أبوالعبّاس فاروق بن حميد البَرَح الإبّــي のテレグラム投稿

📌 *شذرات من ذهب*:



قال الإِمَامُ الحَافِظُ المُقْرِئُ
طَلْحَةُ بنُ مُصَرِّفِ بنِ عَمْرٍو اليَامِيُّ
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

• - إِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَعْلَمَ اللهُ مِنْ قَلْبِي غِلاًّ عَلَى المُسْلِمِيْنَ .

📜【 سير أعلام النبلاء          (١٩٢/٥) 】




• - قال الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

• - كَانَ الإِمَامُ شَيْخُ الإِسْلاَمِ سُلَيْمُ بنُ أَيُّوْبَ بنِ سُلَيْمٍ أَبُو الفَتْحِ الرَّازِيُّ الشَّافِعِيُّ يُحَاسِبُ نَفْسَه فِي الأَنفَاسِ ، لاَ يَدَعُ وَقتاً يَمضِي بِغَيرِ فَائِدَةٍ ، إِمَّا يَنسَخُ ، أَوْ يُدَرِّسُ ، أَوْ يَقرَأُ .

📜【 سير أعلام النبلاء          (٦٤٦/١٧) 】




• - قال الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

• - وَقَالَ الرَّبِيْعُ بنُ سُلَيْمَانَ : كَانَ البُوَيْطِيُّ أَبَداً يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ بِذِكْرِ اللهِ ، وَمَا أَبْصَرْتُ أَحَداً أَنْزَعَ بِحُجَّةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مِنَ البُوَيْطِيِّ !

📜【 سير أعلام النبلاء          (٥٩/١٢) 】






قناة أبي العباس فاروق بن حميد البَرَح الإبّـــي على (التليجرام):

افتح الرابط ثم اضغط اشتراك 👇🏻

أبوالعبّاس فاروق البرح الإبّي
https://telegram.me/faroukbreh

وعلى الفيسبوك
https://www.facebook.com/farouk.breh

وعلى تويتر :

https://twitter.com/BasAlaby?t=LCVfOgSOjw8GQIIufHEFoA&s=08

وعلى اليوتيوب:

https://youtube.com/@farouq.albarah?si=-RCSYiERZAaBzdRY

⭕️⭕️⭕️

📌 *العلم*:



‏قال الإمام أحمد بن حنبل _ رحمه الله :

‏"ولولا العلم كان الناس كالبهائم".

‏إعلام الموقعين عن رب العالمين(182/2)



▪ ‏قال الربيع : سمعت الشافعي يقول :

‏(( أقدر الناس على طلب العلم الفقراء )) .

‏مناقب الشافعي (82)





قناة أبي العباس فاروق بن حميد البَرَح الإبّـــي على (التليجرام):

افتح الرابط ثم اضغط اشتراك 👇🏻

أبوالعبّاس فاروق البرح الإبّي
https://telegram.me/faroukbreh

وعلى الفيسبوك
https://www.facebook.com/farouk.breh

وعلى تويتر :

https://twitter.com/BasAlaby?t=LCVfOgSOjw8GQIIufHEFoA&s=08

وعلى اليوتيوب:

https://youtube.com/@farouq.albarah?si=-RCSYiERZAaBzdRY

⭕️⭕️⭕️

📌 *جمّل ألفاظك*:



في كتاب فتح المغيث للسخاوي -رحمه الله- 1/371 :


"روينا عن المزني قال: سمعني الشافعي يوماً وأنا أقول:
فلان كذّاب.
فقال: يا أبا إبراهيم!


*اُكْسُ ألفاظَك أَحْسَنَها*،
*لا تقل*: فلان كذّاب،


ولكن *قُل*ْ:
حديثه ليس بشيء".


سبحان الله!
مع أن مؤداها ونتيجتها واحدة!





قناة أبي العباس فاروق بن حميد البَرَح الإبّـــي على (التليجرام):

افتح الرابط ثم اضغط اشتراك 👇🏻

أبوالعبّاس فاروق البرح الإبّي
https://telegram.me/faroukbreh

وعلى الفيسبوك
https://www.facebook.com/farouk.breh

وعلى تويتر :

https://twitter.com/BasAlaby?t=LCVfOgSOjw8GQIIufHEFoA&s=08

وعلى اليوتيوب:

https://youtube.com/@farouq.albarah?si=-RCSYiERZAaBzdRY

⭕️⭕️⭕️

*#مسألة_ مهمة_ تتعلق بوقت الإفطار والإمساك وهل يختلف في البلد الواحد باعتبار الانخفاض والارتفاع :*

هل يختلف موعد إفطار أصحاب المدينة الواحدة وإمساكهم بحسب الارتفاع والانخفاض ؛ ذلك أن غروب الشمس في المنخفضات يُرى سابقاً لغروبها في المرتفعات فهل نقول : يفطر صاحب المنخفض قبل صاحب المرتفع والعكس أو أنه يلزم صاحب المنخفض متابعة صاحب المرتفع في الإفطار والإمساك؟

*👈🏼ومن ذلك* من كان في أعلى القصر هل يختلف الأمر في حقه عمن كان في أسفله فالأعلى_ كما هو معلوم_ يتأخر في حقه رؤية غروب الشمس بينما تكون في حق الأسفل قد غربت.

والجواب:
نص الحنفية في هذه المسألة على أن لكل منهما حكمه الخاص فصاحب المرتفع يتأخر في إفطاره عن صاحب المنخفض ؛ لأن الشمس لم تغرب في حقه كما يتقدم في إمساكه لأن الفجر قد طلع في مشاهدته والعكس في صاحب المنخفض.

فقد جاء في تبيين الحقائق للزيلعي (٣٢١/١) ما نصه:
(*ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻀﺮﻳﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻗﺪﻡ اﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻤﻦ ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺭﺓ اﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻓﻴﺮﻯ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﺮﺑﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ البلد ﺃﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻄﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﻭﻳﺤﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻷﻥ ﻛﻼً ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ)*

وجاء في حاشية ابن عابدين(٤٢٠/٢) ما نصه:
« *ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺾ: ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻛﻤﻨﺎﺭﺓ ﺇﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﺮﺏ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻷﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﺇﻥ ﻏﺮﺑﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻛﺬا اﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﻮﻉ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ ﺃﻭ اﻟﺴﺤﻮﺭ* »

وقال الكشميري في فيض الباري (٣٥٥/٣) *« ﻗﻮﻟﻪ: (ﺇﺫا ﺃﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻘﺪ ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ)، ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ: لو ﺃﻥ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻞ ﺭﺃﺱ اﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﻳﺮﻯ اﻟﺸﻤﺲ، ﻭاﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﻹﻓﻄﺎﺭ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ، ﺩﻭﻥ اﻷﻭﻝ.»*

وكذا نص الشافعية أيضاً فقد جاء في تحفة المحتاج (٤٢٢/٣)ما نصه:
« ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﺤﻞ ﺑﻄﻠﻮﻉ فجره ﻭﻏﺮﻭﺏ ﺷﻤﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ »


وبهذا أفتت اللجنة الدائمة _بل نقلت عليه الإجماع_ فقد جاء في فتاواها (٢٢٧/١٠) ما نصه : " ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﻏﺮﻭﺏ اﻟﺸﻤﺲ... وعلى أن لكل صائم حكم المكان الذي هو فيه، سواء كان على سطح الأرض أم كان على طائرة في الجو ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﺃﻓﻄﺮ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﻐﺮﺏ ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﻓﺎﺳﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻓﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﻏﺮﻭﺏ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ." اه‍
ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ... ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺎﻥ ... ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ ... ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ


وقال العلامة ابن عثيمين _رحمه الله_ في "الشرح الممتع" (٣٩٨/٦) « ﻣﺴﺄﻟﺔ: اﻟﻨﺎﺱ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮﻝ ﻭاﻟﻌﻤﺎﺭاﺕ اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ، ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﻪ، ﻓﻤﻦ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻞ ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ، ﻭﻣﻦ ﻻ ﻓﻼ.» اه‍

وهكذا الحال بالنسبة لركاب الطائرة فإنهم لا يفطرون ماداموا يشاهدون قرص الشمس حتى وإن أذن المؤذن في البلد الذي هم فوقه فلا يحل لهم الفطر حتى تغرب الشمس بالنسبة لهم

فقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة(١٣٦/١٠) ما نصه:
« إذا كان الصائم في الطائرة واطلع بواسطة الساعة والتليفون عن إفطار البلد القريبة منه وهو يرى الشمس بسبب ارتفاع الطائرة فليس له أن يفطر ؛ لأن الله تعالى قال : ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) وهذه الغاية لم تتحقق في حقه ما دام يرى الشمس .
وأما إذا أفطر بالبلد بعد انتهاء النهار في حقه فأقلعت الطائرة ثم رأى الشمس فإنه يستمر مفطراً لأن حكمه حكم البلد التي أقلع منها وقد انتهى النهار وهو فيها ».اهـ

ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻌﻮﺩ ... ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺎﻥ ... ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ ... ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ


كما أفتت بذلك دائرة الإفتاء والشؤون الإسلامية في دبي( الإمارات) فبينت أن سكان برج خليفة المكون من «160» طابقاً مطالبون بتأخير الإفطار في شهر رمضان، وأن سكان الطوابق من 80 إلى 150 مطالبون بالإفطار بعد دقيقتين من موعد أذان صلاة المغرب، بينما سكان الطوابق من 150 وما فوقها يحل عليهم موعد أذان صلاتي المغرب والعشاء متأخراً بثلاث دقائق أما سكان الطوابق الأقل من الطابق الـ80 فيفطرون وفق موعد أذان المغرب في المساجد ، وأرجع كبير المفتين ومدير إدارة الإفتاء في الدائرة، الدكتور أحمد عبدالعزيز الحداد هذا الاختلاف إلى أن سكان الطوابق شاهقة الارتفاع، تغرب عليهم الشمس متأخرة عن غروبها لدى سكان الطوابق المنخفضة، في حين أنهم أول من يستقبل الفجر وشروق الشمس. مشيرا إلى فتوى الإدارة التي تؤكد أنه «لايجوز إفطار الصائم إلا عند تحققه من غروب الشمس». اه‍

قلت : فالخلاصة أن لكل صائم حكم المكان الذي هو فيه، سواء كان على سطح الأرض أم كان على طائرة في الجو أم على رأس بناء شامخ جداً كما تقدم في نحو أبراج دبي ، وهذا يكاد يكون محل إجماع واتفاق ، بل جاء في عبارة اللجنة الدائمة نقل الإجماع عليه كما سبق ، وهذا هو الذي جرى عليه الفلكيون اليوم ، وقد قرر الفلكي الشيخ سالم الجعيدي الحضرمي هذا في تقويمه ( تقويم الجعيدي) فنبه على أن أصحاب المرتفعات يتأخرون في الفطر

لكن قد فسره بعضهم بالشعاع ففي عون المعبود(٢٤/٤) ما نصه _ نقلا عن البدر التمام_:
«ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﺿﻮءﻫﺎ ﺃﻭ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ اه‍ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﻀﻮء ﺣﺎجباً ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺠﺐ ﺟﺮﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﺩﺭاﻙ حاجب الشمس ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﺳﻤﻲ ﺣﺎجبا؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺠﺐ ﺟﺮﻡ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ اﻹﺩﺭاﻙ. »اه‍

قلت : عبارة القاموس: في تفسير ( حجاب الشمس)
لا حاجب.




⭕️⭕️⭕️

قوله : فلا يضر بقاء شعاعها في الجدارات...الخ
إن كان مراده بذلك في حق من رأى غياب القرص في صحراء أو ساحل أو بناء شاهق جدا فهذا صحيح ، ونص عبارة الماوردي في الحاوي(٣٩/٢) قوله : « ﻭﺃﻭﻝ ﻭﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻏﺮﻭﺏ اﻟﺸﻤﺲ ﻭﻫﻮ : ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻂ القرص *ﻭﻳﻐﻴﺐ ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺸﻤﺲ ، ﻭﻫﻮ اﻟﻀﻮء اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ»*

ومراده بحاجبها (١)الشعاع والحمرة التي تبقى في الأفق الغربي متصلة بالقرص عند غيابه وهو الذي يشاهده من كان في الصحراء أو ساحل البحر ، واشتراط ذهاب هذا الشعاع غير صحيح وهو خلاف الإجماع وهو محل تعقب الدميري رحمه الله
للماوردي

*👈🏼وأما الشعاع الذي يكون على الجدران أو رؤوس الجبال في حق أصحاب المنخفضات وأهل العمران _الذي هو محل البحث_ فلم يتعرض له الماوردي في كلامه المذكور وهو الذي اشترط ذهابه الشافعية والحنابلة ليتحقق به الغروب في حق من ذُكِر*

قلت: وعبارة الدميري التي تعقب فيها الماوردي هي قوله في النجم الوهاج (١٢/٢): « قوله: (ﻭاﻟﻤﻐﺮﺏ: ﺑﺎﻟﻐﺮﻭﺏ) ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻭاﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭاﻟﻤﺮاﺩ: ﻏﺮﻭﺏ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮص؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﻭﺩ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮﻉ ﻗﺎﻝ: « ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻐﺮﺏ اﻟﺸﻤﺲ ﺇﺫا ﻏﺎﺏ حاجبها» ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺭﻯ.
*ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮﻭﺏ ﺑﻘﺎء ﺷﻌﺎﻉ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺮﻁ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻫﻮ اﻟﻀﻮء اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ* ﻭاﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺩﻋﻮاﻩ.» اه‍

قلت: ✅ثم هنا مسألة وهي أنه قد يقال : إن إقبال الظلمة من المشرق يلزم منها ذهاب الشعاع من رؤوس الجبال فالأمران متلازمان وقد ذكر الحافظ ابن حجر نحو ذلك في فتح الباري فقال رحمه الله:
« قوله : ( إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت السمس فقد أفطر الصائم)
قوله: «إذا أقبل الليل» أي : من جهة المشرق كما في الحديث الذي يليه ، والمراد به وجود الظلمة حسًا ، *وذكر في هذا الحديث ثلاثة أمور ؛ لأنها وإن كانت متلازمة في الأصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة* ، فقد يظن إقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون إقباله حقيقة بل لوجود أمر يغطي ضوء الشمس ، وكذلك إدبار النهار ، فمن ثم قيد بقوله : " وغربت الشمس " إشارة إلى اشتراط تحقق الإقبال والإدبار ، وأنهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب آخر ، ولم يذكر ذلك في الحديث الثاني ، فيحتمل أن ينزل على حالين : أما حيث ذكَرَها ففي حال الغيم مثلاً ، وأما حيث لم يذكرها ففي حال الصحو ، ويحتمل أن يكونا في حالة واحدة وحفظ أحد الراويين ما لم يحفظ الآخر ،
*وإنما ذكر الإقبال والإدبار معا لإمكان وجود أحدهما مع عدم تحقق الغروب ، قاله القاضي عياض .*👈🏼 وقال شيخنا في " شرح الترمذي " : الظاهر الاكتفاء بأحد الثلاثة ؛ لأنه يعرف انقضاء النهار بأحدهما ، ويؤيده الاقتصار في رواية ابن أبي أوفى على إقبال الليل* اه‍

قلت: وعليه فلا أثر لاختلاف عبارة المالكية عن عبارة الشافعية والحنابلة في ذلك إذا قلنا بالتلازم فيكون المؤدى حينئذ واحدًا.
والله أعلم

✅ وهنا مسألة أخرى وهي :

هل رؤية الشعاع على الطائرة في الهواء أو على قمم الجبال الشاهقة يمنع أصحاب المنخفضات من الفطر ويكون دليلاً على عدم تحقق الغروب في حقهم؟

والجواب: أما رؤية الشعاع على الطائرة فظاهر أنه لا يؤثر ؛ لانفصالها عن الأرض، والله أعلم
وأما رؤيته على قمم الجبال الشاهقة ونحوها كالأبراج السحيقة _ كبرج دبي مثلاً_ فظاهر كلامهم المتقدم أنه مؤثر وأنه لا فرق في ذلك بين الجبال الشاهقة وغيرها ؛ وذلك أنهم قد ذكروا الحيطان والجبال ونسبة الحيطان إلى الجبال غير الشاهقة أبعد من نسبة الجبال غير الشاهقة إلى الشاهقة.

✅ وهنا مسألة أخرى ثالثة وهي:
هل هناك تلازم بين رؤية صاحب المنخفض الشعاع على المرتفعات وبين رؤية صاحب المرتفع القرص أم لا ؟ بحيث أن صاحب المرتفعات قد يرى القرص وصاحب المنخفض لا يرى شعاعًا على رؤوس المرتفعات؟

والجواب: الذي يظهر أنه لا تلازم ومن خلال النقول المتقدمة يتبين ذلك ؛ فإن الذي في أعلى المنارة أو في أعلى البرج يرى القرص والذي في الأسفل يكون قد دخل المغرب في حقه؛ لذهاب الشعاع وعدم وجوده على هذه المرتفعات . والله أعلم

هذا ما يسر الله تحريره في هذه المسألة فما كان من صواب فمن الله وبتوفيقه ، وما كان من خطأ فأستغفر الله منه وأسأله سبحانه التوفيق للصواب في جميع الأحوال ولا حول ولا قوة إلا بالله .

___________

وكتبه/ آدم بن علي المرغمي في ٤ رمضان١٤٦٦ه‍


(١) كذا فسر الحاجب بالضوء والمشهور أنه طرف القرص سمي بذلك؛ تشبيها له بحاجب العين.
قال في فتح الباري:
ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻮ ﻃﺮﻑ ﻗﺮﺻﻬﺎ اﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﺸﻤﺲ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﻭﺏ اه‍

وقال في "المغرب": حاجب الشمس أول ما يبدو من الشمس، مستعار من حاجب الوجه.

عن أصحاب المنخفضات بدقيقتين أو ثلاث _ كما هو الحال مثلاً في مرتفعات حبيش وبعدان في محافظة إب _لأن القرص لا يزال مرئياً في حقهم ، وهذا يطابق ما تقرر في كلام الفقهاء وهو الموافق للنصوص الشرعية الواردة.

إلا أنه لا بد من التنبيه على ما إذا كانت الجبال أو البنايات التي تحول دون رؤية القرص غير شاهقة فهنا لا يُكتفى بمجرد غياب القرص عن عين الناظر في الأسفل، بل لا بد من اعتبار مغيبها ﻋﻤﻦ ﻓﻲ ﺭءﻭﺱ اﻟﺠﺒﺎﻝ ؛ فالحكم في هذه الحال واحد_ وهو اعتبار غياب القرص في الأعلى_ ويكون الغروب واحداً في حقهم جميعاً ، وقد يقال : وكيف يعرف مغيب القرص من كان في المنخفض ؟ فيقال: بذهاب الشعاع من أعالي هذه الجبال وإقبال الظلمة من المشرق كما سيأتي.

وأنبه هنا على أنه لا يُشكل على ذلك تمثيلُ الحنفية المتقدم بقولهم ( كمنارة إسكندرية) فإنه تمثيل صحيح ؛ لأن منارة الاسكندرية كانت رفيعة جداً وقد كان ارتفاعها _ كما ذكروا_ يتراوح بين (١٢٢_١٥٢) متراً ، حتى عدت في عجائب الدنيا السبع ، أضف على ذلك أنها كانت على شاطئ البحر ، ولذلك ذُكر أن من في أعلاها يرى الشمس بعد غروبها عمن في الأسفل بزمن طويل.

نعم عبارة الكشميري _رحمه الله_ في
« فيض الباري » غير دقيقة وليست بصحيحة ، وقد آثرت إبقاءها ؛ للتنبيه على ما فيها ؛ فإن بناء المنارة قريب من سطح الأرض جداً كما هو معلوم في بناء المنائر في القديم والحديث . والله أعلم

👈وهنا يأتي سؤال مهم وهو: كيف يعرف صاحب المنخفض غروب الشمس مع وجود الجبال التي تحول دون الرؤية أو البنايات الشاهقة ؟

والجواب: ذكر فقهاء الشافعية والحنابلة أن الغروب في حق هؤلاء يعرف بذهاب الشعاع من أعالي هذه الجبال والبنايات ، وإقبال الظلام من المشرق ، وإليك بعض نصوصهم في ذلك:

١_قال ابن حجر الشافعي في تحفة المحتاج (٤٢٠/١): «ﻭﻳﻌﺮﻑأي:الغروب_ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮاﻥ، ﻭاﻟﺼﺤﺎﺭﻱ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺟﺒﺎﻝ ﺑﺰﻭاﻝ اﻟﺸﻌﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻟﻲ اﻟﺤﻴﻄﺎﻥ، ﻭاﻟﺠﺒﺎﻝ »

٢_وقال الرملي الشافعي في "نهاية المحتاج" (٣٦٦/١): «ويعرف الغروب في العمران بزوال الشعاع عن أعلى الحيطان، وفي الجبال عن أعلاها، وإقبال الظلام من المشرق» اه‍.

٣_وقال النووي في المجموع (٢٩/٣) :
« ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﺮﺻﻬﺎ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ، ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻭاﻷﺻﺤﺎﺏ: ﻭﻻ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻐﺮﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻘﺎء ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ *ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮاﻥ ﻭﻗﻠﻞ الجبال ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ على الجدران ﻭﻗﻠﻞ الجبال ﻭﻳﻘﺒﻞ اﻟﻈﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻕ*»

٤_وقال ابن مفلح الحنبلي ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪﻉ (٢٩٢/١): «ﻭﻳﻌﺮﻑ اﻟﻐﺮﻭﺏ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮاﻥ ﺑﺯﻭاﻝ اﻟﺸﻌﺎﻉ ﻣﻦ ﺭءﻭﺱ اﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ اﻟﻈﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻕ.»

👈🏼وأما المالكية فقد اعتبروا في ذلك إقبال ظلمة الليل في جهة المشرق ، وقالوا: ﻻ ﻳﻀﺮ ﺃﺛﺮ اﻟﺤﻤﺮﺓ ﻭﻻ ﺑﻘﺎء ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﺭاﻥ وهذه بعض نصوصهم في ذلك:

١_ﻗﺎﻝ الحطاب في مواهب الجليل (٣٩٣/١): « ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻭﻭﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﺇﺫا ﻏﺎﺏ ﻗﺮﺹ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻻ ﺟﺒﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻐﺮﺏ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻒ ﺟﺒﺎﻝ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻓﺈﺫا ﻃﻠﻌﺖ الظلمة ﻛﺎﻥ ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ اﻧﺘﻬﻰ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ: "ﻭاﻟﻤُﺮَاﻋﻰ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔُ ﺟِﺮﻣِﻬﺎ ﻭﻗﺮﺻﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻭﺷﻌﺎﻋﻬﺎ" ﻭﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ

وقال اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ :« ﻭﻻ ﻋﺒﺮﺓ ﺑﻤﻐﻴﺐ ﻗﺮﺻﻬﺎ ﻋﻤﻦ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻤﻦ ﻓﻲ ﺭءﻭﺱ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭاﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻟﻘﻮﻟﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ -: «ﺇﺫا ﺃﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﺃﺩﺑﺮ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ، ﻭﻻ ﻋﺒﺮﺓ ﺑﺄﺛﺮﻫﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﺤﻤﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺄﺧﺮ اﻧﺘﻬﻰ.

ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﺑﻘﺎء ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪاﺭاﺕ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ اﺷﺘﺮﻁ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﻀﻮء اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ﻛﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺪﻣﻴﺮﻱ: ﻭاﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺩﻋﻮاﻩ.» اه‍ كلام الحطاب

٢_وقال الزرقاني في شرح مختصر خليل (٢٥٢/١):
«ﻭﻻ ﻋﺒﺮﺓ ﺑﻤﻐﻴﺒﻬﺎ ﻋﻤﻦ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﺑﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻮﺑﺘﻬﺎ ﺇﻗﺒﺎﻝ الظلمة ؛ ﻟﺨﺒﺮ
"ﺇﺫا ﺃﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺃﺩﺑﺮ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﺃﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ" ﺃﻱ ﺩﺧﻞ ﻭﻗﺖ ﻓﻄﺮﻩ ﺷﺮﻋًﺎ ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺃﺛﺮ اﻟﺤﻤﺮﺓ ﻭﻻ ﺑﻘﺎء ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﺭاﻥ»

٣_وقال النفراوي تـ ١١٢٦ في الفواكه الدواني (١٦٨/١) :« ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻭﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻏﺮﻭﺏ اﻟﺸﻤﺲ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺭءﻭﺱ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻓﻼﺓ ﻣﻦ اﻷﺭﺽ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﻓﻼ ﻳُﻌﻮِّﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻭﺏ اﻟﺸﻤﺲ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳُﻌﻮِّﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺒﺎﻝ الظلمة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺮﻕ، ﻓﺈﺫا ﻇﻬﺮﺕ ﻛﺎﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻴﺒﻬﺎ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻭﻳﻔﻄﺮ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.» اه‍

تنبيه قول الحطاب في المواهب:
«ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﺑﻘﺎء ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪاﺭاﺕ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ اﺷﺘﺮﻁ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﻀﻮء اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ﻛﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺪﻣﻴﺮﻱ: ﻭاﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺩﻋﻮاﻩ.» اه‍

*سؤال شخصي أجاب عنه الشيخ في ١٤١٩/٩/١

٢هــ*
*📕الفتاوى [١٤٨/٢٦].*

*قال الشيخ الفوزان:*

*المسألة واسعة، فلا ينكر على من مسح وجهه، ولا على من لم يمسح. والحكمة في ذلك أن الله يضع في يد الداعي من بركة الدعاء ولا يردهما صفراً يعني خاليتين، فهو يمسح وجهه من أجل بركة الدعاء الذي دعا به ربه.*
*تسهيل الإلمام شرح بلوغ المرام [٣٤٥/٦].*

*قال ابن جبرين:*

*ورد المسح بعد الدعاء في حديث فيه ضعف، ولكن له شاهد من طرق أخرى، ويعمل بذلك، فقد حسنه ابن حجر في البلوغ، وتبعه الشارح، ويمسح بعد القنوت أيضآ، وهو يعم ،فيكون المسح خارج الصلاة، وداخلها.*

*قال ابن عثيمين:*

*وﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﺢ اﻋﺘﻤﺎﺩا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻮاﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺱ.*
*📕الشرح الممتع [٤١/٤].*

*قال الشيخ حماد الأنصاري:*

*مسألة مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فيها ثلاثة أحاديث تصل إلى درجة الحسن*
*📕المجموع في ترجمة العلامة الأنصاري [٤٨٧/٢].*

*✋🏼.....والــلــه أعـــلـــم.....✋🏼*

*ـــــــــــــــــ♦ أجــــاب عـنـه ♦ـــــــــــــــ*
*الـشــيــخ فـاروق بـن حـمـيـد الـإبـي*
*حفــظـــه الـــلـــه ونــفــــع بــــه*
*📲+967 739637233 بـتـآريــخ*
*يوم الـسبـت / غُــــرة/ محــــــــرم ١٤٤١هـ*
*ــــــــــــــــــــــــــ🍃 📚 🍃 ـــــــــــــــــــــــــــ*
*الـلــهــمَ أغــفــر لــنـا ذنــوبـــنــا....🔹*

*🚫.يُhttp://xn--4gbnaaxh.xn--mgbgp3b7acb0ag2d.xn--mgbb2al2dbb3akky.tt/🚫*

*☟...أبوالعبّاس فاروق البرح الإبّي...☟*

https://telegram.me/faroukbreh

*📲 للمــزيــــــد تـآبعـــــونــا على قناة [ يسْتفْتونَكْ ] على التليجرام ⬇ :

https://telegram.me/yastaftunakalolama

*لمـتابعـة خدمة يستفتونك عبر الفيس بوک ⤵ :
*_https://www.facebook.com/خــدمــة-يــســتــفــتــونــك-104265250947142/_*

أبوالعبّاس فاروق بن حميد البَرَح الإبّــي:
مسح الوجه بعد الدعاء

*▂...ســــائــل يـقــول ...▂*

✍🏼السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

ماصحة هذا الكلام 👇ياشيخ جزاكم الله خير

♾🍃فقهيات العلمية🍃♾

*⛔- لاتمسح وجهك بيدك بعد الدعاء-*

✍قال الشيخ الألباني رحمه الله:

وأما *مَسْحُ الوجه بهما، فلم يَرِد* في هذا الموطن، فهو بدعة، وأما *خارج الصلاة، فلم يَصِح،* وكل ما رُوِي في ذلك *ضعيف،*

⚠- وبعضه أشدُّ ضَعْفًا من بعض؛ كما حقَّقته في "ضعيف أبي داود" (262)، و"الأحاديث الصحيحة" (597)؛

🍃✍ولذلك قال العز بن عبدالسلام - رحمه الله - في بعض فتاويه:
ولا يَمسح وجهه بيديه عَقِبَ الدعاء إلا جاهل؛

📒صفة صلاة النبي ﷺ - ص 141؛

🍃✍وقـال العلامـۃ *ابن عثيمين* رحمہ اللــہ
فمسح الوجه باليدين بعد الدعاء الأقرب
*أنه غير مشروع؛* لأن الأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة،

🍃✍حتى قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -: *إنها لا تقوم بها الحجة.*

🍃📒مجموع الفتاوى ❪١٣\٢٦٠❫

مع العلم أن الكثير حتى في قراءة الفاتحة يمسح وجهة⁉

*ــــــــــــــــــــ👇🏼 الجــواب👇🏼 ـــــــــــــــــــــ*

*✍🏼 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:*

*المسألة محل خلاف بين العلماء فلا ينبغي التشدد فيها*

*فكل واحد على ما يقتنع به ويدين الله به.*

*فخلاف العلماء في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء*

*خلاف معتبر*

*فينبغي مراعاته فأذكر ما يتعلق بالمسح لاستنكار بعض الناس له وليس من باب الترجيح لهذا القول :

*عن عمر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مد يديه في الدعاء، لم يردهما، حتى يمسح بهما وجهه))*

*رواه الترمذي٣٣٨٦.*

*وعن ابن عباس أن رسول الله قال: سلوا الله ببطون أكفكم، ولا تسألوه بظهورها، فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم)) رواه أبو داود ١٤٨٥،*

*وابن ماجه ١١٨١ وبوب عليه: باب من رفع يديه في الدعاء ومسح بهما وجهه.*

*قال ابن حجر في البلوغ: ومجموعهما يقضي بأن الحديث حسن.*

*قال السهارنفوري:*

*وقول ابن عبدالسلام لا يسن مسح الوجه بهما؛ قول ضعيف، إذا ضعف حديث المسح لا يؤثر لما تقرر أن الضعيف حجة في الفضائل اتفاقآ.*

*📕بذل المجهود [٢١١/٦].*

*وقال البسام: والحديث قوي بمجموع طرقه، وممن قواه: إسحاق، والنووي، وابن حجر، والمناوي، والصنعاني، والشوكاني.*

*📕توضيح الأحكام [٦١٢/٧].*

*قال عبد الرزاق:*

*باب مسح الرجل وجهه بيده إذا دعا.*

*عن ابن جريج، عن يحيى بن سعيد: أن ابن عمر كان يبسط يديه مع العاص، وذكروا أن من مضى كانوا يدعون، ثم يردون أيديهم على وجوههم ليردوا الدعاء والبركة.*

*قال عبد الرزاق: رأيت معمرآ يدعو بيديه عند صدره، ثم يرد يديه فيمسح وجهه.*

*وقال في باب رفع اليدين في الدعاء:*

*عن معمر، عن الزهري، قال: كان رسول الله يرفع يديه عند صدره في الدعاء ثم يمسح بهما وجهه.*

*وفعله معمر، وأنا فعلته.*
*📕المصنف [٢٤٧/٢].*

*وأخرج البخاري عن وهب قال:*

*رأيت ابن عمر، وابن الزبير يدعوان، يديران بالراحتين على الوجه.*
*📕الأدب المفرد ٦٠٩.*

*قال المعتمر بن سليمان: رأيت أبا كعب يدعو رافعآ يديه، فإذا فرغ مسح بهما وجهه، فقلت له: من رأيت يفعل هذا؟ قال: رأيت الحسن يفعله.*
*📕فض الوعاء للسيوطي ٥٩.*

*قال الصنعاني:*

*وفي الحديث دليل على مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الدعاء.*
*📕سبل السلام [٦١٤/٤].*

*وفي الهندية:*

*وكثير من مشايخنا اعتبروا مسح الوجه بعد الدعاء، وهو الصحيح، وبه ورد الخبر.*
*📕الفتاوى الهندية [٣١٨/٥].*

*قال النفراوي:*

*ويستحب أن يمسح وجهه بيديه عقب الدعاء، كما كان يفعله رسول الله.*
*📕الفواكه الدواني [٢٣٥/٢]*

*قال النووي:*

*وأما مسح الوجه بعد الدعاء في القنوت ففيه وجهان، أشهرهما أنه يستحب، جزم به الجويني، وابن الصباغ، والغزالي.*
*📕المجموع [٤٩٩/٣]*

*قال عبد الله:*

*قلت لأبي يمسح بهما وجهه؟*

*قال: أرجو ألا يكون به بأس.*
*📕مسائل الإمام أحمد لابنه عبدالله ٣٣٢.*

*قال ابن قدامة:*

*وإذا فرغ من القنوت، هل يمسح وجهه بيده؟*

*فيه روايتان: الثانية يستحب، لأنه دعاء يرفع يديه فيه، فيمسح بهما وجهه، كما لو كان خارجآ عن الصلاة.*
*📕المغني [١١٥/٢].*

*قال ابن مفلح:*

*ويمسح وجهه بيديه، فعله أحمد.*
*📕الفروع [٣٦٤/٢].*

*قال المرداوي:*

*رواية المسح هي المذهب، وفعله الإمام أحمد، وقال المجد، وصاحب مجمع البحرين: هذا أقوى الروايتين، وقال في الكافي: هذا أولى.*

*ويكون المسح خارج الصلاة أيضآ.*
*📕الإنصاف [١٧٣/٢].*

*قال مرعي الحنبلي:*

*ويقنت بعد الركوع ندبآ... ثم يمسح وجهه بيديه هنا، وخارج الصلاة)*

*قال ابن ضويان:*

*لعموم حديث عمر، وقوله في حديث ابن عباس.*
*📕منار السبيل [١٠٩/١].*

*قال ابن باز: مسح الوجه بعد دعاء القنوت مستحب، لما ذكره الحافظ في البلوغ أنه ورد في ذلك عدة أحاديث مجموعها يقتضي أنه حسن.*

*وهذه الفتوى في آخر حياته، قال جامع الفتاوى الشيخ محمد الشويعر:*

اهِدِ سَائِلَ حَاجَةٍ مِنْ مَلِكٍ أَدَّى سُؤَالُهُ وَطَلَبُهُ تَحْرِيرَ النَّغَمِ فِيهِ مِنْ الرَّفْعِ وَالْخَفْضِ وَالتَّغْرِيبِ وَالرُّجُوعُ كَالتَّغَنِّي نُسِبَ أَلْبَتَّةَ إلَى قَصْدِ السُّخْرِيَةِ وَاللَّعِبِ ، إذْ مَقَامُ طَلَبِ الْحَاجَةِ التَّضَرُّعُ لَا التَّغَنِّي !! "* *انتهى .*
*فتح القدير ، للكمال ابن الهمام ، من فقهاء الحنفية (2/225-226) .*
*وقد سئل عنه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، فأجاب جوابا مفصلا .*
*سئل رحمه الله كما ف

ي "فتاوى البلد الحرام" (153) ما يلي :*

*بعض أئمة المساجد يحاول ترقيق قلوب الناس ، والتأثير فيهم ، بتغيير نبرة صوته أحيانا ، في أثناء صلاة التراويح ، وفي دعاء القنوت ، وقد سمعت بعض الناس يُنكر ذلك ، فما قولكم حفظكم الله في هذا ؟*
*فكان جوابه :*
*" الذي أرى أنَّه إذا كان هذا العمل في الحدود الشرعية ، بدون غلو ، فإنه لا بأس به ، ولا حرج فيه ، ولهذا قال أبو موسى الأشعري للنبي صلى الله عليه وسلم :*
*( لَو كُنتُ أَعلَمُ أَنَّكَ تَستَمِعُ إِلَى قِرَاءَتِي لَحَبَّرتُهُ لَكَ تَحبِيرًا )* *أي : حسَّنتُها وزينتها .*
فإذا أحسن بعض الناس صوتَه ، أو أتى به على صفة ترقِّقُ القلوب ، فلا أرى في ذلك بأسا ، لكنَّ الغلو في هذا ، لكونه لا يتعدى كلمةً في القرآن إلا فعل مثل هذا الفعل الذي ذكر في السؤال ، أرى أنَّ هذا من باب الغلو ، ولا ينبغي فعله ، والعلم عند الله " انتهى.

*ثامناً:*
*ماذا يقول عند ثناء الإمام في القنوت على الله :*


*قال النووي في المجموع :*

*وَأَمَّا الثَّنَاءُ وَهُوَ قَوْلُهُ فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا*
*يُقْضَى عَلَيْكَ إلَى آخِرِهِ فَيُشَارِكُهُ فِي قَوْلِهِ أَوْ يَسْكُتُ وَالْمُشَارَكَةُ أَوْلَى لِأَنَّهُ ثَنَاءٌ وَذِكْرٌ لَا يَلِيقُ فِيهِ التَّأْمِينُ .*

*ومذهب الحنابلة :*

*التأمين مطلقاً وهو أصح الروايات*
*وعن أحمد : يقنت معه ويجهر*
*وعنه : يتابعه في الثناء (أي يقول مثله) ويؤمّن على الدعاء*
*وعنه : مخير.*

*شرح ابن النجار للمنتهى (266/2 ) .*

- فقد سئل الإمام أحمد
رحمه الله تعالى :

[ إذا قال الإمام ( اللهم إنا نستعينك ونستغفرك )
يقول من خلفه : آمين ؟ قال: يؤمن في موضع التأمين .

مسائل أبي داود رقم المسألة (٤٧٥)


وأخرج ابن نصر المروزي
رحمه الله تعالى في مختصر قيام اليل
ص( ٣٢٦)

*عن معاذ القارئ أنه قال في قنوته : اللهم قحط المطر، فقالوا آمين،*
*فلما فرغ من صلاته قال: قلت : اللهم قحط المطر، فقلتم آمين ،*
*ألا تسمعون ما أقول ، ثم تقولون آمين )*

وقال النووي في : كتابه
( الأذكار ) :
*[وإن جهر الإمام بالقنوت فإن كان المأموم يسمعه أمن على دعائه وشاركه في الثناء في آخره )*

قال ابن علان في الفتوحات الربانية
(٢/ ٣١٢)
*( قوله : وشاركه في الثناء ) وهومن قوله : فإنك تقضي. . أخ...
فيقوله سراً هذا هو الأولى أو يستمع )*


*والراجح : أنه يسكت*
وهذا الذي رجحه جمع من العلماء : رحمهم الله تعالى

قال : *ابن نصر المروزي*
رحمه الله تعالى
*[ وهذا الذي اختاره أن يسكتوا حتى يفرغ الإمام من قراءة السورتين - أي اللهم نستعينك ونستغفرك ...- ثم إذا بلغ بعد ذلك موضع الدعاء أمنوا ]*

وقال :علماء الجنة الدائمة : رحمة الله عليهم

*(يشرع التأمين على الدعاء في القنوت ، .وعند الثناء على الله سبحانه يكفيه السكوت* وإن قال : سبحانك أو سبحانه فلا بأس )

منقول مع زيادات كثيرة


*والله أعلم .*


*✋🏻..... والـــلـــه أعــــــلـــــم.....✋🏻*

*ـــــــــــــــــ♦ أجــــاب عـنـه ♦ـــــــــــــــ*
فـاروق بـن حـمـيـد الـإبـي*
*حفــظـــه الـــلـــه ونــفــــع بــــه*
*📲+967 739637233 بـتـآريــخ*
*يوم الجمعة/٩/ رمــضــان/١٤٣٩هـ*
*​ــــــــــــــــــــــــــ🍃 📚 🍃 ـــــــــــــــــــــــــــ​*
*الـلــهــمَ أغــفــر لــنـا ذنــوبـــنــا....🔹*

*☟...أبوالعبّاس فاروق البرح الإبّي...☟*

https://telegram.me/faroukbreh