اسلامی مطالب د حنفی فقهې پر مبنا

‏﴿فقلْت استَغفرُوا ربَّكمْ إنه كَانَ غفارًا﴾

استغفر الله لكل ذنب أذنبته
استغفر الله لِكُلِّ مُؤْمِنٍ أهنّته
استغفر الله لكل زور نطقتــــه
استغفر الله لكُل باطل اتبعتـــه
استغفر الله لكل عهد خنتــــه
استغفر الله من كل ذنب رأيته
استغفر الله من كل ذنب سمعته
استغفر الله لكل ذنب يضاعف السيئات
استغفر الله لكل ذنب يمحي الحسنات
استغفر الله لكل ذنب يقربني الى النار
استغفر الله لكل ذنب يبعدني عن الجنة

قال رسول الله ﷺ( سبق المفردون )

قالوا : وما المفردون يا رسول الله ؟  
قال : الذاكرون الله كثيرا والذاكرات

• سبحان الله.
• الحمدلله. 
• لا اله الا الله.
• الله أكبـر.
• أستغفــرالله.
• لاحول ولا قوة الا بالله.
• سُبحان الله وبحمده.
  •سبحان الله العظيم

هذا الحديث كفيل بإبطال مذهب من يقول أن كل ما أضيف إلى الله  فهو على ظاهره وصفة له..... ولكن في هذا الحديث  كل لفظة من ألفاظه خرجت مخرج المجاز و لا ينكر ذلك إلا مكابر

  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

خَلَقَ اللَّهُ الخَلْقَ، فَلَمَّا فَرَغَ منه قامَتِ الرَّحِمُ، فأخَذَتْ بحَقْوِ الرَّحْمَنِ، فقالَ له: مَهْ، قالَتْ: هذا مَقامُ العائِذِ بكَ مِنَ القَطِيعَةِ، قالَ: ألا تَرْضَيْنَ أنْ أصِلَ مَن وصَلَكِ، وأَقْطَعَ مَن قَطَعَكِ، قالَتْ: بَلَى يا رَبِّ، قالَ: فَذاكِ. قالَ أبو هُرَيْرَةَ: اقْرَؤُوا إنْ شِئْتُمْ: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} [محمد: 22]. [وفي رواية]: قالَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: واقْرَؤُوا إنْ شِئْتُمْ: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ}.
أخرجه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى.

🌷 امام ذهبی رحمه الله په خپل کتاب سیر اعلام النبلاء کې فرمایی :

✍🏽 د سمر قند خلک له وچکالۍ او قحطۍ سره مخ شول د امام بخاری رحمه الله  په قبر باندې متوسل شول؛ تر څو الله تعالی ورته باران اووروي وروسته له هغه نه تر اوه ورځو پورې داسې باران اوورېده چې ......✒️
📚🖋وقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الغَسَّانِيُّ: أَخْبَرَنَا أَبُو الفَتْحِ نَصْرُ بنُ الحَسَنِ السَّكتِيُّ السَّمرقندِيُّ، قَدِمَ عَلَيْنَا بَلَنْسِيَةَ عَامَ أَرْبَعِيْنَ وَسِتِّيْنَ وَأَرْبَعِ مائَةٍ، قَالَ: قَحطَ المَطَرُ عِنْدنَا بِسَمَرْقَنْدَ فِي بَعْضِ الأَعْوَامِ، فَاسْتسقَى النَّاسُ مِرَاراً، فَلَمْ يُسْقَوا، فَأَتَى رَجُلٌ صَالِحٌ مَعْرُوْفٌ بِالصَّلاَحِ إِلَى قَاضِي سَمَرْقَنْدَ فَقَالَ لَهُ: إِنِّي رَأَيْتُ رأْياً أَعرضُهُ عَلَيْكَ. قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: أَرَى أَنْ تخرجَ وَيخرجَ النَّاسُ مَعَكَ إِلَى قَبْرِ الإِمَامِ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيِّ، وَقبرُهُ بخَرْتَنْك، وَنستسقِي عِنْدَهُ، فعسَى اللهُ أَنْ يَسْقِينَا. قَالَ: فَقَالَ القَاضِي: نِعْمَ مَا رَأَيْتَ. فَخَرَجَ القَاضِي وَالنَّاسُ مَعَهُ، وَاسْتسقَى القَاضِي بِالنَّاسِ، وَبَكَى النَّاسُ عِنْدَ القَبْرِ، وَتشفَّعُوا بصَاحِبِهِ، فَأَرسلَ اللهُ -تَعَالَى- السَّمَاءَ بِمَاءٍ عَظِيْمٍ غَزِيْرٍ أَقَامَ النَّاسُ مِنْ أَجلِهِ بِخَرْتَنْك سَبْعَةَ أَيَّامٍ أَوْ نحوَهَا، لاَ يَسْتَطيعُ أَحَدٌ الوُصُوْلَ إِلَى سَمَرْقَنْدَ مِنْ كَثْرَةِ المَطَرِ وَغزَارتِهِ، وَبَيْنَ خرتنك وَسَمَرْقَنْد نَحْوَ ثَلاَثَةَ أَمِيَالٍ.
📚منبع 📚

سير أعلام النبلاء ج12 ص469
مؤلف: شمس الدين ذهبي ( 748هـ)،
تحقیق :د شيخ شعيب الأرناؤوط، په سر پرستي یوې ډلې له محقیقانو څخه
ناشر : مؤسسة الرسالة، دریم چاپ
د چاپ کال : 1405 قمری / 1985 میلادی

🌸الحسن بن علي الکتانی :

اتفق جميع العلماء على جواز التبرك بكل ما اتصل بجسد الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم الشريف أو كان له علاقة بذلك و الأحاديث في ذلك مشهورة فاستنبط منها الجمهور عموم ذلك .
و قال بعض أهل العلم متابعة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إنه أمر خاص برسول الله صلى الله عليه و سلم كما يروى عن الإمام مالك رحمه الله و قرره الشاطبي في الاعتصام و ابن تيمية و أصحابه و ذكره ابن رجب و غيره و شدد فيه مشايخ الدعوة النجدية. و ابن تيمية و أصحابه تابعوا في ذلك مالكا و قدماء أصحابه خلافا للإمام أحمد و أصحابه.

[9] تاريخ الإسلام، الذهبی، ج26، ص247؛ النجوم الزاهرة فی ملوک مصر والقاهرة، ابن تغری بردی، ج4، صص65 – 66.
[10] العبر فی خبر من غبر، الذهبی، ج2، ص112.

د کفارو پر وړاندې جهاد او مذهبی اختلافات

د رومیانو پر وړاندې جهاد

حافظ ابن کثیر-رحمه‌الله-(م774هـ) په "البدایة والنهایة" کې ليکي: «[په 362 کال کې ] فقیه ابوبکر رازی حنفی[1]، ابوالحسن علی بن عیسی رُمّانی[2] او ابن الدقاق حنبلی[3] له عز الدوله بختیار بن مهر الدوله بن بویه (چې د آل بویه له شیعی حاکمانو څخه ؤ ) سره ملاقات وکړ او هغه یې له روميانو سره جګړې ته وهڅاوه [ځکه چې د روم د پاچا په فرمان سره، د روميانو لښکر د جزيرې، دیار بکر، او د هغه ځای پر مسلمانانو یرغل کړی ؤ او د هغه ځای د مسلمانانو ښځو ماشومانو د اسارت او تخریب اقدام یې کړی ؤ ][5] او هغه (عز الدوله) هم له رومیانو سره جګړې لپاره یو لښکر تیار او ولیږه او په هغه وخت کې الله تَبَارَک وَتَعَالَی دی پر دښمنانو بریالی کړ او یو زیات شمیر روميان یې ووژل د یوشمیر [اميرانو سرونه یې بغداد ته ] راوړل او د خلکو زړونو سکون وموند. والحمدلله والمنة»[6][7]

په ځيني منابعو کې بیان شوي کله چې عز الدوله په کوفه کې اوسېده، «له بغداد څخه يو شمیر علماء او پوهان» چې د درې تنو نومونه یې بر ذکر شول علاوه له أبوالقاسم الدّارکی[8] څخه هغه ته ورغلل او هغه یې د رومیانو پر وړاندې جهاد ته وهڅاوه.[9]
حافظ ذهبی-رحمه الله-(م748هـ) لیکي:
د عز الدوله بختیار له لوری یو لښکری رهی شو او د رومیانو له لښکر سره مخامخ شو او پر هغو بریالی شول او د هغوی یو شمیر باتریسیان (شهسواران ) یې په اسارت ونیول
او همدا د مسلمانانو د خوشالي موجب شول.»[10]

📚نوټ:
[1] أحمد بن علی الرازی، أبو بكر الجصّاص-رحمه‌الله-(م370هـ)؛په خپل وخت کې یې د حنفيه وو له سترو فقهاء څخه و چې د حنفيه مذهب ریاست په هغه منتهی کیده په زهد او تقوا سره مشهور و. او ډیر کتابونه یې ليکلي دي.
(نک: تاریخ بغداد، ج5، ص513؛ تاج التراجم فی طبقات الحنفية، ابن قطلوبغا، ص96).
حافظ ذهبی-رحمه‌الله-(م748هـ) هغه په "الإمام، العلامة، المفتي، المجتهد، عَلَم العراق"سره معرفی کړی دی. (سير أعلام النبلاء، ج16، ص340).

[2] أبوالحسن نحوی، علی بن عیسی چې رُمانی-رحمه‌الله-(م384هـ) باندې معروفروف دی؛له نحوی علماؤ څخه و، اهل د معرفت چې په ډیرو علومو کې لکه
فقه، قرآن، نحو، لغت او کلام کې یې د معتزله وو د مذهب پر اساس تبحر درلود او د تفسیر ، نحو او لغت په برخه کې مشهور تألیفات لری. (نک: إنباه الرواة على أنباه النحاة، القفطی، ج2، ص294).ځینو ویلی دي چې تشیع ته متمایل و خو اما علامه ابن ندیم(م438هـ) داسې یو څه انکار کړی دي. (لسان المیزان، ابن حجر، ج5، ص570) او مؤید یې د شیعه ګانو له مشرانو لکه شیخ مفید سره مناظرې دی.
(م413هـ).

[3] ابن الدقاق، سره له دې چې د هغه د حال دقیقه شرح مو ونه موندله چې هغه دې د حنبلی مذهب فقیه وی خو داسې بریښی چې نوموړی حنبلي مذهبه نه بلکه د شافعی مذهب له کبارو څخه دی چې په دې صورت کې د هغه نوم"محمد بن محمد بن جعفر أبو بكر البغدادی"مشهور په ابن الدقاق-رحمه‌الله-(م392هـ) سره دی چې خطیب بغدادی-رحمه‌الله-(م463هـ) هغه «فاضل،او عالم په ډیرو علوم سره» معرفی کړی دی. (تاریخ بغداد، ج4، ص371).

[4] بختيار بن معزّ الدوله أحمد بن بويه (م367هـ)، ملقب په عزّالدوله أبومنصور دَیلمی چې اصالتاً اهوازی دی او د عراق له حاکمانو او سلاطینو څخه د آل بویه له خاندان څخه دی.
عباسی خلیفه الطائع خپله لور د شهناز په نامه ده ته په نکاح ورکړه؛ او ډیر ځواکمن هم ؤ .بالآخره په ۳۶ کلنی کې د حکومتی منازعاتو پر سره د خپل تره د زوی عضدالدوله له لوری ووژل شو.(وفيات الأعيان، ابن خلكان، ج1، صص267 – 268؛ الأعلام، خیرالدین الزركلی، ج2، ص44).
[5] نک: الکامل فی التاریخ، ابن الأثیر، ج7، ص302.

[6] البدایة والنهایة، ابن کثیر، ج15، ص337.

[7] المنتظم فی تاريخ الأمم والملوک، ابن الجوزی، ج14، ص214.

[8] أبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله الدّارَکی-رحمه‌الله- (م375هـ)؛
د شافعیه فقهاؤ له کبارو څخه یو دی بلکه د شافعی مذهب له پیشوایانو و چې اصالتا د اصفهان د دارک له سیمې څخه دی او بیا نيشاپور ته تللی او دوه کاله یې هلته تدریس کړی دی او بالآخره په بغداد کې استوګن او په تدریس مشغول شوی ان تر دې چې د مذهب د تدریس ریاست په نوموړی منتهی کیده او د شافعیه مذهب عمومو فقهاؤ فقه له ده زده کړې ده.
امام ابوحامد اسفراینی-رحمه‌الله- (م406هـ) ویلی دي:«له ده مې هیڅوک فقیه تره ندی لیدلی» او حافظ خطیب بغدادی -رحمه‌الله- (م463هـ) او نورو هغه په حدیثو کې ثقه او امین ګڼلی دی.(نک: تاریخ بغداد، ج12، ص236؛ طبقات الشافعية الكبری للسبکی، ج3، صص330 – 331؛ طبقات الشافعية لابن قاضی شهبة، ج1، ص141؛ وفيات الأعيان، ابن خلكان، ج3، صص188 – 189).
حافظ ذهبی-رحمه‌الله-(م748هـ) هغه په "الإمام الكبير، شيخ الشافعية بالعراق...وكان ثقة صدوقا" سره معرفی کړي دی. (سیر أعلام النبلاء، ج16، صص404 - 406).

له امام ابن تیمیه سره د امام ذهبی (رحمه الله)
اختلاف او پر ابن تیمیه رد او د ابن تیمیه له اقوالو رجوع .........


«أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ فِي كِتَابِهِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ تَمِيْمٍ اللَّبْلِيُّ ببَعْلَبَكَّ، أَخْبَرَنَا أَبُو رَوْحٍ بِهَرَاةَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ الخَفَّافُ، حَدَّثَنَا أَبُو العَبَّاسِ السَّرَّاجُ إِمْلاَءً، قَالَ:
مَنْ لَمْ يُقِرَّ بِأَنَّ اللهَ - تَعَالَى - يَعْجَبُ، وَيَضْحَكُ، وَيَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُوْلُ: (مَنْ يَسْأَلُنِي، فَأُعْطِيَهُ) ، فَهُوَ زِنْدِيْقٌ كَافِرٌ يُسْتَتَابُ، فَإِنْ تَابَ، وَإِلاَّ ضُرِبَتْ عُنُقه، وَلاَ يُصَلَّى عَلَيْهِ، وَلاَ يُدْفَنُ فِي مَقَابِرِ المُسْلِمِيْنَ.
قُلْتُ: لاَ يُكفَّرُ إِلَّا إِنْ عَلِمَ أَنَّ الرَّسُولَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَهُ، فَإِنْ جَحَدَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَهَذَا مُعَانِدٌ - نَسْأَلُ اللهَ الهُدَى - وَإِنِ اعْتَرَفَ إِنَّ هَذَا حَقٌّ، وَلَكِنْ لاَ أَخُوضُ فِي مَعَانِيهِ، فَقَدْ أَحسَنَ، وَإِنْ آمَنَ، وَأَوَّلَ ذَلِكَ كُلَّه، أَوْ تَأَوَّلَ بَعْضَهُ، فَهُوَ طَرِيْقَةٌ مَعْرُوْفَةٌ».

﴿إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.

«اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَبَرَكَاتِكَ وَرَحْمَتَكَ عَلَى سَيِّدِ المُرْسَلِينَ وَإمَامِ المُتَّقِينَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ إمَامِ الخَيْرِ وَقَائِدِ الخَيْرِ وَرَسُولِ الرَّحْمَةِ ، اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا يَغْبِطُهُ بِهِ الأوَّلُونَ وَالآخِرُونَ ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ شَفَاعَتَهُ الكُبْرَى وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ العُلْيَا وَآتِهِ سُؤْلَهُ فِي الآخِرَةِ وَالأُولَى كَمَا آتَيْتَ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى .. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».

﴿وَاللَّهُ يَدعو إِلَى الجَنَّةِ وَالمَغفِرَةِ بِإِذنِهِ﴾

رسول الله ﷺ نه روايت دی چې «إِنَّ مَا أَتخَوَّفُ عَلَيكُم رَجُلٌ قَرَأَ الْقُرآنَ حَتّى إِذَا رُئيت بهجتهُ عليه وكانَ رِدءًا للإِسلامِ، غيَّرهُ إِلى ما شاء اللَّهُ، فانسلخَ منه، ونبذهُ وراءَ ظهرهِ، وسعى على جاره بالسّيفِ، ورَمَاهُ بِالشِّركِ. قَالَ: قُلتُ: يا نَبِيَّ اللَّهِ، أَيُّهُمَا أَولَى بِالشِّرْكِ، الرَّامِي أَمِ الْمَرْمِيُّ؟ قَالَ: بَلِ الرَّامِي».
🗒 الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، (ج: 1 ص: 282).


دغه صفات د خوارجو دی چې مسلمانان په ناحقه تکفيروي.

🔵 بل هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (الدخان: ۹)

✍️ قال العلامة ابن عاشور رحمه الله في تفسيره التحرير والتنوير:

« بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ یلعبون (9){ بل } للإضراب الإبطالي, ردّ به أن يكونوا موقنين ومقرّين بأنه رب السماوات والأرض وما بينهما, 👈فإن إقرارهم غير صادر عن علم ويقين ثابت بل هو كالْعَدَمِ لأنهم خلطوه بالشك واللعب فارتفعت عنه خاصية اليقين والإقرار التي هي الجري على موجَب العلم ، فإن العلم إذا لم يجر صاحبه على العمل به وتجديد ملاحظته تطرق إليه الذهول ثم النسيان فضعف حتى صار شكّاً لانحجاب الأدلة التي يرسخ بها في النفس، أي هم شاكّون في وحدانية الله تعالى .👉

والإتيان بحرف الظرفية للدلالة على شدة تمكن الشك من نفوسهم حتى كأنه ظرف محيط بهم لا يجدون عنه مخرجاً ، أي لا يفارقهم الشك ، فالظرفية استعارة تبعية مثل الاستعلاء في قوله : { أولئك على هدى من ربّهم } [ البقرة : 5 ] .

وجملة { يلعبون } حال من ضمير { هم } أي اشتغلوا عن النظر في الأدلة التي تزيل الشك عنهم وتجعلهم مهتدين ، بالهزء واللعب في تلقي دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فكأن انغماسهم في الشك مقارِناً لحالهم من اللعب ، ولهذه الجملة الحالية موقع عظيم إذ بها أفيد أنّ الشك حامِل لهم على الهزء واللعب ، وأن الشغل باللعب يزيد الشك فيهم رسوخاً بخلاف ما لو قيل : بل هم في شك ولعب، فتفطّنْ » .انتهی.

//////////////////////////

⬅️ قال العلامة ابن عاشور  المالکي (1296 - 1393هـ ) رحمه الله :
« مَعْنَى الْعِبَادَةِ فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ قَبْلَ حُدُوثِ الْمُصْطَلَحَاتِ الشَّرْعِيَّةِ دَقِيقُ الدّلَالَة، وكلمات أَئِمَّة اللُّغَةِ فِيهِ خَفِيَّهٌ، وَالَّذِي يُسْتَخْلَصُ مِنْهَا:
أَنَّهَا إِظْهَارُ الْخُضُوعِ لِلْمَعْبُودِ وَاعْتِقَادُ أَنَّهُ يَمْلِكُ نَفْعَ الْعَابِدِ وَضُرَّهُ مِلْكًا ذَاتِيًّا مُسْتَمِرًّا».
ترجمه:
« معنای عبادت در لغت عربی، قبل از حدوث مصطلحات شرعی، مقداری لطیف و دقیق الدلاله بوده و در سخنان أئمه ی لغت در مورد آن مقداری خفاء و عدم ظهور وجود دارد، أما نهایتاً آنچه از کلام علماء در تعریف عبادت خلاصه میشود این است که:
عبادت عبارت است از إظهار خضوع برای معبود، و إعتقاد داشتن به اینکه آن معبود ، مالک نفع وضرر رساندن به عابدش است، ملک و ضرری ذاتي و مستقل ( بدون إذن الله ) و مستمر و همیشگی ».
📚(التحریر والتنویر 27 / 26 ).

//////////////////////////

⬅️  علامة ( عبد الکریم مدرس رحمه الله تعالی ) میفرماید:
« فإنه - أي الإشراک - عبارة عن أن یجعل العبد أحداً سوی الله تعالی شریکاً له في الألوهیة والربوبیة والخلق، أي إن ذلک الشریک له نصیب من الصفات المذکورة ». ➡️
📚 نور الإسلام : ص 88.

#اسلامی_مطالب_د_حنفی_فقهې_پر_مبنا
https://t.me/Es_HDM

🔴 محمد بن علدالوهاب نجدی، علم فقه او د اهل سنت له علماؤ پیروی شرک ګڼي!!
چې دا جناب عالی به له عقل نه داخبره کړی وی او که لیونی به ؤ .......؟

ومن أدلة شيخ الإسلام: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} ١ الآية، فقد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده، بهذا الذي تسمونه: الفقه، وهو الذي سماه الله: شركاً، واتخاذهم أرباباً، لا أعلم بين المفسرين في ذلك اختلافاً

[یهودیانو او نصاراو خپل علما او عباد د الله پر ځای خپل خدايان نیولی و]

❌️محمد بن عبدالوهاب ( په درواغو ) سره وایی: رسول خداﷺ او هغه امامان چې وروسته له ده راغلی دی،د دې آیت په تفسیر کې یې ویلی دي دغه علم چې تاسې هغه فقه نومولی دی او له علماؤ پیروی هماغه شرک دی چې الله په دغه آیت کې
ورته اشاره کړې ده!
او بیایې ښه په ټینګه ویلی دي چې د مفسرينو تر منځ اختلاف هم په دې کې نشته ...........................‼


📚 كتاب الرسائل الشخصية مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب الجزء السادس - الرسالة التاسعة والثلاثون رسالتة إلى عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى

توسل النبي ﷺ بحق السائلين (١)

   عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: (مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ: « اللَّهُمَّ؛ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِينَ، وَبِحَقِّ مَمْشَايَ هَذَا، فَإِنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشَراً وَلَا بَطَراً وَلَا رِيَاءً وَلَا سُمْعَةً، خَرَجْتُ اتِّقَاءَ سَخَطِكَ وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ؛ فَأَسْأَلُكَ أَنْ تُعِيذَنِي مِنَ النَّارِ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ .. أَقْبَلَ اللهُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ وَاسْتَغْفَرَ لَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكِ».

قال المنذري في ((الترغيب والترهيب)) : ( رواه ابن ماجه بإسناد فيه مقال، وحسنه شيخنا الحافظ أبو الحسن ) (۲) .

وقال الحافظ ابن حجر في « نتائج الأفكار » : ( هذا حديث حسن ، أخرجه أحمد وابن خزيمة في كتاب « التوحيد » ، وأبو نعيم وابن السني ) (٣) .

وقال العراقي في ((تخريج أحاديث الإحياء)) عن الحديث : ( إنه حسن ) (4) .

وقال الحافظ البوصيري في ((زوائد ابن ماجه)) المسمى بـ « مصباح الزجاجة)) : ( رواه ابن خزيمة في ((صحيحه)) ) (5).

وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي في ((المتجر الرابح)) : ( إسناده حسن إن شاء الله ) (6) .

   وذكر العلامة المحقق المحدث السيد علي بن يحيى العلوي في رسالته اللطيفة  ((هداية المتخبِّطين)) : ( أن الحافظ عبد الغني المقدسي حسَّن الحديث ، وقبله ابن أبي حاتم ، وبهذا يتبين لك أن هذا الحديث صححه وحسنه جملة من كبار حفاظ الحديث وأئمته ، وهم : ابن خزيمة والمنذري وشيخه أبو الحسن والعراقي والبوصيري - غير البوصيري صاحب « البردة » - وابن حجر وشرف الدين الدمياطي وعبد الغني المقدسي وابن أبي حاتم ) (7) .

   فهل يبقى بعد قول هؤلاء كلام لمتكلم؟! وهل يصح من عاقل أن يترك حكم هؤلاء الفحول من الرجال الحفاظ المتقنين إلى قول المتطفلين على موائد الحديث؟!   [أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرُ] (8) ، [فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَـٰرُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ] (9) .
---------------------------------
(1) حديث أبي سعيد الخدري : (( اللهم ؛ إني أسألك بحق السائلين)) : ونقله الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب ((آداب المشي إلى الصلاة)) وحثَّ على العمل به .

فما بقي للمعترضين من كلام بعد تصحيح وتحسين ابن خزيمة ومن معه إلىٰ إمام الدعوة رحمهم الله تعالى وعافانا من سوء الفهم .

(2) الترغيب والترهيب ( ۲۳۹۱ ) ، سنن ابن ماجه ( ٨٤٢ ) .
(3) نتائج الأفكار ( ٢٦٨/١ ) ، مسند أحمد ( ۲۱/۳ ) ، التوحيد ( ص ٤١ ) ، عمل اليوم والليلة ( ٨٥ ) .
(4) المغني عن حمل الأسفار (۲۸۹/۱ ) .
(5) مصباح الزجاجة ( ۹۸/۱ ) .
(6) المتجر الرابح ( ۱۳۲۱ ) .
(7) هداية المتخبطين ( ص ٦٨ ).
(8) سورة البقرة ، الآية ( ٦١ ) .
(9) سورة الحج ، الآية ( ۳۳۷ ) .

📕 مفاهيم يجب أن تصحح
👤 السيد محمد بن علوي المالكي رحمه الله

📖 امام نووی رحمه الله په خپل کتاب “المجموع” کې لیکي :

و اعلم انّ زیارة قبر الرسول ﷺ من أهم القربات و انجح المساعی...ثم یأتی القبر الکریم فیستدبر القبلة و یستقبل جدار القبر، و یقف فی مقام الهیبة و الإجلال فیقول: ألسلام علیک یا رسول الله...و یتوسل به فی حق نفسه و یستشفع به إلی ربّه سبحانه و تعالی.

📚🖋 المجموع، ج 8، ص 272.

📖✍ او پوه شه چې د رسول الله ﷺ دقبر شریف زیارت کول  له هغو مهمو اموراتو څخه دي چې د اللهﷻ ته د مقرب والی  او نږدي کت موجب ګرځی او له مهم ترینه هڅو څخه دی چې ثمرته رسیږی ... او بیا دی د قبر لورته تشریف راوړي او شا د قبلې ته کړی او مخ د دقبر دیوال ته وګرځوی او دهیبت او اجلال په مقام کې دې  ودريږي او وايي: ای د اللهﷻ رسوله ! ﷺ  درود دي وی پرتا باندې .... او په خپل حق به پر هغه باندې توسل کووي او هغه دی د خپل رب پر وړاندې شفیع وګرځوي .
ـ ـ ـ ـ ـ
داهل سنت والجماعة دمشایخو ایمه و په نزد د رسول الله ﷺ دقبر مبارک زیارت کوول له سترو مهمو او غوره اموراتو څخه دی خـــو د نجدیت او نجدی پرستانو پر وړاندې بیا داسې یو عمل کفر شرک او ... دی او حتی چې بعضو متعصبو نجدیانو خو د ډیر تعصب او کرکي له مخې ستر بت بللی او چایی د کنبدې د ړنګوولو فتواګانې هم ورکړی ، العیاذبالله؛ای داهل سنت والجماعة ريښتينو لارویانو د دغو غوړه مالانو په درواغو ادعاګانو مه غولږی دغه ظاهر پرسته درواغجن مدعیان خطاکوونکی غلوونکي او دوکه بازان تل ځوان کهول ته په زهرو کې لړلی ګوړې په ډیره ارزانه ورکووي له دوی څخه لرې اوسي او ویناوته یی اعتبار مه ورکووي

د نبي او امتي په مابين کي حيرانونکی مماثلت :
د هجرت پر موقع چي کله پېغمبر او حضرت ابو بکر مدینې منورې ته راغلل، د هغه ځای ټول خلک د دوی استقبال ته راووتل دوی دواړه حضرات را روان دي هغه خلک ورته ګوري او نه ئې پېژني: چي په دې کي نبي کم دی، او امتي کم دی؟ ځکه د دواړو ظاهري رفتار او گفتار یو رنګه وو. حتى چي د مدينې خلک مخته ور ته راغلل، د حضرت ابو بکر سره مصافحه کول شروع کړل، حضرت ابو بکر هم د هغه خلکو سره مصافحه کوله، ځکه ده دا فکر وکړی چي پېغمبر زيات ستړی دی باید چي نور نسي پسي ستړی
چیکله لمر را گرم سو، او هغه د پېغمبر پر بدن باندي شغلي لګېدلې، نو حضرت ابوبکر ور ولاړ سو، په یو چادر باندي ئې د پېغمبر مبارک باندي سايه
جوړه کړه.
د مدينې خلک دلته پدې باندي پوه سو چي دکوم چا سره موږ د نبي په نيت موږ مصافحه کوله، هغه امتي دی، او چي پر کم چا باندي موږ د امتي ګمان کړی وو ، په حقيقت کي هغه نبي دى.

‏يارب المعجزات وصانع المستحيلات، نسألك معجزة من عندك توقف هذه الحـرب !!

س 13 واجب څه ته وائی؟
ج واجب هغه روا کارته وائی چه ثابت وی لزوم د هغه په دلیل
ظنی سره چی شک او شبهه پکښی وی
س 14- دواجبو حکم څه دی ؟
ج حُکم یی دا دی چی په کولو کښی ثواب دے او په نه کولو
کښی عذاب دے بغیر د عُذرنه او نه منلو کښی کفر نشته بلکه
ضلالت دے (خلاصه)
س 15 آیا د هر قسم واجب په انکار کښی کفر نه لاز میری؟
ج - پدی مسئله کښی تفصیل دی چی حاصل یی دا دی چی
بعضى واجبات داسی وی چی وی خو واجب لكن د ضرورياتو د دين
نه گرځیدلی وی او یا یی ثبوت په نص قطعی شوی وی نو کچرته
داسی وی نو بیایی انکار کښی کفر لاز میری علاوه دا چی د کم
سنتويا مستحبو ثبوت په نص قطعی شوی وی د هغی منکر هم
کافر گرځی مثلا کورته د داخلیدو وخت کښی سلام اچول فرض یا
واجب يو هم ندی لکن ثبوت یی په نص قطعی راغلے دے لهذا
منکرې کافر دے۔
دلیل پری د سورہ النور پارہ 18 آیت 61 دے۔
فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ (الآيَة):ترجمه پس کله چی تاسی داخل شوی کورونو خپلو ته نو سلام
واچوی خپل کوروالا باندی
همدا شان د احرام پرانستلو نه پس ښکار کول مباح دى لكن
انکار کول تری کفر دی ځکه چی په نص قطعی ثابت دے دلیل پری
د سوره المائده پاره 6 آیت 2 دیے۔
وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا (الآية)
ترجمه اوکله چی تاسی احرام پرانستلو پس بیا ښکار کوئ۔
س -16 دسنتوڅه تعریف دی؟
ج-
سنت ددین هغه چلولی شوی طریقی ته وائی چه مونږ ته امر
شویدی په ژوندی کولو د هغی بغیر د فرضیت او دوجوب نه
(اصولین)
س 17- سنت په څو قسمه دی؟
ج سنت په دوه 2 قسمه دی (۱) سنت مؤکد (۲) سنت زوائد
س 18 - سنت مؤکد څه ته وائی؟
ج سنت مؤکد هغی رواکار ته وائی چه قولی او فعلی دواړه
قسمه روایات پکښ موجودوی او یا دا چی سنت مؤکد هغی
رواکارته وانی چی د هغی په کولو کښی د ثواب اوپه پریخودلو
کښی د عذاب وعده شوی وی لکه اذان یا جماعة سره مونځ یا پټکے
پسرول حاشیه میرسید السند على الخلاصة ص (5)

علامه زاهد کوثری خو هم دابن تیمیه پوره حالات بیان کړی او دایی ویلی چی ابن تیمیه دتجسیم عقیده درلوده لکن علامه عبدالحی لکهنوی رحمه الله لیکلی چی ابن تیمیه لکه دریاب مرداری او جواهر یی ګډ وډ غورځول وجه داوه چی دابن تیمیه علم دده تر عقل ډیر وو نور والله اعلم ..که ضرورت وو دابن تیمیه عقاید به بیا پورته کوو