفْرِ، فَصَارَ هَذَا تَخْرِيجٌ عَلَى التَّضَادِ، الْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ، وَقِلَّةُ الْحَيَاءِ شُعْبَةٌ مِنَ الْكُفْرِ نَسْأَلُ اللَّهَ الْحَيَاءَ، وَالتُّقَى، وَالْعِفَّةَ، وَالْغِنَى
الإبانة الكبرى - ابن بطة ٢/٦٥٦ — ابن بطة (ت ٣٨٧)
«عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ «أَشَدَّ حَيَاءً مِنَ العَذْرَاءِ فِي خِدْرِهَا»
«سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ فَقَالَ إِنَّ الْحَيَاءَ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ»
قال ابن بطة:
وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا قَلَّ حَيَاؤُهُ ارْتَكَبَ الْفَوَاحِشَ، وَاسْتَحْسَنَ الْقَبَائِحَ، وَجَاهَرَ بِالْكَبَائِرِ، فَكَأَنَّهُ عَلَى شُعْبَةٍ مِنَ الْكُفْرِ، فَصَارَ هَذَا تَخْرِيجٌ عَلَى التَّضَادِ، الْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ، وَقِلَّةُ الْحَيَاءِ شُعْبَةٌ مِنَ الْكُفْرِ نَسْأَلُ اللَّهَ الْحَيَاءَ، وَالتُّقَى، وَالْعِفَّةَ، وَالْغِنَى
الإبانة الكبرى - ابن بطة ٢/٦٥٦ — ابن بطة (ت ٣٨٧)
أبـو عـائـش
22 Nov, 19:16
الرسالة :- أدري إنه مش متعلّق بمتابعة بنات بس،
صور النساء في كل مكان وفي كل إعلان وكل فيديو شبه لا يخلوا مكان منهن..
وللأسف إن نحن وقتنا توا المواقع هذينا شي أساسي
أغلب حياتنا معتمدة عليهن فتَجنُّبهن مش حل
"فتنة العصر"
فالجهاد عظيم والأجر أعظم ومن يتمسّك بحبل الله ينجو،
﴿وَٱلَّذِينَ جَٰهَدُوا۟ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾
والصبر على الطاعة من أعظم أنواع الصبر
وجهاد النفس أعظم من جهاد العدو.
صور النساء في كل مكان وفي كل إعلان وكل فيديو شبه لا يخلوا مكان منهن..
وللأسف إن نحن وقتنا توا المواقع هذينا شي أساسي
أغلب حياتنا معتمدة عليهن فتَجنُّبهن مش حل
"فتنة العصر"
فالجهاد عظيم والأجر أعظم ومن يتمسّك بحبل الله ينجو،
﴿وَٱلَّذِينَ جَٰهَدُوا۟ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾
والصبر على الطاعة من أعظم أنواع الصبر
وجهاد النفس أعظم من جهاد العدو.
أبـو عـائـش
22 Nov, 11:42
وقال البيهقي: باب: أول خطبة خطبها رسول الله ﷺ حين قدم المدينة: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو العباس الأصم، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثني المغيرة بن عثمان بن محمد بن عثمان بن الأخنس بن شريق، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، قال: «كانت أول خطبة خطبها رسول الله ﷺ بالمدينة، أن قام فيها فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال:»أما بعد، أيها الناس فقدموا لأنفسكم تعلمن والله ليصعقن أحدكم، ثم ليدعن غنمه ليس لها راع، ثم ليقولن له ربه - ليس له ترجمان ولا حاجب يحجبه دونه -: ألم يأتك رسولي فبلغك، وآتيتك مالا، وأفضلت عليك، فما قدمت لنفسك؟ فينظر يمينا وشمالا فلا يرى شيئا، ثم ينظر قدامه فلا يرى غير جهنم فمن استطاع أن يقي وجهه من النار، ولو بشق تمرة، فليفعل، ومن لم يجد فبكلمة طيبة، فإن بها تجزى الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسلام على رسول الله ورحمة الله وبركاته. ثم خطب رسول الله ﷺ مرة أخرى، فقال: "إن الحمد لله أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إن أحسن الحديث كتاب الله، قد أفلح من زينه الله في قلبه، وأدخله في الإسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنه أحسن الحديث وأبلغه، أحبوا من أحب الله، أحبوا الله من كل قلوبكم، ولا تملوا كلام الله وذكره، ولا تقس عنه قلوبكم، فإنه من كل يختار الله ويصطفي، فقد سماه خيرته من الأعمال، وخيرته من العباد، والصالح من الحديث، ومن كل ما أوتي الناس من الحلال والحرام، فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، واتقوه حق تقاته، واصدقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم، وتحابوا بروح الله بينكم، إن الله يغضب أن ينكث عهده، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته»
وهذه الطريق أيضا مرسلة، إلا أنها مقوية لما قبلها، وإن اختلفت الألفاظ.
وهذه الطريق أيضا مرسلة، إلا أنها مقوية لما قبلها، وإن اختلفت الألفاظ.
أبـو عـائـش
22 Nov, 09:44
[ذكر خطبة رسول الله ﷺ يومئذ]
قال ابن جرير: حدثني يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، أنه بلغه عن خطبة النبي ﷺ في أول جمعة صلاها بالمدينة في بني سالم بن عوف ﵃: «الحمد لله أحمده، وأستعينه، وأستغفره وأستهديه، وأومن به ولا أكفره، وأعادي من يكفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى، والنور، والموعظة على فترة من الرسل، وقلة من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع من الزمان، ودنو من الساعة، وقرب من الأجل، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى وفرط، وضل ضلالا بعيدا، وأوصيكم بتقوى الله، فإنه خير ما أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة، وأن يأمره بتقوى الله، فاحذروا ما حذركم الله من نفسه، ولا أفضل من ذلك نصيحة، ولا أفضل من ذلك ذكرى، وإنه تقوى لمن عمل به على وجل ومخافة، وعون صدق ما تبتغون من أمر الآخرة، ومن يصلح الذي بينه وبين الله من أمر السر والعلانية، لا ينوي بذلك إلا وجه الله، يكن له ذكرا في عاجل أمره، وذخرا فيما بعد الموت، حين يفتقر المرء إلى ما قدم، وما كان من سوى ذلك، يود لو أن بينه وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءؤف بالعباد. والذي صدق قوله، وأنجز وعده، لا خلف لذلك، فإنه يقول تعالى: ﴿ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد﴾ [ق: ٢٩] . واتقوا الله في عاجل أمركم وآجله، في السر والعلانية، فإنه من يتق الله يكفر عنه سيئاته، ويعظم له أجرا، ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما، وإن تقوى الله توقي مقته، وتوقي عقوبته، وتوقي سخطه، وإن تقوى الله تبيض الوجه، وترضي الرب، وترفع الدرجة، خذوا بحظكم، ولا تفرطوا في جنب الله، قد علمكم الله كتابه، ونهج لكم سبيله; ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين، فأحسنوا كما أحسن الله إليكم، وعادوا أعداءه، وجاهدوا في الله حق جهاده، هو اجتباكم وسماكم المسلمين، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة، ولا قوة إلا بالله، فأكثروا ذكر الله واعملوا لما بعد الموت، فإنه من أصلح ما بينه وبين الله، يكفه ما بينه وبين الناس، ذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون عليه، ويملك من الناس ولا يملكون منه، الله أكبر ولا قوة إلا بالله العلي العظيم «.» هكذا أوردها ابن جرير وفي السند إرسال.
قال ابن جرير: حدثني يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، أنه بلغه عن خطبة النبي ﷺ في أول جمعة صلاها بالمدينة في بني سالم بن عوف ﵃: «الحمد لله أحمده، وأستعينه، وأستغفره وأستهديه، وأومن به ولا أكفره، وأعادي من يكفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى، والنور، والموعظة على فترة من الرسل، وقلة من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع من الزمان، ودنو من الساعة، وقرب من الأجل، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى وفرط، وضل ضلالا بعيدا، وأوصيكم بتقوى الله، فإنه خير ما أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة، وأن يأمره بتقوى الله، فاحذروا ما حذركم الله من نفسه، ولا أفضل من ذلك نصيحة، ولا أفضل من ذلك ذكرى، وإنه تقوى لمن عمل به على وجل ومخافة، وعون صدق ما تبتغون من أمر الآخرة، ومن يصلح الذي بينه وبين الله من أمر السر والعلانية، لا ينوي بذلك إلا وجه الله، يكن له ذكرا في عاجل أمره، وذخرا فيما بعد الموت، حين يفتقر المرء إلى ما قدم، وما كان من سوى ذلك، يود لو أن بينه وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءؤف بالعباد. والذي صدق قوله، وأنجز وعده، لا خلف لذلك، فإنه يقول تعالى: ﴿ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد﴾ [ق: ٢٩] . واتقوا الله في عاجل أمركم وآجله، في السر والعلانية، فإنه من يتق الله يكفر عنه سيئاته، ويعظم له أجرا، ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما، وإن تقوى الله توقي مقته، وتوقي عقوبته، وتوقي سخطه، وإن تقوى الله تبيض الوجه، وترضي الرب، وترفع الدرجة، خذوا بحظكم، ولا تفرطوا في جنب الله، قد علمكم الله كتابه، ونهج لكم سبيله; ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين، فأحسنوا كما أحسن الله إليكم، وعادوا أعداءه، وجاهدوا في الله حق جهاده، هو اجتباكم وسماكم المسلمين، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة، ولا قوة إلا بالله، فأكثروا ذكر الله واعملوا لما بعد الموت، فإنه من أصلح ما بينه وبين الله، يكفه ما بينه وبين الناس، ذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون عليه، ويملك من الناس ولا يملكون منه، الله أكبر ولا قوة إلا بالله العلي العظيم «.» هكذا أوردها ابن جرير وفي السند إرسال.
أبـو عـائـش
22 Nov, 09:16
اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
ــــــــــــــسورةالكهفـــــــــــــ
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
ــــــــــــــسورةالكهفـــــــــــــ
أبـو عـائـش
18 Nov, 14:43
وهذه ثالث وحدة مش أول وحدة
فاتوا عليك
﴿اذْكُرُوا نِعْمَت اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ في فاطر.
١٠ - و﴿فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَت رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (٢٩)﴾ في الطور.
فاتوا عليك
﴿اذْكُرُوا نِعْمَت اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ في فاطر.
١٠ - و﴿فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَت رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (٢٩)﴾ في الطور.
أبـو عـائـش
18 Nov, 14:38
وَ ( نِعْمَتَ ) في ( لَن تَنَالُوا ) رُسِمَتْ
تـــــــــاء كــــذا أخيـــرة بـ ( حُرِّمَتْ )
وَعِـــنــــد ( وَالْمَطَلَّقَتْ) تُنقـــــــــــلُ••• (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا )
وَعِنْدَ لَقَمَان وَطَور تأتي
وسورة النحل بـ(يوم تأتي)
تـــــــــاء كــــذا أخيـــرة بـ ( حُرِّمَتْ )
وَعِـــنــــد ( وَالْمَطَلَّقَتْ) تُنقـــــــــــلُ••• (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا )
وَعِنْدَ لَقَمَان وَطَور تأتي
وسورة النحل بـ(يوم تأتي)
أبـو عـائـش
17 Nov, 19:51
الرسالة :- https://t.me/fawaeed02/25076
مش يمكن طريقة حفظك خاطئة أو بها ما يبطئ حفظك؟
نوعوا أساليب الحفظ
كثرة الاستماع مع كثرة التكرار وهذا الأساس ما يكفوا
لازم من الربط سواء بموقف أو شيء أو جملة
وفهم الايات
كتابة الآيات
الدعاء وكثرة الاستغفار
ويا الله على الفتوحات اللي حتشوفوها لو خصصتوا ورد استغفار قبل الحفظ أو الدراسة
ومرات تكون الصعوبة بسبب الانشغال، الإرهاق، ولا ضعف التركيز.
حاولوا تخصيص وقت في يومكم تكونوا مركزين وناشطين
وحاولوا تحفظوا في وقت ما تكونوا شابعين فيه!
يعني الأفضل قبل الافطار أو بعده بساعة
والأساس يكون بالصبر والمثابرة وكثرة الدعاء
مش يمكن طريقة حفظك خاطئة أو بها ما يبطئ حفظك؟
نوعوا أساليب الحفظ
كثرة الاستماع مع كثرة التكرار وهذا الأساس ما يكفوا
لازم من الربط سواء بموقف أو شيء أو جملة
وفهم الايات
كتابة الآيات
الدعاء وكثرة الاستغفار
ويا الله على الفتوحات اللي حتشوفوها لو خصصتوا ورد استغفار قبل الحفظ أو الدراسة
ومرات تكون الصعوبة بسبب الانشغال، الإرهاق، ولا ضعف التركيز.
حاولوا تخصيص وقت في يومكم تكونوا مركزين وناشطين
وحاولوا تحفظوا في وقت ما تكونوا شابعين فيه!
يعني الأفضل قبل الافطار أو بعده بساعة
والأساس يكون بالصبر والمثابرة وكثرة الدعاء
أبـو عـائـش
17 Nov, 19:29
الرسالة :- https://t.me/fawaeed02/25077
نحاول ديما نبعد فكرة أن فلان قايتني وكذا
بارك الله فيك انك تسمع الكلام من حد عنده خبرة خير من الكلام مع النفس
نحاول ديما نبعد فكرة أن فلان قايتني وكذا
بارك الله فيك انك تسمع الكلام من حد عنده خبرة خير من الكلام مع النفس
أبـو عـائـش
17 Nov, 19:21
الرسالة :- https://t.me/fawaeed02/25073
هي في العاده محدوفه لانها من جمع المؤنث السالم وحصر الجمع ذي الالفين صح؟
زيها زي الصالاحات والقانتات…
صح؟
هي في العاده محدوفه لانها من جمع المؤنث السالم وحصر الجمع ذي الالفين صح؟
زيها زي الصالاحات والقانتات…
صح؟
أبـو عـائـش
17 Nov, 19:16
الرسالة :- فتور ملازمني وأني مازلت في بداية البداية سورة ليا فوق من الاسبوع ما حفظتش منها الا القليل :(
أبـو عـائـش
16 Nov, 09:28
الشرطة (-) الخبش يوضع حسب حركة الحرف الذي قبله
النقطة (•) همزة الوصل توضع حسب أصل الكلمة لتوضح حال الإبتداء
هنا الخبش في النص دلالة على أن الحرف السابق له مضموم، والنقطة في النص دلالة على أن أصل الكلمة همزة مضمومة «أُشكر» في الابتداء
النقطة (•) همزة الوصل توضع حسب أصل الكلمة لتوضح حال الإبتداء
هنا الخبش في النص دلالة على أن الحرف السابق له مضموم، والنقطة في النص دلالة على أن أصل الكلمة همزة مضمومة «أُشكر» في الابتداء
أبـو عـائـش
16 Nov, 09:26
في ان اشكر، اول مره تقابلني الدائره جايه على اليسار في اغلب الكلمات على اليمين
هو حسب ما نعرف انها على حركة اخر حرف من الكلمة الي قبلها يعني حركة النون وهي ضمه لكن..
هو حسب ما نعرف انها على حركة اخر حرف من الكلمة الي قبلها يعني حركة النون وهي ضمه لكن..
أبـو عـائـش
15 Nov, 22:54
القاعدة
ما كان بعد ألف تكسيره حرفين مثال (مساجد، صوامع) أو ثلاثة حروف أوسطها ساكن (مصابيح، مواقيت)
هذه منتهى الجموع ممنوعة من الصرف
ما كان بعد ألف تكسيره حرفين مثال (مساجد، صوامع) أو ثلاثة حروف أوسطها ساكن (مصابيح، مواقيت)
هذه منتهى الجموع ممنوعة من الصرف
أبـو عـائـش
15 Nov, 22:45
الرسالة :- رقم ثلاثة الجواب الصحيح!
لأنه:
مساجدِ: اسم مجرور بِ في، وعلامة جرّه الكسرة. (وهو جمع تكسير).
ومكةَ: مضاف، مجرور بالفتح، نيابةً عن الكسرة..( لأنها ممنوعة من الصرف).
لأنه:
مساجدِ: اسم مجرور بِ في، وعلامة جرّه الكسرة. (وهو جمع تكسير).
ومكةَ: مضاف، مجرور بالفتح، نيابةً عن الكسرة..( لأنها ممنوعة من الصرف).
أبـو عـائـش
15 Nov, 20:10
• لا يجب فرض اللباس الشرعي على الناس لأن الإكراه على الفضيلة يخلق مجتمعا منافقاً يجب نصحهم بلطف
• أين العلماء والمشايخ والدولة من هذه الحفلات الماجنة والسفور لماذا لا يمنعونها بالقوة
«البطريق العلماني»
• أين العلماء والمشايخ والدولة من هذه الحفلات الماجنة والسفور لماذا لا يمنعونها بالقوة
«البطريق العلماني»
أبـو عـائـش
15 Nov, 18:27
من أسباب نزول الرحمة:
1. إطاعة الله عز وجل ورسوله
﴿وَأَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ [آل عمران ١٣٢]
2. إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإطاعة الرسول
﴿وَأَقِیمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ [النور ٥٦]
3. الاستماع للقرءان والإنصات
﴿وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ [الأعراف ٢٠٤]
3.تقوى الله والإصلاح بين المؤمنين
﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ إِخۡوَةࣱ فَأَصۡلِحُوا۟ بَیۡنَ أَخَوَیۡكُمۡۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ [الحجرات ١٠]
4.الاستغفار
﴿قَالَ یَـٰقَوۡمِ لِمَ تَسۡتَعۡجِلُونَ بِٱلسَّیِّئَةِ قَبۡلَ ٱلۡحَسَنَةِۖ لَوۡلَا تَسۡتَغۡفِرُونَ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ [النمل ٤٦]
1. إطاعة الله عز وجل ورسوله
﴿وَأَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ [آل عمران ١٣٢]
2. إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإطاعة الرسول
﴿وَأَقِیمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ [النور ٥٦]
3. الاستماع للقرءان والإنصات
﴿وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ [الأعراف ٢٠٤]
3.تقوى الله والإصلاح بين المؤمنين
﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ إِخۡوَةࣱ فَأَصۡلِحُوا۟ بَیۡنَ أَخَوَیۡكُمۡۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ [الحجرات ١٠]
4.الاستغفار
﴿قَالَ یَـٰقَوۡمِ لِمَ تَسۡتَعۡجِلُونَ بِٱلسَّیِّئَةِ قَبۡلَ ٱلۡحَسَنَةِۖ لَوۡلَا تَسۡتَغۡفِرُونَ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ [النمل ٤٦]
أبـو عـائـش
01 Nov, 21:52
الألف الفارقة
1/بعد الهمزة المصورة واوا
2/تزاد الألف إذا وقعت بعد واو الجمع المتطرفة المتصلة بالفعل أو باسم الفاعل، نحو: ءَامَنُوا ، لا تُفْسِدُوا، فَاسْعَوْا، كَاشِفُوا ، مُرْسِلُوا،
3/وكذا تزاد الألف بعد الواو في: بنوا في يونس، و أولوا حيث وقع.
4/وتزاد الألف أيضا إذا وقعت بعد الواو المتطرفة الواقعة في الفعل المسند إلى المفرد، وما في معناه من الجمع الظاهر نحو : أَشْكُوا بَنثي، فَلَا يَرْبُوا، نَبْلُوَا أَخْبَارَكُمْ ، لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمْ
إِلا أَنَّهَا حُذفت في كلمةِ (أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ) بالنساء، كما حذفت في كلمة ذو حيث وقعت.
المرشد المعين
1/بعد الهمزة المصورة واوا
2/تزاد الألف إذا وقعت بعد واو الجمع المتطرفة المتصلة بالفعل أو باسم الفاعل، نحو: ءَامَنُوا ، لا تُفْسِدُوا، فَاسْعَوْا، كَاشِفُوا ، مُرْسِلُوا،
3/وكذا تزاد الألف بعد الواو في: بنوا في يونس، و أولوا حيث وقع.
4/وتزاد الألف أيضا إذا وقعت بعد الواو المتطرفة الواقعة في الفعل المسند إلى المفرد، وما في معناه من الجمع الظاهر نحو : أَشْكُوا بَنثي، فَلَا يَرْبُوا، نَبْلُوَا أَخْبَارَكُمْ ، لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمْ
إِلا أَنَّهَا حُذفت في كلمةِ (أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ) بالنساء، كما حذفت في كلمة ذو حيث وقعت.
المرشد المعين
أبـو عـائـش
21 Oct, 17:49
المنظراتي
ستجد الساحة العلمية على الإنترنت ممتلئة بالرجال والشباب من أهل السنة والجماعة كل واحد وتخصصه
تجد منهم من يرد على الملاحدة والعالمانيين والنصارى
ومنهم من يرد على الشيعة والصوفية والأشاعرة وغيرهم
وأغلبهم لا يجدون الدعم الكافي
لكن الإخوة الذين لا يمكنهم الرد والدفاع عن السنة يقومون بالنشر والدعوة لمتابعة هؤلاء الشباب
لكن هنالك شخص لا يعجبه كل هذا
شخص لا يجيد شيئا في حياته وغالبا تجده لا يفقه شيئا في العلم الشرعي لكن وظيفته هي #التنظير على خلق الله فمثلا تجده عند التحدث في مسألة فقهية معينة يجب عليه أن يحشر نفسه ويتكلم عن قضايا الأمة المهمة وكيف أن هذه المسألة تلهينا عن تحرير فلسطين والغريب أنه لا يشتغل بهذه المسائل لكن لا نجده يقاتل في فلسطين بل متمدد على سريره
وتجده أيضا عند الإخوة من الذين يردون على الصوفية يقول لهم هذا ليس وقت الرد على الصوفية ردوا على العالمانيين
ويأتي لمن يرد على الأشاعرة ويقول له رد على الملاحدة
وينظّر على الكل وهو لا رد على هذا ولا نصر هذا ولا هو حرر الأقصى
ولا هو اعتق طلاب العلم من لسانه
الله المستعان
ستجد الساحة العلمية على الإنترنت ممتلئة بالرجال والشباب من أهل السنة والجماعة كل واحد وتخصصه
تجد منهم من يرد على الملاحدة والعالمانيين والنصارى
ومنهم من يرد على الشيعة والصوفية والأشاعرة وغيرهم
وأغلبهم لا يجدون الدعم الكافي
لكن الإخوة الذين لا يمكنهم الرد والدفاع عن السنة يقومون بالنشر والدعوة لمتابعة هؤلاء الشباب
لكن هنالك شخص لا يعجبه كل هذا
شخص لا يجيد شيئا في حياته وغالبا تجده لا يفقه شيئا في العلم الشرعي لكن وظيفته هي #التنظير على خلق الله فمثلا تجده عند التحدث في مسألة فقهية معينة يجب عليه أن يحشر نفسه ويتكلم عن قضايا الأمة المهمة وكيف أن هذه المسألة تلهينا عن تحرير فلسطين والغريب أنه لا يشتغل بهذه المسائل لكن لا نجده يقاتل في فلسطين بل متمدد على سريره
وتجده أيضا عند الإخوة من الذين يردون على الصوفية يقول لهم هذا ليس وقت الرد على الصوفية ردوا على العالمانيين
ويأتي لمن يرد على الأشاعرة ويقول له رد على الملاحدة
وينظّر على الكل وهو لا رد على هذا ولا نصر هذا ولا هو حرر الأقصى
ولا هو اعتق طلاب العلم من لسانه
الله المستعان
أبـو عـائـش
20 Oct, 23:07
ما حكم من رمى نفسه في النار؟
~هو في النار خالدا مخلدا
-لكنه رمى نفسه في النار من أجل الحسين
~هذا أعلى مراتب الجنة
~هو في النار خالدا مخلدا
-لكنه رمى نفسه في النار من أجل الحسين
~هذا أعلى مراتب الجنة
1,428
subscribers
937
photos
162
videos
