اللهم لا تحرمنا لذة النظر إلى وجهك الكريم
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
@elsarmani_official
هنا سيتم وضع الفوائد وإعلانات الدروس والدورات، التي تخص الشيخ.
للتواصل مع المشرف: @moshref1
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني (Arabic)
تعتبر قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني على تطبيق التيليجرام وجهة مثالية لكل من يبحث عن الفوائد الدينية والمعرفة الشرعية. يمكنك الاشتراك في هذه القناة للاستفادة من الدروس والدورات التي يقدمها الشيخ مصطفى سيد الصرماني بشكل منظم ومنهجي. ستجد في هذه القناة إعلانات لكل ما يتعلق بالدروس والدورات القادمة، بالإضافة إلى الفوائد الدينية المتنوعة التي ستثري معرفتك الدينية.
للتواصل مع الشيخ والمزيد من المعلومات يرجى التواصل عبر الحسابات التالية: @moshref1 و @moshref2. لا تفوت الفرصة للانضمام إلى هذه القناة الرائعة واستفيد من المحتوى القيم الذي تقدمه.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
11 Jan, 17:25
قال العلامة الزركلي رحمه الله:
والخطوط إلى جانب قيمتها الأثرية، فلذ من أرواح أصحابها، أبَدِيَّةُ الحياة، يكمن فيها من معاني النفوس ما لا تعرب عنه صور الأجسام، والحرص عليه قديم.
وقال العلامة المنوني رحمه الله عن فائدة الخطوط:
[ تفيد في تكملة تراجمهم المقتضبة في مصادرها، فتضيف إلى الاسم ما يتمم هويته، وتحدد تاريخ حياته، وقد تكشف عن اسم مغمور لم يترجم بالمرة ] .
والخطوط إلى جانب قيمتها الأثرية، فلذ من أرواح أصحابها، أبَدِيَّةُ الحياة، يكمن فيها من معاني النفوس ما لا تعرب عنه صور الأجسام، والحرص عليه قديم.
وقال العلامة المنوني رحمه الله عن فائدة الخطوط:
[ تفيد في تكملة تراجمهم المقتضبة في مصادرها، فتضيف إلى الاسم ما يتمم هويته، وتحدد تاريخ حياته، وقد تكشف عن اسم مغمور لم يترجم بالمرة ] .
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
11 Jan, 16:27
خط العلامة ابن عبدالهادي تلميذ شيخ الإسلام.
وهذه صفحة من أول رسالته التي سماها:
[ ذكر استواء الخالق سبحانه وتعالى الفعال لما يشاء على عرشه ]
وقد طبعت هذه الرسالة لكن باسم غير الذي سماها به مصنفها: [ طبعت باسم: الكلام على مسألة الاستواء على العرش ]
وهذه صفحة من أول رسالته التي سماها:
[ ذكر استواء الخالق سبحانه وتعالى الفعال لما يشاء على عرشه ]
وقد طبعت هذه الرسالة لكن باسم غير الذي سماها به مصنفها: [ طبعت باسم: الكلام على مسألة الاستواء على العرش ]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
11 Jan, 14:59
قال شيخ الإسلام وبهجة الأيام فريد عصره وأوحد زمانه أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية أبو العباس تقي الدين:
فالنبوة في الآدميين هي من عهد آدم عليه السلام، فإنه كان نبيا وكان بنوه يعلمون نبوته وأحواله بالاضطرار، وقد علم جنس ما يدعو إليه الرسول، وجنس أحوالهم، فالمدعي للرسالة في زمن الإمكان إذا أتى بما ظهر به مخالفته للرسل علم أنه ليس منهم، وإذا أتى بما هو من خصائص الرسل علم إنه منهم، لا سيما إذا علم أنه لا بد من رسول منتظر، وعلم أن لذلك الرسول صفات متعددة تميزه عمن سواه، فهذا قد يبلغ بصاحبه إلى العلم الضروري بأن هذا هو الرسول المنتظر، ولهذا قال تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون }
والمسلك الأول -النوعي- هو:
مما استدل به النجاشي على نبوته، فإنه لما استخبرهم عما يخبر به واستقرأهم القرآن فقرؤوه عليه قال: " إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة ".
وكذلك قبله ورقة بن نوفل لما أخبره النبي -صلى الله عليه وسلم -بما رآه، وكان ورقة قد تنصر، وكان يكتب الإنجيل بالعبرانية، فقالت له خديجة: "يا ابن عم! اسمع من ابن أخيك ما يقول!"، فأخبره النبي -صلى الله عليه وسلم -بخبره، فقال: "هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى، وإن قومك سيخرجونك"، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم -:(أو مخرجي هم؟!)، فقال "نعم! لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا"، ثم لم ينشب ورقة أن توفي.
والمسلك الثاني -الشخصي- :
استدل به هرقل ملك الروم، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم -لما كتب إليه كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام، طلب هرقل من كان هنا من العرب، وكان أبو سفيان قد قدم في طائفة من قريش في تجارة إلى غزة، فطلبهم وسألهم عن أحوال النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل أبا سفيان وأمر الباقين إن كذب أن يكذبوه، فصار يجدهم موافقين له في الأخبار.
[ ثم ذكر حديث هرقل الطويل، وعلق عليه وكفى ووفى فيما يقرب من عشر صفحات، وكلامه نفيس رحمه الله ورفع درجته ]
فالنبوة في الآدميين هي من عهد آدم عليه السلام، فإنه كان نبيا وكان بنوه يعلمون نبوته وأحواله بالاضطرار، وقد علم جنس ما يدعو إليه الرسول، وجنس أحوالهم، فالمدعي للرسالة في زمن الإمكان إذا أتى بما ظهر به مخالفته للرسل علم أنه ليس منهم، وإذا أتى بما هو من خصائص الرسل علم إنه منهم، لا سيما إذا علم أنه لا بد من رسول منتظر، وعلم أن لذلك الرسول صفات متعددة تميزه عمن سواه، فهذا قد يبلغ بصاحبه إلى العلم الضروري بأن هذا هو الرسول المنتظر، ولهذا قال تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون }
والمسلك الأول -النوعي- هو:
مما استدل به النجاشي على نبوته، فإنه لما استخبرهم عما يخبر به واستقرأهم القرآن فقرؤوه عليه قال: " إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة ".
وكذلك قبله ورقة بن نوفل لما أخبره النبي -صلى الله عليه وسلم -بما رآه، وكان ورقة قد تنصر، وكان يكتب الإنجيل بالعبرانية، فقالت له خديجة: "يا ابن عم! اسمع من ابن أخيك ما يقول!"، فأخبره النبي -صلى الله عليه وسلم -بخبره، فقال: "هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى، وإن قومك سيخرجونك"، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم -:(أو مخرجي هم؟!)، فقال "نعم! لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا"، ثم لم ينشب ورقة أن توفي.
والمسلك الثاني -الشخصي- :
استدل به هرقل ملك الروم، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم -لما كتب إليه كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام، طلب هرقل من كان هنا من العرب، وكان أبو سفيان قد قدم في طائفة من قريش في تجارة إلى غزة، فطلبهم وسألهم عن أحوال النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل أبا سفيان وأمر الباقين إن كذب أن يكذبوه، فصار يجدهم موافقين له في الأخبار.
[ ثم ذكر حديث هرقل الطويل، وعلق عليه وكفى ووفى فيما يقرب من عشر صفحات، وكلامه نفيس رحمه الله ورفع درجته ]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
11 Jan, 14:44
قال أبو حامد الإسفراييني (المتوفى: ٤٠٦ هـ) رحمه الله تعالى:
"مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أنّ القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر، والقرآن حمله جبريل مسموعًا من الله تعالى، والنبي - صلى الله عليه وسلم - سمعه من جبريل، والصحابة سمعوه من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا، وفيما بين الدفتين، وما في صدورنا مسموعًا ومكتوبًا ومحفوظًا ومنقوشًا كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين"
قال الإمام الكرجي رحمه الله:
(وكان الشيخ أبو حامد شديد الإنكار على الباقلاني وأصحاب الكلام).
وقال: (ولم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن يُنسبوا إلى الأشعري، ويتبرؤون ممَّا بَنَى مذهبه عليه، وينهون أصحابهم وأحبابهم من الحوم حواليه على ما سمعتُ عدَّةً من المشايخ والأئمة - منهم الحافظ المؤتمن بن أحمد السَّاجي - يقولون : سمعنا جماعة من المشايخ الثقات.
قالوا :
كان الشيخ أبو حامد الإسفراييني إمام الأئمة -الذي قد طبق الأرض علمًا وأصحابًا - إذا سعى إلى الجمعة من قطيعة لكرخ إلى جامع المنصور؛ يدخل الرباط المعروف بـ [الزورني] المحاذي للجامع، ويُقْبِل على مَن حَضَرَ، ويقول: اشهدوا علي بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، كما قاله أحمد بن حنبل، لا كما يقول الباقلاني .)
ويتكرر ذلك منه جمعات، فقيل له في ذلك، فقال: «حتى ينتشر في الناس وفي أهل الصلاح، ويشيع الخبر في أهل البلاد: أني بريء مما هم عليه -يعني الأشعرية- وبريء من مذهب الباقلاني.
وقال أيضا: كان الباقلاني يخرج إلى الحمام مبرقعا خوفا من أبي إسحاق الإسفراييني
"مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أنّ القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر، والقرآن حمله جبريل مسموعًا من الله تعالى، والنبي - صلى الله عليه وسلم - سمعه من جبريل، والصحابة سمعوه من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا، وفيما بين الدفتين، وما في صدورنا مسموعًا ومكتوبًا ومحفوظًا ومنقوشًا كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين"
قال الإمام الكرجي رحمه الله:
(وكان الشيخ أبو حامد شديد الإنكار على الباقلاني وأصحاب الكلام).
وقال: (ولم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن يُنسبوا إلى الأشعري، ويتبرؤون ممَّا بَنَى مذهبه عليه، وينهون أصحابهم وأحبابهم من الحوم حواليه على ما سمعتُ عدَّةً من المشايخ والأئمة - منهم الحافظ المؤتمن بن أحمد السَّاجي - يقولون : سمعنا جماعة من المشايخ الثقات.
قالوا :
كان الشيخ أبو حامد الإسفراييني إمام الأئمة -الذي قد طبق الأرض علمًا وأصحابًا - إذا سعى إلى الجمعة من قطيعة لكرخ إلى جامع المنصور؛ يدخل الرباط المعروف بـ [الزورني] المحاذي للجامع، ويُقْبِل على مَن حَضَرَ، ويقول: اشهدوا علي بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، كما قاله أحمد بن حنبل، لا كما يقول الباقلاني .)
ويتكرر ذلك منه جمعات، فقيل له في ذلك، فقال: «حتى ينتشر في الناس وفي أهل الصلاح، ويشيع الخبر في أهل البلاد: أني بريء مما هم عليه -يعني الأشعرية- وبريء من مذهب الباقلاني.
وقال أيضا: كان الباقلاني يخرج إلى الحمام مبرقعا خوفا من أبي إسحاق الإسفراييني
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
11 Jan, 13:21
قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: (( إِنَّ اللَّه لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ فَإِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ ))
ثُمَّ قَرَأَ: { وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ }
ثُمَّ قَرَأَ: { وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ }
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
11 Jan, 11:17
نقل عبد الله بن محمد العياشي الشافعي عن شيخه الكوراني:
[ ولقد أطلعني بعض أصحابنا الحنابلة بالقاهرة على رسالة للشيخ ابن تَيميَّة، وهي معتمدة عند الحنابلة [ يقصد التدمرية ]، فطالعتها كلها، فلم أر فيها شيئًا مما يُنبذ به ويُرمى به في العقائد ]
[ ولقد أطلعني بعض أصحابنا الحنابلة بالقاهرة على رسالة للشيخ ابن تَيميَّة، وهي معتمدة عند الحنابلة [ يقصد التدمرية ]، فطالعتها كلها، فلم أر فيها شيئًا مما يُنبذ به ويُرمى به في العقائد ]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
10 Jan, 23:02
ستعاد هذه الدورة بعد شهر رمضان المبارك إن شاء الله.
وستعاد دورة التأصيل العقدي بعد رمضان بإذن الله.
ودورات الآداب كذلك.
دعواتكم بالتيسير.
وستعاد دورة التأصيل العقدي بعد رمضان بإذن الله.
ودورات الآداب كذلك.
دعواتكم بالتيسير.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
10 Jan, 22:06
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني pinned «»
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
10 Jan, 21:39
أهل الباطل لهم همة، وينفقون في سبيل باطلهم الوقت والمال، نعم صدق ربنا: { فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة } وحقا: { ثم يغلبون }
لكن ترى فيهم همة، ولربما وجدت منهم اعترافا بأنهم على باطل ومع ذلك فهم ينصرون باطلهم.
وأنت يا من تطمع في الجنة، وتخاف من النار، وتحب الطاعة وتكره المعصية، أين همتك ؟!، هم يبذلون ولا يفوزون، وأنت بأقل البذل فائز، فابذل وكن مخلصا.
لكن ترى فيهم همة، ولربما وجدت منهم اعترافا بأنهم على باطل ومع ذلك فهم ينصرون باطلهم.
وأنت يا من تطمع في الجنة، وتخاف من النار، وتحب الطاعة وتكره المعصية، أين همتك ؟!، هم يبذلون ولا يفوزون، وأنت بأقل البذل فائز، فابذل وكن مخلصا.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
10 Jan, 19:58
قال عمر بن عليّ بن عادل الحنبلي - وكتبه بخطه على تفسيره المسمى باللباب-:
يقولون عبي الزاد إن كنت راجلًا
فقلت لهم عندي من الزاد بلغتي
يقيني بربي إنه ذو تكرم
ورحمته حسبي وكبر ذخيرتي
إذا كان لا ينسى أقل بعوضةٍ
ولم يخف عنه قدر مثقال ذرة
وكان إلهاً قائمًا بوجوده
غنيًّا عن الأشياء رب البرية
فمن أنا إن صليت أو جئت طائعًا
ومن أنا إن أذنبت في جنب رحمة
ذروني بأوزاري أسير إلى حمى
مليكٍ رحيم بالذنوب الكثيرة
وأسعى إلى جود الجناب بفاقةٍ
وذل عظيم واكتساب خطية
إذا كنت محمولًا لدار كرامةٍ
وأحمل بعض الزاد أفسدت نيتي
وأجهل مقدار الكرام وإنَّما
جعلت رجائي حلمه يوم حجتي
فما يحسن الإحسان إلَّا لمفلس
فقير ضعيف الحال صاحب زلة
فوا خيبتي إن لم يغثني برحمة
وإن قلت ما مثواي بانت ماتت فضيحتي
فمن أين لي تقوى ومن أين لي قوى
ومن أنا في الدارين بين الخليقة
قبيح عن الخلق الضعيف بأن يرى
له عملًا ينجيه من ضعف قوة
يقولون عبي الزاد إن كنت راجلًا
فقلت لهم عندي من الزاد بلغتي
يقيني بربي إنه ذو تكرم
ورحمته حسبي وكبر ذخيرتي
إذا كان لا ينسى أقل بعوضةٍ
ولم يخف عنه قدر مثقال ذرة
وكان إلهاً قائمًا بوجوده
غنيًّا عن الأشياء رب البرية
فمن أنا إن صليت أو جئت طائعًا
ومن أنا إن أذنبت في جنب رحمة
ذروني بأوزاري أسير إلى حمى
مليكٍ رحيم بالذنوب الكثيرة
وأسعى إلى جود الجناب بفاقةٍ
وذل عظيم واكتساب خطية
إذا كنت محمولًا لدار كرامةٍ
وأحمل بعض الزاد أفسدت نيتي
وأجهل مقدار الكرام وإنَّما
جعلت رجائي حلمه يوم حجتي
فما يحسن الإحسان إلَّا لمفلس
فقير ضعيف الحال صاحب زلة
فوا خيبتي إن لم يغثني برحمة
وإن قلت ما مثواي بانت ماتت فضيحتي
فمن أين لي تقوى ومن أين لي قوى
ومن أنا في الدارين بين الخليقة
قبيح عن الخلق الضعيف بأن يرى
له عملًا ينجيه من ضعف قوة
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
10 Jan, 19:44
كنا في المسجد في صلاة العصر، ولم يحضر المؤذن حفظه الله فقام أحد الإخوة من باكستان جزاه الله خيرا بإقامة الصلاة، ونحن في الصلاة بدأ طفل في الركعة الأخيرة بالبكاء بصوت مرتفع ولا أعلم إن كان يبكي بهدوء ولم يتحمل فارتفع صوته أم ماذا ؟، فخففت في الركعة الأخيرة وتذكرت حديث النبي في ذلك.
بعد السلام التفت للمصلين، فوجدت رجلا قد قام وذهب للطفل وقال له: ليش تبكي بابا
قال الطفل: أقاموا الصلاة وأنا ما أجيت
قال: خلاص ما يعرفوا، تعال صلي
فقال الطفل: لا ما بدي [ ومن اللهجة عرفنا أنه سوري ] وهو يبكي بحرقة
فالأب بروح طيبة قال لنا: ليش ما انتظرتم يا جماعة
فقال الذي أقام: معلش معلش
فقام أخ سعودي وجلس يدعو للطفل: الله يثبته والله يحفظه، ونحن نردد ما شاء الله ما شاء الله وندعوا للطفل ولمن رباه
من هذا الموقف رأيت إخوة الدين ومحبتهم للطفل الذي ينشأ محبا لطاعة الله عز وجل والخير في هذه الأمة ولو حاول العدو تلويثها بكل الطرق.
ورأيت طفلا لا يتعدى عمره سبع سنوات يبكي لأته فوت الركعة الأولى !
يبكي لأنه لم يحضر الصلاة من أولها، فياترى كم مرة ضيعت صلاة ولم تبك على ذلك لا بقلب ولا بعين، هذا طفل غير مكلف يفعل هذا -ما شاء الله- وأنت يا من عرفت عقوبة تاركها، وعظم قدرها ماذا عنك ؟
يا من تضيع الصلوات ولا تؤديها في وقتها، ويا من تضيع الجماعة بلا عذر، اتق الله عز وجل وارجع واحرص على الصلاة فوالله لا توفيق ولا رزق بدونها.
ويا من ضيعت أولادك، ولم تنصح ولم توجه، ألم تقرأ في طلبك للعلم: (( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ))
وحديث: (( ما من عبد استرعاه الله رعية، فلم يحطها بنصيحة، إلا لم يجد رائحة الجنة ))
أين أنت من صلاتك، وأين أنت من أهل بيتك.
ففساد صلاتك هو فسادك، وفساد بيتك فسادك وفساد رأس مالك.
ويا خيبة عبد يدعي طلب العلم وبيته خرب.
اللهم اهدنا ووفقنا لمرضاته وأجعلنا مقيمي الصلاة ومن ذريتنا، ربنا اهدنا واهد عيالنا وأهلنا.
https://t.me/elsarmani_official
بعد السلام التفت للمصلين، فوجدت رجلا قد قام وذهب للطفل وقال له: ليش تبكي بابا
قال الطفل: أقاموا الصلاة وأنا ما أجيت
قال: خلاص ما يعرفوا، تعال صلي
فقال الطفل: لا ما بدي [ ومن اللهجة عرفنا أنه سوري ] وهو يبكي بحرقة
فالأب بروح طيبة قال لنا: ليش ما انتظرتم يا جماعة
فقال الذي أقام: معلش معلش
فقام أخ سعودي وجلس يدعو للطفل: الله يثبته والله يحفظه، ونحن نردد ما شاء الله ما شاء الله وندعوا للطفل ولمن رباه
من هذا الموقف رأيت إخوة الدين ومحبتهم للطفل الذي ينشأ محبا لطاعة الله عز وجل والخير في هذه الأمة ولو حاول العدو تلويثها بكل الطرق.
ورأيت طفلا لا يتعدى عمره سبع سنوات يبكي لأته فوت الركعة الأولى !
يبكي لأنه لم يحضر الصلاة من أولها، فياترى كم مرة ضيعت صلاة ولم تبك على ذلك لا بقلب ولا بعين، هذا طفل غير مكلف يفعل هذا -ما شاء الله- وأنت يا من عرفت عقوبة تاركها، وعظم قدرها ماذا عنك ؟
يا من تضيع الصلوات ولا تؤديها في وقتها، ويا من تضيع الجماعة بلا عذر، اتق الله عز وجل وارجع واحرص على الصلاة فوالله لا توفيق ولا رزق بدونها.
ويا من ضيعت أولادك، ولم تنصح ولم توجه، ألم تقرأ في طلبك للعلم: (( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ))
وحديث: (( ما من عبد استرعاه الله رعية، فلم يحطها بنصيحة، إلا لم يجد رائحة الجنة ))
أين أنت من صلاتك، وأين أنت من أهل بيتك.
ففساد صلاتك هو فسادك، وفساد بيتك فسادك وفساد رأس مالك.
ويا خيبة عبد يدعي طلب العلم وبيته خرب.
اللهم اهدنا ووفقنا لمرضاته وأجعلنا مقيمي الصلاة ومن ذريتنا، ربنا اهدنا واهد عيالنا وأهلنا.
https://t.me/elsarmani_official
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
10 Jan, 15:22
تعلموا العلم واتركوا ما هو دون، ولا تتركوا العلم لكسل وقعود، فإنك بخير ما سلكت للعلم طريقا، ويسهل الله لك بذلك طريقا إلى الجنة وكن كما قيل:
تعلم يا فتى والعود رطبُ
وطينك لينٌ والطبع قابلْ
كفى بك يا فتى شرفاً وفخراً
سكوتُ الجالسين وأنت قائلْ
فاغتنموا رطب العود وفراغ الوقت وهمة الشباب، فالنوم لا يجلب فخرا ولا راحة، والنفس إن عودتها النوم نامت، وإن عودتها القيام قامت، والعلم شرف فكن ذا شرف، فما علمنا أشر من الجهل منهجا ولا أشر من الجاهل حمقا، وليكن لك حظ مما تعلمت، فاعمل فإن ذلك موصلك، ولا تتعلم العلم وتترك العمل، ولا تتعلمه لتماري أو لتباري ولا لأجل دنيا فحينها تكب على وجهك فلا تنال دنيا ولا آخرة، واصبر وجاهد
واسمع كثيرا أكثر مما تتحدث، وحين تسمع كن واعيا، واحفظ، ثم دون، فبهكذا تبلغ، وعليك بحفظ المتون تصل، وإياك والعجب فإنه يذهب بركة العلم ويردي صاحبه، واذا سمعت مقالة فكن لها واعيا، وإذا فاتك شيء فحصله، ولا تظن يوما انك بلغت او تعلمت، فهذا ظن الجاهل، فإنك لو قضيت عمرك تتعلم ما بلغت من بحر العلم إلا كما يبلغ المِخيط إن أدخل البحر، واعلم أن طلب للعلم عزة ومكانة، فعليك شكر الله على ذلك، فمتى نشأ الشاب على غير العلم فلا خير فيه ولا منه نفع يُرجى
ولا تكن كمن قيل فيهم:
إذا رأيت شباب الحي قد نشئوا
لا يحملون قِلال الحِبر والورقا
ولا تراهم لدى الأشياخ في حِلَقٍ
يَعُون من صالح الأخبار ما اتَّسَقا
فَعدِّ عنهم ودعهم إنهم همجُ
قد بدّلوا بعلو الهمة الحُمُقَا
هذه نصيحتي لنفسي ثم لكم، علها تنفعني وإياكم
مصطفى بن سيد الصرماني
[ 1432 هـ ]
تعلم يا فتى والعود رطبُ
وطينك لينٌ والطبع قابلْ
كفى بك يا فتى شرفاً وفخراً
سكوتُ الجالسين وأنت قائلْ
فاغتنموا رطب العود وفراغ الوقت وهمة الشباب، فالنوم لا يجلب فخرا ولا راحة، والنفس إن عودتها النوم نامت، وإن عودتها القيام قامت، والعلم شرف فكن ذا شرف، فما علمنا أشر من الجهل منهجا ولا أشر من الجاهل حمقا، وليكن لك حظ مما تعلمت، فاعمل فإن ذلك موصلك، ولا تتعلم العلم وتترك العمل، ولا تتعلمه لتماري أو لتباري ولا لأجل دنيا فحينها تكب على وجهك فلا تنال دنيا ولا آخرة، واصبر وجاهد
واسمع كثيرا أكثر مما تتحدث، وحين تسمع كن واعيا، واحفظ، ثم دون، فبهكذا تبلغ، وعليك بحفظ المتون تصل، وإياك والعجب فإنه يذهب بركة العلم ويردي صاحبه، واذا سمعت مقالة فكن لها واعيا، وإذا فاتك شيء فحصله، ولا تظن يوما انك بلغت او تعلمت، فهذا ظن الجاهل، فإنك لو قضيت عمرك تتعلم ما بلغت من بحر العلم إلا كما يبلغ المِخيط إن أدخل البحر، واعلم أن طلب للعلم عزة ومكانة، فعليك شكر الله على ذلك، فمتى نشأ الشاب على غير العلم فلا خير فيه ولا منه نفع يُرجى
ولا تكن كمن قيل فيهم:
إذا رأيت شباب الحي قد نشئوا
لا يحملون قِلال الحِبر والورقا
ولا تراهم لدى الأشياخ في حِلَقٍ
يَعُون من صالح الأخبار ما اتَّسَقا
فَعدِّ عنهم ودعهم إنهم همجُ
قد بدّلوا بعلو الهمة الحُمُقَا
هذه نصيحتي لنفسي ثم لكم، علها تنفعني وإياكم
مصطفى بن سيد الصرماني
[ 1432 هـ ]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
10 Jan, 14:18
قال رسول الله: (( يا خَدِيجَةُ، ما لي؟ وأَخْبَرَهَا الخَبَرَ، وقالَ: قدْ خَشِيتُ علَى نَفْسِي ))
فَقالَتْ له: [ كَلَّا، أبْشِرْ، فَوَاللَّهِ لا يُخْزِيكَ اللَّهُ أبَدًا؛ إنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وتَصْدُقُ الحَدِيثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وتُعِينُ علَى نَوَائِبِ الحَقِّ ]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : [ فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يخف من تعمد الكذب فإنه يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم إنه لم يكذب، لكن خاف في أول الأمر أن يكون قد عرض له عارض سوء، وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم والأعمال، وهو الصدق المستلزم للعدل والإحسان إلى الخلق، ومن جمع فيه الصدق والعدل والإحسان لم يكن ممّا يخزيه الله، وصلة الرحم وقرى الضيف وحمل الكل وإعطاء المعدوم والإعانة على نوائب الحق هي من أعظم أنواع البر والإحسان.
وقد علم من سنة الله أن من جبله الله على الأخلاق المحمودة ونزهه عن الأخلاق المذمومة فإنه لا يخزيه ].
[ 1435 هـ ]
فَقالَتْ له: [ كَلَّا، أبْشِرْ، فَوَاللَّهِ لا يُخْزِيكَ اللَّهُ أبَدًا؛ إنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وتَصْدُقُ الحَدِيثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وتُعِينُ علَى نَوَائِبِ الحَقِّ ]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : [ فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يخف من تعمد الكذب فإنه يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم إنه لم يكذب، لكن خاف في أول الأمر أن يكون قد عرض له عارض سوء، وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم والأعمال، وهو الصدق المستلزم للعدل والإحسان إلى الخلق، ومن جمع فيه الصدق والعدل والإحسان لم يكن ممّا يخزيه الله، وصلة الرحم وقرى الضيف وحمل الكل وإعطاء المعدوم والإعانة على نوائب الحق هي من أعظم أنواع البر والإحسان.
وقد علم من سنة الله أن من جبله الله على الأخلاق المحمودة ونزهه عن الأخلاق المذمومة فإنه لا يخزيه ].
[ 1435 هـ ]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
10 Jan, 12:47
مصادر:
1- الإجازة العلمية في نجد
2- الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله سيرته وإجازاته
3- علماء نجد خلال ثمانية قرون
1- الإجازة العلمية في نجد
2- الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله سيرته وإجازاته
3- علماء نجد خلال ثمانية قرون
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
10 Jan, 12:37
أجازه شيخه العزيزي الأزهري وأثنى عليه وعلى والده وذريته.
ولم يكن العزيزي معاديا لعلماء نجد لكنه استخدم الاسم الذي أطلق عليهم ولم يقصد به عداوتهم أو ذمهم.
قال الشيخ محمد العزيزي الشافعي الأزهري: (فإنه لما حضر إلى مصر السادة الوهابية، وكان من أجلهم وأعظمهم حبيبنا العمدة الفاضل والهمام الكامل مولانا الشيخ عبد الله الحنبلي [ الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ] وأخيه العمدة الفاضل حبيبنا صاحب الأخلاق المرضية، والأفعال المصطفوية: الشيخ إبراهيم الحنبلي، وكذلك من أعيانهم النبلاء الأذكياء: سيدي عبد الرحمن بن عبد العزيز، رحمه الله رحمةً واسعة بمنِّه وكرمه، وكان حبيبنا الشيخ عبد الله -رحمه الله رحمةً واسعة- من العلماء الفضلاء وأنجب ولده الشيخ عبد الرحمن الحنبلي، وهو من أذكياء أهل العلم وصلحائهم…”
وهناك من أئمة نجد من عاش بمصر واستقر بها، ولم يتركها وهناك من تركها بعد ذلك وعاش بنجد.
والشيخ عبدالرحمن بن الشيخ عبدالله بن الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب ولد 1219 هـ تقريبا وكان رحيله مع من رحلوا لمصر وهو قريب من البلوغ كما ذكر ابن بشر.
أخذ رحمه الله عن والده وأعمامه وعن علماء مصر بعد رحيلهم، ونبغ حتى صار شيخا لرواق الحنابلة رحمهم الله، وانتفع به الخلق عقيدة وفقها.
وصف رحمه الله بالعلم والفقه والصلاح والتقوى والزهد والشجاعة والسمت الحسن، وبقي في مصر حتى توفي رحمه 1274 هـ
وذكر عنه أن له ثلاثة أبناء:
أحمد الأجزجي الصيدلي وأحمد هذا أنجب ابنا سماه عبدالرحمن حقي، وابنة اسمها لطيفة، وأنجب عبدالرحمن حقي ابنا اسمه محمد رئيس إسعاف العياط بمصر توفي 1378 هـ، ورثته جريدة الأهرام، وله ابن اسمه أحمد وهو مهندس
والثاني عبدالله واختلف هل كان له عقب أم لا
والثالث محمد خرج من مصر 1288 هـ واستقر بالرياض وأنجب عبدالحميد وعبداللطيف.
ممن روى عن الشيخ العلامة عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب ابن اخته عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب [ توفي 1293 ]
وأجاز الشيخ عبداللطيف للعلامة أحمد بن عيسى النجدي [ توفي 1329 ]
وصل الإسناد إليه:
بالإسناد إلى أحمد بن إبراهيم بن عيسى عن عبداللطيف بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب.
ولم يكن العزيزي معاديا لعلماء نجد لكنه استخدم الاسم الذي أطلق عليهم ولم يقصد به عداوتهم أو ذمهم.
قال الشيخ محمد العزيزي الشافعي الأزهري: (فإنه لما حضر إلى مصر السادة الوهابية، وكان من أجلهم وأعظمهم حبيبنا العمدة الفاضل والهمام الكامل مولانا الشيخ عبد الله الحنبلي [ الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ] وأخيه العمدة الفاضل حبيبنا صاحب الأخلاق المرضية، والأفعال المصطفوية: الشيخ إبراهيم الحنبلي، وكذلك من أعيانهم النبلاء الأذكياء: سيدي عبد الرحمن بن عبد العزيز، رحمه الله رحمةً واسعة بمنِّه وكرمه، وكان حبيبنا الشيخ عبد الله -رحمه الله رحمةً واسعة- من العلماء الفضلاء وأنجب ولده الشيخ عبد الرحمن الحنبلي، وهو من أذكياء أهل العلم وصلحائهم…”
وهناك من أئمة نجد من عاش بمصر واستقر بها، ولم يتركها وهناك من تركها بعد ذلك وعاش بنجد.
والشيخ عبدالرحمن بن الشيخ عبدالله بن الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب ولد 1219 هـ تقريبا وكان رحيله مع من رحلوا لمصر وهو قريب من البلوغ كما ذكر ابن بشر.
أخذ رحمه الله عن والده وأعمامه وعن علماء مصر بعد رحيلهم، ونبغ حتى صار شيخا لرواق الحنابلة رحمهم الله، وانتفع به الخلق عقيدة وفقها.
وصف رحمه الله بالعلم والفقه والصلاح والتقوى والزهد والشجاعة والسمت الحسن، وبقي في مصر حتى توفي رحمه 1274 هـ
وذكر عنه أن له ثلاثة أبناء:
أحمد الأجزجي الصيدلي وأحمد هذا أنجب ابنا سماه عبدالرحمن حقي، وابنة اسمها لطيفة، وأنجب عبدالرحمن حقي ابنا اسمه محمد رئيس إسعاف العياط بمصر توفي 1378 هـ، ورثته جريدة الأهرام، وله ابن اسمه أحمد وهو مهندس
والثاني عبدالله واختلف هل كان له عقب أم لا
والثالث محمد خرج من مصر 1288 هـ واستقر بالرياض وأنجب عبدالحميد وعبداللطيف.
ممن روى عن الشيخ العلامة عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب ابن اخته عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب [ توفي 1293 ]
وأجاز الشيخ عبداللطيف للعلامة أحمد بن عيسى النجدي [ توفي 1329 ]
وصل الإسناد إليه:
بالإسناد إلى أحمد بن إبراهيم بن عيسى عن عبداللطيف بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
07 Jan, 17:57
قال رسول الله: (( يا خَدِيجَةُ، ما لي؟ وأَخْبَرَهَا الخَبَرَ، وقالَ: قدْ خَشِيتُ علَى نَفْسِي ))
فَقالَتْ له: [ كَلَّا، أبْشِرْ، فَوَاللَّهِ لا يُخْزِيكَ اللَّهُ أبَدًا؛ إنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وتَصْدُقُ الحَدِيثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وتُعِينُ علَى نَوَائِبِ الحَقِّ ]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : [ فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يخف من تعمد الكذب فإنه يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم إنه لم يكذب، لكن خاف في أول الأمر أن يكون قد عرض له عارض سوء، وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم والأعمال، وهو الصدق المستلزم للعدل والإحسان إلى الخلق، ومن جمع فيه الصدق والعدل والإحسان لم يكن ممّا يخزيه الله، وصلة الرحم وقرى الضيف وحمل الكل وإعطاء المعدوم والإعانة على نوائب الحق هي من أعظم أنواع البر والإحسان.
وقد علم من سنة الله أن من جبله الله على الأخلاق المحمودة ونزهه عن الأخلاق المذمومة فإنه لا يخزيه ].
[ 1435 هـ ]
فَقالَتْ له: [ كَلَّا، أبْشِرْ، فَوَاللَّهِ لا يُخْزِيكَ اللَّهُ أبَدًا؛ إنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وتَصْدُقُ الحَدِيثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وتُعِينُ علَى نَوَائِبِ الحَقِّ ]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : [ فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يخف من تعمد الكذب فإنه يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم إنه لم يكذب، لكن خاف في أول الأمر أن يكون قد عرض له عارض سوء، وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم والأعمال، وهو الصدق المستلزم للعدل والإحسان إلى الخلق، ومن جمع فيه الصدق والعدل والإحسان لم يكن ممّا يخزيه الله، وصلة الرحم وقرى الضيف وحمل الكل وإعطاء المعدوم والإعانة على نوائب الحق هي من أعظم أنواع البر والإحسان.
وقد علم من سنة الله أن من جبله الله على الأخلاق المحمودة ونزهه عن الأخلاق المذمومة فإنه لا يخزيه ].
[ 1435 هـ ]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
06 Jan, 19:17
طبقة سماع لكتاب الأكملية:
[ أبو الحجاج المزي، تاج الدين الفارقي، شرف الدين ابن المنجى، شمس الدين محمد الآمدي، وابن رشيق، وابن القيم، وعبدالأحد بن سعدالله وأخوه عمر، ومحمد بن أحمد بن تمام الصالحي، عمر بن أبي بكرِ بن معالي المُهَيْنِيُّ، عبدالله ابن موسى الجزري، وكاتب الطبقة: محمد بن إبراهيم الواني سنة ٧١٦ هـ ]
هذه الأسماء اجتهدت في استخراجها وبقي القليل من الطبقة، وفيما استخرجته كفاية، والله الموفق.
[ أبو الحجاج المزي، تاج الدين الفارقي، شرف الدين ابن المنجى، شمس الدين محمد الآمدي، وابن رشيق، وابن القيم، وعبدالأحد بن سعدالله وأخوه عمر، ومحمد بن أحمد بن تمام الصالحي، عمر بن أبي بكرِ بن معالي المُهَيْنِيُّ، عبدالله ابن موسى الجزري، وكاتب الطبقة: محمد بن إبراهيم الواني سنة ٧١٦ هـ ]
هذه الأسماء اجتهدت في استخراجها وبقي القليل من الطبقة، وفيما استخرجته كفاية، والله الموفق.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
06 Jan, 18:12
ومن المكثرين من النسخ لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
شمس الدين محمد بن موسى بن إبراهيم بن عبدالرحيم بن الحبال الحنبلي وينتهي نسبه للصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه.
وجده كان من أصحاب شيخ الإسلام [ كتب له شيخ الإسلام وصية ]
وهو من أسرة معروف خلق منها بالعلم والصلاح، وقد نسخ كثيرا من كتب شيخ الإسلام وبعضها كانت من خط تلاميذ الإمام رحم الله الجميع [ مثل ابن المحب الصامت وعمه برهان الدين وغيرهما ]
مما نسخه:
١- [ مجموع فيه مسائل وفتاوى ] بخطه.
٢- وجواب سؤال [ أبي حيان الأندلسي لابن تيمية عن القراءات السبع ] وقد نسخها من خط شمس الدين ابن المحب الصامت الذي قرأها على ابن عمه المحب الصامت.
٣- القاعدة المشهورة في العبادات
٤- مسألة في الذنوب الكبائر
٥- فصل في قيام الليل
٦- فصل في حقيقة الحكم الشرعي
٧- المسألة الإسكندرية
وغيرها من المصنفات.
ومن أهمها: [ الرسالة الأكملية ]
وقد نسخها من خط أبي عبدالله ابن المحب الصامت، ونقلها ابن المحب من خط كاتب السماع، ونقل فيها طبقة السماع للرسالة والتي كانت من لفظ شيخ الإسلام بدار الحديث السكرية بدمشق فكان فيها ذكر كاتب الطبقة وبعض من حضروا: [ كاتب السماع: الشيخ المحدث محمد بن إيراهيم الواني، وممن حضر: الإمام الحافظ المزي، ابن القيم، ابن رشيق، تاج الدين الفارقي، شرف الدين ابن المنجى، وجماعة غيرهم ]
قال ابن المحب في نسخته:
سؤال يتعلق بالكمال في حق ذي الجلال والإكرام
أجاب عنه العبد الفقير إلى الله تعالى شيخ مشايخ الإسلام، نادرة علماء الأنام، بحر النقليات والعقليات قامع الشبهات الفلسفيات، والخيالات الكلاميات مفخر أهل الشام ومصر وخراسان والحجاز والعراق تقي الدين، حامل راية المسلمين، أبي العباس أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله وقدس روحه ونور ضريحه. وهذه تسمى: «الأكملية الجوزية؛ لأن السائل عنها إمام الجوزية).
وأما نسخة ابن الحبال فبعد كلام ابن المحب كتب: بسم الله الرحمن الرحيم، أنبأنا شيخنا وقدوتنا الإمام المجتهد المطلق، شيخ مشايخ الإسلام، حُجَّةُ الأئمة الأعلام، ناقد كلِّ عِلْمٍ في الأنام - من حقائق الأنبياء، وشبه الفلاسفة، وما بين ذلك من خرافات أهل الكلام، تقي الملة والحق والدين، وحامل راية المسلمين، أبو العباس، أحمد ابن أبي المحاسن عبد الحليم بن أبي البركات عبد السلام بن تيمية الحراني أنه سئل [ ثم ذكر الرسالة ]
شمس الدين محمد بن موسى بن إبراهيم بن عبدالرحيم بن الحبال الحنبلي وينتهي نسبه للصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه.
وجده كان من أصحاب شيخ الإسلام [ كتب له شيخ الإسلام وصية ]
وهو من أسرة معروف خلق منها بالعلم والصلاح، وقد نسخ كثيرا من كتب شيخ الإسلام وبعضها كانت من خط تلاميذ الإمام رحم الله الجميع [ مثل ابن المحب الصامت وعمه برهان الدين وغيرهما ]
مما نسخه:
١- [ مجموع فيه مسائل وفتاوى ] بخطه.
٢- وجواب سؤال [ أبي حيان الأندلسي لابن تيمية عن القراءات السبع ] وقد نسخها من خط شمس الدين ابن المحب الصامت الذي قرأها على ابن عمه المحب الصامت.
٣- القاعدة المشهورة في العبادات
٤- مسألة في الذنوب الكبائر
٥- فصل في قيام الليل
٦- فصل في حقيقة الحكم الشرعي
٧- المسألة الإسكندرية
وغيرها من المصنفات.
ومن أهمها: [ الرسالة الأكملية ]
وقد نسخها من خط أبي عبدالله ابن المحب الصامت، ونقلها ابن المحب من خط كاتب السماع، ونقل فيها طبقة السماع للرسالة والتي كانت من لفظ شيخ الإسلام بدار الحديث السكرية بدمشق فكان فيها ذكر كاتب الطبقة وبعض من حضروا: [ كاتب السماع: الشيخ المحدث محمد بن إيراهيم الواني، وممن حضر: الإمام الحافظ المزي، ابن القيم، ابن رشيق، تاج الدين الفارقي، شرف الدين ابن المنجى، وجماعة غيرهم ]
قال ابن المحب في نسخته:
سؤال يتعلق بالكمال في حق ذي الجلال والإكرام
أجاب عنه العبد الفقير إلى الله تعالى شيخ مشايخ الإسلام، نادرة علماء الأنام، بحر النقليات والعقليات قامع الشبهات الفلسفيات، والخيالات الكلاميات مفخر أهل الشام ومصر وخراسان والحجاز والعراق تقي الدين، حامل راية المسلمين، أبي العباس أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله وقدس روحه ونور ضريحه. وهذه تسمى: «الأكملية الجوزية؛ لأن السائل عنها إمام الجوزية).
وأما نسخة ابن الحبال فبعد كلام ابن المحب كتب: بسم الله الرحمن الرحيم، أنبأنا شيخنا وقدوتنا الإمام المجتهد المطلق، شيخ مشايخ الإسلام، حُجَّةُ الأئمة الأعلام، ناقد كلِّ عِلْمٍ في الأنام - من حقائق الأنبياء، وشبه الفلاسفة، وما بين ذلك من خرافات أهل الكلام، تقي الملة والحق والدين، وحامل راية المسلمين، أبو العباس، أحمد ابن أبي المحاسن عبد الحليم بن أبي البركات عبد السلام بن تيمية الحراني أنه سئل [ ثم ذكر الرسالة ]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
06 Jan, 17:15
أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن أحمد بن رشيق المراكشي ثم المصري المالكي [ توفي ٧٤٩ هـ ] كاتب شيخ الإسلام وترجمانه ولسان قلمه، المقدم في معرفة خط شيخ الإسلام والمشتهر بكثرة نسخه لكتب شيخ الإسلام.
قال ابن مري رحمه الله في رسالته لتلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية:
[ فاحتفظوا بالشيخ أبي عبد الله ـ أيده الله ــ وبما عنده من الذخائر والنفائس، وأقيموه لهذا المهم الجليل بأكثر ما تقدرون عليه ولو تألَّمتم أحيانًا من مطالبته؛ لأنه قد بقي في فنه فريدًا، ولا يقوم مقامه غيره من سائر الجماعة على الإطلاق، وكل أحوال الوجود لابد فيها من العوارض والأنكاد، فاحتسبوا مساعدته عند الله تعالى، وانهضوا بمجموع كُلْفته، فإن الشدائد تزول، والخيرات تغتنم، فاكتبوا ما عنده وليكتب ما عندكم.
وأنا استودع الله دينَه وما عنده، وأوصيه بالصبر أيضًا وبمعاملة اللهِ سبحانه فيما هو فيه، وإن قصَّر الإخوان في حقه، وليطلب نصيبَهُ من الله تعالى متكلًا عليه في تحرير المضمون، ومُجْمِلًا في الطلب، لأن ما قُسِم له لابد أن يكون ]
قال ابن مري رحمه الله في رسالته لتلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية:
[ فاحتفظوا بالشيخ أبي عبد الله ـ أيده الله ــ وبما عنده من الذخائر والنفائس، وأقيموه لهذا المهم الجليل بأكثر ما تقدرون عليه ولو تألَّمتم أحيانًا من مطالبته؛ لأنه قد بقي في فنه فريدًا، ولا يقوم مقامه غيره من سائر الجماعة على الإطلاق، وكل أحوال الوجود لابد فيها من العوارض والأنكاد، فاحتسبوا مساعدته عند الله تعالى، وانهضوا بمجموع كُلْفته، فإن الشدائد تزول، والخيرات تغتنم، فاكتبوا ما عنده وليكتب ما عندكم.
وأنا استودع الله دينَه وما عنده، وأوصيه بالصبر أيضًا وبمعاملة اللهِ سبحانه فيما هو فيه، وإن قصَّر الإخوان في حقه، وليطلب نصيبَهُ من الله تعالى متكلًا عليه في تحرير المضمون، ومُجْمِلًا في الطلب، لأن ما قُسِم له لابد أن يكون ]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
06 Jan, 16:08
فإن كنت تعرف الحق عرفت أهله، أو تدري ما الفضل أدركت فضله، إلا أن تكون عصبية وحمية، فتجحد بالهوى فضائل ابن تيمية، وتعمى عن لمعان أنواره البهية.
وقد قيل:
إذا لم يكن للمرء عين صحيحة
فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر
ومن يتبع لهواه أعمى بصيرة
ومن كان أعمى في الدجا كيف يبصر.
(عن شيخ الإسلام ابن تيمية)
وقد قيل:
إذا لم يكن للمرء عين صحيحة
فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر
ومن يتبع لهواه أعمى بصيرة
ومن كان أعمى في الدجا كيف يبصر.
(عن شيخ الإسلام ابن تيمية)
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
06 Jan, 16:05
قال ابن رجب الحنبلي: كانت العلماء، والصلحاء، والجند، والأمراء، والتجار، وسائر العامة تحبُّ ابن تيمية؛ لأنه مُنتصِبٌ لنفعهم ليلًا ونهارًا بلسانه، وعلمه
( شذرات الذهب، لابن العماد الحنبلي )
( شذرات الذهب، لابن العماد الحنبلي )
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
06 Jan, 16:01
الشيخ أ د. محمد أبو موسى عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
06 Jan, 12:04
https://youtu.be/2sw_fjwUQ0g?si=LeK2UisXp_qYxmfj
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
05 Jan, 21:56
القول بأن الإسراء والمعراج كان في ليلة السابع والعشرين من رجب قول لا دليل عليه، ولم يقم دليل معلوم على حادثة الإسراء والمعراج لا على شهرها ولا على على اليوم الذي حدثت فيه، بل النقول في ذلك ليس فيها ما يقطع.
وتخصيص يوم أو ليلة بالاحتفال بها من جملة البدع، وتخصيص قراءة كتب معينة خاصة بحادثة الإسراء والمعراج هو أيضا داخل في جملة البدع إذ أنه من الاحتفال بها، ولن تجد من كان متبعا السنة حق الاتباع فيمن يحتفل بها، والله يهدي عباده.
ويا أرباب القنوات اتقوا الله في العباد، فهم أمانة ستحاسبون عليها، فما تقرؤونه على الشيوخ وفيه بدع وخرافات وضلالات هو في ميزانكم، ومن أخذ بما تنشرون وتضلون به الخلق فهو في ميزانكم، وشتان بين ميزان فيه علم نافع وصحيح ثابت وبين ميزان كله خرافات وبدع وأكاذيب ودجل.
الله يصلحنا ويهدينا جميعا
وتخصيص يوم أو ليلة بالاحتفال بها من جملة البدع، وتخصيص قراءة كتب معينة خاصة بحادثة الإسراء والمعراج هو أيضا داخل في جملة البدع إذ أنه من الاحتفال بها، ولن تجد من كان متبعا السنة حق الاتباع فيمن يحتفل بها، والله يهدي عباده.
ويا أرباب القنوات اتقوا الله في العباد، فهم أمانة ستحاسبون عليها، فما تقرؤونه على الشيوخ وفيه بدع وخرافات وضلالات هو في ميزانكم، ومن أخذ بما تنشرون وتضلون به الخلق فهو في ميزانكم، وشتان بين ميزان فيه علم نافع وصحيح ثابت وبين ميزان كله خرافات وبدع وأكاذيب ودجل.
الله يصلحنا ويهدينا جميعا
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
05 Jan, 16:10
قيل:
يقضى على المرء في أيام فتنته
حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
مصيبة أن ترى القبيح حسنا لمجرد أن البعض يفعله، أو حين تكثر الفتن، ومن علامات الضلال أن تحل اليوم ما كنت تراه بالأمس حراما.
وقد روي عن حذيفة رضي الله عنه:
" إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا، فلينظر؛ فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة، و إن كان يرى حراما كان يراه حلالا فقد أصابته "
وروي أيضا في المستدرك والمصنف:
فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة، وإن كان يرى حراما كان يراه حلالا فقد أصابته الفتنة.
يقضى على المرء في أيام فتنته
حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
مصيبة أن ترى القبيح حسنا لمجرد أن البعض يفعله، أو حين تكثر الفتن، ومن علامات الضلال أن تحل اليوم ما كنت تراه بالأمس حراما.
وقد روي عن حذيفة رضي الله عنه:
" إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا، فلينظر؛ فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة، و إن كان يرى حراما كان يراه حلالا فقد أصابته "
وروي أيضا في المستدرك والمصنف:
فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة، وإن كان يرى حراما كان يراه حلالا فقد أصابته الفتنة.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
05 Jan, 14:32
وإني لأدعو لمن لازمني وأخذ عني ولو لم يعد كذلك الأن، وأسأل الله لهم السلامة والعافية والخير في الدارين، جعلنا الله وإياهم والمسلمين في جنات النعيم.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
05 Jan, 12:47
كتاب لطيف جامع مختصر لشيخنا الدكتور أحمد المزيد طبع ضمن اختصاره لأجل كتب السيرة في موسوعته المباركة، بعنوان:
محمد رسول الله
[ والحقوق والقيم والأخلاق وعلاج مشكلات العالم المعاصر ]
يصلح للقراءة في المساجد ومجالس البيت مع الأهل والأولاد، فهو سهل العبارة جامع لكثير من القضايا مع الاختصار. 👇
محمد رسول الله
[ والحقوق والقيم والأخلاق وعلاج مشكلات العالم المعاصر ]
يصلح للقراءة في المساجد ومجالس البيت مع الأهل والأولاد، فهو سهل العبارة جامع لكثير من القضايا مع الاختصار. 👇
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
04 Jan, 19:43
إياك والكبر في العلم فصاحبه محروم مخذول، ومن وجد في نفسه الشيء فليتق الله وليسأل من هو أعلم منه به، فيوشك أن يلتمس العالم فلا يوجد.
يقول ربنا: { فَسۡـَٔلُوۤا۟ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ }
روي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: لن تزالوا بخير ما إذا حن في نفس الرجل الشيء، وجد من هو أعلم منه فمشى إليه، فشفاه منه، وأيم الله ليوشك أن يلتمس ذلك فلا يوجد.
ورواه البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه وهذا لفظه: "وإن أحدكم لا يزال بخير ما اتقى الله، وإذا شك في نفسه شيء سأل رجلا، فشفاه منه، وأوشك ان لا تجدوه"
https://t.me/elsarmani_official
يقول ربنا: { فَسۡـَٔلُوۤا۟ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ }
روي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: لن تزالوا بخير ما إذا حن في نفس الرجل الشيء، وجد من هو أعلم منه فمشى إليه، فشفاه منه، وأيم الله ليوشك أن يلتمس ذلك فلا يوجد.
ورواه البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه وهذا لفظه: "وإن أحدكم لا يزال بخير ما اتقى الله، وإذا شك في نفسه شيء سأل رجلا، فشفاه منه، وأوشك ان لا تجدوه"
https://t.me/elsarmani_official
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
04 Jan, 19:16
عن ابن مسعود رضي الله عنه أنَّه كان يقول: (اغْدُ عالما أو متعلِّمًا، ولا تَغْد إمَّعة فيما بين ذلك)
فكن الأول أو الثاني ولا تكن الثالث.
قال ابن مسعود رضي الله عنه:
(لا يكوننَّ أحدكم إمَّعة
قالوا: وما الإمَّعة؟
قال: يجري مع كلِّ ريح)
وقال:
(لا يكون أحدكم إمَّعة
قالوا: وما الإمَّعة يا أبا عبد الرَّحمن؟
قال: يقول: إنَّما أنا مع النَّاس، إن اهتدوا اهتديت، وإن ضلُّوا ضللت، ألَا ليوطِّن أحدكم نفسه على إن كفر النَّاس، أن لا يكفر)
وقال أيضا: (أَلَا لا يقلِّدنَّ أحدكم دينه رجلًا، إن آمن: آمن، وإن كفر: كفر ؛ وإن كنتم لا بدَّ مقتدين، فاقتدوا بالميِّت؛ فإنَّ الحيَّ لا يُؤمن عليه الفتنة)
وقال أيضا:
(ليوطِّننَّ المرء نفسه على أنَّه إن كفر مَن في الأرض جميعًا لم يكفر، ولا يكوننَّ أحدكم إمَّعة
قيل: وما الإمَّعة؟
قال: الذي يقول: أنا مع النَّاس؛ إنَّه لا أسوة في الشَّرِّ)
وقال أيضا:
(كنا ندعو الإمعة في الجاهلية الذي يدعى إلى الطعام، فيهذب معه بآخر، وهو فيكم المحقب دينه الرجال الذي يمنح دينه غيره، فيما ينتفع به ذلك الغير في دنياه، ويبقى إثمه عليه)
وقال علي رضي الله عنه لكميل:
( يا كُمَيل: إنَّ هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها للخير، والنَّاس ثلاثة: فعالم ربَّانيٌّ، ومتعلِّم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كلِّ ناعق، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق.. إلى أن قال: أُفٍّ لحامل حقٍّ لا بصيرة له، ينقدح الشَّكُّ في قلبه بأول عارض مِن شبهة، لا يدري أين الحقُّ، إن قال أخطأ، وإن أخطأ لم يدر، مشغوفٌ بما لا يدري حقيقته، فهو فتنةٌ لمن فُتن به)
بعض الناس للأسف الشديد لا يطلبون العلم ولا يجالسون العلماء ولا يأخذون العلم من أصوله مع سهولة تحصيل ذلك وتيسر الوسائل، وإنما هم كما وصفهم الإمام مالك رحمه الله: (إن كان عالما أو يجالس العلماء فليس بسفيه)
ومعناه أن الذي لا يطلب العلم ولم يكن عالما فهو سفيه، ووصفهم ابن مسعود بالإمعة، ووصفهم علي بالهمج الرعاع.
فتجد البعض -كمثال- يتابع (صاحب قناة على موقع الفيديوهات -اليوتيوب-) ويدين بما يقول ويتبعه على الحق والباطل، فلا هو يراجعه، ولا يبحث بعده، إنما إمعة يتبعه في كل أمره، إن ضل ضل، وإن اهتدى اهتدى، ويدافع عنه بكل ما أوتي، لدرجة أنه يعتقد فيه العصمة وهو لا يدري، فهو عنده المصدق الذي لا يخطيء.
وتجد من ينشر قصصا من كتب التاريخ والسيرة ويضع لك مصدرا ويوهمك أنه هكذا وثق ما يقول، ويضع عنوانا جاذبا ولو كان كذبا، ويبدأ كلامه بجزء من حديث صحيح ويقول: رواه البخاري، فيتوهم السامع أن كل محتوى الحلقة صحيح من البخاري وحينما تبحث بعده تجد ثلثي الحلقة لا يثبت ولا يصح، فلو قلنا أن هؤلاء لا يتورعون وهمهم عدد المشاهدات، فما عذر المتلقي ؟
يستقبل ويساق ولا يقف لحظة ويقول: أحتاط لديني !
ولو نبهت وأنكرت لهاجمك المتابعون قبل صاحب القناة، وكأنه جيّشهم، ولذا تجد بعضهم يسمي المتابعين جيشا، وهذا من أكبر الأدلة على استخفافه بهم واستغلاله لهم وأنه يعرف أنهم إمعة أتباع كل ناعق.
وأخر جعل قناته منبرا للرد على كل أحد، ولو كان مجهولا والهدف معلوم، ثم حينما يعرف بأنه (ينصر الدين ويدافع عن الإسلام) ويتأكد أنه قد قدسه من يتابعه، وأنهم ناصروه في كل أحواله، يبدأ بتوجيه سهامه لعلماء الأمة، فيطعن في هذا ويسقط هذا، والسفهاء خلفه يدافعون وينافحون، وحينما تعترض وتوضح يتم اتهامك بأسماء اخترعها سفيههم وبها صنفوا الناس على قاعدة: من يوافقه فهو محق ومن يخالفه فهو ضال.
وهم مع هذا لا علم لهم ولا أدب ولا يجالسون العلماء، ولا يبحثون ولا يراجعون، ولا يحتاطون بل كما وصفهم أصحاب رسول الله (أتباع لكل ناعق إن ضل ضلوا وإن اهتدى اهتدوا)، ألسنتهم مسلطة على كل أحد، يكفرون ويبدعون ولا يتورعون.
وهذا ليس في قنوات الفيديوهات فقط بل في أماكن كثيرة، فقد صار الدين عند البعض تجارة، فهذا يقرأ قصة فينشرها، أو حديثا فيبثه، ولا يبحث هل صح أم لا، لكن الهدف إما شهرة محتملة، او مشاهدات مربحة، ولا يعفي ذلك من يتابعه، فكما أنك تحتاط لطعامك وشرابك وصحتك وغير ذلك فالاحتياط في امر دينك أولى، وكما لا تقبل قول الطبيب في الهندسة فكيف تقبل قول الجاهل أو المتعالم في أمور دينك ؟، إلا لو كنت متساهلا ولا يعنيك أمر دينك فهذه مصيبة أخرى.
أيها الأفاضل الدين لا يؤخذ هكذا وقل من يتورع ليعلم الناس، فاتقوا الله في أنفسكم، وتثبتوا واحذروا القول بغير علم، ولا تأخذوا ما يعجبكم بل خذوا ما يصح، فالدين ليس ما تشتهيه نفسك.
ولتعلم أنك محاسب سواء كنت ناشرا أو مستقبلا، فاتق الله وإياك والكذب على الله ورسوله، فليس هناك خسارة أعظم من خسارة الجنة.
ولأجل ماذا لأجل دنيا زائلة وشهرة كاذبة مهلكة ؟
أم لأجل سفيه يرديك ويهلكك وتركض خلفه وليس بمجادل عنك يوم القيامة!
اتقوا الله فتقوى الله خلف من كل شيء وليس من تقوى الله خلف.
فكن الأول أو الثاني ولا تكن الثالث.
قال ابن مسعود رضي الله عنه:
(لا يكوننَّ أحدكم إمَّعة
قالوا: وما الإمَّعة؟
قال: يجري مع كلِّ ريح)
وقال:
(لا يكون أحدكم إمَّعة
قالوا: وما الإمَّعة يا أبا عبد الرَّحمن؟
قال: يقول: إنَّما أنا مع النَّاس، إن اهتدوا اهتديت، وإن ضلُّوا ضللت، ألَا ليوطِّن أحدكم نفسه على إن كفر النَّاس، أن لا يكفر)
وقال أيضا: (أَلَا لا يقلِّدنَّ أحدكم دينه رجلًا، إن آمن: آمن، وإن كفر: كفر ؛ وإن كنتم لا بدَّ مقتدين، فاقتدوا بالميِّت؛ فإنَّ الحيَّ لا يُؤمن عليه الفتنة)
وقال أيضا:
(ليوطِّننَّ المرء نفسه على أنَّه إن كفر مَن في الأرض جميعًا لم يكفر، ولا يكوننَّ أحدكم إمَّعة
قيل: وما الإمَّعة؟
قال: الذي يقول: أنا مع النَّاس؛ إنَّه لا أسوة في الشَّرِّ)
وقال أيضا:
(كنا ندعو الإمعة في الجاهلية الذي يدعى إلى الطعام، فيهذب معه بآخر، وهو فيكم المحقب دينه الرجال الذي يمنح دينه غيره، فيما ينتفع به ذلك الغير في دنياه، ويبقى إثمه عليه)
وقال علي رضي الله عنه لكميل:
( يا كُمَيل: إنَّ هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها للخير، والنَّاس ثلاثة: فعالم ربَّانيٌّ، ومتعلِّم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كلِّ ناعق، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق.. إلى أن قال: أُفٍّ لحامل حقٍّ لا بصيرة له، ينقدح الشَّكُّ في قلبه بأول عارض مِن شبهة، لا يدري أين الحقُّ، إن قال أخطأ، وإن أخطأ لم يدر، مشغوفٌ بما لا يدري حقيقته، فهو فتنةٌ لمن فُتن به)
بعض الناس للأسف الشديد لا يطلبون العلم ولا يجالسون العلماء ولا يأخذون العلم من أصوله مع سهولة تحصيل ذلك وتيسر الوسائل، وإنما هم كما وصفهم الإمام مالك رحمه الله: (إن كان عالما أو يجالس العلماء فليس بسفيه)
ومعناه أن الذي لا يطلب العلم ولم يكن عالما فهو سفيه، ووصفهم ابن مسعود بالإمعة، ووصفهم علي بالهمج الرعاع.
فتجد البعض -كمثال- يتابع (صاحب قناة على موقع الفيديوهات -اليوتيوب-) ويدين بما يقول ويتبعه على الحق والباطل، فلا هو يراجعه، ولا يبحث بعده، إنما إمعة يتبعه في كل أمره، إن ضل ضل، وإن اهتدى اهتدى، ويدافع عنه بكل ما أوتي، لدرجة أنه يعتقد فيه العصمة وهو لا يدري، فهو عنده المصدق الذي لا يخطيء.
وتجد من ينشر قصصا من كتب التاريخ والسيرة ويضع لك مصدرا ويوهمك أنه هكذا وثق ما يقول، ويضع عنوانا جاذبا ولو كان كذبا، ويبدأ كلامه بجزء من حديث صحيح ويقول: رواه البخاري، فيتوهم السامع أن كل محتوى الحلقة صحيح من البخاري وحينما تبحث بعده تجد ثلثي الحلقة لا يثبت ولا يصح، فلو قلنا أن هؤلاء لا يتورعون وهمهم عدد المشاهدات، فما عذر المتلقي ؟
يستقبل ويساق ولا يقف لحظة ويقول: أحتاط لديني !
ولو نبهت وأنكرت لهاجمك المتابعون قبل صاحب القناة، وكأنه جيّشهم، ولذا تجد بعضهم يسمي المتابعين جيشا، وهذا من أكبر الأدلة على استخفافه بهم واستغلاله لهم وأنه يعرف أنهم إمعة أتباع كل ناعق.
وأخر جعل قناته منبرا للرد على كل أحد، ولو كان مجهولا والهدف معلوم، ثم حينما يعرف بأنه (ينصر الدين ويدافع عن الإسلام) ويتأكد أنه قد قدسه من يتابعه، وأنهم ناصروه في كل أحواله، يبدأ بتوجيه سهامه لعلماء الأمة، فيطعن في هذا ويسقط هذا، والسفهاء خلفه يدافعون وينافحون، وحينما تعترض وتوضح يتم اتهامك بأسماء اخترعها سفيههم وبها صنفوا الناس على قاعدة: من يوافقه فهو محق ومن يخالفه فهو ضال.
وهم مع هذا لا علم لهم ولا أدب ولا يجالسون العلماء، ولا يبحثون ولا يراجعون، ولا يحتاطون بل كما وصفهم أصحاب رسول الله (أتباع لكل ناعق إن ضل ضلوا وإن اهتدى اهتدوا)، ألسنتهم مسلطة على كل أحد، يكفرون ويبدعون ولا يتورعون.
وهذا ليس في قنوات الفيديوهات فقط بل في أماكن كثيرة، فقد صار الدين عند البعض تجارة، فهذا يقرأ قصة فينشرها، أو حديثا فيبثه، ولا يبحث هل صح أم لا، لكن الهدف إما شهرة محتملة، او مشاهدات مربحة، ولا يعفي ذلك من يتابعه، فكما أنك تحتاط لطعامك وشرابك وصحتك وغير ذلك فالاحتياط في امر دينك أولى، وكما لا تقبل قول الطبيب في الهندسة فكيف تقبل قول الجاهل أو المتعالم في أمور دينك ؟، إلا لو كنت متساهلا ولا يعنيك أمر دينك فهذه مصيبة أخرى.
أيها الأفاضل الدين لا يؤخذ هكذا وقل من يتورع ليعلم الناس، فاتقوا الله في أنفسكم، وتثبتوا واحذروا القول بغير علم، ولا تأخذوا ما يعجبكم بل خذوا ما يصح، فالدين ليس ما تشتهيه نفسك.
ولتعلم أنك محاسب سواء كنت ناشرا أو مستقبلا، فاتق الله وإياك والكذب على الله ورسوله، فليس هناك خسارة أعظم من خسارة الجنة.
ولأجل ماذا لأجل دنيا زائلة وشهرة كاذبة مهلكة ؟
أم لأجل سفيه يرديك ويهلكك وتركض خلفه وليس بمجادل عنك يوم القيامة!
اتقوا الله فتقوى الله خلف من كل شيء وليس من تقوى الله خلف.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
04 Jan, 16:50
من عظيم الفهم السليم في الرد على النصارى.
فالغلام هنا يظن أن المراد أن عيسى جزء من الله وذلك من قوله: (وروح منه)، فكان الرد بقول الله: (وسخر لكم ما في السموات وما في والأرض جميعا منه)
وروح منه أي صادرة منه لا أنها جزء منه كما يزعمون، وفي الجواب حجة إذ لو قيل أن عيسى جزء منه لقيل أيضا أن السماء والأرض والشمس والقمر جزء منه وبالتالي فلا وجه لعبادتهم لعيسى أو تفضيلهم له، وهذا لا يقوله أحد.
فالغلام هنا يظن أن المراد أن عيسى جزء من الله وذلك من قوله: (وروح منه)، فكان الرد بقول الله: (وسخر لكم ما في السموات وما في والأرض جميعا منه)
وروح منه أي صادرة منه لا أنها جزء منه كما يزعمون، وفي الجواب حجة إذ لو قيل أن عيسى جزء منه لقيل أيضا أن السماء والأرض والشمس والقمر جزء منه وبالتالي فلا وجه لعبادتهم لعيسى أو تفضيلهم له، وهذا لا يقوله أحد.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
04 Jan, 16:29
عين الدكتور إبراهيم شاشو عميد كلية الشريعة جامعة حلب، مفتيا لمحافظة حلب.
الدكتور إبراهيم سوري وأهل سوريا أدرى بشعابها، سئل وفقه الله عن المضل محمد بن شمس الدين أكثر من عشرين مرة، فكانت أجوبته كلها تحمل نفس المعنى.
قال الدكتور إبراهيم شاشو:
محمد بن شمس الدين رجل ضال مضل صاحب فتن، وهو من فرقة الحدادية، ليس من أهل العلم، ولم يتأصل في العلم، فلا ننصح بالسماح له.
وقال أيضا:
محمد بن شمس الدين ضال مضل طاعن فتان جاهل جهول قد بينا حاله من قبل.
ولما قيل - وهو كذب طبعا - أن عشرة دخلوا السنة بعد مناظرة لهذا الضال مع رافضي، قال الدكتور إبراهيم شاشو:
لن يتغير رأيي فيه حتى يقلع عن ضلاله وإفساده وواقعته في الأئمة الأعلام ويعلن توبته ورجوعه إلى الحق في مقالته فيهم، فهو وإن أدخل عشرة في السنة فقد أخرج المئات والآلاف من الملة، قطع الله لسانه وفضحه على رؤوس الخلائق وأراح الأمة من شره.
وبنفس الأوصاف ذكر معه التليفي الحدادي لا بارك الله فيه ولا في أتباعه، وكفى الله المؤمنين شر هذه الفرقة المنحرفة.
الدكتور إبراهيم سوري وأهل سوريا أدرى بشعابها، سئل وفقه الله عن المضل محمد بن شمس الدين أكثر من عشرين مرة، فكانت أجوبته كلها تحمل نفس المعنى.
قال الدكتور إبراهيم شاشو:
محمد بن شمس الدين رجل ضال مضل صاحب فتن، وهو من فرقة الحدادية، ليس من أهل العلم، ولم يتأصل في العلم، فلا ننصح بالسماح له.
وقال أيضا:
محمد بن شمس الدين ضال مضل طاعن فتان جاهل جهول قد بينا حاله من قبل.
ولما قيل - وهو كذب طبعا - أن عشرة دخلوا السنة بعد مناظرة لهذا الضال مع رافضي، قال الدكتور إبراهيم شاشو:
لن يتغير رأيي فيه حتى يقلع عن ضلاله وإفساده وواقعته في الأئمة الأعلام ويعلن توبته ورجوعه إلى الحق في مقالته فيهم، فهو وإن أدخل عشرة في السنة فقد أخرج المئات والآلاف من الملة، قطع الله لسانه وفضحه على رؤوس الخلائق وأراح الأمة من شره.
وبنفس الأوصاف ذكر معه التليفي الحدادي لا بارك الله فيه ولا في أتباعه، وكفى الله المؤمنين شر هذه الفرقة المنحرفة.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
04 Jan, 14:05
وأقول ما قلت بعد حديثي عن كتاب المغازي وقبل أن يقيض الله له من قام بقراءته:
بدلا من قراءة ما هو مستغرب وليس بمعتمد، وبدلا من قراءة أشياء لا تنفع فليقرأ مثل هذا الكتاب لمكانته وقيمته، ومثله كثير هدر حقه على حساب كتب أقل قيمة.
وقد نبهت مرارا على أنه يجب الاعتماد على منهجية واضحة يراد فيها النفع
وكتاب السير هذا عدد صفحاته 143 صفحة، أي يقل عن ثلث كتاب المغازي، فالله يوفق إخواننا لقراءته على جماعة من مشايخنا، ولهم الأجر إن شاء الله.
بدلا من قراءة ما هو مستغرب وليس بمعتمد، وبدلا من قراءة أشياء لا تنفع فليقرأ مثل هذا الكتاب لمكانته وقيمته، ومثله كثير هدر حقه على حساب كتب أقل قيمة.
وقد نبهت مرارا على أنه يجب الاعتماد على منهجية واضحة يراد فيها النفع
وكتاب السير هذا عدد صفحاته 143 صفحة، أي يقل عن ثلث كتاب المغازي، فالله يوفق إخواننا لقراءته على جماعة من مشايخنا، ولهم الأجر إن شاء الله.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
04 Jan, 13:56
قال حماد بن سلمة رحمه الله:
[ ما أتينا سليمان التيمي في ساعة يطاع الله عز وجل فيها إلا وجدناه مطيعاً، إن كان في ساعة صلاة وجدناه يصلي، وإن لم تكن في ساعة صلاة وجدناه إما يتوضأ أو عائداً مريضاً أو مشيعاً جنازة أو قاعداً في المسجد، قال: فكنا نرى أنه لا يحسن أن يعصي الله -عز وجل ]
وسليمان بن طرخان التيمي هذا له كتاب في سيرة رسول الله، وهي غير أحاديثه التي رواها عنه الأئمة أو من طريقه، واسمه: [ مغازي سليمان التيمي ] وقيل اسمه: [ سير سليمان التيمي ] ، وقيل: [ سيرة رسول الله ] وهو الاسم الذي طبع به [ والذي وصل إلينا ليس كامل الكتاب]
والكتاب رواه عنه ولده.
استفاد من الكتاب جماعة؛ كالطبراني والخطابي، وأبو نعيم، والبيهقي، وابن عساكر والسهيلي وغيرهم.
الاسناد للكتاب:
رواه جماعة عن زاهر السرخسي، عن إبراهيم الزبيبي عن محمد بن عبدالأعلى الصنعاني عن المعتمر بن سليمان عن سليمان بن طرخان التيمي.
وصل الإسناد إلى الكتاب:
بالإسناد لابن خير الإشبيلي رحمه الله، قال:
حدثني به شيخنا الخطيب أبو الحسن شريح بن محمد بن شريح المقريء قراءة مني عليه وسماعا أيضا عليه، قال حدثني به الفقيه أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عيسى بن منظور سماعا عليه في رمضان سنة ثمان وخمسين وأربع مائة، قال أخبرنا أبو ذر عبد بن أحمد بن محمد الهروي قراءة عليه وأنا أسمع بمكة حرسها الله في المسجد الحرام عند باب الندوة سنة إحدى وثلاثين وأربع مائة، قال أخبرنا، أبو علي زاهر بن أحمد بن أبي بكر بن أبي موسى السرخسي بسرخس قراءة عليه فأقر يه سلخ شوال من سنة ثمان وثمانين وأربع وثلاث مائة، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالله الزبيبي قرأت عليه في ذي القعدة سنة ثمان عشرة وثلاث مائة، قال حدثنا: أبو عبدالله محمد بن عبدالأعلى الصنعاني، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان بن طرخان التيمي، قال: حدثني أبي رحمه الله.
وأسأل الله أن يوفق بعض الإخوة الفضلاء لقراءة هذا الكتاب من السيرة العطرة لسيد الخلق صلى الله عليه وسلم، وكنت قد تكلمت عن مغازي موسى بن عقبة ودعوت الله أن يجتهد أصحاب المجالس لقراءة الكتاب وقد تم ذلك بعدها بأيام فلله الحمد أولا وآخرا، وأرجو أن يحصل لهذا الكتاب ما حصل للمغازي.
[ ما أتينا سليمان التيمي في ساعة يطاع الله عز وجل فيها إلا وجدناه مطيعاً، إن كان في ساعة صلاة وجدناه يصلي، وإن لم تكن في ساعة صلاة وجدناه إما يتوضأ أو عائداً مريضاً أو مشيعاً جنازة أو قاعداً في المسجد، قال: فكنا نرى أنه لا يحسن أن يعصي الله -عز وجل ]
وسليمان بن طرخان التيمي هذا له كتاب في سيرة رسول الله، وهي غير أحاديثه التي رواها عنه الأئمة أو من طريقه، واسمه: [ مغازي سليمان التيمي ] وقيل اسمه: [ سير سليمان التيمي ] ، وقيل: [ سيرة رسول الله ] وهو الاسم الذي طبع به [ والذي وصل إلينا ليس كامل الكتاب]
والكتاب رواه عنه ولده.
استفاد من الكتاب جماعة؛ كالطبراني والخطابي، وأبو نعيم، والبيهقي، وابن عساكر والسهيلي وغيرهم.
الاسناد للكتاب:
رواه جماعة عن زاهر السرخسي، عن إبراهيم الزبيبي عن محمد بن عبدالأعلى الصنعاني عن المعتمر بن سليمان عن سليمان بن طرخان التيمي.
وصل الإسناد إلى الكتاب:
بالإسناد لابن خير الإشبيلي رحمه الله، قال:
حدثني به شيخنا الخطيب أبو الحسن شريح بن محمد بن شريح المقريء قراءة مني عليه وسماعا أيضا عليه، قال حدثني به الفقيه أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عيسى بن منظور سماعا عليه في رمضان سنة ثمان وخمسين وأربع مائة، قال أخبرنا أبو ذر عبد بن أحمد بن محمد الهروي قراءة عليه وأنا أسمع بمكة حرسها الله في المسجد الحرام عند باب الندوة سنة إحدى وثلاثين وأربع مائة، قال أخبرنا، أبو علي زاهر بن أحمد بن أبي بكر بن أبي موسى السرخسي بسرخس قراءة عليه فأقر يه سلخ شوال من سنة ثمان وثمانين وأربع وثلاث مائة، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالله الزبيبي قرأت عليه في ذي القعدة سنة ثمان عشرة وثلاث مائة، قال حدثنا: أبو عبدالله محمد بن عبدالأعلى الصنعاني، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان بن طرخان التيمي، قال: حدثني أبي رحمه الله.
وأسأل الله أن يوفق بعض الإخوة الفضلاء لقراءة هذا الكتاب من السيرة العطرة لسيد الخلق صلى الله عليه وسلم، وكنت قد تكلمت عن مغازي موسى بن عقبة ودعوت الله أن يجتهد أصحاب المجالس لقراءة الكتاب وقد تم ذلك بعدها بأيام فلله الحمد أولا وآخرا، وأرجو أن يحصل لهذا الكتاب ما حصل للمغازي.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
03 Jan, 19:12
ما يعتذر بالمال عند المواجيب
من كان نفسه بالمكارم غنيه
الفقر ما رد النشاما عن الطيب
والمال ما عـزّ النفوس الرديه
من كان نفسه بالمكارم غنيه
الفقر ما رد النشاما عن الطيب
والمال ما عـزّ النفوس الرديه
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
03 Jan, 16:29
القرآن أعظم ما قد يرقق القلب ويشفيه من أمراضه، فالله يقول:
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ }
فلا كتب الزهد ولا قصص الواعظين ولا وصايا الخطباء تنفع وحدها، قد تساعد نعم، لكنها لا تغني ولا تشفي إذا لم يكن للعبد حظ من كتاب الله، فلا ينبغي للعبد أن يركن لهذه المصنفات ويترك كتاب الله، بل عليه أن يقرأ ويتدبر ويخشع حين تلاوته، فهذا يغنيه ويكفيه ويشفيه.
فليلزم كتاب الله أولا، وإن أراد أن يضيف شيئا فعليه بما ورد في الزهد والرقائق من صحيحي البخاري ومسلم، وليطالع ما كتبه أئمة الدين وما نقلوه، ولا يكثر، وليحذر الموضوعات وما فيه مخالفات، ولا يظن أن كتب الوعظ تخرج عالما، لكنها وسيلة مساعدة لرقة القلب وخشوعه وإقباله على أمر الله، وليلزم ما صح ففيه كفاية، وليبتعد عن الإكثار منه، وأرى إن كان ولابد فليجعل يوما في الأسبوع يستزيد فيه من كتب الزهد والرقائق، وأما تدبر القرآن فكل يوم، فالإكثار من المواعظ وكتب الزهد يخشى معه الملل، وجمود القلب وعدم انتفاعه، لأنه قد صارت قراءته عادة للتكثر لا للانتفاع وحضور القلب.
روي عن عبدُ اللهِ بن مسعود أنه كان يُذَكِّرُ الناس كُلَّ يَومِ خَمِيسٍ، فَقالَ له رَجُلٌ: يا أَبَا عبدِ الرَّحْمَنِ إنَّا نُحِبُّ حَدِيثَكَ وَنَشْتَهِيهِ، وَلَوَدِدْنَا أنَّكَ حَدَّثْتَنَا كُلَّ يَومٍ.
فَقالَ: ما يَمْنَعُنِي أَنْ أُحَدِّثَكُمْ إلَّا كَرَاهيةُ أَنْ أُمِلَّكُمْ، إنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ كانَ يَتَخَوَّلُنَا بالمَوْعِظَةِ في الأيَّامِ، كَرَاهيةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا.
https://t.me/elsarmani_official
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ }
فلا كتب الزهد ولا قصص الواعظين ولا وصايا الخطباء تنفع وحدها، قد تساعد نعم، لكنها لا تغني ولا تشفي إذا لم يكن للعبد حظ من كتاب الله، فلا ينبغي للعبد أن يركن لهذه المصنفات ويترك كتاب الله، بل عليه أن يقرأ ويتدبر ويخشع حين تلاوته، فهذا يغنيه ويكفيه ويشفيه.
فليلزم كتاب الله أولا، وإن أراد أن يضيف شيئا فعليه بما ورد في الزهد والرقائق من صحيحي البخاري ومسلم، وليطالع ما كتبه أئمة الدين وما نقلوه، ولا يكثر، وليحذر الموضوعات وما فيه مخالفات، ولا يظن أن كتب الوعظ تخرج عالما، لكنها وسيلة مساعدة لرقة القلب وخشوعه وإقباله على أمر الله، وليلزم ما صح ففيه كفاية، وليبتعد عن الإكثار منه، وأرى إن كان ولابد فليجعل يوما في الأسبوع يستزيد فيه من كتب الزهد والرقائق، وأما تدبر القرآن فكل يوم، فالإكثار من المواعظ وكتب الزهد يخشى معه الملل، وجمود القلب وعدم انتفاعه، لأنه قد صارت قراءته عادة للتكثر لا للانتفاع وحضور القلب.
روي عن عبدُ اللهِ بن مسعود أنه كان يُذَكِّرُ الناس كُلَّ يَومِ خَمِيسٍ، فَقالَ له رَجُلٌ: يا أَبَا عبدِ الرَّحْمَنِ إنَّا نُحِبُّ حَدِيثَكَ وَنَشْتَهِيهِ، وَلَوَدِدْنَا أنَّكَ حَدَّثْتَنَا كُلَّ يَومٍ.
فَقالَ: ما يَمْنَعُنِي أَنْ أُحَدِّثَكُمْ إلَّا كَرَاهيةُ أَنْ أُمِلَّكُمْ، إنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ كانَ يَتَخَوَّلُنَا بالمَوْعِظَةِ في الأيَّامِ، كَرَاهيةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا.
https://t.me/elsarmani_official
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
03 Jan, 14:15
إذا جحد البعض معروفك، وأنكروا فضلك، فتذكر أنك قد فعلته لله، ولا تعجب فإن كان جحد المعروف وكفران العشير يحصل من أقرب الناس إليك، ممن وصفهم ربنا فقال: { هن لباس لكم } فالزوجة أقرب للرجل من ثيابه، ومع ذلك قد يحصل منها جحد فضلك وإنكار ما تفعله لها، إن رأت منك شيئا وحدا، فهو إذن من غيرها حاصل من باب أولى، وقد قال نبينا:
(( أُرِيتُ النَّارَ، فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ، يَكْفُرْنَ. قِيلَ: أَيَكْفُرْنَ بِاللَّهِ؟
قَالَ: يَكْفُرْنَ العَشِيرَ، وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ، لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ، ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا، قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ ))
ومع ذلك أمرنا الله ورسوله بالإحسان إليهن، فكن مع ذلك محسنا، علك تنال من إحسانك إحسانا، واصبر واحتسب.
علمنا الله وإياكم
https://t.me/elsarmani_official
(( أُرِيتُ النَّارَ، فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ، يَكْفُرْنَ. قِيلَ: أَيَكْفُرْنَ بِاللَّهِ؟
قَالَ: يَكْفُرْنَ العَشِيرَ، وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ، لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ، ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا، قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ ))
ومع ذلك أمرنا الله ورسوله بالإحسان إليهن، فكن مع ذلك محسنا، علك تنال من إحسانك إحسانا، واصبر واحتسب.
علمنا الله وإياكم
https://t.me/elsarmani_official
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
03 Jan, 14:09
سئل شيخنا الفقيه مصطفى العدوي:
ماذا استفادت ابنة الرجل الصالح لما تزوجت من موسى صلى الله عليه وسلم ؟
فقال: من الفوائد أنها اعتقت من العمل.
- كأن السائل أراد أن عمل موسى عند الرجل فائدة للرجل، فما الذي عاد على الفتاة ؟
حفظ الله شيخنا، ولو لم تستفد الفتاة إلا زواجها من عبد صالح لكان ذلك كافيا، فكيف وهو قد صار رسولا ومن أولي العزم صلى الله عليه وسلم، وعلى نبينا الصلاة والسلام
ماذا استفادت ابنة الرجل الصالح لما تزوجت من موسى صلى الله عليه وسلم ؟
فقال: من الفوائد أنها اعتقت من العمل.
- كأن السائل أراد أن عمل موسى عند الرجل فائدة للرجل، فما الذي عاد على الفتاة ؟
حفظ الله شيخنا، ولو لم تستفد الفتاة إلا زواجها من عبد صالح لكان ذلك كافيا، فكيف وهو قد صار رسولا ومن أولي العزم صلى الله عليه وسلم، وعلى نبينا الصلاة والسلام
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
03 Jan, 14:04
قال إسحاق بن أبي بشر: خرجت مع بشر إلى باب حرب -يعني الصحراء-
فقال لي:
يا أبا يعقوب، تفكرت في هذه القرية ومن كره الدخول إليها، واعلم أن الدباغ إذا كان في المدبغة لم يشم رائحتها، إنما يشم رائحتها من ورد عليها.
قلت: وهذا في بعض البلاد: لا يعرف أهلها حالها إلا إذا تحولوا عنها صالحة كانت أو غير صالحة.
وكذلك القلوب فبعضها تملكته الأمراض، وأضعفته الشبهات والشهوات، وأماتته البدع، فإذا رأى نور العلم واستمر على دواء السنة عوفي وبريء، وعاد قلبه سليما، فمن ابتلي في قلبه فلينظر له كنظر من خرج من بلاد ميتة وشم رائحة الموت فيها، فعندها يعرف مرضه، ويدرك أنه بحاجة للدواء.
والحمدلله الذي يرزقنا هذي الفوائد واللطائف.
مصطفى بن سيد الصرماني
https://t.me/elsarmani_official
فقال لي:
يا أبا يعقوب، تفكرت في هذه القرية ومن كره الدخول إليها، واعلم أن الدباغ إذا كان في المدبغة لم يشم رائحتها، إنما يشم رائحتها من ورد عليها.
قلت: وهذا في بعض البلاد: لا يعرف أهلها حالها إلا إذا تحولوا عنها صالحة كانت أو غير صالحة.
وكذلك القلوب فبعضها تملكته الأمراض، وأضعفته الشبهات والشهوات، وأماتته البدع، فإذا رأى نور العلم واستمر على دواء السنة عوفي وبريء، وعاد قلبه سليما، فمن ابتلي في قلبه فلينظر له كنظر من خرج من بلاد ميتة وشم رائحة الموت فيها، فعندها يعرف مرضه، ويدرك أنه بحاجة للدواء.
والحمدلله الذي يرزقنا هذي الفوائد واللطائف.
مصطفى بن سيد الصرماني
https://t.me/elsarmani_official
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
03 Jan, 13:37
من أصول التوحيد والعقيدة السلفية، من كلام العلامة عبدالرحمن السعدي، وطبعت مع كتاب التوحيد والعقيدة السلفية
[ للعلامة عبدالله ابن حميد ]
[ للعلامة عبدالله ابن حميد ]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
03 Jan, 11:51
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي:
[ وأهل العلم النافع يسيئون الظن بأنفسهم، ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء، ويقرون بقلوبهم وأنفسهم بفضل من سلف عليهم، وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول إليها أو مقاربتها.
وما أحسن قول أبي حنيفة وقد سُئل عن علقمةَ والأسودِ أيهما أفضل ؟
فقال: والله ما نحن بأهلٍ أنْ نذكرَهم فكيف نفضل بينهم ؟
وكان ابن المبارك إذا ذكر أخلاق من سلف ينشد:
لا تعرضن لذكرنا في ذكرهم
ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد ]
- فمن وقع فيمن سلف وسلط لسانه على العلماء فعلمه ليس بنافع إن كان يوصف بالعلم أصلا
- ومن رأى في نفسه أنه أفضل من السلف والعلماء ممن حمل راية الدين فليس له من العلم ولم يأخذ من العلم ثمرته
- ومن أساء الظن في العلماء المشهود لهم بالعلم والديانة، فهو إما فعل ذلك طعنا في العلم وحملته، أو حسدا منه وجهلا، وفي الحالين مثله ليس بنافع ولا هو من حملة العلم النافع
[ وأهل العلم النافع يسيئون الظن بأنفسهم، ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء، ويقرون بقلوبهم وأنفسهم بفضل من سلف عليهم، وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول إليها أو مقاربتها.
وما أحسن قول أبي حنيفة وقد سُئل عن علقمةَ والأسودِ أيهما أفضل ؟
فقال: والله ما نحن بأهلٍ أنْ نذكرَهم فكيف نفضل بينهم ؟
وكان ابن المبارك إذا ذكر أخلاق من سلف ينشد:
لا تعرضن لذكرنا في ذكرهم
ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد ]
- فمن وقع فيمن سلف وسلط لسانه على العلماء فعلمه ليس بنافع إن كان يوصف بالعلم أصلا
- ومن رأى في نفسه أنه أفضل من السلف والعلماء ممن حمل راية الدين فليس له من العلم ولم يأخذ من العلم ثمرته
- ومن أساء الظن في العلماء المشهود لهم بالعلم والديانة، فهو إما فعل ذلك طعنا في العلم وحملته، أو حسدا منه وجهلا، وفي الحالين مثله ليس بنافع ولا هو من حملة العلم النافع
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
03 Jan, 10:45
ثالث ضلع من الحدادية اليوم -بعد المضل الخارجي التليفي، وتلميذه المتعالم الخارجي محمد بن شمس الفتنة-، هو الشيخ المفتون: عبدالرحمن دمشقية هداه الله.
يقول دمشقية [ قبل أن يزيغ ] في كتابه موسوعة أهل السنة، بعد أن ذكر بعض المسائل ومنهج أهل السنة في تكفير من وقع في خطأ من العلماء:
[ ثم نحن لا نكفر كل من زلت قدمه، فقد يقول المؤمن كفراً ولا يكفر به، فإن نسبة الاستيلاء إلى الله عندنا كفر ولكننا مع ذلك لم نكفركم لأننا نعتقد أنكم تجهلون حقيقة ما تؤول إليه هذه الكلمة في حق الله، ونكل الباقي إلى الله الذي له الأمر من قبل ومن بعد .
ومن زيغكم وتحيزكم وجدلكم أنكم تتحاشون حقيقة أن ابن تيمية من أبرز من قاوم المستغيثين بغير الله وردهم وأفحمهم وقد كتب في ذلك كتابا بعنوان "الاستغاثة" حرم فيه الاستغاثة بغير الله .
ولو أننا نكفر كل من زلت قدمه لسارعنا إلى تكفير الغزالي القائل "ليس في الإمكان أفضل مما كان" وتكفير الجويني الذي صرح في البرهان بأن الله يعلم الكليات دون الجزئيات.]
وذكر أمثلة، ثم قال:
[[ ولو أننا نكفر كل من زلت قدمه لسارعنا إلى تكفير] ابن فورك الذي استحسن رواية أن الله يقعد النبي - صلى الله عليه وسلم - معه على العرش.
وبكفر ابن الخطيب الذي استحسن رواية هذه الرواية.]]
وهنا نقاط:
١- هل كان ما سطرته يا شيخ دمشقية هنا باطل أم حق، إن كان باطلا فقط حكمت على نفسك بأنك عشت عقودا على ضلال وزيغ، وإثم من تبعك وقرأ لك في تأصيلك هذا لا يسقط عنك، فهل ستتبرأ من كتبك وما كنت عليه ؟
وإن تبرأت فقد أثبت أن عشت أكثر عمرك في ضلال، ومن كان أكثر عمره على الباطل كيف يوثق به، ويؤخذ عنه، أو يكون شيخا له رأي ونظر ؟
وإن كان حقا فهلا رجعت لرشدك قبل انقضاء الأجل، وأدركت أنك هويت في بئر مظلم غرك به منهج الحدادية قاتلهم الله !
٢- يقول دمشقية أن قول: أن الله يقعد النبي على العرش قول كفر، غير أن أهل السنة لا يسارعون للتكفير لأنه لابد من شروط لذلك.
هنا حكم على الحدادية [ الذي هو اليوم على مذهبهم ] بأنهم يقولون بقول هو كفر عنده، فهم يمتحنون الناس بهذا، ويقولون عن الذي يرد عليهم إقعاد النبي على العرش بأنه جهمي.
[وكلامه هنا يهدم منهج الحدادية من أصوله، لو أنهم يعقلون.]
فإما أنهم كفار عندك الأن، أو أنك جهمي عندهم، أو تخرج وتتبرأ من كلامك وتكون قد أثبت أنك كنت ستين سنة تقريبا على باطل وحينها تسقط، فمن قضى عمره في الباطل كيف يوفق ؟، خاصة وأنه جعل الحق باطلا والباطل حقا !
٣- ليس من عرف الحق فجحده، كمن جهله، وليس من دلس وتبع الباطل عالما به، كمن وقع فيه بجهل، وأنت يا شيخ دمشقية وقعت في الباطل بعد معرفة الحق ووالله لهدايتك أحب إلينا، خرجت فزينت الباطل وبان منك الطعن في الأعراض والسب بأقذع الألفاظ، فإن كنت قد تخليت عن العلم فهلا أبقيت لنفسك بعض الأدب !
تب وارجع واتق الله، أو اخرج وتبرأ من عمرك الذي قضيته في العلم والتصنيف، وأنت بين أمرين: تبقى على ما أنت عليه فتسقط، أو تتوب وترجع لرشدك فتكون قد هدمت بنيان الحدادية من أصله، يا شيخ دمشقية أنت الأن ضيعت فلا حقا نصرت، ولا باطلا أبطلت، بل بدلت وغيرت، وأنت قد شاب شعرك ولعله اقترب أجلك وإني والله أخشى عليك من خاتمة كهذه.
اللهم سلمنا وثبتنا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
يقول دمشقية [ قبل أن يزيغ ] في كتابه موسوعة أهل السنة، بعد أن ذكر بعض المسائل ومنهج أهل السنة في تكفير من وقع في خطأ من العلماء:
[ ثم نحن لا نكفر كل من زلت قدمه، فقد يقول المؤمن كفراً ولا يكفر به، فإن نسبة الاستيلاء إلى الله عندنا كفر ولكننا مع ذلك لم نكفركم لأننا نعتقد أنكم تجهلون حقيقة ما تؤول إليه هذه الكلمة في حق الله، ونكل الباقي إلى الله الذي له الأمر من قبل ومن بعد .
ومن زيغكم وتحيزكم وجدلكم أنكم تتحاشون حقيقة أن ابن تيمية من أبرز من قاوم المستغيثين بغير الله وردهم وأفحمهم وقد كتب في ذلك كتابا بعنوان "الاستغاثة" حرم فيه الاستغاثة بغير الله .
ولو أننا نكفر كل من زلت قدمه لسارعنا إلى تكفير الغزالي القائل "ليس في الإمكان أفضل مما كان" وتكفير الجويني الذي صرح في البرهان بأن الله يعلم الكليات دون الجزئيات.]
وذكر أمثلة، ثم قال:
[[ ولو أننا نكفر كل من زلت قدمه لسارعنا إلى تكفير] ابن فورك الذي استحسن رواية أن الله يقعد النبي - صلى الله عليه وسلم - معه على العرش.
وبكفر ابن الخطيب الذي استحسن رواية هذه الرواية.]]
وهنا نقاط:
١- هل كان ما سطرته يا شيخ دمشقية هنا باطل أم حق، إن كان باطلا فقط حكمت على نفسك بأنك عشت عقودا على ضلال وزيغ، وإثم من تبعك وقرأ لك في تأصيلك هذا لا يسقط عنك، فهل ستتبرأ من كتبك وما كنت عليه ؟
وإن تبرأت فقد أثبت أن عشت أكثر عمرك في ضلال، ومن كان أكثر عمره على الباطل كيف يوثق به، ويؤخذ عنه، أو يكون شيخا له رأي ونظر ؟
وإن كان حقا فهلا رجعت لرشدك قبل انقضاء الأجل، وأدركت أنك هويت في بئر مظلم غرك به منهج الحدادية قاتلهم الله !
٢- يقول دمشقية أن قول: أن الله يقعد النبي على العرش قول كفر، غير أن أهل السنة لا يسارعون للتكفير لأنه لابد من شروط لذلك.
هنا حكم على الحدادية [ الذي هو اليوم على مذهبهم ] بأنهم يقولون بقول هو كفر عنده، فهم يمتحنون الناس بهذا، ويقولون عن الذي يرد عليهم إقعاد النبي على العرش بأنه جهمي.
[وكلامه هنا يهدم منهج الحدادية من أصوله، لو أنهم يعقلون.]
فإما أنهم كفار عندك الأن، أو أنك جهمي عندهم، أو تخرج وتتبرأ من كلامك وتكون قد أثبت أنك كنت ستين سنة تقريبا على باطل وحينها تسقط، فمن قضى عمره في الباطل كيف يوفق ؟، خاصة وأنه جعل الحق باطلا والباطل حقا !
٣- ليس من عرف الحق فجحده، كمن جهله، وليس من دلس وتبع الباطل عالما به، كمن وقع فيه بجهل، وأنت يا شيخ دمشقية وقعت في الباطل بعد معرفة الحق ووالله لهدايتك أحب إلينا، خرجت فزينت الباطل وبان منك الطعن في الأعراض والسب بأقذع الألفاظ، فإن كنت قد تخليت عن العلم فهلا أبقيت لنفسك بعض الأدب !
تب وارجع واتق الله، أو اخرج وتبرأ من عمرك الذي قضيته في العلم والتصنيف، وأنت بين أمرين: تبقى على ما أنت عليه فتسقط، أو تتوب وترجع لرشدك فتكون قد هدمت بنيان الحدادية من أصله، يا شيخ دمشقية أنت الأن ضيعت فلا حقا نصرت، ولا باطلا أبطلت، بل بدلت وغيرت، وأنت قد شاب شعرك ولعله اقترب أجلك وإني والله أخشى عليك من خاتمة كهذه.
اللهم سلمنا وثبتنا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
03 Jan, 09:27
من أخطر الانحرافات عند الحدادية أنهم يجعلون كلام العالم من السلف بمثابة النص من الكتاب والسنة ويعاملونه كمعاملة الكتاب والسنة، بحيث أن المخالف يُبدع ويُفسق بل ويُكفر، وحتى يتضح الأمر سنذكر أمثلة:
يوردون أثرا: أن الله يقعد النبي على العرش
ويذكرون أثرا: أن الله يجلس على العرش
فالمشكلة ليست في إثبات صفة لله عز وجل، فلو صح الدليل لقلنا به ونفينا عن ذلك الكيفية وأنه ليس كمثله شيء، لكن الإشكال هو في أن المخالف لهم في هذا يتم تكفيره وتبديعه، ولو كان مخالفا لأجل أنه يضعف الأثر ويقول بعدم ثبوته أصلا وليس إنكارا للصفات أو تأويلا بل لعدم ثبوت الدليل.
- معلوم أن السلف قبلوا كلام مجاهد في إقعاد النبي على العرش، لكن لمسألة الإقعاد فقط ؟، لأن هناك نقطة يغفل عنها هؤلاء، وهي لماذا قبله السلف، ولم قالوا به، وهل قيل به لمعناه أم لبعض اللوازم الأخرى ؟
وهل هناك من السلف من لم يقل به، أو قال به للازم آخر ؟
والجواب:
أن السلف يرون أن المقام المحمود هو الشفاعة، وهو الذي ثبت في الصحيحين ولا يدافعه دليل آخر، فكيف يدفع بأثر عن مجاهد في ثبوته نظر عند بعض أهل العلم ؟
وبعض السلف يرون أنه الشفاعة مع إجلاسه على العرش، ولما تكلم الطبري عن هذا قال:
وأولى القولين في ذلك بالصواب ما صحّ به الخبر عن رسول الله [ القول بأن المقام المحمود هو الشفاعة ]
نعم قول مجاهد ليس محالا، لكن هو محل خلاف، فهل يُجعل دينا يمتحن به الناس ؟
إذن لماذا قبله السلف ؟
والجواب عند أبي داود تلميذ الإمام أحمد، فهو حين تكلم عنه وعن حكم من ينكره قال:
إلا إنا علمنا أن الجهمية تنكره من جهة إثبات العرش.
وهذا صنيع السلف في كثير من الآثار أنهم يثبتون هذا لإثبات العلو، أو الاستواء، فالذي ينكر ذلك إنما ينكر العلو أو الاستواء، لكن هل يكون نفس الحكم لمن لم يثبت عنده الخبر، أو أخذ بما في الصحيحين، وترك ما سواه، ونجد أن الذهبي تكلم في روايات الحديث وحكم ببطلانها، وكذلك الألباني من بعده، وغيرهما، مع كونهما يثبان الاستواء، ويثبتان العلو، إذن فهما لم ينكرا الأثر لأجل إنكار العلو أو الاستواء بل لأنه لم يثبت، فهل لو قلد رجل مثلا الطبري والذهبي والألباني وغيرهم يكون كافرا، بل هل لو قلد ما صح في الصحيحين عن رسول الله يكون كافرا جهميا ؟!
- نأتي لمسألة أن الله جالس على العرش.
فتفسير السلف للاستواء معروف مشهور بأنه: العلو والارتفاع.
وقال بعض السلف بالجلوس، لكن نقول ماذا لو قلد رجل السلف بقوله: العلو والارتفاع
ولم يأخذ بقول الجلوس مع إثباته لعلو الله واستوائه على عرشه، أيكون كافرا ؟!
وماذا عن ابن خزيمة الذي رد حديث عمر في الجلوس وأثبت أنه لا يثبت، مع كونه إمام الأئمة، فهل يكون بذلك جهميا ؟!
بل هناك نقطة أشار إليها ابن عثيمين، قال: كيفية الاستواء مجهول، ومن جملة الجهل ألا ندري أهو جالس أو غير جالس، ولكن نقول: معنى الاستواء العلو، هذا أمر لا شك فيه، استوى على العرش يعني: علا علواً خاصاً، غير العلو العام الذي على جميع المخلوقات.
وهذا نكتة لطيفة من الإمام ابن عثيمين رحمه الله إذ أن الجلوس داخل في الكيفية ولذلك قال عن الجلوس [ محل نظر ]
ولذلك لما عقب العلماء على من ينكر أثر الجلوس قالوا: يكون جهميا.
ليس لأنه ينكر الجلوس، بل لأنه ينكر الاستواء على العرش، وهو كالمثال الأول، وهو بالقطع لا يكون مثل من لم يثبت عنده الأثر، أو رده آخذا بما ثبت وصح.
الخلاصة: أن كلام العالم لا ينبغي أن يكون دينا يمتحن به الناس، ويكفر به المخالف، وطالما أن في المسألة خلاف والمخالف داخل في دائرة الإثبات ورده إنما كان من جهة ثبوت الخبر لا من جهة نفي الصفات فلا يُكفر ولا يُبدع
وطالما أن في المسألة خلاف وهو داخل دائرة الإثبات فلا ينبغي تضليل الآخذ بقول هو صحيح ثابت، فأنت تريد مني قبول أن الله يقعد النبي على العرش، ولا تريد أن تقبل مني أخذي بما ثبت في الصحيحين!
وتريد مني أن أقبل أخذك بآثار لا تصح ولا تثبت، ولا تريد أن تقبل مني أخذي بالصحيح الثابت ؟
وتزعم أنك متبع، وأنا كذلك متبع، والمسألة تسع، لأنه قد ورد ما أخذته انت وما أخذته أنا، فكيف تضيقها ومن جهة الصحة أنا أخذت بالأصح، ومع ذلك لم أنكر عليك لوجود الخلاف، فكيف تنكر عليّ والصواب من حيث الثبوت معي لا معك !
فنحن لا نضلل من قال بإجلاس النبي على العرش مع الشفاعة، ولا نضلل من قال بأن الله جالس على العرش، لكننا أخذنا بما ثبت وصح وقلدنا في ذلك السلف أيضا، فمن الأولى أن تعوا أنه لا يحق لكم تضليل وتكفير المخالف، ولو ثبتت لله صفة أثبتناها بمعناها وفوضنا كيفيتها، على القاعدة المعلومة عند أهل السنة.
ولهذا كان هذا المنهج خطيرا، نسأل الله لنا السلامة والعافية، والعلم النافع والعمل الصالح.
https://t.me/elsarmani_official
يوردون أثرا: أن الله يقعد النبي على العرش
ويذكرون أثرا: أن الله يجلس على العرش
فالمشكلة ليست في إثبات صفة لله عز وجل، فلو صح الدليل لقلنا به ونفينا عن ذلك الكيفية وأنه ليس كمثله شيء، لكن الإشكال هو في أن المخالف لهم في هذا يتم تكفيره وتبديعه، ولو كان مخالفا لأجل أنه يضعف الأثر ويقول بعدم ثبوته أصلا وليس إنكارا للصفات أو تأويلا بل لعدم ثبوت الدليل.
- معلوم أن السلف قبلوا كلام مجاهد في إقعاد النبي على العرش، لكن لمسألة الإقعاد فقط ؟، لأن هناك نقطة يغفل عنها هؤلاء، وهي لماذا قبله السلف، ولم قالوا به، وهل قيل به لمعناه أم لبعض اللوازم الأخرى ؟
وهل هناك من السلف من لم يقل به، أو قال به للازم آخر ؟
والجواب:
أن السلف يرون أن المقام المحمود هو الشفاعة، وهو الذي ثبت في الصحيحين ولا يدافعه دليل آخر، فكيف يدفع بأثر عن مجاهد في ثبوته نظر عند بعض أهل العلم ؟
وبعض السلف يرون أنه الشفاعة مع إجلاسه على العرش، ولما تكلم الطبري عن هذا قال:
وأولى القولين في ذلك بالصواب ما صحّ به الخبر عن رسول الله [ القول بأن المقام المحمود هو الشفاعة ]
نعم قول مجاهد ليس محالا، لكن هو محل خلاف، فهل يُجعل دينا يمتحن به الناس ؟
إذن لماذا قبله السلف ؟
والجواب عند أبي داود تلميذ الإمام أحمد، فهو حين تكلم عنه وعن حكم من ينكره قال:
إلا إنا علمنا أن الجهمية تنكره من جهة إثبات العرش.
وهذا صنيع السلف في كثير من الآثار أنهم يثبتون هذا لإثبات العلو، أو الاستواء، فالذي ينكر ذلك إنما ينكر العلو أو الاستواء، لكن هل يكون نفس الحكم لمن لم يثبت عنده الخبر، أو أخذ بما في الصحيحين، وترك ما سواه، ونجد أن الذهبي تكلم في روايات الحديث وحكم ببطلانها، وكذلك الألباني من بعده، وغيرهما، مع كونهما يثبان الاستواء، ويثبتان العلو، إذن فهما لم ينكرا الأثر لأجل إنكار العلو أو الاستواء بل لأنه لم يثبت، فهل لو قلد رجل مثلا الطبري والذهبي والألباني وغيرهم يكون كافرا، بل هل لو قلد ما صح في الصحيحين عن رسول الله يكون كافرا جهميا ؟!
- نأتي لمسألة أن الله جالس على العرش.
فتفسير السلف للاستواء معروف مشهور بأنه: العلو والارتفاع.
وقال بعض السلف بالجلوس، لكن نقول ماذا لو قلد رجل السلف بقوله: العلو والارتفاع
ولم يأخذ بقول الجلوس مع إثباته لعلو الله واستوائه على عرشه، أيكون كافرا ؟!
وماذا عن ابن خزيمة الذي رد حديث عمر في الجلوس وأثبت أنه لا يثبت، مع كونه إمام الأئمة، فهل يكون بذلك جهميا ؟!
بل هناك نقطة أشار إليها ابن عثيمين، قال: كيفية الاستواء مجهول، ومن جملة الجهل ألا ندري أهو جالس أو غير جالس، ولكن نقول: معنى الاستواء العلو، هذا أمر لا شك فيه، استوى على العرش يعني: علا علواً خاصاً، غير العلو العام الذي على جميع المخلوقات.
وهذا نكتة لطيفة من الإمام ابن عثيمين رحمه الله إذ أن الجلوس داخل في الكيفية ولذلك قال عن الجلوس [ محل نظر ]
ولذلك لما عقب العلماء على من ينكر أثر الجلوس قالوا: يكون جهميا.
ليس لأنه ينكر الجلوس، بل لأنه ينكر الاستواء على العرش، وهو كالمثال الأول، وهو بالقطع لا يكون مثل من لم يثبت عنده الأثر، أو رده آخذا بما ثبت وصح.
الخلاصة: أن كلام العالم لا ينبغي أن يكون دينا يمتحن به الناس، ويكفر به المخالف، وطالما أن في المسألة خلاف والمخالف داخل في دائرة الإثبات ورده إنما كان من جهة ثبوت الخبر لا من جهة نفي الصفات فلا يُكفر ولا يُبدع
وطالما أن في المسألة خلاف وهو داخل دائرة الإثبات فلا ينبغي تضليل الآخذ بقول هو صحيح ثابت، فأنت تريد مني قبول أن الله يقعد النبي على العرش، ولا تريد أن تقبل مني أخذي بما ثبت في الصحيحين!
وتريد مني أن أقبل أخذك بآثار لا تصح ولا تثبت، ولا تريد أن تقبل مني أخذي بالصحيح الثابت ؟
وتزعم أنك متبع، وأنا كذلك متبع، والمسألة تسع، لأنه قد ورد ما أخذته انت وما أخذته أنا، فكيف تضيقها ومن جهة الصحة أنا أخذت بالأصح، ومع ذلك لم أنكر عليك لوجود الخلاف، فكيف تنكر عليّ والصواب من حيث الثبوت معي لا معك !
فنحن لا نضلل من قال بإجلاس النبي على العرش مع الشفاعة، ولا نضلل من قال بأن الله جالس على العرش، لكننا أخذنا بما ثبت وصح وقلدنا في ذلك السلف أيضا، فمن الأولى أن تعوا أنه لا يحق لكم تضليل وتكفير المخالف، ولو ثبتت لله صفة أثبتناها بمعناها وفوضنا كيفيتها، على القاعدة المعلومة عند أهل السنة.
ولهذا كان هذا المنهج خطيرا، نسأل الله لنا السلامة والعافية، والعلم النافع والعمل الصالح.
https://t.me/elsarmani_official
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
02 Jan, 20:15
وقوله: ﴿لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا﴾
يعني: ما قدّره وقضاه، وذكر «لنا» ولم يقل «علينا» تنبيها أنّ كلّ ما يصيبنا نعدّه نعمة لنا، ولا نعدّه نقمة علينا.
(الراغب الأصفهاني)
يعني: ما قدّره وقضاه، وذكر «لنا» ولم يقل «علينا» تنبيها أنّ كلّ ما يصيبنا نعدّه نعمة لنا، ولا نعدّه نقمة علينا.
(الراغب الأصفهاني)
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
02 Jan, 16:50
قريبا إن شاء الله
الإعلان عن البرنامج الرمضاني [ العام التاسع 1446 هـ ]
الإعلان عن البرنامج الرمضاني [ العام التاسع 1446 هـ ]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
02 Jan, 16:45
كان الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بن غديان يقول:
دائما أتأمل قوله تعالى: ((إن ربك لبالمرصاد))
فهؤلاء الذين يتكلمون في دين الله، ويخوضون في الفتوى، هو لهم بالمرصاد، فلا تخش على حفظ الله لدينه، بل اخش على دينك.
وكان يكرر الآية في أخر عامين من حياته، ويعقبها بقوله: فهؤلاء الذين يفتون بما يخالف الشرع، أو يلتمسون رضا الناس لا رضاه سبحانه، فالله لهم بالمرصاد
دائما أتأمل قوله تعالى: ((إن ربك لبالمرصاد))
فهؤلاء الذين يتكلمون في دين الله، ويخوضون في الفتوى، هو لهم بالمرصاد، فلا تخش على حفظ الله لدينه، بل اخش على دينك.
وكان يكرر الآية في أخر عامين من حياته، ويعقبها بقوله: فهؤلاء الذين يفتون بما يخالف الشرع، أو يلتمسون رضا الناس لا رضاه سبحانه، فالله لهم بالمرصاد
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
02 Jan, 16:44
كان ياقوت الحموي يرتع في خزائن الكتب في مرو، وذكر في مرو مدحا يطول، وأكثر من الاستفادة من كتبها واقتباسه منها حتى أن كثيرا من معجم البلدان وغيرها من المصنفات كان من خزائن الكتب فيها، وقال عن ذلك: أنساني حبها كل بلد، وألهاني عن الأهل الولد
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
02 Jan, 15:12
زيادة لفظ سيدنا في التشهد، ونقل نفيس عن الحافظ ابن حجر:
سُئِل الحافظ ابن حجر رحمه الله:
عن صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة أو خارج الصلاة، سواء قيل بوجوبها، أو بندبها : هل يشترط فيها أن يصفه صلى الله عليه وسلم بالسِّيادة، بأن يقول مثلاً: صلِّ على سيِّدنا محمدٍ، أو على سيّدِ الخلق، أو سيّد ولد آدم ؟ أو يقتصر على قوله: اللهم صلِّ على محمد ؟
وأيهما أفضل: الإتيانُ بلفظ السيادة؛ لكونها صفةً ثابتةً له صلى الله عليه وسلم، أو عدمُ الإتيان لِعدم ورُود ذلك في الآثار ؟
فأجاب رحمه الله:
" نعم اتِّباعُ الألفاظ المأثورة أرجح، ولا يقال : لعلَّه ترك ذلك تواضعاً منه صلى الله عليه وسلم كما لم يكن يقول عند ذكره: صلى الله عليه وسلم، وأمّتهُ مندوبة إلى أن تقول ذلك كلما ذُكر؛ لأنَّا نقول: لو كان ذلك راجحاً لجاء عن الصحابة، ثم عن التابعين، ولم نقِفْ في شيءٍ من الآثار عن أحدٍ من الصحابة ولا التابعين أنه قال ذلك، مع كثرة ما ورد عنهم من ذلك، وهذا الإمامُ الشافعي أعلى الله درجته وهو من أكثر الناس تعظيماً للنبي صلى الله عليه وسلم، قال في خطبة كتابه الذي هو عمدة أهل مذهبه : " اللهم صلِّ على محمد، إلى آخر ما أدَّاه إليه اجتهاده وهو قوله : " كلما ذكره الذاكرون، وكلما غفل عن ذكره الغافلون "، وكأنه استنبط ذلك من الحديث الصحيح الذي فيه ( سبحان الله عدد خلقه )، وقد عقد القاضي عياض بابا في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب "الشفاء"، ونقل فيه آثارا مرفوعة عن جماعة من الصحابة والتابعين، ليس في شيء منها عن أحد من الصحابة وغيرهم لفظ : " سيدنا " ، والغرض أن كل من ذكر المسألة من الفقهاء قاطبة، لم يقع في كلام أحد منهم: " سيدنا "، ولو كانت هذه الزيادة مندوبة ما خفيت عليهم كلهم حتى أغفلوها، والخير كله في الاتباع، والله أعلم "
ومعلوم قول البعض في وجوب أو ندب الزيادة هذه في الصلاة، واتهام من ينكر ذلك بأنه وهابي [ خاصة في زماننا ]، فهذا الحافظ ابن حجر يبين ذلك وينكر زيادتها، بل ونسب ذلك للفقهاء ومن قبلهم الصحابة والتابعين، بل وضعف ما احتج به مما رواه ابن ماجه.
سُئِل الحافظ ابن حجر رحمه الله:
عن صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة أو خارج الصلاة، سواء قيل بوجوبها، أو بندبها : هل يشترط فيها أن يصفه صلى الله عليه وسلم بالسِّيادة، بأن يقول مثلاً: صلِّ على سيِّدنا محمدٍ، أو على سيّدِ الخلق، أو سيّد ولد آدم ؟ أو يقتصر على قوله: اللهم صلِّ على محمد ؟
وأيهما أفضل: الإتيانُ بلفظ السيادة؛ لكونها صفةً ثابتةً له صلى الله عليه وسلم، أو عدمُ الإتيان لِعدم ورُود ذلك في الآثار ؟
فأجاب رحمه الله:
" نعم اتِّباعُ الألفاظ المأثورة أرجح، ولا يقال : لعلَّه ترك ذلك تواضعاً منه صلى الله عليه وسلم كما لم يكن يقول عند ذكره: صلى الله عليه وسلم، وأمّتهُ مندوبة إلى أن تقول ذلك كلما ذُكر؛ لأنَّا نقول: لو كان ذلك راجحاً لجاء عن الصحابة، ثم عن التابعين، ولم نقِفْ في شيءٍ من الآثار عن أحدٍ من الصحابة ولا التابعين أنه قال ذلك، مع كثرة ما ورد عنهم من ذلك، وهذا الإمامُ الشافعي أعلى الله درجته وهو من أكثر الناس تعظيماً للنبي صلى الله عليه وسلم، قال في خطبة كتابه الذي هو عمدة أهل مذهبه : " اللهم صلِّ على محمد، إلى آخر ما أدَّاه إليه اجتهاده وهو قوله : " كلما ذكره الذاكرون، وكلما غفل عن ذكره الغافلون "، وكأنه استنبط ذلك من الحديث الصحيح الذي فيه ( سبحان الله عدد خلقه )، وقد عقد القاضي عياض بابا في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب "الشفاء"، ونقل فيه آثارا مرفوعة عن جماعة من الصحابة والتابعين، ليس في شيء منها عن أحد من الصحابة وغيرهم لفظ : " سيدنا " ، والغرض أن كل من ذكر المسألة من الفقهاء قاطبة، لم يقع في كلام أحد منهم: " سيدنا "، ولو كانت هذه الزيادة مندوبة ما خفيت عليهم كلهم حتى أغفلوها، والخير كله في الاتباع، والله أعلم "
ومعلوم قول البعض في وجوب أو ندب الزيادة هذه في الصلاة، واتهام من ينكر ذلك بأنه وهابي [ خاصة في زماننا ]، فهذا الحافظ ابن حجر يبين ذلك وينكر زيادتها، بل ونسب ذلك للفقهاء ومن قبلهم الصحابة والتابعين، بل وضعف ما احتج به مما رواه ابن ماجه.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
01 Jan, 20:44
عن نافع أن رجلا سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن مسألة فطأطأ ابن عمر رأسه ولم يجبه، حتى ظن الناس أنه لم يسمع مسألته.
فقال له: يرحمك الله أما سمعت مسألتي؟
قال: بلى، ولكنكم كأنكم ترون أن الله ليس بسائلنا عما تسألوننا عنه!
اتركنا يرحمك الله حتى نتفهم في مسألتك، فإن كان لها جواباً عندنا وإلا أعلمناك أنه لا علم لنا به.
(طبقات ابن سعد 4/126).
فقال له: يرحمك الله أما سمعت مسألتي؟
قال: بلى، ولكنكم كأنكم ترون أن الله ليس بسائلنا عما تسألوننا عنه!
اتركنا يرحمك الله حتى نتفهم في مسألتك، فإن كان لها جواباً عندنا وإلا أعلمناك أنه لا علم لنا به.
(طبقات ابن سعد 4/126).
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
01 Jan, 19:10
روي عن ابن سيرين أنه كان يسأل عن مائة رؤيا فلا يجيب فيها بشيء إلا أن يقول: اتق الله وأحسن في اليقظة فإنه لا يضرك ما رأيت في النوم.
وهنا رؤوس أقلام لعل الله ينفع بها:
١- الاستغراق في إشغال النفس بما يرى في المنام منه أو من غيره له، أمر ليس بالمحمود، فطالما أن العبد يجتهد في الطاعة ويتقي الله فإنه لا يضره ما يراه في منامه، كما أنه لا ينفعه إن كان حسنا وكان هو في اليقظة مسيئا
٢- المسارعة لطلب تفسيرها وغالب من يتصدر للتفسير لا يُعرف حاله ولا يعرف هل له علم بالتعبير أم أنه مدع، فكثير ممن لهم قنوات لتفسير الأحلام إنما قصدهم التكسب، ففتنوا الناس نسأل الله العافية، وعلى العاقل أن يعمل بما صح عن النبي:
(( إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها، فإنما هي من الله، فليحمد الله عليها وليحدِّث بها،ـ وفي رواية: فلا يحدث بها إلا من يحب ـ، وإذا رأى غير ذلك مما يكره، فإنما هي من الشيطان، فليستعذ من شرها، ولا يذكرها لأحد، فإنها لا تضره ))
وأيضا: (( الرؤيا الصالحة من الله، والرؤيا السوء من الشيطان، فمن رأى رؤيا فكره منها شيئا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان لا تضره، ولا يخبر بها أحدا، فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر إلا من يحب.))
قال أبو قتادة راوي الحديث: إن كنت لأرى الرؤيا أثقل من جبل فما هو إلا أن سمعت بهذا الحديث فما أباليها.
٣- الاعتماد على الرؤى، وجعلها قطعيات في حياة الرائي، فيعتقد ما يراه، أو يؤمن بتفسير مفسر لا يعرف حاله، وكم سمعنا عن أناس اعتمادهم على ما يرون، فأهلكتهم الوساوس وتركوا التوكل، والتسليم نسأل الله السلامة
٤- الاغترار أو شدة الخوف مما يراه، مع أن العبرة بحالك فإن كنت محسنا في اليقظة، تقيا صالحا، فإن رأيت سرك ذلك وسألت ربك النجاة والسلامة، وإن رأيت ما يسوؤك فاستعذ بالله ولا يضرك وهذا داخل في حديث النبي، ومعناه من قول أبي قتادة وابن سيرين.
٥- الظن بأن الوقت هو المحدد لكونها رؤيا أو حديث نفس أو من الأحلام، فبعض الناس يظن أن وقت الفجر مثلا يجعل ما يراه رؤيا، مع أن الرؤى قد تكون ليلا وقد تكون نهارا، فالعبرة بما تراه لا بوقت نومك.
وقد رأى النبي رؤيا بالنهار كما في حديث أم حرام، وبوب البخاري: [ باب الرؤيا بالنهار ] وقال ابن سيرين: رؤيا النهار مثل رؤيا الليل.
وقال المهلب [ أورده ابن بطال في شرح الصحيح ]:
وقال المهلب: لا يخص نوم النهار على نوم الليل، ولا نوم الليل على نوم النهار بشيء من صحة الرؤيا وكذبها، وأن الرؤيا متى أُريت فحكمها واحد.
٦- ومما يتعلق بهذا وهو عظيم: أن يدعي العبد أنه رأى في منامه شيئا وهو كاذب في ذلك، وهذا من أعظم الفرى، نسأل الله السلامة
قال رسول الله:
(( إنَّ مِن أعْظَمِ الفِرَى أنْ يَدَّعِيَ الرَّجُلُ إلى غيرِ أبِيهِ، أوْ يُرِيَ عَيْنَهُ ما لَمْ تَرَ، أوْ يقولُ علَى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما لَمْ يَقُلْ ))
وقال:
(( إنَّ من أفْرَى الفِرَى أنْ يُرِيَ عَيْنَيْهِ في المنامِ ما لَمْ تَرَيا ))
وقال:
(( ومَن تحلَّم كُلِّف أنْ يعقِدَ بيْنَ شعيرتَيْنِ وليس بفاعلٍ )) وفي رواية: (( من تَحَلَّمَ بحُلْمٍ لَمْ يَرَهُ كُلِّفَ أنْ يَعْقِدَ بيْنَ شَعِيرَتَيْنِ، ولَنْ يَفْعَلَ ))
والله يوفقنا وإياكم لمرضاته، ويرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
https://t.me/elsarmani_official
وهنا رؤوس أقلام لعل الله ينفع بها:
١- الاستغراق في إشغال النفس بما يرى في المنام منه أو من غيره له، أمر ليس بالمحمود، فطالما أن العبد يجتهد في الطاعة ويتقي الله فإنه لا يضره ما يراه في منامه، كما أنه لا ينفعه إن كان حسنا وكان هو في اليقظة مسيئا
٢- المسارعة لطلب تفسيرها وغالب من يتصدر للتفسير لا يُعرف حاله ولا يعرف هل له علم بالتعبير أم أنه مدع، فكثير ممن لهم قنوات لتفسير الأحلام إنما قصدهم التكسب، ففتنوا الناس نسأل الله العافية، وعلى العاقل أن يعمل بما صح عن النبي:
(( إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها، فإنما هي من الله، فليحمد الله عليها وليحدِّث بها،ـ وفي رواية: فلا يحدث بها إلا من يحب ـ، وإذا رأى غير ذلك مما يكره، فإنما هي من الشيطان، فليستعذ من شرها، ولا يذكرها لأحد، فإنها لا تضره ))
وأيضا: (( الرؤيا الصالحة من الله، والرؤيا السوء من الشيطان، فمن رأى رؤيا فكره منها شيئا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان لا تضره، ولا يخبر بها أحدا، فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر إلا من يحب.))
قال أبو قتادة راوي الحديث: إن كنت لأرى الرؤيا أثقل من جبل فما هو إلا أن سمعت بهذا الحديث فما أباليها.
٣- الاعتماد على الرؤى، وجعلها قطعيات في حياة الرائي، فيعتقد ما يراه، أو يؤمن بتفسير مفسر لا يعرف حاله، وكم سمعنا عن أناس اعتمادهم على ما يرون، فأهلكتهم الوساوس وتركوا التوكل، والتسليم نسأل الله السلامة
٤- الاغترار أو شدة الخوف مما يراه، مع أن العبرة بحالك فإن كنت محسنا في اليقظة، تقيا صالحا، فإن رأيت سرك ذلك وسألت ربك النجاة والسلامة، وإن رأيت ما يسوؤك فاستعذ بالله ولا يضرك وهذا داخل في حديث النبي، ومعناه من قول أبي قتادة وابن سيرين.
٥- الظن بأن الوقت هو المحدد لكونها رؤيا أو حديث نفس أو من الأحلام، فبعض الناس يظن أن وقت الفجر مثلا يجعل ما يراه رؤيا، مع أن الرؤى قد تكون ليلا وقد تكون نهارا، فالعبرة بما تراه لا بوقت نومك.
وقد رأى النبي رؤيا بالنهار كما في حديث أم حرام، وبوب البخاري: [ باب الرؤيا بالنهار ] وقال ابن سيرين: رؤيا النهار مثل رؤيا الليل.
وقال المهلب [ أورده ابن بطال في شرح الصحيح ]:
وقال المهلب: لا يخص نوم النهار على نوم الليل، ولا نوم الليل على نوم النهار بشيء من صحة الرؤيا وكذبها، وأن الرؤيا متى أُريت فحكمها واحد.
٦- ومما يتعلق بهذا وهو عظيم: أن يدعي العبد أنه رأى في منامه شيئا وهو كاذب في ذلك، وهذا من أعظم الفرى، نسأل الله السلامة
قال رسول الله:
(( إنَّ مِن أعْظَمِ الفِرَى أنْ يَدَّعِيَ الرَّجُلُ إلى غيرِ أبِيهِ، أوْ يُرِيَ عَيْنَهُ ما لَمْ تَرَ، أوْ يقولُ علَى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما لَمْ يَقُلْ ))
وقال:
(( إنَّ من أفْرَى الفِرَى أنْ يُرِيَ عَيْنَيْهِ في المنامِ ما لَمْ تَرَيا ))
وقال:
(( ومَن تحلَّم كُلِّف أنْ يعقِدَ بيْنَ شعيرتَيْنِ وليس بفاعلٍ )) وفي رواية: (( من تَحَلَّمَ بحُلْمٍ لَمْ يَرَهُ كُلِّفَ أنْ يَعْقِدَ بيْنَ شَعِيرَتَيْنِ، ولَنْ يَفْعَلَ ))
والله يوفقنا وإياكم لمرضاته، ويرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
https://t.me/elsarmani_official
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
01 Jan, 18:38
قد أحضر في قناة لمكانة الشيخ وقدره، فإذا تبين لي أن القاريء أو صاحب القناة على غير السنة نظرت في المصلحة، ثم بعد ذلك أترك القناة طالما أن تحصيل الخير ممكن بطرق أسلم للدين، وإنى لأخشى على مشايخنا من بطانة السوء، فإني أعرف شيخا جليلا محل تقدير من أهل العلم، بطانته والمسؤولون عن ترتيب مجالسه على منهج الحدادية.
وبعض الطلاب يستخدمون التقية وخاصة الحدادية قاتلهم الله ومزقهم وشتتهم، فيتصلون بالمشايخ ويدعون اتباع السنة، وهم خوارج يكفرون أهل الإسلام، وقد رأيت شيخا جليلا لا يبالي بمن يقرأ عليه، فهناك من يكفر العلماء وقد ظهر طفل قد كفر الشيخين ابن باز وابن عثيمين، فقال الشيخ قد أقسم لي أنه لا يكفرهما بل يترحم عليهما، فكتب الشقي منشورا يطعن في عقيدة الشيخين في اليوم التالي، فهؤلاء انتهجوا منهج الخوارج في التكفير وفي الأخلاق أكثر شبها بالروافض، نعوذ بالله من الضلال.
فتخيل شقي يكتب: أبو حنيفة كافر ومن لم يكفره فهو كافر، فقيل له وابن عثيمين وابن باز فقال هما كافران.
فهذا يقرأ على بعض مشايخنا كتب السنة يوميا وهذا منهجه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وهناك من هو على غير السنة ويدعي الانتساب إليها ويزين الكلام للمشايخ أو يدفع لهم مالا، ثم هو ينشر سمومه هنا وهناك، ومنهجهم التكفير لأهل الإسلام.
ومن مشايخنا من كنت أرتب معه دروسا، أو يقصدني الإخوة لأرتب لهم معه، وما كان يرد سائلا، فلما أحالنا على من يرتب له، لمن نجد إلا الرفض والاعتذار، فتركت هذا الوسيط وحدثت الشيخ مباشرة فقال لي: لم يقل لي فلان أنك راسلته أصلا.
فإذا بهذا الوسيط قد اتبع منهج الحدادية ويكفر الناس شرقا وغربا، ومنعني والإخوة من الوصول للشيخ، لأننا نحذر من منهجهم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وبعضهم وضعه الشيخ واسطة لكثرة أشغاله، فكان يوصل للشيخ الحدادية ليقيموا عليه مجالسا، ويحرم أهل السنة من الشيخ ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فيا مشايخنا رجاء انتقوا بطانتكم، وامتحنوا من يقرأ عليكم، فوالله لقد جعلوكم على منهجهم، وٱذا ناصحناهم أو عارضنا منهجهم الخارجي، قالوا شيخنا فلان قرأنا عليه كذا وكذا، وينسبونكم لبدعتهم.
يا مشايخنا اتقوا الله في الطلاب، يا مشايخنا كم فُتن شاب بألاعيب اتباع الشياطين، وتمكن المضلون منهم بحجة أنهم يقرؤون عليكم، اللهم بلغت، اللهم فاشهد.
وبعض الطلاب يستخدمون التقية وخاصة الحدادية قاتلهم الله ومزقهم وشتتهم، فيتصلون بالمشايخ ويدعون اتباع السنة، وهم خوارج يكفرون أهل الإسلام، وقد رأيت شيخا جليلا لا يبالي بمن يقرأ عليه، فهناك من يكفر العلماء وقد ظهر طفل قد كفر الشيخين ابن باز وابن عثيمين، فقال الشيخ قد أقسم لي أنه لا يكفرهما بل يترحم عليهما، فكتب الشقي منشورا يطعن في عقيدة الشيخين في اليوم التالي، فهؤلاء انتهجوا منهج الخوارج في التكفير وفي الأخلاق أكثر شبها بالروافض، نعوذ بالله من الضلال.
فتخيل شقي يكتب: أبو حنيفة كافر ومن لم يكفره فهو كافر، فقيل له وابن عثيمين وابن باز فقال هما كافران.
فهذا يقرأ على بعض مشايخنا كتب السنة يوميا وهذا منهجه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وهناك من هو على غير السنة ويدعي الانتساب إليها ويزين الكلام للمشايخ أو يدفع لهم مالا، ثم هو ينشر سمومه هنا وهناك، ومنهجهم التكفير لأهل الإسلام.
ومن مشايخنا من كنت أرتب معه دروسا، أو يقصدني الإخوة لأرتب لهم معه، وما كان يرد سائلا، فلما أحالنا على من يرتب له، لمن نجد إلا الرفض والاعتذار، فتركت هذا الوسيط وحدثت الشيخ مباشرة فقال لي: لم يقل لي فلان أنك راسلته أصلا.
فإذا بهذا الوسيط قد اتبع منهج الحدادية ويكفر الناس شرقا وغربا، ومنعني والإخوة من الوصول للشيخ، لأننا نحذر من منهجهم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وبعضهم وضعه الشيخ واسطة لكثرة أشغاله، فكان يوصل للشيخ الحدادية ليقيموا عليه مجالسا، ويحرم أهل السنة من الشيخ ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فيا مشايخنا رجاء انتقوا بطانتكم، وامتحنوا من يقرأ عليكم، فوالله لقد جعلوكم على منهجهم، وٱذا ناصحناهم أو عارضنا منهجهم الخارجي، قالوا شيخنا فلان قرأنا عليه كذا وكذا، وينسبونكم لبدعتهم.
يا مشايخنا اتقوا الله في الطلاب، يا مشايخنا كم فُتن شاب بألاعيب اتباع الشياطين، وتمكن المضلون منهم بحجة أنهم يقرؤون عليكم، اللهم بلغت، اللهم فاشهد.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
01 Jan, 17:18
سئل شيخنا العلامة صالح آل الشيخ:
ما رأيكم ما جاء في كتاب عبد الله بن الإمام أحمد من اتهام لأبي حنيفة بالقول بخلق القرآن إلى آخره ؟
فقال حفظه الله:
[ هذا سؤال جيد هذا موجود في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وعبد الله بن الإمام أحمد في وقته كانت الفتنة في خلق القرآن كبيرة، وكانوا يستدلون فيها بأشياء تنسب لأبي حنيفة وهو منها براء خلق القرآن، وكانت تنسب إليه أشياء ينقلها المعتزلة من تأويل الصفات إلى آخره مما هو منها براء، وبعضها انتشر في الناس ونقل لبعض العلماء فحكموا بظاهر القول، وهذا قبل أن يكون لأبي حنيفة مدرسة ومذهب؛ لأنه كان العهد قريبا عهد أبو حنيفة وكانت الأقوال تنقل قول سفيان، قول وكيع، قول سفيان الثوري، سفيان بن عيينة، قول فلان وفلان من أهل العلم في الإمام أبي حنيفة، وكانت الحاجة في ذلك الوقت باجتهاد عبد الله بن الإمام أحمد كانت الحاجة قائمة في أن ينقل أقوال العلماء فيما نقل.
ولكن بعد ذلك الزمان كما ذكر الطحاوي أجمع أهل العلم على أن لا ينقلوا ذلك، وعلى أن لا يذكروا الإمام أبا حنيفة إلا بالخير والجميل، هذا فيما بعد زمن الخطيب البغدادي يعني في عهد الإمام أحمد ربما تكلموا وفي عهد الخطيب البغدادي نقل مقولات في تاريخه معروفة، وحصل ردود عليه بعد حتى وصلنا إلى استقراء منهج السلف في القرن السادس والسابع هجري وكتب في ذلك رسالة ابن تيمية الرسالة المشهورة رفع الملام عن الأئمة الأعلام، وفي كتبه جميعا يذكر الإمام أبا حنيفة بالخير وبالجميع ويترحم عليه وينسبه على شيء واحد وهو القول بالإرجاء إرجاء الفقهاء دون سلسلة الأقوال التي نسبت إليه فإنه يوجد كتاب أبي حنيفة الفقه الأكبر وتوجد رسائل له تدل على أنه في الجملة يتابع السلف الصالح إلا في هذه المسألة مسألة دخول الأعمال في مسمى الإيمان.
وهكذا درج العلماء على ذلك كما قال الإمام الطحاوي إلا -كما ذكرت لك- بعض من جاء على الجانبين إما إلا من أهل النظر في الواقعة في أهل الحديث وسماهم حشوية وسماهم جهلة ومن إلا أيضا من المنتسبين من أهل الحديث والأثر فوقع في أبي حنيفة رحمه الله أو وقع في الحنفية كمدرسة فقهية أو في العلماء.
والمدرسة الوسط هو الذي ذكرها الطحاوي وهو الذي عليه أئمة السنة.
لما جاء الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب أصّل هذا المنهج في الناس وان لا يذكر أحد إلا بالجميل وأن ينظر في أقوالهم وما رجحه الدليل فيؤخذ به وأن لا يتابع عالم فيما أخطأ فيه وفيما زل؛ بل نقول هذا كلام العالم وهذا اجتهاده والقول الثاني هو الراجح.
ولهذا ظهر بكثرة في المدرسة مدرسة الدعوة ظهر القول الراجح والمرجوح وربي عليه أهل العلم في هذه المسائل تحقيقا لهذا الأمر، حتى أتينا إلى أول عهد الملك عبد العزيز رحمه الله لما دخل مكة، وأراد العلماء طباعة كتابة السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وكان المشرف على ذلك والمراجع له الشيخ العلامة عبد الله بن حسن آل الشيخ رحمه الله تعالى رئيس القضاة إذ ذاك في مكة، فنزع هذا الفصل بكامله من الطباعة، فلم يُطبع لأنه من جهة الحكمة الشرعية كان له وقته وانتهى، ثم هو اجتهاد ورعاية مصالح الناس أن ينزع وأن لا يبقى وليس هذا فيه خيانة للأمانة؛ بل الأمانة أن لا يجعل الناس يصدون عن ما ذكر عبد الله بن الإمام في كتابه من السنة والعقيدة الصحيحة لأجل نقول نقلت في ذلك وطبع الكتاب بدون هذا الفصل وانتشر في الناس وفي العلماء على أن هذا كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد.
حتى طبعت مؤخرا في رسالة علمية أو في بحث علمي وأُدخل هذا الفصل وهو موجود في المخطوطات معروف أدخل هذا الفصل من جديد يعني أرجع إليه وقالوا إن الأمانة تقتضي إثباته إلى آخره وهذا لاشك أنه ليس بصحيح بل صنيع العلماء علماء الدعوة فيما سبق من السياسة الشرعية ومن معرفة مقاصد العلماء في تآليفهم واختلاف الزمان والمكان والحال وما استقرت عليه العقيدة وكلام أهل العلم في ذلك.
ولما طبع كنا في دعوة عند فضيلة الشيخ الجليل الشيخ صالح الفوزان في بيته كان داعيا لسماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله وطرحت عليه أول ما طبع الكتاب كتاب السنة الطبعة الأخيرة التي في مجلدين إدخال هذا الباب فيما ذُكر في أبي حنيفة وأما الطبعة الأولى كانت خالية من هذا لصنيع المشايخ فقال رحمه في مجلس الشيخ صالح قال لي: الذي صنعه المشايخ هو المتعين ومن السياسة الشرعية أن يحذف وإيراده ليس مناسبا.
وهذا هو الذي عليه نهج العلماء.
زاد الأمر حتى صار هناك تآليف يطعن في أبي حنيفة وصار يقال أبو جيفة ونحو ذلك وهذا لاشك ليس من منهجنا وليس من طريقة علماء الدعوة، ولا علماء السلف لأننا لا نذكر العلماء إلا بالجميل، إذا أخطؤوا فلا نتابعهم في أخطائهم خاصة الأئمة هؤلاء الأربعة؛ لأن لهم شأنا ومقاما لا ينكر. ]
[ شرح الطحاوية ]
ما رأيكم ما جاء في كتاب عبد الله بن الإمام أحمد من اتهام لأبي حنيفة بالقول بخلق القرآن إلى آخره ؟
فقال حفظه الله:
[ هذا سؤال جيد هذا موجود في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وعبد الله بن الإمام أحمد في وقته كانت الفتنة في خلق القرآن كبيرة، وكانوا يستدلون فيها بأشياء تنسب لأبي حنيفة وهو منها براء خلق القرآن، وكانت تنسب إليه أشياء ينقلها المعتزلة من تأويل الصفات إلى آخره مما هو منها براء، وبعضها انتشر في الناس ونقل لبعض العلماء فحكموا بظاهر القول، وهذا قبل أن يكون لأبي حنيفة مدرسة ومذهب؛ لأنه كان العهد قريبا عهد أبو حنيفة وكانت الأقوال تنقل قول سفيان، قول وكيع، قول سفيان الثوري، سفيان بن عيينة، قول فلان وفلان من أهل العلم في الإمام أبي حنيفة، وكانت الحاجة في ذلك الوقت باجتهاد عبد الله بن الإمام أحمد كانت الحاجة قائمة في أن ينقل أقوال العلماء فيما نقل.
ولكن بعد ذلك الزمان كما ذكر الطحاوي أجمع أهل العلم على أن لا ينقلوا ذلك، وعلى أن لا يذكروا الإمام أبا حنيفة إلا بالخير والجميل، هذا فيما بعد زمن الخطيب البغدادي يعني في عهد الإمام أحمد ربما تكلموا وفي عهد الخطيب البغدادي نقل مقولات في تاريخه معروفة، وحصل ردود عليه بعد حتى وصلنا إلى استقراء منهج السلف في القرن السادس والسابع هجري وكتب في ذلك رسالة ابن تيمية الرسالة المشهورة رفع الملام عن الأئمة الأعلام، وفي كتبه جميعا يذكر الإمام أبا حنيفة بالخير وبالجميع ويترحم عليه وينسبه على شيء واحد وهو القول بالإرجاء إرجاء الفقهاء دون سلسلة الأقوال التي نسبت إليه فإنه يوجد كتاب أبي حنيفة الفقه الأكبر وتوجد رسائل له تدل على أنه في الجملة يتابع السلف الصالح إلا في هذه المسألة مسألة دخول الأعمال في مسمى الإيمان.
وهكذا درج العلماء على ذلك كما قال الإمام الطحاوي إلا -كما ذكرت لك- بعض من جاء على الجانبين إما إلا من أهل النظر في الواقعة في أهل الحديث وسماهم حشوية وسماهم جهلة ومن إلا أيضا من المنتسبين من أهل الحديث والأثر فوقع في أبي حنيفة رحمه الله أو وقع في الحنفية كمدرسة فقهية أو في العلماء.
والمدرسة الوسط هو الذي ذكرها الطحاوي وهو الذي عليه أئمة السنة.
لما جاء الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب أصّل هذا المنهج في الناس وان لا يذكر أحد إلا بالجميل وأن ينظر في أقوالهم وما رجحه الدليل فيؤخذ به وأن لا يتابع عالم فيما أخطأ فيه وفيما زل؛ بل نقول هذا كلام العالم وهذا اجتهاده والقول الثاني هو الراجح.
ولهذا ظهر بكثرة في المدرسة مدرسة الدعوة ظهر القول الراجح والمرجوح وربي عليه أهل العلم في هذه المسائل تحقيقا لهذا الأمر، حتى أتينا إلى أول عهد الملك عبد العزيز رحمه الله لما دخل مكة، وأراد العلماء طباعة كتابة السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وكان المشرف على ذلك والمراجع له الشيخ العلامة عبد الله بن حسن آل الشيخ رحمه الله تعالى رئيس القضاة إذ ذاك في مكة، فنزع هذا الفصل بكامله من الطباعة، فلم يُطبع لأنه من جهة الحكمة الشرعية كان له وقته وانتهى، ثم هو اجتهاد ورعاية مصالح الناس أن ينزع وأن لا يبقى وليس هذا فيه خيانة للأمانة؛ بل الأمانة أن لا يجعل الناس يصدون عن ما ذكر عبد الله بن الإمام في كتابه من السنة والعقيدة الصحيحة لأجل نقول نقلت في ذلك وطبع الكتاب بدون هذا الفصل وانتشر في الناس وفي العلماء على أن هذا كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد.
حتى طبعت مؤخرا في رسالة علمية أو في بحث علمي وأُدخل هذا الفصل وهو موجود في المخطوطات معروف أدخل هذا الفصل من جديد يعني أرجع إليه وقالوا إن الأمانة تقتضي إثباته إلى آخره وهذا لاشك أنه ليس بصحيح بل صنيع العلماء علماء الدعوة فيما سبق من السياسة الشرعية ومن معرفة مقاصد العلماء في تآليفهم واختلاف الزمان والمكان والحال وما استقرت عليه العقيدة وكلام أهل العلم في ذلك.
ولما طبع كنا في دعوة عند فضيلة الشيخ الجليل الشيخ صالح الفوزان في بيته كان داعيا لسماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله وطرحت عليه أول ما طبع الكتاب كتاب السنة الطبعة الأخيرة التي في مجلدين إدخال هذا الباب فيما ذُكر في أبي حنيفة وأما الطبعة الأولى كانت خالية من هذا لصنيع المشايخ فقال رحمه في مجلس الشيخ صالح قال لي: الذي صنعه المشايخ هو المتعين ومن السياسة الشرعية أن يحذف وإيراده ليس مناسبا.
وهذا هو الذي عليه نهج العلماء.
زاد الأمر حتى صار هناك تآليف يطعن في أبي حنيفة وصار يقال أبو جيفة ونحو ذلك وهذا لاشك ليس من منهجنا وليس من طريقة علماء الدعوة، ولا علماء السلف لأننا لا نذكر العلماء إلا بالجميل، إذا أخطؤوا فلا نتابعهم في أخطائهم خاصة الأئمة هؤلاء الأربعة؛ لأن لهم شأنا ومقاما لا ينكر. ]
[ شرح الطحاوية ]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
01 Jan, 14:20
[ كنت عند أبي حنيفة أول ما ظهر؛ إذ جاءته امرأة من ترمذ، وكانت تجالس جهما، فدخلت الكوفة، فأظنني قلما رأيت عليها عشرة آلاف نفس، فقيل لها: إن هاهنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له أبو حنيفة، فأتته، فقالت: أنت الذي تعلم الناس المسائل، وقد تركت دين إلهك الذي تعبده؟
فسكت عنها، ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها، ثم خرج إلينا، وقد وضع كتابا: أن الله في السماء دون الأرض، فقال له رجل: أرأيت قول الله تعالى: { وَهُوَ مَعَكُمْ }.
قال: هو كما تكتب إلى الرجل إني معك، وأنت غائب عنه.
ثم قال البيهقي: لقد أصاب أبو حنيفة رحمه الله فيما نفى عن الله من الكون في الأرض، وأصاب فيما ذكر من تأويل الآية، واتبع مطلق السمع بأن الله تعالى في السماء وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور المروي بالأسانيد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي، قال: سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أو الأرض؟
قال: قد كفر، إن الله تعالى يقول: { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }، وعرشه فوق سماواته. فقلت: إنه يقول: أقول على العرش استوى ولكن لا أدري العرش في السماء أم في الأرض!
قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر ]
ثم ذكر النقل الذي نقله الموفق ابن قدامة عن أبي حنيفة.
ثم قال:
[ و قال أبو حنيفة في الفقه الأكبر : لا يوصف الله بصفات المخلوقين، ولا يقال: إن يده قدرته ولا نعمته؛ لأن فيه إبطال الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال، قال ولكن يده صفته بلا كيف.
وقال في الفقه الأبسط: { يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } ليست كأيدي خلقه، وهو خالق الأيدي جل وعلا، ووجهه ليس كوجوه خلقه، وهو خالق كل الوجوه، ونفسه ليست كنفوس خلقه، وهو خالق كل النفوس، { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }
وقال في الفقه الأكبر: وله تعالى يد ووجه ونفس بلا كيف ذكر الله تعالى في القرآن، وغضبه ورضاه وقضاه وقدرته من صفاته تعالى بلا كيف، ولا يقال غضبه عقوبته، ورضاه ثوابه ]
[ الرسالة المدنية للعلامة السلفي حمد بن ناصر بن معمر ]
فسكت عنها، ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها، ثم خرج إلينا، وقد وضع كتابا: أن الله في السماء دون الأرض، فقال له رجل: أرأيت قول الله تعالى: { وَهُوَ مَعَكُمْ }.
قال: هو كما تكتب إلى الرجل إني معك، وأنت غائب عنه.
ثم قال البيهقي: لقد أصاب أبو حنيفة رحمه الله فيما نفى عن الله من الكون في الأرض، وأصاب فيما ذكر من تأويل الآية، واتبع مطلق السمع بأن الله تعالى في السماء وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور المروي بالأسانيد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي، قال: سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أو الأرض؟
قال: قد كفر، إن الله تعالى يقول: { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }، وعرشه فوق سماواته. فقلت: إنه يقول: أقول على العرش استوى ولكن لا أدري العرش في السماء أم في الأرض!
قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر ]
ثم ذكر النقل الذي نقله الموفق ابن قدامة عن أبي حنيفة.
ثم قال:
[ و قال أبو حنيفة في الفقه الأكبر : لا يوصف الله بصفات المخلوقين، ولا يقال: إن يده قدرته ولا نعمته؛ لأن فيه إبطال الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال، قال ولكن يده صفته بلا كيف.
وقال في الفقه الأبسط: { يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } ليست كأيدي خلقه، وهو خالق الأيدي جل وعلا، ووجهه ليس كوجوه خلقه، وهو خالق كل الوجوه، ونفسه ليست كنفوس خلقه، وهو خالق كل النفوس، { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }
وقال في الفقه الأكبر: وله تعالى يد ووجه ونفس بلا كيف ذكر الله تعالى في القرآن، وغضبه ورضاه وقضاه وقدرته من صفاته تعالى بلا كيف، ولا يقال غضبه عقوبته، ورضاه ثوابه ]
[ الرسالة المدنية للعلامة السلفي حمد بن ناصر بن معمر ]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
31 Dec, 19:57
قال شيخ الإسلام وبهجة الأيام وإمام زمانه ابن تيمية:
[ وأنتم تعلمون -أصلحكم الله- أن السنة التي يجب اتباعها، ويحمد أهلها، ويذم من خالفها: هي سنة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: في أمور الاعتقادات، وأمور العبادات، وسائر أمور الديانات، وذلك إنما يعرف بمعرفة أحاديث النبي صلّى الله عليه وسلّم الثابتة عنه في أقواله وأفعاله، وما تركه من قول وعمل، ثم ما كان عليه السابقون والتابعون لهم بإحسان ]
وقال رحمه الله:
[ أما الاعتقاد فلا يؤخذ عني، ولا عمن هو أكبر مني، بل يؤخذ عن الله، ورسوله صلّى الله عليه وسلّم، وما أجمع عليه سلف الأمة، فما كان في القرآن وجب اعتقاده، وكذلك ما ثبت في الأحاديث الصحيحة ]
وقال عن أهل السنة:
[ يجعلون كلام الله وكلام رسوله هو الأصل الذي يعتمد عليه، وإليه يرد ما تنازع الناس فيه، فما وافقه كان حقاً، وما خالفه كان باطلاً ]
وقال رحمه الله:
[ ما جمعت إلا عقيدة السلف الصالح جميعهم، ليس للإمام أحمد اختصاص بهذا، والإمام أحمد إنما هو مبلغ العلم الذي جاءه به النبي صلّى الله عليه وسلّم، ولو قال أحمد من تلقاء نفسه ما لم يجيء به الرسول لم نقبله، وهذه عقيدة محمد صلّى الله عليه وسلّم ]
وتحدى فقال:
[ وقلت مرات: قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين، فإن جاء بحرف واحد عن أحد من القرون الثلاثة التي أثنى عليها النبي صلّى الله عليه وسلّم، حيث قال: «خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» ، يخالف ما ذكرته فأنا راجع عن ذلك ]
وقد مرت قرون وبقي ابن تيمية جبلا شامخا، وما من أحد خاصمه إلا وازداد الناس لابن تيمية حبا، ووضع له القبول أكثر، ومرت قرون ولم يخالفه أحد وأتى بدليل من الكتاب والسنة في أصول الاعتقاد، فتجدهم إما يسبون أو يحذرون أو يتجاوزون، ودونكم كتبه، كتبه أمامكم، وكلامه في أصول الدين متاح للجميع، لم يكن معصوما، لكنه لما تكلم في أصول الدين إنما نقل اعتقاد أهل السنة وتحداكم من أكثر من سبعة قرون فما وجدنا منكم صامدا، ولا لمخالف له حجة.
رحم الله شيخ الإسلام وبهجة الأيام، فرد الزمان، بقية السلف الكرام، إمام المفتين، بحر العلوم وترجمان القرآن، المجمع على فضله ونبله، مدحه على مر الأعصار شائع، وفضله عند علماء الأقطار ذائع.
[ وأنتم تعلمون -أصلحكم الله- أن السنة التي يجب اتباعها، ويحمد أهلها، ويذم من خالفها: هي سنة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: في أمور الاعتقادات، وأمور العبادات، وسائر أمور الديانات، وذلك إنما يعرف بمعرفة أحاديث النبي صلّى الله عليه وسلّم الثابتة عنه في أقواله وأفعاله، وما تركه من قول وعمل، ثم ما كان عليه السابقون والتابعون لهم بإحسان ]
وقال رحمه الله:
[ أما الاعتقاد فلا يؤخذ عني، ولا عمن هو أكبر مني، بل يؤخذ عن الله، ورسوله صلّى الله عليه وسلّم، وما أجمع عليه سلف الأمة، فما كان في القرآن وجب اعتقاده، وكذلك ما ثبت في الأحاديث الصحيحة ]
وقال عن أهل السنة:
[ يجعلون كلام الله وكلام رسوله هو الأصل الذي يعتمد عليه، وإليه يرد ما تنازع الناس فيه، فما وافقه كان حقاً، وما خالفه كان باطلاً ]
وقال رحمه الله:
[ ما جمعت إلا عقيدة السلف الصالح جميعهم، ليس للإمام أحمد اختصاص بهذا، والإمام أحمد إنما هو مبلغ العلم الذي جاءه به النبي صلّى الله عليه وسلّم، ولو قال أحمد من تلقاء نفسه ما لم يجيء به الرسول لم نقبله، وهذه عقيدة محمد صلّى الله عليه وسلّم ]
وتحدى فقال:
[ وقلت مرات: قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين، فإن جاء بحرف واحد عن أحد من القرون الثلاثة التي أثنى عليها النبي صلّى الله عليه وسلّم، حيث قال: «خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» ، يخالف ما ذكرته فأنا راجع عن ذلك ]
وقد مرت قرون وبقي ابن تيمية جبلا شامخا، وما من أحد خاصمه إلا وازداد الناس لابن تيمية حبا، ووضع له القبول أكثر، ومرت قرون ولم يخالفه أحد وأتى بدليل من الكتاب والسنة في أصول الاعتقاد، فتجدهم إما يسبون أو يحذرون أو يتجاوزون، ودونكم كتبه، كتبه أمامكم، وكلامه في أصول الدين متاح للجميع، لم يكن معصوما، لكنه لما تكلم في أصول الدين إنما نقل اعتقاد أهل السنة وتحداكم من أكثر من سبعة قرون فما وجدنا منكم صامدا، ولا لمخالف له حجة.
رحم الله شيخ الإسلام وبهجة الأيام، فرد الزمان، بقية السلف الكرام، إمام المفتين، بحر العلوم وترجمان القرآن، المجمع على فضله ونبله، مدحه على مر الأعصار شائع، وفضله عند علماء الأقطار ذائع.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
31 Dec, 13:57
بعضهم ضيع زهرة شبابه وقضى سنواته الأولى في اللهو واللعب والركض خلف ما لا ينفع، تعاظم فلم يقبل ممن يوجهه، ولم يأخذ بنصح من ينبهه، وأعرف رجالا كان ابتداء طلبهم للعلم في سن السابعة أو الثامنة، ولم يتموا ستة عشر عاما حتى تأصلوا في التوحيد وأتموا حفظ كتاب الله وتدرجوا في الفقه وقرؤوا الشرح الممتع لابن عثيمين، ومجموع الفتاوى لابن تيمية، وشرحا لصحيح البخاري، وأخذوا عن مشايخ بلدهم وحصلوا ما لم يحصله اليوم من بلغ الأربعين، وتجد اليوم شبابا في العشرين والثلاثين وبين ذلك أو أقل من ذلك ولم يضبطوا تلاوة آية، ولم يضبطوا متنا واحدا، بل ولم يتعلموا ما يجب عليهم، وطالما أن طالب العلم الصغير تصدر، وأنشأ قناة وصار له رأي، وخاض في بحر الرواية ولم يأخذ بحظ من الدراية، فهو في طريق هلكته، فمن تعجل قبل التفقه تعاظم وصار ينظر لمشايخه من أعلى، فيظن في نفسه أنه تعلم فيستكبر عن الطلب، وفي الأثر: تفقهوا قبل أن تسودوا.
فانتبه أيها الشاب وانظر حولك واقبل نصح من سبقك، واتق الله في نفسك.
فانتبه أيها الشاب وانظر حولك واقبل نصح من سبقك، واتق الله في نفسك.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
31 Dec, 10:07
قال الشيخ علي محفوظ الأزهري:
[ مما ابتلي به المسلمون وفشا بين العامة والخاصة مشاركة أهل الكتاب من اليهود والنصارى في كثير من مواسمهم كاستحسان كثير من عوائدهم، وقد كان صلى الله عليه وسلم يكره موافقة أهل الكتاب في كل أحوالهم، حتى قالت اليهود: أن محمداً يريد ألا يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه ..
فانظر هذا مع ما يقع من الناس اليوم من العناية بأعيادهم وعاداتهم، فتراهم يتركون أعمالهم من الصناعات والتجارات والاشتغال بالعلم في تلك المواسم ويتخذونها أيام فرح وراحة يوسعون فيها على أهليهم ويلبسون أجمل الثياب ويصبغون فيها البيض لأولادهم كما يصنع أهل الكتاب من اليهود والنصارى، فهذا وما شاكله مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "لتتبعن سَنن من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم" قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى ؟ قال " فمن غيرهم" رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ..
فعلى من يريد السلامة في دينه وعرضه أن يحتجب في بيته في ذلك اليوم المشئوم ويمنع عياله وأهله وكل من تحت ولايته عن الخروج فيه حتى لا يشارك اليهود والنصارى في مراسمهم والفاسقين في أماكنهم ويظفر بإحسان الله ورحمته)
[ مما ابتلي به المسلمون وفشا بين العامة والخاصة مشاركة أهل الكتاب من اليهود والنصارى في كثير من مواسمهم كاستحسان كثير من عوائدهم، وقد كان صلى الله عليه وسلم يكره موافقة أهل الكتاب في كل أحوالهم، حتى قالت اليهود: أن محمداً يريد ألا يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه ..
فانظر هذا مع ما يقع من الناس اليوم من العناية بأعيادهم وعاداتهم، فتراهم يتركون أعمالهم من الصناعات والتجارات والاشتغال بالعلم في تلك المواسم ويتخذونها أيام فرح وراحة يوسعون فيها على أهليهم ويلبسون أجمل الثياب ويصبغون فيها البيض لأولادهم كما يصنع أهل الكتاب من اليهود والنصارى، فهذا وما شاكله مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "لتتبعن سَنن من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم" قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى ؟ قال " فمن غيرهم" رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ..
فعلى من يريد السلامة في دينه وعرضه أن يحتجب في بيته في ذلك اليوم المشئوم ويمنع عياله وأهله وكل من تحت ولايته عن الخروج فيه حتى لا يشارك اليهود والنصارى في مراسمهم والفاسقين في أماكنهم ويظفر بإحسان الله ورحمته)
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
30 Dec, 19:44
{ وَقَالُوا۟ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِیۤ أَذۡهَبَ عَنَّا ٱلۡحَزَنَۖ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورࣱ شَكُورٌ }
وهذا يشمل كل حزن، فاللهم لا تحرمنا جنتك.
وهذا يشمل كل حزن، فاللهم لا تحرمنا جنتك.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
30 Dec, 12:42
قاعدة في السعادة
قال شيخنا وليد السعيدان:
- السعيد حقا من جعل موجوداته مسلية لقلبه عن مفقوداته.
- والتعيس حقا من جعل مفقوداته مكدرة لموجوداته.
فالله أعطاك شيئا ومنعك من شيء، فإذا تسليت عن الممنوع بالموجود كنت سعيدا، وإذا كدرت الموجود بالمفقود صرت تعيسا.
قال شيخنا وليد السعيدان:
- السعيد حقا من جعل موجوداته مسلية لقلبه عن مفقوداته.
- والتعيس حقا من جعل مفقوداته مكدرة لموجوداته.
فالله أعطاك شيئا ومنعك من شيء، فإذا تسليت عن الممنوع بالموجود كنت سعيدا، وإذا كدرت الموجود بالمفقود صرت تعيسا.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
29 Dec, 19:12
روي أن أبا بكر بن عياش قال: نَزَلَتْ بي مصيبةٌ، فذكرت قول ذي الرمة:
لعل انحدار الدمع يعقب راحة
من الوجد أو يشفي نجيَّ البلابل
فخلوت، فبكيت، فسلوت.
لعل انحدار الدمع يعقب راحة
من الوجد أو يشفي نجيَّ البلابل
فخلوت، فبكيت، فسلوت.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
28 Dec, 18:16
تخصيص أخر ليلة من نهاية العام (رأس السنة) أو قت منها للصلاة أو العبادة زعما منهم أنه انشغال بالعبادة وقت انشغال الناس بالكفر والمعاصي هو من جملة البدع ودعاوى الجهل، فتخصيص زمان ومكان بعبادة لا يجوز إلا بدليل، وعلى المسلم أن يكون متبعا لا مبتدعا.
فكما أنه لا يجوز اتخاذ أيام المصائب مأتما، فلا يجوز اتحاذها عيدا، والعكس.
والصلاة والدعاء له أوقات مشروعة وأوقات فاضلة، وليس من دليل على أفضلية هذه الأيام، فأي فضيلة في نهاية سنة من تقويم النصارى أو من التاريخ الهجري ؟
وكل من ادعى محبة الله ولا يتبع هدي النبي فهو كاذب، ولا يقال إنما هذه صلاة وذكر وختام سنة بعبادة، هذا تدليس، ونقول: أترى أنك سبقت لفضيلة تركها النبي ولم يفعلها أو يبلغها، فهل أنت أتقى لله من النبي وأعلم بما يرضى الله منه ؟!
والله جل وعلا لا يعذبك على صلاتك بل يعذبك على البدع ومخالفة السنن، نعوذ بالله من الضلال والبدع.
ولا مجال للاستحسان، فالنظر للبدع بالاستحسان هو اتهام للنبي بعدم تبليغ ما أمره الله، فأنت إن استحسنت بدعة ورأيتها سنة أو مستحبة أو واجبة أو حتى قبلت بها، فكأنك تقول أن النبي لم يبلغها، فالنبي لم يترك خيرا إلا وبلغه، فإما أنها شر وليست بعبادة فتسقط دعواك، أو أنك تقول أنه علمها ولم يبلغها وهذا أعلى درجات الضلال.
قال رسول الله:
(كل بدعة ضلالة)
قال الإمام مالك: «من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً - صلى الله عليه وآله وسلم - خان الرسالة لأن الله يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}
فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً»
والنقول في هذا أكثر من أن تحصى، نسأل الله السلامة
فكما أنه لا يجوز اتخاذ أيام المصائب مأتما، فلا يجوز اتحاذها عيدا، والعكس.
والصلاة والدعاء له أوقات مشروعة وأوقات فاضلة، وليس من دليل على أفضلية هذه الأيام، فأي فضيلة في نهاية سنة من تقويم النصارى أو من التاريخ الهجري ؟
وكل من ادعى محبة الله ولا يتبع هدي النبي فهو كاذب، ولا يقال إنما هذه صلاة وذكر وختام سنة بعبادة، هذا تدليس، ونقول: أترى أنك سبقت لفضيلة تركها النبي ولم يفعلها أو يبلغها، فهل أنت أتقى لله من النبي وأعلم بما يرضى الله منه ؟!
والله جل وعلا لا يعذبك على صلاتك بل يعذبك على البدع ومخالفة السنن، نعوذ بالله من الضلال والبدع.
ولا مجال للاستحسان، فالنظر للبدع بالاستحسان هو اتهام للنبي بعدم تبليغ ما أمره الله، فأنت إن استحسنت بدعة ورأيتها سنة أو مستحبة أو واجبة أو حتى قبلت بها، فكأنك تقول أن النبي لم يبلغها، فالنبي لم يترك خيرا إلا وبلغه، فإما أنها شر وليست بعبادة فتسقط دعواك، أو أنك تقول أنه علمها ولم يبلغها وهذا أعلى درجات الضلال.
قال رسول الله:
(كل بدعة ضلالة)
قال الإمام مالك: «من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً - صلى الله عليه وآله وسلم - خان الرسالة لأن الله يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}
فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً»
والنقول في هذا أكثر من أن تحصى، نسأل الله السلامة
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
28 Dec, 18:13
قال البهوتي [ كشاف القناع عن متن الإقناع ]:
[[ و ] يكره ( التعرض لما يوجب المودة بينهما ) لعموم قوله تعالى: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله } الآية .
( وإن شمّته كافر أجابه ) لأن طلب الهداية جائز للخبر - وقد ذكره -.
( ويحرم تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم ) لأنه تعظيم لهم أشبه السلام .
( وعنه تجوز العيادة ) أي: عيادة الذمي ( إن رجي إسلامه فيعرضه عليه واختاره الشيخ وغيره ) لما روى أنس: { أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا، وعرض عليه الإسلام فأسلم فخرج وهو يقول : الحمد لله الذي أنقذه بي من النار } رواه البخاري ولأنه من مكارم الأخلاق .
( وقال ) الشيخ ( ويحرم شهود عيد اليهود والنصارى ) وغيرهم من الكفار ( وبيعه لهم فيه ) . وفي المنتهى: لا بيعنا لهم فيه ( ومهاداتهم لعيدهم ) لما في ذلك من تعظيمهم فيشبه بداءتهم بالسلام.
( ويحرم بيعهم ) وإجارتهم ( ما يعملونه كنيسة أو تمثالا ) أي : صنما ( ونحوه ) كالذي يعملونه صليبا، لأنه إعانة لهم على كفرهم .
وقال تعالى { ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } ( و ) يحرم ( كل ما فيه تخصيص كعيدهم وتمييز لهم وهو من التشبه بهم، والتشبه بهم منهي عنه إجماعا ) للخبر ( وتجب عقوبة فاعله )]
[[ و ] يكره ( التعرض لما يوجب المودة بينهما ) لعموم قوله تعالى: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله } الآية .
( وإن شمّته كافر أجابه ) لأن طلب الهداية جائز للخبر - وقد ذكره -.
( ويحرم تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم ) لأنه تعظيم لهم أشبه السلام .
( وعنه تجوز العيادة ) أي: عيادة الذمي ( إن رجي إسلامه فيعرضه عليه واختاره الشيخ وغيره ) لما روى أنس: { أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا، وعرض عليه الإسلام فأسلم فخرج وهو يقول : الحمد لله الذي أنقذه بي من النار } رواه البخاري ولأنه من مكارم الأخلاق .
( وقال ) الشيخ ( ويحرم شهود عيد اليهود والنصارى ) وغيرهم من الكفار ( وبيعه لهم فيه ) . وفي المنتهى: لا بيعنا لهم فيه ( ومهاداتهم لعيدهم ) لما في ذلك من تعظيمهم فيشبه بداءتهم بالسلام.
( ويحرم بيعهم ) وإجارتهم ( ما يعملونه كنيسة أو تمثالا ) أي : صنما ( ونحوه ) كالذي يعملونه صليبا، لأنه إعانة لهم على كفرهم .
وقال تعالى { ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } ( و ) يحرم ( كل ما فيه تخصيص كعيدهم وتمييز لهم وهو من التشبه بهم، والتشبه بهم منهي عنه إجماعا ) للخبر ( وتجب عقوبة فاعله )]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
28 Dec, 17:58
قال الشيخ علي محفوظ الأزهري:
[ مما ابتلي به المسلمون وفشا بين العامة والخاصة مشاركة أهل الكتاب من اليهود والنصارى في كثير من مواسمهم كاستحسان كثير من عوائدهم، وقد كان صلى الله عليه وسلم يكره موافقة أهل الكتاب في كل أحوالهم، حتى قالت اليهود: أن محمداً يريد ألا يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه ..
فانظر هذا مع ما يقع من الناس اليوم من العناية بأعيادهم وعاداتهم، فتراهم يتركون أعمالهم من الصناعات والتجارات والاشتغال بالعلم في تلك المواسم ويتخذونها أيام فرح وراحة يوسعون فيها على أهليهم ويلبسون أجمل الثياب ويصبغون فيها البيض لأولادهم كما يصنع أهل الكتاب من اليهود والنصارى، فهذا وما شاكله مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "لتتبعن سَنن من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم" قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى ؟ قال " فمن غيرهم" رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ..
فعلى من يريد السلامة في دينه وعرضه أن يحتجب في بيته في ذلك اليوم المشئوم ويمنع عياله وأهله وكل من تحت ولايته عن الخروج فيه حتى لا يشارك اليهود والنصارى في مراسمهم والفاسقين في أماكنهم ويظفر بإحسان الله ورحمته)
[ مما ابتلي به المسلمون وفشا بين العامة والخاصة مشاركة أهل الكتاب من اليهود والنصارى في كثير من مواسمهم كاستحسان كثير من عوائدهم، وقد كان صلى الله عليه وسلم يكره موافقة أهل الكتاب في كل أحوالهم، حتى قالت اليهود: أن محمداً يريد ألا يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه ..
فانظر هذا مع ما يقع من الناس اليوم من العناية بأعيادهم وعاداتهم، فتراهم يتركون أعمالهم من الصناعات والتجارات والاشتغال بالعلم في تلك المواسم ويتخذونها أيام فرح وراحة يوسعون فيها على أهليهم ويلبسون أجمل الثياب ويصبغون فيها البيض لأولادهم كما يصنع أهل الكتاب من اليهود والنصارى، فهذا وما شاكله مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "لتتبعن سَنن من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم" قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى ؟ قال " فمن غيرهم" رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ..
فعلى من يريد السلامة في دينه وعرضه أن يحتجب في بيته في ذلك اليوم المشئوم ويمنع عياله وأهله وكل من تحت ولايته عن الخروج فيه حتى لا يشارك اليهود والنصارى في مراسمهم والفاسقين في أماكنهم ويظفر بإحسان الله ورحمته)
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
28 Dec, 16:00
بالتتبع والسؤال، يتضح أن كتب التراجم للحنابلة التي ينبغي لطالب العلم الحنبلي الوقوف عليها:
١-طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى
٢-ذيل الطبقات لابن رجب
٣-السحب الوابلة لابن حميد
وأفضل طبعات الثلاثة:
تلك التي حققها عبدالرحمن العثيمين، وكان الثالث بمشاركة العلامة بكر أبو زيد
وعبدالرحمن العثيمين هو فخر المحققين وفقيههم، فريد عصره، قال عنه بكر ابو زيد:
ولمّ شتات البيوتات الحنبلية مما لا يَقوى عليه إلا هو ولا أقول مثله، لأنه في زماننا متفرد بخدمة تراجم علماء المذهب عن تحقيق وتدقيق وبصيرة نافذة في تحرير التعاليق
قال عنه العمران:
وأستطيع أن أجزم أن الدكتور أعلم الناس (الذين لقيتهم) بالسِّيَر والتراجم خاصة الحنابلة منهم، ومن أعرفهم بالكتب خاصة كتب النحو واللغة والتواريخ والتراجم والسير والطبقات والمعاجم مخطوطها ومطبوعها.
والناظر في تحقيقاته يعرف قدره كان الشيخ عبدالرحمن العثيمين شديدا، حريصا على وقته، متواضعا، في كل شيء، وكان في لباسه متواضعا جدا، إذا تحدث قلت الرجل يقطف من بستان لا تنقطع ثماره، وكأنه تمثل بقول القائل:
لَيْسَ الجَمَال بأَثْوابٍ تُزَيِّنُنَا
إن الجمال جمال العلم والأدب
يحكي لنا كيف كان تحقيقه للسحب الوابلة:
قال: إن سماحة الشيخ ابن باز هو الذي طلب مني أن أحققه, فاعتذرت, فاتصل بي الشيخ محمد بن عثيمين يعتب عليّ, كيف أرد طلب الشيخ ابن باز، أمثل ابن باز يُرد؟! فأخبرته بعذري فلم يقبله, وقال: سأقول للشيخ أنك موافق، ويعينك الله.
فقال الشيخ عبدالرحمن: بشرط أن يتولى أحد الجانب العقدي، وأنا أتولى التراجم وما دار في فلكها. فوقع اختيار الشيخ ابن باز على الشيخ بكر أبو زيد رحمهم الله جميعاً.
ويحكى أنه رفض ان يقدم الشيخ ابن باز للكتاب، وقال لم أرض عن التحقيق كي يقدم، وهذا من تواضعه وعظيم أخلاقه
رحم الله العلامة المحقق المدقق أبو سليمان عبدالرحمن بن سليمان بن محمد بن سليمان بن عبدالرحمن بن عثمان التميمي.
وُلد بعنيزة 5-1-1365هـ وتوفي فجر الأحد 29-2-1436هـ، وصُلي عليه عصر الاثنين بمسقط رأسه.
رحمه الله من عالم قد ذهب، ومحقق قد غاب, وأحسن الله عزاءنا فيه، وخلفنا بخير منه.
وكتبه:
مصطفى سيد الصرماني
[ 1436 ]
١-طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى
٢-ذيل الطبقات لابن رجب
٣-السحب الوابلة لابن حميد
وأفضل طبعات الثلاثة:
تلك التي حققها عبدالرحمن العثيمين، وكان الثالث بمشاركة العلامة بكر أبو زيد
وعبدالرحمن العثيمين هو فخر المحققين وفقيههم، فريد عصره، قال عنه بكر ابو زيد:
ولمّ شتات البيوتات الحنبلية مما لا يَقوى عليه إلا هو ولا أقول مثله، لأنه في زماننا متفرد بخدمة تراجم علماء المذهب عن تحقيق وتدقيق وبصيرة نافذة في تحرير التعاليق
قال عنه العمران:
وأستطيع أن أجزم أن الدكتور أعلم الناس (الذين لقيتهم) بالسِّيَر والتراجم خاصة الحنابلة منهم، ومن أعرفهم بالكتب خاصة كتب النحو واللغة والتواريخ والتراجم والسير والطبقات والمعاجم مخطوطها ومطبوعها.
والناظر في تحقيقاته يعرف قدره كان الشيخ عبدالرحمن العثيمين شديدا، حريصا على وقته، متواضعا، في كل شيء، وكان في لباسه متواضعا جدا، إذا تحدث قلت الرجل يقطف من بستان لا تنقطع ثماره، وكأنه تمثل بقول القائل:
لَيْسَ الجَمَال بأَثْوابٍ تُزَيِّنُنَا
إن الجمال جمال العلم والأدب
يحكي لنا كيف كان تحقيقه للسحب الوابلة:
قال: إن سماحة الشيخ ابن باز هو الذي طلب مني أن أحققه, فاعتذرت, فاتصل بي الشيخ محمد بن عثيمين يعتب عليّ, كيف أرد طلب الشيخ ابن باز، أمثل ابن باز يُرد؟! فأخبرته بعذري فلم يقبله, وقال: سأقول للشيخ أنك موافق، ويعينك الله.
فقال الشيخ عبدالرحمن: بشرط أن يتولى أحد الجانب العقدي، وأنا أتولى التراجم وما دار في فلكها. فوقع اختيار الشيخ ابن باز على الشيخ بكر أبو زيد رحمهم الله جميعاً.
ويحكى أنه رفض ان يقدم الشيخ ابن باز للكتاب، وقال لم أرض عن التحقيق كي يقدم، وهذا من تواضعه وعظيم أخلاقه
رحم الله العلامة المحقق المدقق أبو سليمان عبدالرحمن بن سليمان بن محمد بن سليمان بن عبدالرحمن بن عثمان التميمي.
وُلد بعنيزة 5-1-1365هـ وتوفي فجر الأحد 29-2-1436هـ، وصُلي عليه عصر الاثنين بمسقط رأسه.
رحمه الله من عالم قد ذهب، ومحقق قد غاب, وأحسن الله عزاءنا فيه، وخلفنا بخير منه.
وكتبه:
مصطفى سيد الصرماني
[ 1436 ]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
28 Dec, 15:22
التطبيقات - موقع الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالي
https://binothaimeen.net/ar/apps
التطبيقات:
متاحة للأندرويد، والأيفون [ google play, app store ]
١- التطبيق الأول: مؤلفات الشيخ يمكنك من خلاله شراء مؤلفات الشيخ كنسخة إلكترونية.
٢- مصحف الشيخ وتفسيره وهو مصحف معه تفسير الشيخ ابن عثيمين للقرآن الكريم وفيه بعض الخدمات
٣- فتاوى الشيخ ابن عثيمين ويشمل: فتاوى نور على الدرب، واللقاء الشهري، ولقاء الباب المفتوح [ مع فهرسة فقهية وأخرى موضوعية ]
٤- شرح زاد المستقنع ويشمل شرح الشيخ المقروء والصوتي وملحق بالأسئلة، والاختيارات الفقهية مع خدمات أخرى.
ولا تنسونا من الدعاء
https://t.me/elsarmani_official
https://binothaimeen.net/ar/apps
التطبيقات:
متاحة للأندرويد، والأيفون [ google play, app store ]
١- التطبيق الأول: مؤلفات الشيخ يمكنك من خلاله شراء مؤلفات الشيخ كنسخة إلكترونية.
٢- مصحف الشيخ وتفسيره وهو مصحف معه تفسير الشيخ ابن عثيمين للقرآن الكريم وفيه بعض الخدمات
٣- فتاوى الشيخ ابن عثيمين ويشمل: فتاوى نور على الدرب، واللقاء الشهري، ولقاء الباب المفتوح [ مع فهرسة فقهية وأخرى موضوعية ]
٤- شرح زاد المستقنع ويشمل شرح الشيخ المقروء والصوتي وملحق بالأسئلة، والاختيارات الفقهية مع خدمات أخرى.
ولا تنسونا من الدعاء
https://t.me/elsarmani_official
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
28 Dec, 14:30
هذا تراث الشيخ الإمام فريد عصره محمد بن صالح العثيمين.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
28 Dec, 13:44
فائدة لطيفة:
ذكر لي أحد مشايخي الكرام، أن شيخنا العصيمي كان إذا سأل الشيخ يوسف بن راشد آل الشيخ مبارك عن مسألة وحاول تذكر الجواب تمثل بهذه الأبيات:
آسفا عليها ذاكره
سكنت ديار الآخرة
كانت تدور على النهى
دارت عليها الدائرة
ذكر لي أحد مشايخي الكرام، أن شيخنا العصيمي كان إذا سأل الشيخ يوسف بن راشد آل الشيخ مبارك عن مسألة وحاول تذكر الجواب تمثل بهذه الأبيات:
آسفا عليها ذاكره
سكنت ديار الآخرة
كانت تدور على النهى
دارت عليها الدائرة
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
28 Dec, 13:35
الشيخ محمد بن حمد بن محمد [ الملقب بالعسافي ] بن صالح بن سليمان بن عبدالله بن حسن النجدي ثم البصري الأثري، وأصل الشيخ من بريدة حرسها الله، وكان جده الأعلى سليمان قد انتقل لعنيزة حرسها الله واستقر بها، أما جده محمد فقد ارتحل تاجرا لبغداد حرسها الله وشرفها بالسنة.
كان والد الشيخ سلفيا [ من أصحابه محمود شكري الآلوسي ] فنشأ الشبخ سلفيا ومن نشأ في بيت سلفي فلا يخشى عليه بإذن الله.
أخذ الشيخ عن جماعة:
١- الملا نجم [ أخذ عنه القرآن ومباديء العلوم ]
٢- علاء الدين الآلوسي [ النحو والصرف، ولا يبعد أن يكون أجازه ]
٣- محمود شكري الآلوسي [ العربية وأصول الفقه وغيرها، ولا يبعد أن يكون أجازه ]
٤- يحيى أفندي الوتري [ شيئا من التفسير وغيره ]
٥- يوسف الخانفوري [ علم الحديث والتفسير وأجازه، وقرأ عليه الكتب الستة وبعضا من مسند أحمد، وموطأ مالك وكان ذلك بحضور شيخه محمود شكري الآلوسي وأبي الصاعقة عبدالكريم الشيخلي]
٦- أبي عائشة محمد بن الأمين الشنقيطي [ السيرة والحديث والمصطلح، ولا يبعد أن يكون أجازه لأنه كان مشهورا بهذا ] وهو غير الشنقيطي المفسر.
٧- محمد بن عبدالله بن عوجان [ الفقه والفرائض والحساب ]
٨- أبو الطيب شمس الحق العظيم آبادي [ أجازه مكاتبة ]
من تلاميذه:
١- الشيخ المعمر يوسف بن راشد بن عبداللطيف آل الشيخ مبارك [ توفي ١٤١٦ ] [ وله من العسافي إجازة ]
٢- عبدالله بن عقيل العقيل
٣- شيخنا عبدالمنعم بن صالح العزي [ وله منه إجازة، وقيل بثبت الخانفوري فقط ]
وغيرهم.
ويمكن وصل الإسناد إليه بطريقين:
١- عن تلاميذ الشيخ يوسف بن راشد آل الشيخ مبارك كشيخنا العصيمي ولعل غيره من مشايخ نجد يروون عنه [ وأنا لازلت أبحث في ذلك ] [١] عنه [٢] عن الشيخ العسافي
٢- وعن شيخنا عبدالمنعم بن صالح العزي [ ١] عنه.
وهو سند يساوي سند من يروي عن طلاب الصاعقة وصولا للخانفوري، كالشيخ صبحي السامرائي، وشيخنا عبدالحميد نادر [١] عن الصاعقة [٢] عن الخانفوري.
عن عبدالمنعم بن صالح العزي [ ١] عن محمد بن حمد العسافي [٢] عن الخانفوري.
وجزى الله شيخنا الحبيب الدكتور حمد المري على إكرامه لي بأن أجازني بوكالته عن الشيخ العزي.
كان والد الشيخ سلفيا [ من أصحابه محمود شكري الآلوسي ] فنشأ الشبخ سلفيا ومن نشأ في بيت سلفي فلا يخشى عليه بإذن الله.
أخذ الشيخ عن جماعة:
١- الملا نجم [ أخذ عنه القرآن ومباديء العلوم ]
٢- علاء الدين الآلوسي [ النحو والصرف، ولا يبعد أن يكون أجازه ]
٣- محمود شكري الآلوسي [ العربية وأصول الفقه وغيرها، ولا يبعد أن يكون أجازه ]
٤- يحيى أفندي الوتري [ شيئا من التفسير وغيره ]
٥- يوسف الخانفوري [ علم الحديث والتفسير وأجازه، وقرأ عليه الكتب الستة وبعضا من مسند أحمد، وموطأ مالك وكان ذلك بحضور شيخه محمود شكري الآلوسي وأبي الصاعقة عبدالكريم الشيخلي]
٦- أبي عائشة محمد بن الأمين الشنقيطي [ السيرة والحديث والمصطلح، ولا يبعد أن يكون أجازه لأنه كان مشهورا بهذا ] وهو غير الشنقيطي المفسر.
٧- محمد بن عبدالله بن عوجان [ الفقه والفرائض والحساب ]
٨- أبو الطيب شمس الحق العظيم آبادي [ أجازه مكاتبة ]
من تلاميذه:
١- الشيخ المعمر يوسف بن راشد بن عبداللطيف آل الشيخ مبارك [ توفي ١٤١٦ ] [ وله من العسافي إجازة ]
٢- عبدالله بن عقيل العقيل
٣- شيخنا عبدالمنعم بن صالح العزي [ وله منه إجازة، وقيل بثبت الخانفوري فقط ]
وغيرهم.
ويمكن وصل الإسناد إليه بطريقين:
١- عن تلاميذ الشيخ يوسف بن راشد آل الشيخ مبارك كشيخنا العصيمي ولعل غيره من مشايخ نجد يروون عنه [ وأنا لازلت أبحث في ذلك ] [١] عنه [٢] عن الشيخ العسافي
٢- وعن شيخنا عبدالمنعم بن صالح العزي [ ١] عنه.
وهو سند يساوي سند من يروي عن طلاب الصاعقة وصولا للخانفوري، كالشيخ صبحي السامرائي، وشيخنا عبدالحميد نادر [١] عن الصاعقة [٢] عن الخانفوري.
عن عبدالمنعم بن صالح العزي [ ١] عن محمد بن حمد العسافي [٢] عن الخانفوري.
وجزى الله شيخنا الحبيب الدكتور حمد المري على إكرامه لي بأن أجازني بوكالته عن الشيخ العزي.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
28 Dec, 11:48
قد تسهل على الناس المعصية حتى تكون في المتناول، فلا يحول بينهم وبينها شيء، فعندها ينقسم الناس إلى قسمين:
١-قسم يعرف البلاء في هذا، ويعرف أن هذا من الاختبار (ليعلم الله مَن یَخَافُهُ بالغيب)
فمع سهولة المعصية وسهولة اتيانها، إلا أن العبد يعرض عنها ويخاف ربه، فهؤلاء لهم عقبى الدار
٢-وقسم ينغمس فيها، غير آبه بعواقبها، ولا يفكر في نتائجها، إنما يتقلب من لذة زائلة لأخرى، فلا هو نجا، ولا دامت له لذة، فهذا له العذاب الأليم، وقد خسر خسرانا مبينا، فسهولة المعصية اختبار حقيقي للعبد، أيخاف ربه أم يتجرأ ويهلك !
وفي مثل هذا يقول ربنا:
(یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ليبلونكم ٱللَّهُ بِشَیۡءࣲ مِّنَ ٱلصَّیۡدِ تَنَالُهُۥۤ أَیۡدِیكُمۡ وَرِمَاحُكُمۡ لِیَعۡلَمَ ٱللَّهُ مَن یَخَافُهُۥ بالغيب فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ بَعۡدَ ذَ ٰلِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِیمࣱ)
وكتبه:
مصطفى سيد الصرماني
[ ١٤٣٦ هـ ]
١-قسم يعرف البلاء في هذا، ويعرف أن هذا من الاختبار (ليعلم الله مَن یَخَافُهُ بالغيب)
فمع سهولة المعصية وسهولة اتيانها، إلا أن العبد يعرض عنها ويخاف ربه، فهؤلاء لهم عقبى الدار
٢-وقسم ينغمس فيها، غير آبه بعواقبها، ولا يفكر في نتائجها، إنما يتقلب من لذة زائلة لأخرى، فلا هو نجا، ولا دامت له لذة، فهذا له العذاب الأليم، وقد خسر خسرانا مبينا، فسهولة المعصية اختبار حقيقي للعبد، أيخاف ربه أم يتجرأ ويهلك !
وفي مثل هذا يقول ربنا:
(یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ليبلونكم ٱللَّهُ بِشَیۡءࣲ مِّنَ ٱلصَّیۡدِ تَنَالُهُۥۤ أَیۡدِیكُمۡ وَرِمَاحُكُمۡ لِیَعۡلَمَ ٱللَّهُ مَن یَخَافُهُۥ بالغيب فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ بَعۡدَ ذَ ٰلِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِیمࣱ)
وكتبه:
مصطفى سيد الصرماني
[ ١٤٣٦ هـ ]
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
28 Dec, 11:02
شيخنا الشهيد إن شاء الله: سميع الحق بن الشيخ عبدالحق بن معروف جل الحقاني رئيس الجامعة الحقانية رحمه الله
والذي استشهد تقبله الله في الرابع والعشرين من شهر صفر 1440 هـ.
يروي عن:
١- والده الشيخ عبدالحق وهو عن حسين أحمد المدني
٢- نصير الدين الغورغشتوي وهو عن قمر الدين الجكرالوي عن أحمد علي السهارنفوري
٣- محمد بدر عالم الميرتهي عن خليل أحمد السهارنفوري وغيره
٤- فخر الدين المراد آبادي عن أنور شاه كشميري، و محمود الحسن الديوبندي
٥- علوي بن عباس المالكي
وغيرهم.
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الجنة، وغفر لنا وله.
والذي استشهد تقبله الله في الرابع والعشرين من شهر صفر 1440 هـ.
يروي عن:
١- والده الشيخ عبدالحق وهو عن حسين أحمد المدني
٢- نصير الدين الغورغشتوي وهو عن قمر الدين الجكرالوي عن أحمد علي السهارنفوري
٣- محمد بدر عالم الميرتهي عن خليل أحمد السهارنفوري وغيره
٤- فخر الدين المراد آبادي عن أنور شاه كشميري، و محمود الحسن الديوبندي
٥- علوي بن عباس المالكي
وغيرهم.
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الجنة، وغفر لنا وله.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
27 Dec, 16:33
تأمل كلام ابن مفلح الحنبلي في آخر الكلام فهو مهم.
من الاستدلالات العبقرية التي استدل بها شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية على تحريم الاستغاثة الشركية قوله:
(وقد نص الأئمة - كأحمد وغيره - على أنه لا تجوز الاستعاذة بمخلوق، وهذا مما استدلوا به على أن كلام الله غير مخلوق؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه استعاذ بكلمات الله، وأمر بذلك.
فإذا كان لا يجوز ذلك؛ فلأن لا يجوز أن يقول: أنت خير مستعاذ يستعاذ به: أولى.
#فالاستعاذة #والاستجارة #والاستغاثة: كلها من نوع الدعاء، أو الطلب، وهي ألفاظ متقاربة).
هذا ذكره شيخ الإسلام في تفسير قول الله تعالى: (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه) من سورة الإسراء.
والاستدلال العبقري: هو إيراده لقول الإمام أحمد أنه لا يُستعاذ بمخلوق، وقد كان هذا من أدلة الإمام على المعتزلة في أن كلام الله غير مخلوق، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول: (أعوذ بكلمات الله التامة..).
تعالوا نتأمل في بعض النصوص المتعلقة بهذا المعنى.
1- في كتاب كتبه المروذي بعلم الإمام أحمد، وهذا الكتاب عرضه على أحمد وصححه الإمام قبل أن يرسله، جاء فيه:
(ولا يجوز أن يقال: #أعيذك #بالنبي صلى الله عليه وسلَّم، أو بالجبال، أو #بالأنبياء، أو #بالملائكة، أو بالعرش، أو بالأرض، أو بشيء مما خلق الله، #لا #يتعوذ #إلا #بالله أو بكلماته).
فالإمام هنا يمنع التعوذ بغير الله حتى لو كان بالنبي صلى الله عليه وسلَّم!
مع أنه ورد في بعض الأحاديث قول بعض الصحابة: أعوذ برسول الله، وبعضها أخرجها الإمام أحمد في مسنده.. ومع ذلك فالإمام يقول: لا يُستعاذ إلا بالله!
مثل ما نقول: لا تجوز الاستغاثة إلا بالله-أي فيما لا يقدر عليه إلا الله-، فيأتي من يذكر الآية: (فاستغاثه الذي من شيعته)، يظنُّ ظنًّا فاسدًا - أنَّها حجُّة له.
والأحاديث الواردة: لا حجَّة فيها، وقد روى بعضها الإمام أحمد نفسه، ولم يمنعه ذلك أن يقرِّر أنه (لا يجوز أن يقال: أعيذك بالنبي صلى الله عليه وسلَّم).
فهذه مثل تلك، والاستعاذة كالاستغاثة، فلا فرق بينهما من حيث كونهما طلبًا.
وإلا فما الفرق بين قوله في النص المذكور: لا يجوز أن أُعيذك بالنبي، وقول: أغيثك بالنبي، أو: أعوذ بالنبي، وبين: أستغيث بالنبي، صلى الله عليه وسلَّم؟!
لا فرق.. (فالاستعاذة والاستجارة والاستغاثة كلها من نوع الدعاء أو الطلب وهي ألفاظ متقاربة).
---
إذا تأملت ما مضى فخذ هذا النص عن إمام الأئمة ابن خزيمة في كتابه التوحيد وأعد قراءته ثلاث مرات..
يقول ابن خزيمة:
(... أفليس العلم مُحيطًا يا ذوي الحِجا أنه غير جائز أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه؟ هل سمعتم عالما يجيز أن يقول الداعي: أعوذ بالكعبة من شر خلق الله؟ أو يجيز أن يقول: أعوذ بالصفا والمروة، أو أعوذ بعرفات ومنى من شر ما خلق الله، هذا لا يقوله ولا يجيز القول به مسلم يعرف دين الله، محال أن يستعيذ مسلم بخلق الله من شر خلقه).
فابن خزيمة لا يقول إنه لا يجوز الاستعاذة بالمخلوق من شر خلق الله فقط، بل يقول:
إنه غير جائز أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلَّم بذلك أصلًا، ويقول: لا يجوز أن يقوله مسلم يعرف دين الله، ويذكر أن ذلك مُحال، ويذكر أن العلم محيط بذلك، وهذه عبارة يستخدمها ابن خزيمة كثيرًا في الدلالة على وضوح ما يقرره.
--
وهذا الاستدلال-أعني أنه لا يستعاذ بمخلوق- ذكره جماعة من العلماء، منهم:
ابن بطة الحنبلي الذي يقول:
(... فتفهموا رحمكم الله هذه الأحاديث، فهل يجوز أن يعوذ النبي صلى الله عليه وسلم بمخلوق، "#ويتعوذ هو ويأمر أمته أن يتعوذوا بمخلوق مثلهم؟ "وهل يجوز أن يعوذ إنسان نفسه أو غيره بمخلوق مثله؟ فيقول: أعيذ نفسي بالسماء أو بالجبال أو #بالأنبياء أو بالعرش أو بالكرسي أو بالأرض؟ وإذا جاز أن يتعوذ بمخلوق مثله؛ فليعوذ نفسه وغيره بنفسه، فيقول: أعيذك بنفسي!).
ومنهم الدارمي عثمان بن سعيد، يقول:
(فإنه لا يجوز أن يستعاذ بوجه شيء غير وجه الله تعالى، وبكلماته، لا يستعاذ بوجه مخلوق).
ومنهم البخاري وشيخه نُعيم بن حمَّاد أحد أئمَّة السُّنَّة في زمنه، فقال البخاريُّ في كتاب خلق أفعال العباد:
(باب ما كان النبي يستعيذ بكلمات الله، لا بكلام غيره، وقال نعيم: «لا يستعاذ بالمخلوق، ولا بكلام العباد والجن والإنس، والملائكة وفي هذا دليل أن كلام الله غير مخلوق، وأن سواه مخلوق»).
ومنهم البيهقي الأشعريُّ القائل:
(وقال عز وجل: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}، #ولا يصح أن يستعيذ بمخلوق من مخلوق).
---
ومن اللفتات العبقرية التي ذكرها ابن مفلح في كتابه العظيم الفروع، أنه بعد ذكره لحكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلَّم، أورد قول الإمام أحمد، فقال:
(وقال أحمد وغيره: في قوله عليه السلام: "أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق": الاستعاذة لا تكون بمخلوق).
من الاستدلالات العبقرية التي استدل بها شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية على تحريم الاستغاثة الشركية قوله:
(وقد نص الأئمة - كأحمد وغيره - على أنه لا تجوز الاستعاذة بمخلوق، وهذا مما استدلوا به على أن كلام الله غير مخلوق؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه استعاذ بكلمات الله، وأمر بذلك.
فإذا كان لا يجوز ذلك؛ فلأن لا يجوز أن يقول: أنت خير مستعاذ يستعاذ به: أولى.
#فالاستعاذة #والاستجارة #والاستغاثة: كلها من نوع الدعاء، أو الطلب، وهي ألفاظ متقاربة).
هذا ذكره شيخ الإسلام في تفسير قول الله تعالى: (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه) من سورة الإسراء.
والاستدلال العبقري: هو إيراده لقول الإمام أحمد أنه لا يُستعاذ بمخلوق، وقد كان هذا من أدلة الإمام على المعتزلة في أن كلام الله غير مخلوق، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول: (أعوذ بكلمات الله التامة..).
تعالوا نتأمل في بعض النصوص المتعلقة بهذا المعنى.
1- في كتاب كتبه المروذي بعلم الإمام أحمد، وهذا الكتاب عرضه على أحمد وصححه الإمام قبل أن يرسله، جاء فيه:
(ولا يجوز أن يقال: #أعيذك #بالنبي صلى الله عليه وسلَّم، أو بالجبال، أو #بالأنبياء، أو #بالملائكة، أو بالعرش، أو بالأرض، أو بشيء مما خلق الله، #لا #يتعوذ #إلا #بالله أو بكلماته).
فالإمام هنا يمنع التعوذ بغير الله حتى لو كان بالنبي صلى الله عليه وسلَّم!
مع أنه ورد في بعض الأحاديث قول بعض الصحابة: أعوذ برسول الله، وبعضها أخرجها الإمام أحمد في مسنده.. ومع ذلك فالإمام يقول: لا يُستعاذ إلا بالله!
مثل ما نقول: لا تجوز الاستغاثة إلا بالله-أي فيما لا يقدر عليه إلا الله-، فيأتي من يذكر الآية: (فاستغاثه الذي من شيعته)، يظنُّ ظنًّا فاسدًا - أنَّها حجُّة له.
والأحاديث الواردة: لا حجَّة فيها، وقد روى بعضها الإمام أحمد نفسه، ولم يمنعه ذلك أن يقرِّر أنه (لا يجوز أن يقال: أعيذك بالنبي صلى الله عليه وسلَّم).
فهذه مثل تلك، والاستعاذة كالاستغاثة، فلا فرق بينهما من حيث كونهما طلبًا.
وإلا فما الفرق بين قوله في النص المذكور: لا يجوز أن أُعيذك بالنبي، وقول: أغيثك بالنبي، أو: أعوذ بالنبي، وبين: أستغيث بالنبي، صلى الله عليه وسلَّم؟!
لا فرق.. (فالاستعاذة والاستجارة والاستغاثة كلها من نوع الدعاء أو الطلب وهي ألفاظ متقاربة).
---
إذا تأملت ما مضى فخذ هذا النص عن إمام الأئمة ابن خزيمة في كتابه التوحيد وأعد قراءته ثلاث مرات..
يقول ابن خزيمة:
(... أفليس العلم مُحيطًا يا ذوي الحِجا أنه غير جائز أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه؟ هل سمعتم عالما يجيز أن يقول الداعي: أعوذ بالكعبة من شر خلق الله؟ أو يجيز أن يقول: أعوذ بالصفا والمروة، أو أعوذ بعرفات ومنى من شر ما خلق الله، هذا لا يقوله ولا يجيز القول به مسلم يعرف دين الله، محال أن يستعيذ مسلم بخلق الله من شر خلقه).
فابن خزيمة لا يقول إنه لا يجوز الاستعاذة بالمخلوق من شر خلق الله فقط، بل يقول:
إنه غير جائز أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلَّم بذلك أصلًا، ويقول: لا يجوز أن يقوله مسلم يعرف دين الله، ويذكر أن ذلك مُحال، ويذكر أن العلم محيط بذلك، وهذه عبارة يستخدمها ابن خزيمة كثيرًا في الدلالة على وضوح ما يقرره.
--
وهذا الاستدلال-أعني أنه لا يستعاذ بمخلوق- ذكره جماعة من العلماء، منهم:
ابن بطة الحنبلي الذي يقول:
(... فتفهموا رحمكم الله هذه الأحاديث، فهل يجوز أن يعوذ النبي صلى الله عليه وسلم بمخلوق، "#ويتعوذ هو ويأمر أمته أن يتعوذوا بمخلوق مثلهم؟ "وهل يجوز أن يعوذ إنسان نفسه أو غيره بمخلوق مثله؟ فيقول: أعيذ نفسي بالسماء أو بالجبال أو #بالأنبياء أو بالعرش أو بالكرسي أو بالأرض؟ وإذا جاز أن يتعوذ بمخلوق مثله؛ فليعوذ نفسه وغيره بنفسه، فيقول: أعيذك بنفسي!).
ومنهم الدارمي عثمان بن سعيد، يقول:
(فإنه لا يجوز أن يستعاذ بوجه شيء غير وجه الله تعالى، وبكلماته، لا يستعاذ بوجه مخلوق).
ومنهم البخاري وشيخه نُعيم بن حمَّاد أحد أئمَّة السُّنَّة في زمنه، فقال البخاريُّ في كتاب خلق أفعال العباد:
(باب ما كان النبي يستعيذ بكلمات الله، لا بكلام غيره، وقال نعيم: «لا يستعاذ بالمخلوق، ولا بكلام العباد والجن والإنس، والملائكة وفي هذا دليل أن كلام الله غير مخلوق، وأن سواه مخلوق»).
ومنهم البيهقي الأشعريُّ القائل:
(وقال عز وجل: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}، #ولا يصح أن يستعيذ بمخلوق من مخلوق).
---
ومن اللفتات العبقرية التي ذكرها ابن مفلح في كتابه العظيم الفروع، أنه بعد ذكره لحكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلَّم، أورد قول الإمام أحمد، فقال:
(وقال أحمد وغيره: في قوله عليه السلام: "أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق": الاستعاذة لا تكون بمخلوق).
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
27 Dec, 16:33
قال الإمامُ ابن عبد الهادي الحنبلي-رحمه الله-:
(ولو جاء إنسان إلى سرير الميت يدعوه من دون الله #ويستغيث به، كان هذا شركًا مُحرَّما {بإجماع المسلمين}).
ويلاحظ أن ابن عبد الهادي الحنبلي الحافظ حكم بالشرك والتحريم بالإجماع على من دعا ميتًا أو استغاث به بمجرد فعله ذلك دون اشتراط لاعتقاد استقلال وتدبير في الميت.
(ولو جاء إنسان إلى سرير الميت يدعوه من دون الله #ويستغيث به، كان هذا شركًا مُحرَّما {بإجماع المسلمين}).
ويلاحظ أن ابن عبد الهادي الحنبلي الحافظ حكم بالشرك والتحريم بالإجماع على من دعا ميتًا أو استغاث به بمجرد فعله ذلك دون اشتراط لاعتقاد استقلال وتدبير في الميت.
قَناةُ الشَّيخ مُصطفى سَيد الصَّرْمَاني
27 Dec, 16:33
ومن بعده المرداوي في الإنصاف في نفس الموضع بعد التوسل، ثم البهوتي في كشاف القناع.
وإيراد ابن مفلح الحنبلي لقول أحمد أنه لا يستعاذ بمخلوق في هذا الموضع، بعد ذكره لإباحة التوسل: ظاهر منه إرادة التفريق بين التوسل من جهة، والاستعاذة والاستغاثة الشِّركيَّتين المحرمتين من جهة، حتى لا يُفهم من التوسل الجائز جوازُ الاستعاذة والاستغاثة المُحرَّمتين.
والله تعالى أجلُّ وأعلم.
وإيراد ابن مفلح الحنبلي لقول أحمد أنه لا يستعاذ بمخلوق في هذا الموضع، بعد ذكره لإباحة التوسل: ظاهر منه إرادة التفريق بين التوسل من جهة، والاستعاذة والاستغاثة الشِّركيَّتين المحرمتين من جهة، حتى لا يُفهم من التوسل الجائز جوازُ الاستعاذة والاستغاثة المُحرَّمتين.
والله تعالى أجلُّ وأعلم.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
24 Dec, 21:39
قال الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية:
[ وهذا عمر نهى عن تعلم لسانهم، وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم، فكيف بفعل بعض أفعالهم؟! أو فعل ما هو من مقتضيات دينهم؟ أليست موافقتهم في العمل أعظم من الموافقة في اللغة؟! أو ليس عمل بعض أعمال عيدهم أعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم؟! وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم، فمن يشركهم في العمل أو بعضه أليس قد تعرض لعقوبة ذلك؟ ثم قوله: واجتنبوا أعداء الله في عيدهم. أليس نهيا عن لقائهم والاجتماع بهم فيه؟ فكيف عن عمل عيدهم. ]
وقال رحمه الله:
[ فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج، فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر، بل إن الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروطه. ]
وقال أيضا:
[ ثم إن عيدهم من الدين الملعون هو وأهله، فمواقتهم فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه. ]
قال الإمام ابن القيم:
[ وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثما عند الله، وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.
وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه. ]
[ وهذا عمر نهى عن تعلم لسانهم، وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم، فكيف بفعل بعض أفعالهم؟! أو فعل ما هو من مقتضيات دينهم؟ أليست موافقتهم في العمل أعظم من الموافقة في اللغة؟! أو ليس عمل بعض أعمال عيدهم أعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم؟! وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم، فمن يشركهم في العمل أو بعضه أليس قد تعرض لعقوبة ذلك؟ ثم قوله: واجتنبوا أعداء الله في عيدهم. أليس نهيا عن لقائهم والاجتماع بهم فيه؟ فكيف عن عمل عيدهم. ]
وقال رحمه الله:
[ فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج، فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر، بل إن الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروطه. ]
وقال أيضا:
[ ثم إن عيدهم من الدين الملعون هو وأهله، فمواقتهم فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه. ]
قال الإمام ابن القيم:
[ وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثما عند الله، وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.
وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه. ]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
24 Dec, 21:08
تخصيص أخر ليلة من نهاية العام (رأس السنة) أو قت منها للصلاة أو العبادة زعما منهم أنه انشغال بالعبادة وقت انشغال الناس بالكفر والمعاصي هو من جملة البدع ودعاوى الجهل، فتخصيص زمان ومكان بعبادة لا يجوز إلا بدليل، وعلى المسلم أن يكون متبعا لا مبتدعا.
فكما أنه لا يجوز اتخاذ أيام المصائب مأتما، فلا يجوز اتحاذها عيدا، والعكس.
والصلاة والدعاء له أوقات مشروعة وأوقات فاضلة، وليس من دليل على أفضلية هذه الأيام، فأي فضيلة في نهاية سنة من تقويم النصارى أو من التاريخ الهجري ؟
وكل من ادعى محبة الله ولا يتبع هدي النبي فهو كاذب، ولا يقال إنما هذه صلاة وذكر وختام سنة بعبادة، هذا تدليس، ونقول: أترى أنك سبقت لفضيلة تركها النبي ولم يفعلها أو يبلغها، فهل أنت أتقى لله من النبي وأعلم بما يرضى الله منه ؟!
والله جل وعلا لا يعذبك على صلاتك بل يعذبك على البدع ومخالفة السنن، نعوذ بالله من الضلال والبدع.
ولا مجال للاستحسان، فالنظر للبدع بالاستحسان هو اتهام للنبي بعدم تبليغ ما أمره الله، فأنت إن استحسنت بدعة ورأيتها سنة أو مستحبة أو واجبة أو حتى قبلت بها، فكأنك تقول أن النبي لم يبلغها، فالنبي لم يترك خيرا إلا وبلغه، فإما أنها شر وليست بعبادة فتسقط دعواك، أو أنك تقول أنه علمها ولم يبلغها وهذا أعلى درجات الضلال.
قال رسول الله:
(كل بدعة ضلالة)
قال الإمام مالك: «من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً - صلى الله عليه وآله وسلم - خان الرسالة لأن الله يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}
فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً»
والنقول في هذا أكثر من أن تحصى، نسأل الله السلامة
فكما أنه لا يجوز اتخاذ أيام المصائب مأتما، فلا يجوز اتحاذها عيدا، والعكس.
والصلاة والدعاء له أوقات مشروعة وأوقات فاضلة، وليس من دليل على أفضلية هذه الأيام، فأي فضيلة في نهاية سنة من تقويم النصارى أو من التاريخ الهجري ؟
وكل من ادعى محبة الله ولا يتبع هدي النبي فهو كاذب، ولا يقال إنما هذه صلاة وذكر وختام سنة بعبادة، هذا تدليس، ونقول: أترى أنك سبقت لفضيلة تركها النبي ولم يفعلها أو يبلغها، فهل أنت أتقى لله من النبي وأعلم بما يرضى الله منه ؟!
والله جل وعلا لا يعذبك على صلاتك بل يعذبك على البدع ومخالفة السنن، نعوذ بالله من الضلال والبدع.
ولا مجال للاستحسان، فالنظر للبدع بالاستحسان هو اتهام للنبي بعدم تبليغ ما أمره الله، فأنت إن استحسنت بدعة ورأيتها سنة أو مستحبة أو واجبة أو حتى قبلت بها، فكأنك تقول أن النبي لم يبلغها، فالنبي لم يترك خيرا إلا وبلغه، فإما أنها شر وليست بعبادة فتسقط دعواك، أو أنك تقول أنه علمها ولم يبلغها وهذا أعلى درجات الضلال.
قال رسول الله:
(كل بدعة ضلالة)
قال الإمام مالك: «من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً - صلى الله عليه وآله وسلم - خان الرسالة لأن الله يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}
فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً»
والنقول في هذا أكثر من أن تحصى، نسأل الله السلامة
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
23 Dec, 14:44
بعض علماء أهل السنة قد يذكرون فائدة ويقولون: قيل، أو قال بعضهم، أو نقل عن بعضهم.
ولا يذكرون اسم صاحب الفائدة وذلك لأن هناك بعض الفوائد يكون قائلها على غير السنة فيذكرون الفائدة لكون أهل السنة أكثر الناس إنصافا ولا يستنكفون عن أخذ الفائدة من مخالفهم، لكن بعضهم يخفي اسمه حرصا على المتلقي كي لا يفتن بالقائل، فقد يكون معتزليا أو مبتدعا.
وممن فعل ذلك الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب في كتابه العظيم تيسير العزيز الحميد فإنه حين قال: قال بعضهم
في مواضع، بعد تتبعها تبين أن أكثرها أراد بها: الزمخشري، والمناوي، والملا علي القاري.
فقد يقول العالم اسم رجل كالزمخشري [ وهو معتزلي ] فيغتر الناس به ويظنون في كلامه كله الحق فيقرؤون كتبه أو يأخذون بما فيها، فيهلكون، ولهذا لعل هذا الصنيع هو الأنسب خاصة إن كان المخاطب ليس ممن تعلم ورسخ وضبط.
وفي هذا يقول الإمام العلامة ابن عثيمين:
[ هناك أناس ينتسبون لطائفة معينة شعارها البدعة، كالمعتزلة مثلاً، ومنهم الزمخشري، فالزمخشري مُعتزلي، ويصف المثْبِتِين للصفات بأنهم: حَشَوِية، مُجَسِّمة، ويُضَلِّلهم فهو معتزلي، ولهذا يجب على مَن طالع كتابه "الكشاف" في تفسير القرآن أن يحترز من كلامه في باب الصفات، لكنه من حيث البلاغة، والدلالات البلاغية اللغوية جيد، يُنْتَفع بكتابه كثيراً، إلا أنه خَطَرٌ على الإنسان الذي لا يعرف في باب الأسماء والصفات شيئاً ]
فاللهم علمنا
https://t.me/elsarmani_official
ولا يذكرون اسم صاحب الفائدة وذلك لأن هناك بعض الفوائد يكون قائلها على غير السنة فيذكرون الفائدة لكون أهل السنة أكثر الناس إنصافا ولا يستنكفون عن أخذ الفائدة من مخالفهم، لكن بعضهم يخفي اسمه حرصا على المتلقي كي لا يفتن بالقائل، فقد يكون معتزليا أو مبتدعا.
وممن فعل ذلك الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب في كتابه العظيم تيسير العزيز الحميد فإنه حين قال: قال بعضهم
في مواضع، بعد تتبعها تبين أن أكثرها أراد بها: الزمخشري، والمناوي، والملا علي القاري.
فقد يقول العالم اسم رجل كالزمخشري [ وهو معتزلي ] فيغتر الناس به ويظنون في كلامه كله الحق فيقرؤون كتبه أو يأخذون بما فيها، فيهلكون، ولهذا لعل هذا الصنيع هو الأنسب خاصة إن كان المخاطب ليس ممن تعلم ورسخ وضبط.
وفي هذا يقول الإمام العلامة ابن عثيمين:
[ هناك أناس ينتسبون لطائفة معينة شعارها البدعة، كالمعتزلة مثلاً، ومنهم الزمخشري، فالزمخشري مُعتزلي، ويصف المثْبِتِين للصفات بأنهم: حَشَوِية، مُجَسِّمة، ويُضَلِّلهم فهو معتزلي، ولهذا يجب على مَن طالع كتابه "الكشاف" في تفسير القرآن أن يحترز من كلامه في باب الصفات، لكنه من حيث البلاغة، والدلالات البلاغية اللغوية جيد، يُنْتَفع بكتابه كثيراً، إلا أنه خَطَرٌ على الإنسان الذي لا يعرف في باب الأسماء والصفات شيئاً ]
فاللهم علمنا
https://t.me/elsarmani_official
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
23 Dec, 14:13
طرفة
كان ابن كثير رحمه متمكنا من معرفة عقائد النصارى ويدل على ذلك أنه كان يُسأل من قبل النصارى وبعصهم كان يستشيره في دينه النصراني، كما فعل البترك بشارة، حينما بايعه مطارنة الشام وجعلوه بتركًا بدمشق عوضًا عن البترك بأنطاكية، فذكر له ابن كثير أن هذا أمر مبتدع في دينهم، ثم ذكر بيان ذلك، ثم قال ابن كثير: « وقد تكلمت معه في دينهم ونصوص ما يعتقده كل من الطوائف الثلاثة، وهم الملكية واليعقوبية – ومنهم الإفرنج والقبط - والنسطورية، فإذا هو يفهم بعض الشيء، ولكن حاصلة أنه حمار من أكفر الكفار »
https://t.me/elsarmani_official
كان ابن كثير رحمه متمكنا من معرفة عقائد النصارى ويدل على ذلك أنه كان يُسأل من قبل النصارى وبعصهم كان يستشيره في دينه النصراني، كما فعل البترك بشارة، حينما بايعه مطارنة الشام وجعلوه بتركًا بدمشق عوضًا عن البترك بأنطاكية، فذكر له ابن كثير أن هذا أمر مبتدع في دينهم، ثم ذكر بيان ذلك، ثم قال ابن كثير: « وقد تكلمت معه في دينهم ونصوص ما يعتقده كل من الطوائف الثلاثة، وهم الملكية واليعقوبية – ومنهم الإفرنج والقبط - والنسطورية، فإذا هو يفهم بعض الشيء، ولكن حاصلة أنه حمار من أكفر الكفار »
https://t.me/elsarmani_official
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
23 Dec, 14:02
لما طلب السلطان العلماء لمناظرة الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية واعتذروا وبعضهم إنما اعتذر خوفا من قوة علم شيخ الإسلام
قال الإمام ابن كثير: « فاعتذروا بأعذار بعضهم بالمرض، وبعضهم بغيره لمعرفتهم بما ابن تيمية منطوٍ عليه من العلوم والأدلة، وأن أحدًا من الحاضرين لا يطيقه »
قال الإمام ابن كثير: « فاعتذروا بأعذار بعضهم بالمرض، وبعضهم بغيره لمعرفتهم بما ابن تيمية منطوٍ عليه من العلوم والأدلة، وأن أحدًا من الحاضرين لا يطيقه »
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
23 Dec, 13:48
فإن كنت تعرف الحق عرفت أهله، أو تدري ما الفضل أدركت فضله، إلا أن تكون عصبية وحمية، فتجحد بالهوى فضائل ابن تيمية، وتعمى عن لمعان أنواره البهية.
وقد قيل:
إذا لم يكن للمرء عين صحيحة
فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر
ومن يتبع لهواه أعمى بصيرة
ومن كان أعمى في الدجا كيف يبصر.
(عن شيخ الإسلام ابن تيمية)
وقد قيل:
إذا لم يكن للمرء عين صحيحة
فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر
ومن يتبع لهواه أعمى بصيرة
ومن كان أعمى في الدجا كيف يبصر.
(عن شيخ الإسلام ابن تيمية)
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
23 Dec, 12:43
الكذب على الأئمة ديدن الجهلة وأهل البدع
روى بعض الشيوخ عن الإمام أحمد بن حنبل أنه عند وفاة البخاري بقرية "خرتنك" أرسل أحمد إلى أهل القرية يأمرهم بألا يُصلُّوا عليه؛ لأجل قوله في مسألة اللفظ.
وانظر لهذا الكذب العجيب فالإمام أحمد توفي 241 هـ، والبخاري توفي 256 هـ.
والقصاص عادة ممن لا علم لهم ولا زاد ينشرون في الناس الكذب ولا يتورعون، وهم قد كذبوا على الله وعلى ورسوله فهل سيتورعون حين يتعلق الأمر بالأئمة نعوذ بالله من الجهل
https://t.me/elsarmani_official
روى بعض الشيوخ عن الإمام أحمد بن حنبل أنه عند وفاة البخاري بقرية "خرتنك" أرسل أحمد إلى أهل القرية يأمرهم بألا يُصلُّوا عليه؛ لأجل قوله في مسألة اللفظ.
وانظر لهذا الكذب العجيب فالإمام أحمد توفي 241 هـ، والبخاري توفي 256 هـ.
والقصاص عادة ممن لا علم لهم ولا زاد ينشرون في الناس الكذب ولا يتورعون، وهم قد كذبوا على الله وعلى ورسوله فهل سيتورعون حين يتعلق الأمر بالأئمة نعوذ بالله من الجهل
https://t.me/elsarmani_official
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
23 Dec, 12:19
كتب شيخنا مطلق الجاسر على صورة هذا الكتاب:
عيونَ المها مالي بسحركِ من يدِ
ولا في فؤادي موضع للتجلُّدِ
رويداً بقلبٍ مستهامٍ متيَّمٍ
ورفقاً بذا الجفن القريح المسهَّد
قفي زوّدينا منك يا أمَّ مالكٍ
فغيرُ كثيرٍ وقفة المتزوّد
ففي الظعن ألوى لا يرقُّ لعاشقٍ
سرى منجداً لكنَّه غير منجد
وهذا الكتاب قد أُهديته قبل سنوات من أحب الناس إلى قلبي وأصدق من عرفتهم مودة، فأسأل الله أن يجزيه عني خيرا وأن يجمعنا في جنات النعيم
عيونَ المها مالي بسحركِ من يدِ
ولا في فؤادي موضع للتجلُّدِ
رويداً بقلبٍ مستهامٍ متيَّمٍ
ورفقاً بذا الجفن القريح المسهَّد
قفي زوّدينا منك يا أمَّ مالكٍ
فغيرُ كثيرٍ وقفة المتزوّد
ففي الظعن ألوى لا يرقُّ لعاشقٍ
سرى منجداً لكنَّه غير منجد
وهذا الكتاب قد أُهديته قبل سنوات من أحب الناس إلى قلبي وأصدق من عرفتهم مودة، فأسأل الله أن يجزيه عني خيرا وأن يجمعنا في جنات النعيم
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
23 Dec, 11:43
لما قتل إبراهيم باشا الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب أراد أن يغيظ أباه الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله، فقال له:
قتلنا ابنك سليمان، فأجابه الشيخ عبد الله بكل يقين وإخلاص وإيمان: إن لم تقتله مات..!
قال الشيخ البسام -رحمه الله- معلقًا على هذا الجواب: فنالت هذه الكلمة الصادقة من هذا الشجاع المؤمن، ما لم تنله السهام الحداد فأخذ الباشا يرددها بلسانه ويتأملها بعقله ..
وقال الشيخ البسام: قرأت في بعض التواريخ المصرية أن إبراهيم باشا لما عاد إلى القاهرة بعد حرب الدرعية، جاء العلماء وشيوخ الأزهر مهنئين فلم يلتفت إليهم ولم يهتم بهم، وحين سئل عن ذلك، قال: العلماء الحقيقيون هم في صحاري نجد.
لما رأى من إيمانهم، وصدقهم، وتمثلهم بحالات السلف الأول.
وإي والله رحم الله الأمير الصنعاني حين قال:
سلام على نجد ومن حل في نجد
وإن كان تسليمي على البعد لا يُجْدِي
وأما أنا فلست ببعيد وأسأل ألا أكون مقصرا في حقهم.
قتلنا ابنك سليمان، فأجابه الشيخ عبد الله بكل يقين وإخلاص وإيمان: إن لم تقتله مات..!
قال الشيخ البسام -رحمه الله- معلقًا على هذا الجواب: فنالت هذه الكلمة الصادقة من هذا الشجاع المؤمن، ما لم تنله السهام الحداد فأخذ الباشا يرددها بلسانه ويتأملها بعقله ..
وقال الشيخ البسام: قرأت في بعض التواريخ المصرية أن إبراهيم باشا لما عاد إلى القاهرة بعد حرب الدرعية، جاء العلماء وشيوخ الأزهر مهنئين فلم يلتفت إليهم ولم يهتم بهم، وحين سئل عن ذلك، قال: العلماء الحقيقيون هم في صحاري نجد.
لما رأى من إيمانهم، وصدقهم، وتمثلهم بحالات السلف الأول.
وإي والله رحم الله الأمير الصنعاني حين قال:
سلام على نجد ومن حل في نجد
وإن كان تسليمي على البعد لا يُجْدِي
وأما أنا فلست ببعيد وأسأل ألا أكون مقصرا في حقهم.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
23 Dec, 11:37
|| جديد ||
جوابُ شيخ الإسلام #ابن_تيمية
عما نُقل عن الإمام أحمد
في بغض أبي حنيفة..
رحمة الله على الجميع
جوابُ شيخ الإسلام #ابن_تيمية
عما نُقل عن الإمام أحمد
في بغض أبي حنيفة..
رحمة الله على الجميع
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
22 Dec, 19:20
[ وعمى القلب وبكمه أن يبصر الحقائق ويميز ما ينفعه ويضره كعمى الجسم وخرسه عن أن يبصر الأمور المرتبة ويتكلم بها ويميز بين ما ينفعه ويضره، وكما أن الضرير إذا أبصر وجد أن الراحة والعافية والسرور أمرا عظيما فبصر القلب ورؤيته الحقائق بينه وبين بصر الرأس من التفاوت ما لا يحصيه إلا الله ]
[ شيخ الإسلام ابن تيمية ]
[ شيخ الإسلام ابن تيمية ]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
22 Dec, 19:00
قال إبراهيم بن أحمد الغياني:
قد بلغ الشيخ [ ابن تيمية ] رحمه الله أن في المسجد الذي خلف (قبة اللحم) في (العلافين) يعرف باسم (مسجد الكف) بلاطة سوداء، وقد شاع بين الناس أن إنسانا من قديم الزمان رأى في منامه النبي ﷺ وحدثه بأمور فقال: يا رسول الله إن حدثت الناس بالذي حدثتني لا يصدقونني، فقال له: هذا كفي اليمين في هذه البلاطة دليلا على صدقك.
وحط كفه فيها، فغاص، فبقي فيها موضع كف وخمس أصابع، وانعكف الناس عليه كما ذكر بالنذر له والتبرك به، والاستسقاء، فبلغ ذلك الشيخ، فطلع إليه ومعه جماعته وأخوه الشيخ شرف الدين فسمعته غير مرة يحدث يقول: (لما نظرت إليها قلت: هذا الكف منحوت، مصنوع، مكذوب؛ فإن النحات جاء يعمله كف يمين فعمله كف شمال فبقي معكوسا يجيء الخنصر موضع الإبهام، والإبهام موضع الخنصر) فكسرها، وما بقي لها ذكر ولا أثر.
ولله الحمد.
[ ذكرها ابن عروة الحنبلي رحمه الله ]
قد بلغ الشيخ [ ابن تيمية ] رحمه الله أن في المسجد الذي خلف (قبة اللحم) في (العلافين) يعرف باسم (مسجد الكف) بلاطة سوداء، وقد شاع بين الناس أن إنسانا من قديم الزمان رأى في منامه النبي ﷺ وحدثه بأمور فقال: يا رسول الله إن حدثت الناس بالذي حدثتني لا يصدقونني، فقال له: هذا كفي اليمين في هذه البلاطة دليلا على صدقك.
وحط كفه فيها، فغاص، فبقي فيها موضع كف وخمس أصابع، وانعكف الناس عليه كما ذكر بالنذر له والتبرك به، والاستسقاء، فبلغ ذلك الشيخ، فطلع إليه ومعه جماعته وأخوه الشيخ شرف الدين فسمعته غير مرة يحدث يقول: (لما نظرت إليها قلت: هذا الكف منحوت، مصنوع، مكذوب؛ فإن النحات جاء يعمله كف يمين فعمله كف شمال فبقي معكوسا يجيء الخنصر موضع الإبهام، والإبهام موضع الخنصر) فكسرها، وما بقي لها ذكر ولا أثر.
ولله الحمد.
[ ذكرها ابن عروة الحنبلي رحمه الله ]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
22 Dec, 17:30
وفي الوقت الذي انشغل الناس فيه بالفتن والمحن، شغل نفسه بتحصيل العلوم وإدراك الفضائل ومعالي الأمور
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
22 Dec, 16:14
فأنصح لمن أراد الفوائد والتبحر أن يقتني الجامع الكامل، وإن أراد الاختصار فعليه بجامع السنة أو معالم السنة، وإن جمع بين الجامع الكامل وأحد الأثنين لمزيد من الخير فحسن، وفي كل خير.
وإن بدا بجامع السنة ثم ثنى بالجامع الكامل فأراه انتقال من الأدنى للأعلى.
وأنبه على أمور:
١-أن هذه الكتب لا تغني عن الأصول وأهميتها قد بينها أصحاب هذه المصنفات.
٢-أنه ينبغي لطالب العلم ألا يغفل عن مقدمة الكتاب ليعرف مفاتحه، ورموزه، وكثير من طلاب العلم يغفل عن هذا فتجده كالذي يسير بلا دليل فيصل للنهاية ولا يعلم كيف وصل.
٣-أن الحكم على الكتاب لا يكون بالمقدمة فكم ممن كتب مقدمة لا تشوبها شائبة خالف ما ذكره في صفحات كتابه.
وفقنا الله وإياكم.
وإن بدا بجامع السنة ثم ثنى بالجامع الكامل فأراه انتقال من الأدنى للأعلى.
وأنبه على أمور:
١-أن هذه الكتب لا تغني عن الأصول وأهميتها قد بينها أصحاب هذه المصنفات.
٢-أنه ينبغي لطالب العلم ألا يغفل عن مقدمة الكتاب ليعرف مفاتحه، ورموزه، وكثير من طلاب العلم يغفل عن هذا فتجده كالذي يسير بلا دليل فيصل للنهاية ولا يعلم كيف وصل.
٣-أن الحكم على الكتاب لا يكون بالمقدمة فكم ممن كتب مقدمة لا تشوبها شائبة خالف ما ذكره في صفحات كتابه.
وفقنا الله وإياكم.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
22 Dec, 16:14
في هذا العصر زادت التصنيفات والمؤلفات، وكل مصنف تكمن أهميته إما في قدر مصنفه، أو في قدر المصنَف أو فيهما معا.
من هذا الكتب موسوعات اختصت بجمع الأحاديث الصحيحة في السنة، وقد اطلعت على ثلاثة بحول الله وفضله:
١-فأجمعها وأكبرها وأجلها (الجامع الكامل للأعظمي) ولكن في رأيي يحتاج أن يكون طالب العلم قد ارتقى درجات في علم الحديث، إلا إذا أراد الاقتصار على الحديث دون الفوائد، بدأ كتابه بمقدمة فيها فوائد جليلة وجمعه وتعليقاته عظيمة نافعة، ثم يتحدث عن الروايات ويذكر الفوائد والمعاني ويبين أوجه الجمع بين الروايات وغير ذلك ويقع في ١٢ مجلدا
٢-كتاب شيخنا الشيخ صالح الشامي (معالم السنة) وهو كاتب جامع ماتع وتقسيمه مفيد نافع ولكن يؤخذ عليه بعض التصحيحات والتضعيفات التي هي محل نظر، والكتاب عظيم في بابه، ويقع في (ثلاثة مجلدات)
٣-جامع السنة لعبدالعزيز المقحم وهو كتاب نافع قريب من كتاب معالم السنة، وقد خرج تقريبا بنفس عدد الأحاديث التي خرج بها شيخنا الشيخ صالح، وعلى ما ذكر جامعه فقد انفرد بأمور ولعله تجنب ما وقع في مصنفات أخرى، ويقع في (ثلاثة مجلدات)
من هذا الكتب موسوعات اختصت بجمع الأحاديث الصحيحة في السنة، وقد اطلعت على ثلاثة بحول الله وفضله:
١-فأجمعها وأكبرها وأجلها (الجامع الكامل للأعظمي) ولكن في رأيي يحتاج أن يكون طالب العلم قد ارتقى درجات في علم الحديث، إلا إذا أراد الاقتصار على الحديث دون الفوائد، بدأ كتابه بمقدمة فيها فوائد جليلة وجمعه وتعليقاته عظيمة نافعة، ثم يتحدث عن الروايات ويذكر الفوائد والمعاني ويبين أوجه الجمع بين الروايات وغير ذلك ويقع في ١٢ مجلدا
٢-كتاب شيخنا الشيخ صالح الشامي (معالم السنة) وهو كاتب جامع ماتع وتقسيمه مفيد نافع ولكن يؤخذ عليه بعض التصحيحات والتضعيفات التي هي محل نظر، والكتاب عظيم في بابه، ويقع في (ثلاثة مجلدات)
٣-جامع السنة لعبدالعزيز المقحم وهو كتاب نافع قريب من كتاب معالم السنة، وقد خرج تقريبا بنفس عدد الأحاديث التي خرج بها شيخنا الشيخ صالح، وعلى ما ذكر جامعه فقد انفرد بأمور ولعله تجنب ما وقع في مصنفات أخرى، ويقع في (ثلاثة مجلدات)
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
19 Nov, 20:17
ذكر العلامة ابن القيم جملة من الفوائد وقال في أخرها:
"فتبارك من أحيا قلوب من شاء من عباده بفهم كلامه، وهذه المعاني ونحوها إذا تجلت للقلوب رافلة في حللها فإنها تسبي القلوب وتأخذ بمجامعها، ومن لم يصادف من قلبه حياة؛ فهي:
خود تزف إلى ضرير مقعد "
ومراده رحمه الله: أن المعاني والحكم الناتجة عن تدبر كلام الله عز وجل هي كالحياة للقلب إذا وجدت منه تصديقا وإيمانا، فالقلب الحي الخالص من الشوائب هو من ينتفع بها، ومن مات قلبه فلا ينتفع بذلك فهو كالأعمى المقعد الذي تزف إليه عروس جميلة، فلا هو انتفع بجمالها وحسنها، ولا هي صادفت من يعرف قدرها، فاللهم علمنا انفعنا.
"فتبارك من أحيا قلوب من شاء من عباده بفهم كلامه، وهذه المعاني ونحوها إذا تجلت للقلوب رافلة في حللها فإنها تسبي القلوب وتأخذ بمجامعها، ومن لم يصادف من قلبه حياة؛ فهي:
خود تزف إلى ضرير مقعد "
ومراده رحمه الله: أن المعاني والحكم الناتجة عن تدبر كلام الله عز وجل هي كالحياة للقلب إذا وجدت منه تصديقا وإيمانا، فالقلب الحي الخالص من الشوائب هو من ينتفع بها، ومن مات قلبه فلا ينتفع بذلك فهو كالأعمى المقعد الذي تزف إليه عروس جميلة، فلا هو انتفع بجمالها وحسنها، ولا هي صادفت من يعرف قدرها، فاللهم علمنا انفعنا.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
19 Nov, 19:53
لا تغبط اللي صار زوده بدنياه
يتبع هوى نفسه وغيّر طبوعه
اغبط تقي صار زوده بتقواه
عبد لصوت الحق يرخي سموعه
يفرح بصوت منادي الحق ناداه
عجل إلى المسجد بطي ركوعه
يتبع هوى نفسه وغيّر طبوعه
اغبط تقي صار زوده بتقواه
عبد لصوت الحق يرخي سموعه
يفرح بصوت منادي الحق ناداه
عجل إلى المسجد بطي ركوعه
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
19 Nov, 12:24
قصة دورة الأسماء الحسنى.
كنت أتصفح كتابا وحدثني من أعرف عنه الخير وما رأيت منه إلا الخير، فوصلنا بالحديث عن بعض فقه الأسماء الحسنى، فقال لي: لم لا تبدأ دورة في الأسماء الحسنى ؟
فقلت: نعم الرأي ونعتمد ما ثبت ونعطي قواعد قبل البدء، وتنبيهات بعد الانتهاء.
وبدأنا الدورة وقررت أكثر من مرة في الدورات بفضل ربي، وكان الشرح قبل ما يقرب من عشر سنوات.
وكان في بدايتها:
١- بعض القواعد الخاصة بهذا الباب والفرق بين الاسم والصفة وغير ذلك
٢- ثم ذكر الاسم وما اشتق منه من الصفات
٣- ثم كيفية التعبد به
٤- وختمت بتنبيهات وتوضيحات هامة.
ثم بعد مدة، اقترح عليّ أخ آخر من بلاد المغرب على أن تكون الدورة في مجالس مباشرة، فكان الشرح موسعا والحمدلله.
ولعل الله جعل ذلك في ميزانهما كل هذا ولا أعلم إن كان كتب لي منه شيء أم لا، ونسأل الله الأجر وأن يوفقنا ويجعلنا من المخلصين.
وكان هذا الرفيق الصالح يعرف علاجي، فكلما ألم بي شيء أو حدث معي شيء، قال: قم فاعط درسا، أو اشرح متنا، فهذا علاجك.
فيا أيها الأحبة مروا بالمعروف ولا تستحقروا أقله، وانصحوا وبينوا، فإنكم لا تعلمون أي عمل يكتب، أو أي أثر يبقى، فلربما تجد بميزانك حسنات ما كلفتك غير كلمة، أو إشارة.
واحرصوا على التمسك بالرفيق الصالح فهو غنيمة، ولو لم يكن له إلا أنه يشفع يوم القيامة لكان ذلك كافيا.
رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
كنت أتصفح كتابا وحدثني من أعرف عنه الخير وما رأيت منه إلا الخير، فوصلنا بالحديث عن بعض فقه الأسماء الحسنى، فقال لي: لم لا تبدأ دورة في الأسماء الحسنى ؟
فقلت: نعم الرأي ونعتمد ما ثبت ونعطي قواعد قبل البدء، وتنبيهات بعد الانتهاء.
وبدأنا الدورة وقررت أكثر من مرة في الدورات بفضل ربي، وكان الشرح قبل ما يقرب من عشر سنوات.
وكان في بدايتها:
١- بعض القواعد الخاصة بهذا الباب والفرق بين الاسم والصفة وغير ذلك
٢- ثم ذكر الاسم وما اشتق منه من الصفات
٣- ثم كيفية التعبد به
٤- وختمت بتنبيهات وتوضيحات هامة.
ثم بعد مدة، اقترح عليّ أخ آخر من بلاد المغرب على أن تكون الدورة في مجالس مباشرة، فكان الشرح موسعا والحمدلله.
ولعل الله جعل ذلك في ميزانهما كل هذا ولا أعلم إن كان كتب لي منه شيء أم لا، ونسأل الله الأجر وأن يوفقنا ويجعلنا من المخلصين.
وكان هذا الرفيق الصالح يعرف علاجي، فكلما ألم بي شيء أو حدث معي شيء، قال: قم فاعط درسا، أو اشرح متنا، فهذا علاجك.
فيا أيها الأحبة مروا بالمعروف ولا تستحقروا أقله، وانصحوا وبينوا، فإنكم لا تعلمون أي عمل يكتب، أو أي أثر يبقى، فلربما تجد بميزانك حسنات ما كلفتك غير كلمة، أو إشارة.
واحرصوا على التمسك بالرفيق الصالح فهو غنيمة، ولو لم يكن له إلا أنه يشفع يوم القيامة لكان ذلك كافيا.
رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
19 Nov, 12:12
وبسبب هذا تبدأ الفتن، ويطلق الصغار ألسنتهم في الأكابر
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
19 Nov, 11:41
الحمدلله أكرمنا الله ببعض الأفاضل وأرشدونا لتوفر نسخة للشراء من الكتاب الثاني والثالث.
ونسأل الله أن يتوفر الأول والرابع قريبا، ومن وجد شيئا فلا يحرمنا
ونسأل الله أن يتوفر الأول والرابع قريبا، ومن وجد شيئا فلا يحرمنا
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
18 Nov, 19:10
قال شيخنا الموفق عبدالسلام الشويعر:
من أذل نفسه في طلب العلم، وأنقص قدرها عند أهل العلم، وبذلها البذل التام، ولم يتكبر، أنه هو الذي يُوفق
قلت: وفق الله شيخنا الموفق، وعلى النقيض فمن لم يفعل ذلك فإنه لا يوفق، وقد نظرت فوجدت أن المتكبر دائما جاهل، فمن تكبر وُضع، ومن تواضع رُفع، وفي هذا قال رسولنا:
(( وما تواضعَ أحدٌ للَّهِ إلَّا رفعَهُ اللَّهُ ))
من أذل نفسه في طلب العلم، وأنقص قدرها عند أهل العلم، وبذلها البذل التام، ولم يتكبر، أنه هو الذي يُوفق
قلت: وفق الله شيخنا الموفق، وعلى النقيض فمن لم يفعل ذلك فإنه لا يوفق، وقد نظرت فوجدت أن المتكبر دائما جاهل، فمن تكبر وُضع، ومن تواضع رُفع، وفي هذا قال رسولنا:
(( وما تواضعَ أحدٌ للَّهِ إلَّا رفعَهُ اللَّهُ ))
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
18 Nov, 18:51
قال عبدُ الله بن المبارك:
(اعلَم يا أخِي أن الموت اليومَ كرامة لكل مسلم لقي الله علَى السنة، فإنَا لله وإِنَا إليه راجعون؛ فإلى الله نَشكُو وحشتنا، وذهاب الإِخوان، وقلة الأَعوَان، وظهور البدع، وإلى الله نَشكُو عظيم مَا حل بهذه الأمة مِن ذهاب العلماء، وأهلِ السنة، وظهور البِدع)
(اعلَم يا أخِي أن الموت اليومَ كرامة لكل مسلم لقي الله علَى السنة، فإنَا لله وإِنَا إليه راجعون؛ فإلى الله نَشكُو وحشتنا، وذهاب الإِخوان، وقلة الأَعوَان، وظهور البدع، وإلى الله نَشكُو عظيم مَا حل بهذه الأمة مِن ذهاب العلماء، وأهلِ السنة، وظهور البِدع)
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
18 Nov, 18:48
روي أن عبدالله بن المبارك قال: ما أعياني شيء كما أعياني أني لا أجد أخا في الله عز وجل.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
18 Nov, 18:12
{ولا تقتلوا أنفسكم}
قال الفضيل: لا تغفلوها عن ذكر الله؛ فإن من أغفلها عن ذكر الله تبارك وتعالى فقد قتلها.
وذكر ابن الجوزي وجها آخر عن أهل العلم: لا تقتلوها بارتكاب المعاصي.
ومن وجوه تفسيرها:
١- لا يقتل بعضكم بعضا
٢- النهي عن قتل النفس
٣- النهي عن تكليف النفس عملا يؤدي إلى إتلافها
قال الفضيل: لا تغفلوها عن ذكر الله؛ فإن من أغفلها عن ذكر الله تبارك وتعالى فقد قتلها.
وذكر ابن الجوزي وجها آخر عن أهل العلم: لا تقتلوها بارتكاب المعاصي.
ومن وجوه تفسيرها:
١- لا يقتل بعضكم بعضا
٢- النهي عن قتل النفس
٣- النهي عن تكليف النفس عملا يؤدي إلى إتلافها
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
18 Nov, 17:59
من أسباب الإفراط في التكفير:
اتباع الظن وما تهوى الأنفس
اتباع الظن وما تهوى الأنفس
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
17 Nov, 21:59
أبحث عن نسخة من هذه الكتب بثمنها:
١- لباب الفقه على مذهب الإمام أحمد
[ لم أجده مع شدة البحث ويوم بحثت بالمعرض كان قد نفد ]
٢- شرح المحرر ٧ مجلدات لشيخنا الخضير [ نفد ولم أجده ]
٣- المؤرخ الممتاز [ لم أجده ]
٤- المنهج الأصولي عند شيخ الإسلام في رد البدع [ نفد ولم أجده ]
فمن يعرف اين تباع كلها أو بعضها بارك الله فيكم فليخبرني، ومن علم توفرها فليراسلني بارك الله فيكم.
١- لباب الفقه على مذهب الإمام أحمد
[ لم أجده مع شدة البحث ويوم بحثت بالمعرض كان قد نفد ]
٢- شرح المحرر ٧ مجلدات لشيخنا الخضير [ نفد ولم أجده ]
٣- المؤرخ الممتاز [ لم أجده ]
٤- المنهج الأصولي عند شيخ الإسلام في رد البدع [ نفد ولم أجده ]
فمن يعرف اين تباع كلها أو بعضها بارك الله فيكم فليخبرني، ومن علم توفرها فليراسلني بارك الله فيكم.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
17 Nov, 13:58
إنا لله وإنا إليه راجعون
توفي الرجل الصالح الطيب عم أبو محمود اليمني.
هذا الرجل والله كان من خيرة من عرفت وأنا في ينبع، جاورني وعشت معه ما يقارب الخمس سنوات، فما وجدت إلا الألفة والوجه البشوش والقلب السليم، ولا ينطق إلا بالخير، ولا تجد منه إلا خيرا، لا تفوته صلاة، وهو إما مؤذن لها أو إمام، كان يبكي وقت تركت ينبع، ويقول: أنت ولدي.
تقاسمنا الطعام والشراب، وجلسنا وخرجنا بصحبة أهل ينبع الطيبين، فكان لا يفارقني إلا في وقت العمل، وكان راضيا بالقليل ساعيا للقمة العيش ليعيل أهله ويزوج أولاده، وخلفني في إمامة المسجد، وكان لا ينسى الجميل فهو حافظ للمعروف صاحب بر ولو تحدثت عنه وذكرت ما لقيناه لأطلت، فوالله ولا أزكيه على الله أنني أشهد بذلك عند الله، فما وجدته إلا مصليا ذاكرا، رحمك الله ياعم أبو محمود رحمك الله وغفر لك وأسكنك الجنة، اللهم لا تفتنا بعده ولا تحرمنا أجره، واختم لنا بخير.
دعواتكم لهذا الرجل الطيب، ولنا وللمسلمين بحسن ختام وميتة طيبة.
توفي الرجل الصالح الطيب عم أبو محمود اليمني.
هذا الرجل والله كان من خيرة من عرفت وأنا في ينبع، جاورني وعشت معه ما يقارب الخمس سنوات، فما وجدت إلا الألفة والوجه البشوش والقلب السليم، ولا ينطق إلا بالخير، ولا تجد منه إلا خيرا، لا تفوته صلاة، وهو إما مؤذن لها أو إمام، كان يبكي وقت تركت ينبع، ويقول: أنت ولدي.
تقاسمنا الطعام والشراب، وجلسنا وخرجنا بصحبة أهل ينبع الطيبين، فكان لا يفارقني إلا في وقت العمل، وكان راضيا بالقليل ساعيا للقمة العيش ليعيل أهله ويزوج أولاده، وخلفني في إمامة المسجد، وكان لا ينسى الجميل فهو حافظ للمعروف صاحب بر ولو تحدثت عنه وذكرت ما لقيناه لأطلت، فوالله ولا أزكيه على الله أنني أشهد بذلك عند الله، فما وجدته إلا مصليا ذاكرا، رحمك الله ياعم أبو محمود رحمك الله وغفر لك وأسكنك الجنة، اللهم لا تفتنا بعده ولا تحرمنا أجره، واختم لنا بخير.
دعواتكم لهذا الرجل الطيب، ولنا وللمسلمين بحسن ختام وميتة طيبة.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
17 Nov, 10:31
تمت بفضل الله وحده، دورة دراسة كتب العقيدة المختصرة التأصيلية من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وكان فيها:
١- شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
٢- شرح العقيدة الحموية لشيخنا صالح آل الشيخ حفظه الله.
٣- شرح العقيدة التدمرية لشيخنا عبدالرحمن البراك حفظه الله.
والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات، وقد تم الحمدلله إجازة من حضر الدورة برواية هذه الكتب وشهادة تثبت إتمامه الدورة دراية، ونسأل الله أن ينفعهم بهذا ويرزقنا وإياهم العلم النافع والعمل الصالح.
وإن شاء الله تبدأ دورة جديدة في هذه الكتب بهذا الترتيب خلال أيام إن شاء الله تعالى.
١- شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
٢- شرح العقيدة الحموية لشيخنا صالح آل الشيخ حفظه الله.
٣- شرح العقيدة التدمرية لشيخنا عبدالرحمن البراك حفظه الله.
والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات، وقد تم الحمدلله إجازة من حضر الدورة برواية هذه الكتب وشهادة تثبت إتمامه الدورة دراية، ونسأل الله أن ينفعهم بهذا ويرزقنا وإياهم العلم النافع والعمل الصالح.
وإن شاء الله تبدأ دورة جديدة في هذه الكتب بهذا الترتيب خلال أيام إن شاء الله تعالى.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
16 Nov, 20:53
مناظرة المبتدعة قد تكون جناية لا يفطن المناظر لها
فطالما أنه لا توجد حاجة وضرورة فالمناظرة حينئذ تخالف هدي السلف، ومن الهدي الذي غفل عنه الناس -إلا من رحم ربك- تكون عند من يعقل ويعلم ومن تصلح أمامهم المناظرة لا أمام العامة الذين إذا خالطت قلوبهم الشبهات أهلكتها.
وفي هذا يقول الإمام اللالكائي:
فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة، ولم يكن قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة، يموتون من الغيظ كمدا ودردا، ولا يجدون إلى أظهار بدعتهم سبيلا، حتى جاء المغررون ففتحوا لهم إليها طريقا، وصاروا إلى هلاك الإسلام دليلا، حتى كثرت بينهم المشاجرات، وظهرت دعوتهم بالمناظرة، وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج، وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا أقرانا وأخدانا، وعلى المداهنة خلانا وأخوانا، بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا وفي الهجرة في الله أعوانا يكفرونهم في وجوههم عيانا، ويلعنونهم جهارا، وشتان ما بين المنزلتين وهيهات ما بين المقامين .
ويقول الإمام الآجري:
سكوتك عنهم، وهجرتك لما تكلموا به أشد من مناظرتك لهم
ثم ذكر قول أيوب السختياني: ليس براد عليهم أشد من السكوت.
فإن دعتك حاجة لمناظرة أهل البدع فلحاجة وضرورة وبشروط بينها العلماء، وأمام من يصلح لهم ذلك، لكن أن ينشر الباطل ويظهر بسببك فهذه جناية، نسأل الله السلامة، ومن الذي ينجي العامي إن مرت على قلبه شبهات في مناظرة واستقرت فأهلكته !
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا وارفعنا بما علمتنا، وزدنا علما، واجعله حجة لنا لا علينا.
فطالما أنه لا توجد حاجة وضرورة فالمناظرة حينئذ تخالف هدي السلف، ومن الهدي الذي غفل عنه الناس -إلا من رحم ربك- تكون عند من يعقل ويعلم ومن تصلح أمامهم المناظرة لا أمام العامة الذين إذا خالطت قلوبهم الشبهات أهلكتها.
وفي هذا يقول الإمام اللالكائي:
فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة، ولم يكن قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة، يموتون من الغيظ كمدا ودردا، ولا يجدون إلى أظهار بدعتهم سبيلا، حتى جاء المغررون ففتحوا لهم إليها طريقا، وصاروا إلى هلاك الإسلام دليلا، حتى كثرت بينهم المشاجرات، وظهرت دعوتهم بالمناظرة، وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج، وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا أقرانا وأخدانا، وعلى المداهنة خلانا وأخوانا، بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا وفي الهجرة في الله أعوانا يكفرونهم في وجوههم عيانا، ويلعنونهم جهارا، وشتان ما بين المنزلتين وهيهات ما بين المقامين .
ويقول الإمام الآجري:
سكوتك عنهم، وهجرتك لما تكلموا به أشد من مناظرتك لهم
ثم ذكر قول أيوب السختياني: ليس براد عليهم أشد من السكوت.
فإن دعتك حاجة لمناظرة أهل البدع فلحاجة وضرورة وبشروط بينها العلماء، وأمام من يصلح لهم ذلك، لكن أن ينشر الباطل ويظهر بسببك فهذه جناية، نسأل الله السلامة، ومن الذي ينجي العامي إن مرت على قلبه شبهات في مناظرة واستقرت فأهلكته !
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا وارفعنا بما علمتنا، وزدنا علما، واجعله حجة لنا لا علينا.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
16 Nov, 20:51
الفطن من عرف ما يضر الناس فاجتنبه ولو كان فيه محقا.
فذكر ما يقوله المبتدعة وبيان بطلانه حق، لكن التكلم به أمام من لا يفهم أو أمام من لا يصلح لهذا فيه خطر عظيم، وهو أن الشبهات قد تعلق في قلب العامي أو قليل العلم فيهلك
فذكر ما يقوله المبتدعة وبيان بطلانه حق، لكن التكلم به أمام من لا يفهم أو أمام من لا يصلح لهذا فيه خطر عظيم، وهو أن الشبهات قد تعلق في قلب العامي أو قليل العلم فيهلك
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
15 Nov, 22:28
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
[ البدعة لا تكون حقا محضا موافقا للسنة؛ إذ لو كانت كذلك لم تكن باطلا، ولا تكون باطلا محضا لا حق فيها؛ إذ لو كانت كذلك لم تخف على الناس؛ ولكن تشتمل على حق وباطل، فيكون صاحبها قد لبس الحق بالباطل؛ إما مخطئا غالطا، وإما متعمدا لنفاق فيه وإلحاد.]
[ البدعة لا تكون حقا محضا موافقا للسنة؛ إذ لو كانت كذلك لم تكن باطلا، ولا تكون باطلا محضا لا حق فيها؛ إذ لو كانت كذلك لم تخف على الناس؛ ولكن تشتمل على حق وباطل، فيكون صاحبها قد لبس الحق بالباطل؛ إما مخطئا غالطا، وإما متعمدا لنفاق فيه وإلحاد.]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
15 Nov, 21:32
ذكر الحافظ ابن حجر عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه كان ينشد هذه الأبيات:
تموت النفوس بأوصابها
ولم تدر عوادها ما بها
وما أنصفت مهجة تشتكي
أذاها إلى غير أحبابها
تموت النفوس بأوصابها
ولم تدر عوادها ما بها
وما أنصفت مهجة تشتكي
أذاها إلى غير أحبابها
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
15 Nov, 12:15
لمن يفطن
وليس للمعلمين أن يحزبوا الناس ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء؛ بل يكونون مثل الإخوة المتعاوبين على البر والتقوى، كما قال تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ وليس لأحد منهم أن يأخذ على أحد عهدا بموافقته على كل ما يريده، وموالاة من يواليه، ومعاداة من يعاديه؛ بل من فعل هذا كان من جنس جنكيزخان وأمثاله، الذين يجعلون من وافقهم صديقا مواليا، ومن خالفهم عدوا باغيا؛ بل عليهم وعلى أتباعهم عهد الله ورسوله بأن يطيعوا الله ورسوله، ويفعلوا ما أمر الله به ورسوله، ويحرموا ما حرم الله ورسوله، ويرعوا حقوق المعلمين كما أمر الله ورسوله.
ومن مال مع صاحبه سواء كان الحق له أو عليه فقد حكم بحكم الجاهلية، وخرج عن حكم الله ورسوله، والواجب على جميعهم أن يكونوا يدا واحدة مع المحق على المبطل، فيكون المعظم عندهم من عظمه الله ورسوله، والمقدم عندهم من قدمه الله ورسوله، والمحبوب عندهم من أحبه الله ورسوله، والمهان عندهم من أهانه الله ورسوله، بحسب ما يرضي الله ورسولة لا بحسب الأهواء.
[ شيخ الإسلام ابن تيمية ]
وليس للمعلمين أن يحزبوا الناس ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء؛ بل يكونون مثل الإخوة المتعاوبين على البر والتقوى، كما قال تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ وليس لأحد منهم أن يأخذ على أحد عهدا بموافقته على كل ما يريده، وموالاة من يواليه، ومعاداة من يعاديه؛ بل من فعل هذا كان من جنس جنكيزخان وأمثاله، الذين يجعلون من وافقهم صديقا مواليا، ومن خالفهم عدوا باغيا؛ بل عليهم وعلى أتباعهم عهد الله ورسوله بأن يطيعوا الله ورسوله، ويفعلوا ما أمر الله به ورسوله، ويحرموا ما حرم الله ورسوله، ويرعوا حقوق المعلمين كما أمر الله ورسوله.
ومن مال مع صاحبه سواء كان الحق له أو عليه فقد حكم بحكم الجاهلية، وخرج عن حكم الله ورسوله، والواجب على جميعهم أن يكونوا يدا واحدة مع المحق على المبطل، فيكون المعظم عندهم من عظمه الله ورسوله، والمقدم عندهم من قدمه الله ورسوله، والمحبوب عندهم من أحبه الله ورسوله، والمهان عندهم من أهانه الله ورسوله، بحسب ما يرضي الله ورسولة لا بحسب الأهواء.
[ شيخ الإسلام ابن تيمية ]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
15 Nov, 11:23
من أخطر الانحرافات عند الحدادية أنهم يجعلون كلام العالم من السلف بمثابة النص من الكتاب والسنة ويعاملونه كمعاملة الكتاب والسنة، بحيث أن المخالف يُبدع ويُفسق بل ويُكفر، وحتى يتضح الأمر سنذكر أمثلة:
يوردون أثرا: أن الله يقعد النبي على العرش
ويذكرون أثرا: أن الله يجلس على العرش
فالمشكلة ليست في إثبات صفة لله عز وجل، فلو صح الدليل لقلنا به ونفينا عن ذلك الكيفية وأنه ليس كمثله شيء، لكن الإشكال هو في أن المخالف لهم في هذا يتم تكفيره وتبديعه، ولو كان مخالفا لأجل أنه يضعف الأثر ويقول بعدم ثبوته أصلا وليس إنكارا للصفات أو تأويلا بل لعدم ثبوت الدليل.
- معلوم أن السلف قبلوا كلام مجاهد في إقعاد النبي على العرش، لكن لمسألة الإقعاد فقط ؟، لأن هناك نقطة يغفل عنها هؤلاء، وهي لماذا قبله السلف، ولم قالوا به، وهل قيل به لمعناه أم لبعض اللوازم الأخرى ؟
وهل هناك من السلف من لم يقل به، أو قال به للازم آخر ؟
والجواب:
أن السلف يرون أن المقام المحمود هو الشفاعة، وهو الذي ثبت في الصحيحين ولا يدافعه دليل آخر، فكيف يدفع بأثر عن مجاهد في ثبوته نظر عند بعض أهل العلم ؟
وبعض السلف يرون أنه الشفاعة مع إجلاسه على العرش، ولما تكلم الطبري عن هذا قال:
وأولى القولين في ذلك بالصواب ما صحّ به الخبر عن رسول الله [ القول بأن المقام المحمود هو الشفاعة ]
نعم قول مجاهد ليس محالا، لكن هو محل خلاف، فهل يُجعل دينا يمتحن به الناس ؟
إذن لماذا قبله السلف ؟
والجواب عند أبي داود تلميذ الإمام أحمد، فهو حين تكلم عنه وعن حكم من ينكره قال:
إلا إنا علمنا أن الجهمية تنكره من جهة إثبات العرش.
وهذا صنيع السلف في كثير من الآثار أنهم يثبتون هذا لإثبات العلو، أو الاستواء، فالذي ينكر ذلك إنما ينكر العلو أو الاستواء، لكن هل يكون نفس الحكم لمن لم يثبت عنده الخبر، أو أخذ بما في الصحيحين، وترك ما سواه، ونجد أن الذهبي تكلم في روايات الحديث وحكم ببطلانها، وكذلك الألباني من بعده، وغيرهما، مع كونهما يثبان الاستواء، ويثبتان العلو، إذن فهما لم ينكرا الأثر لأجل إنكار العلو أو الاستواء بل لأنه لم يثبت، فهل لو قلد رجل مثلا الطبري والذهبي والألباني وغيرهم يكون كافرا، بل هل لو قلد ما صح في الصحيحين عن رسول الله يكون كافرا جهميا ؟!
- نأتي لمسألة أن الله جالس على العرش.
فتفسير السلف للاستواء معروف مشهور بأنه: العلو والارتفاع.
وقال بعض السلف بالجلوس، لكن نقول ماذا لو قلد رجل السلف بقوله: العلو والارتفاع
ولم يأخذ بقول الجلوس مع إثباته لعلو الله واستوائه على عرشه، أيكون كافرا ؟!
وماذا عن ابن خزيمة الذي رد حديث عمر في الجلوس وأثبت أنه لا يثبت، مع كونه إمام الأئمة، فهل يكون بذلك جهميا ؟!
بل هناك نقطة أشار إليها ابن عثيمين، قال: كيفية الاستواء مجهول، ومن جملة الجهل ألا ندري أهو جالس أو غير جالس، ولكن نقول: معنى الاستواء العلو، هذا أمر لا شك فيه، استوى على العرش يعني: علا علواً خاصاً، غير العلو العام الذي على جميع المخلوقات.
وهذا نكتة لطيفة من الإمام ابن عثيمين رحمه الله إذ أن الجلوس داخل في الكيفية ولذلك قال عن الجلوس [ محل نظر ]
ولذلك لما عقب العلماء على من ينكر أثر الجلوس قالوا: يكون جهميا.
ليس لأنه ينكر الجلوس، بل لأنه ينكر الاستواء على العرش، وهو كالمثال الأول، وهو بالقطع لا يكون مثل من لم يثبت عنده الأثر، أو رده آخذا بما ثبت وصح.
الخلاصة: أن كلام العالم لا ينبغي أن يكون دينا يمتحن به الناس، ويكفر به المخالف، وطالما أن في المسألة خلاف والمخالف داخل في دائرة الإثبات ورده إنما كان من جهة ثبوت الخبر لا من جهة نفي الصفات فلا يُكفر ولا يُبدع
وطالما أن في المسألة خلاف وهو داخل دائرة الإثبات فلا ينبغي تضليل الآخذ بقول هو صحيح ثابت، فأنت تريد مني قبول أن الله يقعد النبي على العرش، ولا تريد أن تقبل مني أخذي بما ثبت في الصحيحين!
وتريد مني أن أقبل أخذك بآثار لا تصح ولا تثبت، ولا تريد أن تقبل مني أخذي بالصحيح الثابت ؟
وتزعم أنك متبع، وأنا كذلك متبع، والمسألة تسع، لأنه قد ورد ما أخذته انت وما أخذته أنا، فكيف تضيقها ومن جهة الصحة أنا أخذت بالأصح، ومع ذلك لم أنكر عليك لوجود الخلاف، فكيف تنكر عليّ والصواب من حيث الثبوت معي لا معك !
فنحن لا نضلل من قال بإجلاس النبي على العرش مع الشفاعة، ولا نضلل من قال بأن الله جالس على العرش، لكننا أخذنا بما ثبت وصح وقلدنا في ذلك السلف أيضا، فمن الأولى أن تعوا أنه لا يحق لكم تضليل وتكفير المخالف، ولو ثبتت لله صفة أثبتناها بمعناها وفوضنا كيفيتها، على القاعدة المعلومة عند أهل السنة.
ولهذا كان هذا المنهج خطيرا، نسأل الله لنا السلامة والعافية، والعلم النافع والعمل الصالح.
https://t.me/elsarmani_official
يوردون أثرا: أن الله يقعد النبي على العرش
ويذكرون أثرا: أن الله يجلس على العرش
فالمشكلة ليست في إثبات صفة لله عز وجل، فلو صح الدليل لقلنا به ونفينا عن ذلك الكيفية وأنه ليس كمثله شيء، لكن الإشكال هو في أن المخالف لهم في هذا يتم تكفيره وتبديعه، ولو كان مخالفا لأجل أنه يضعف الأثر ويقول بعدم ثبوته أصلا وليس إنكارا للصفات أو تأويلا بل لعدم ثبوت الدليل.
- معلوم أن السلف قبلوا كلام مجاهد في إقعاد النبي على العرش، لكن لمسألة الإقعاد فقط ؟، لأن هناك نقطة يغفل عنها هؤلاء، وهي لماذا قبله السلف، ولم قالوا به، وهل قيل به لمعناه أم لبعض اللوازم الأخرى ؟
وهل هناك من السلف من لم يقل به، أو قال به للازم آخر ؟
والجواب:
أن السلف يرون أن المقام المحمود هو الشفاعة، وهو الذي ثبت في الصحيحين ولا يدافعه دليل آخر، فكيف يدفع بأثر عن مجاهد في ثبوته نظر عند بعض أهل العلم ؟
وبعض السلف يرون أنه الشفاعة مع إجلاسه على العرش، ولما تكلم الطبري عن هذا قال:
وأولى القولين في ذلك بالصواب ما صحّ به الخبر عن رسول الله [ القول بأن المقام المحمود هو الشفاعة ]
نعم قول مجاهد ليس محالا، لكن هو محل خلاف، فهل يُجعل دينا يمتحن به الناس ؟
إذن لماذا قبله السلف ؟
والجواب عند أبي داود تلميذ الإمام أحمد، فهو حين تكلم عنه وعن حكم من ينكره قال:
إلا إنا علمنا أن الجهمية تنكره من جهة إثبات العرش.
وهذا صنيع السلف في كثير من الآثار أنهم يثبتون هذا لإثبات العلو، أو الاستواء، فالذي ينكر ذلك إنما ينكر العلو أو الاستواء، لكن هل يكون نفس الحكم لمن لم يثبت عنده الخبر، أو أخذ بما في الصحيحين، وترك ما سواه، ونجد أن الذهبي تكلم في روايات الحديث وحكم ببطلانها، وكذلك الألباني من بعده، وغيرهما، مع كونهما يثبان الاستواء، ويثبتان العلو، إذن فهما لم ينكرا الأثر لأجل إنكار العلو أو الاستواء بل لأنه لم يثبت، فهل لو قلد رجل مثلا الطبري والذهبي والألباني وغيرهم يكون كافرا، بل هل لو قلد ما صح في الصحيحين عن رسول الله يكون كافرا جهميا ؟!
- نأتي لمسألة أن الله جالس على العرش.
فتفسير السلف للاستواء معروف مشهور بأنه: العلو والارتفاع.
وقال بعض السلف بالجلوس، لكن نقول ماذا لو قلد رجل السلف بقوله: العلو والارتفاع
ولم يأخذ بقول الجلوس مع إثباته لعلو الله واستوائه على عرشه، أيكون كافرا ؟!
وماذا عن ابن خزيمة الذي رد حديث عمر في الجلوس وأثبت أنه لا يثبت، مع كونه إمام الأئمة، فهل يكون بذلك جهميا ؟!
بل هناك نقطة أشار إليها ابن عثيمين، قال: كيفية الاستواء مجهول، ومن جملة الجهل ألا ندري أهو جالس أو غير جالس، ولكن نقول: معنى الاستواء العلو، هذا أمر لا شك فيه، استوى على العرش يعني: علا علواً خاصاً، غير العلو العام الذي على جميع المخلوقات.
وهذا نكتة لطيفة من الإمام ابن عثيمين رحمه الله إذ أن الجلوس داخل في الكيفية ولذلك قال عن الجلوس [ محل نظر ]
ولذلك لما عقب العلماء على من ينكر أثر الجلوس قالوا: يكون جهميا.
ليس لأنه ينكر الجلوس، بل لأنه ينكر الاستواء على العرش، وهو كالمثال الأول، وهو بالقطع لا يكون مثل من لم يثبت عنده الأثر، أو رده آخذا بما ثبت وصح.
الخلاصة: أن كلام العالم لا ينبغي أن يكون دينا يمتحن به الناس، ويكفر به المخالف، وطالما أن في المسألة خلاف والمخالف داخل في دائرة الإثبات ورده إنما كان من جهة ثبوت الخبر لا من جهة نفي الصفات فلا يُكفر ولا يُبدع
وطالما أن في المسألة خلاف وهو داخل دائرة الإثبات فلا ينبغي تضليل الآخذ بقول هو صحيح ثابت، فأنت تريد مني قبول أن الله يقعد النبي على العرش، ولا تريد أن تقبل مني أخذي بما ثبت في الصحيحين!
وتريد مني أن أقبل أخذك بآثار لا تصح ولا تثبت، ولا تريد أن تقبل مني أخذي بالصحيح الثابت ؟
وتزعم أنك متبع، وأنا كذلك متبع، والمسألة تسع، لأنه قد ورد ما أخذته انت وما أخذته أنا، فكيف تضيقها ومن جهة الصحة أنا أخذت بالأصح، ومع ذلك لم أنكر عليك لوجود الخلاف، فكيف تنكر عليّ والصواب من حيث الثبوت معي لا معك !
فنحن لا نضلل من قال بإجلاس النبي على العرش مع الشفاعة، ولا نضلل من قال بأن الله جالس على العرش، لكننا أخذنا بما ثبت وصح وقلدنا في ذلك السلف أيضا، فمن الأولى أن تعوا أنه لا يحق لكم تضليل وتكفير المخالف، ولو ثبتت لله صفة أثبتناها بمعناها وفوضنا كيفيتها، على القاعدة المعلومة عند أهل السنة.
ولهذا كان هذا المنهج خطيرا، نسأل الله لنا السلامة والعافية، والعلم النافع والعمل الصالح.
https://t.me/elsarmani_official
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
14 Nov, 22:47
مفاتح العلم بيد العالم لا بوجود الكتب
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(( إنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ العِبَادِ، ولَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بقَبْضِ العُلَمَاءِ، حتَّى إذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا فأفْتَوْا بغيرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وأَضَلُّوا.))
فانظر لقوله صلوات ربي وسلامه عليه، فإنه لم يقل: يقبض العلم برفع الكتب، وإنما قال: (( يقبض العلم بقبض العلماء ))
فالعلم ليس في وجود الكتب، ولا كونها مبثوثة منتشرة، بل العلم أن يوجد من بيده مفاتحها، وأهل العلم وإن حوت الكتب علما فهي بدونهم لا قيمة لها، فأهل العلم الذين يفتحون ما أغلق، ويحلون ما أُشكل، ولذا كان ذهابهم ذهاب العلم، ولو قرأ الإنسان ولم يأخذ العلم عن أهله وفتح الأقفال بفهمهم هلك، وانظر رحمك الله لقول الشاطبي رحمه الله:
"وإذا ثبت أنه لابد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان:
أحدهما: المشافهة، وهي أنفع الطريقين وأسلمهما
الطريق الثاني: مطالعة كتب المصنفين، ومدوني الدواوين.
وهو أيضاً نافع في بابه بشرطين:
ـ الشرط الأول: أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله ما يتم له به النظر في الكتب، وذلك يحصل بالطريق الأول من مشافهة العلماء، أو مما هو راجع إِليه؛ وهو معنى قول من قال: " كان العلم في صدور الرجال، ثم انتقل إلى الكتب، ومفاتحه بأيدي الرجال".
والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئاً، دون فتح العلماء، وهو مشاهد معتاد.
وقد يكون القبض معنويا، فتخرج طائفة شيخها كتابها، لا يحكمون مسائل العلوم، ولا يفتحون المغاليق بفهم أهل العلم، فيطالعون الكتب بلا فهم صحيح، أو مرشد ناصح أمين، فيتبعون ما يظنونه محكما، ويقتحمون أبوابا يظنون فيها نجاتهم، فيضلون ويضلون، وهم الجهال الذين أخبر النبي عنهم، فيتصدرون بتعجل، ويتحدثون بجهل، فيطعنون في كل عالم، ويسقطون كل مجتهد، فيحقرون العلم في أعين الطالبين، ويحطون من قدر أهل الفضل في اعين المسلمين.
ولذا كان أثر هؤلاء في الأمة كالطاعون الذي يقبض الأرواح، فإن الموت يغيب العالم، وبفقده يفقد علم كثير، فكذلك اسقاطهم العالم والطعن فيه هو كقتله وفقده، فالنتيجة في الحالتين واحدة: ذهاب العالم وذهاب علمه.
نعوذ بالله من حال هؤلاء ونسأل الله ان يسلمنا وإياكم.
https://t.me/elsarmani_official
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(( إنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ العِبَادِ، ولَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بقَبْضِ العُلَمَاءِ، حتَّى إذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا فأفْتَوْا بغيرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وأَضَلُّوا.))
فانظر لقوله صلوات ربي وسلامه عليه، فإنه لم يقل: يقبض العلم برفع الكتب، وإنما قال: (( يقبض العلم بقبض العلماء ))
فالعلم ليس في وجود الكتب، ولا كونها مبثوثة منتشرة، بل العلم أن يوجد من بيده مفاتحها، وأهل العلم وإن حوت الكتب علما فهي بدونهم لا قيمة لها، فأهل العلم الذين يفتحون ما أغلق، ويحلون ما أُشكل، ولذا كان ذهابهم ذهاب العلم، ولو قرأ الإنسان ولم يأخذ العلم عن أهله وفتح الأقفال بفهمهم هلك، وانظر رحمك الله لقول الشاطبي رحمه الله:
"وإذا ثبت أنه لابد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان:
أحدهما: المشافهة، وهي أنفع الطريقين وأسلمهما
الطريق الثاني: مطالعة كتب المصنفين، ومدوني الدواوين.
وهو أيضاً نافع في بابه بشرطين:
ـ الشرط الأول: أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله ما يتم له به النظر في الكتب، وذلك يحصل بالطريق الأول من مشافهة العلماء، أو مما هو راجع إِليه؛ وهو معنى قول من قال: " كان العلم في صدور الرجال، ثم انتقل إلى الكتب، ومفاتحه بأيدي الرجال".
والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئاً، دون فتح العلماء، وهو مشاهد معتاد.
وقد يكون القبض معنويا، فتخرج طائفة شيخها كتابها، لا يحكمون مسائل العلوم، ولا يفتحون المغاليق بفهم أهل العلم، فيطالعون الكتب بلا فهم صحيح، أو مرشد ناصح أمين، فيتبعون ما يظنونه محكما، ويقتحمون أبوابا يظنون فيها نجاتهم، فيضلون ويضلون، وهم الجهال الذين أخبر النبي عنهم، فيتصدرون بتعجل، ويتحدثون بجهل، فيطعنون في كل عالم، ويسقطون كل مجتهد، فيحقرون العلم في أعين الطالبين، ويحطون من قدر أهل الفضل في اعين المسلمين.
ولذا كان أثر هؤلاء في الأمة كالطاعون الذي يقبض الأرواح، فإن الموت يغيب العالم، وبفقده يفقد علم كثير، فكذلك اسقاطهم العالم والطعن فيه هو كقتله وفقده، فالنتيجة في الحالتين واحدة: ذهاب العالم وذهاب علمه.
نعوذ بالله من حال هؤلاء ونسأل الله ان يسلمنا وإياكم.
https://t.me/elsarmani_official
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
14 Nov, 22:19
قال الحدادي بمقالة الجهمية، ثم خرج يكذب شرقا وغربا ويدلس ويكذب ليثبت أن قوله ليس قول الجهمية، فنقول له: قد قلت: من معاني الجبار أنه يجبر العباد على طاعته.
وبما أنه لا يعرف الفرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية، فنجيبه بهذا الأثر:
جاء رجل للإمام أحمد بن حنبل فقال: إن رجلا قال: إن الله يجبر العباد على طاعته.
فقال الإمام أحمد: بئس ما قاله
وهنا نسأل الحدادي وأتباعه: هل ستأخذون بقول الإمام أحمد أم بقول رأسكم الضال ؟!
ما أحسب إلا أنكم فُتنتم به، وأبلغ دليل أن الرجل وصف ابن حزم بأنه جهمي، ولما كذب على أحمد بن حنبل وأنكر بعض أسماء الله الحسنى، وبان للناس كذبه، ذهب ليقول: ممن لم يثبت هذه الأسماء بعض أهل العلم مثل ابن حزم.
فنريد أن نعلم هل ابن حزم الذي جهمتموه، قد خرج من قبره وتاب فصار من أهل العلم ؟!، أم أنكم تكفرون حسب ثم ترجعون في التكفير حسب الهوى والمصلحة ؟!
ثم هل يصح استدلالكم بجهمي -حسب قولكم- مقابل قول الإمام أحمد ؟!
تقولون نتبع أحمدا ثم تتركون قوله وتأخذون بقول من ترونه جهميا، ألستم قد بدعتم من أخذ بقول عالم سلفي وترك قول أحمد أو وجهه توجيها آخر، فما حكمكم على من أخذ بقول جهمي وترك قول الإمام أحمد ؟!
أنا ألتمس لاتباعه العذر فهم أطفال صغار، لا علم لهم ولا شيخ، لعب بهم الهوى وغيبتهم عواصف الفتن، وتسلط عليهم رأس لا يخاف العاقبة ولا يعرف لتقوى الله سبيلا، فحسبنا الله.
وبما أنه لا يعرف الفرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية، فنجيبه بهذا الأثر:
جاء رجل للإمام أحمد بن حنبل فقال: إن رجلا قال: إن الله يجبر العباد على طاعته.
فقال الإمام أحمد: بئس ما قاله
وهنا نسأل الحدادي وأتباعه: هل ستأخذون بقول الإمام أحمد أم بقول رأسكم الضال ؟!
ما أحسب إلا أنكم فُتنتم به، وأبلغ دليل أن الرجل وصف ابن حزم بأنه جهمي، ولما كذب على أحمد بن حنبل وأنكر بعض أسماء الله الحسنى، وبان للناس كذبه، ذهب ليقول: ممن لم يثبت هذه الأسماء بعض أهل العلم مثل ابن حزم.
فنريد أن نعلم هل ابن حزم الذي جهمتموه، قد خرج من قبره وتاب فصار من أهل العلم ؟!، أم أنكم تكفرون حسب ثم ترجعون في التكفير حسب الهوى والمصلحة ؟!
ثم هل يصح استدلالكم بجهمي -حسب قولكم- مقابل قول الإمام أحمد ؟!
تقولون نتبع أحمدا ثم تتركون قوله وتأخذون بقول من ترونه جهميا، ألستم قد بدعتم من أخذ بقول عالم سلفي وترك قول أحمد أو وجهه توجيها آخر، فما حكمكم على من أخذ بقول جهمي وترك قول الإمام أحمد ؟!
أنا ألتمس لاتباعه العذر فهم أطفال صغار، لا علم لهم ولا شيخ، لعب بهم الهوى وغيبتهم عواصف الفتن، وتسلط عليهم رأس لا يخاف العاقبة ولا يعرف لتقوى الله سبيلا، فحسبنا الله.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
14 Nov, 20:22
[ صاحب الصدق مع الله لا تضره الفتن…] وأن الله يجعل لأوليائه عند ابتلائهم مخارج، وإنما يتأخر ذلك عن بعضهم في بعض الأوقات تهذيباً وزيادة لهم في الثواب.
[ الحافظ ابن حجر رحمه الله ]
[ الحافظ ابن حجر رحمه الله ]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
14 Nov, 17:13
ما اقبح الجفاء والكبر عند طالب العلم.
يحكي لنا شيخنا: كنت أتفقد إخواني وطلابي كل مدة بالسؤال والسلام والاطمئنان، فبعضهم وهم أهل العلم من مشايخي يفرح بذلك، لعلمه بمنزلة البر، وكذا بعض الإخوان، أما الطلاب فكثير منهم يقرأ رسالتي أو يرى اتصالي ولا يجيب، يظن بعضهم -كما صرح لي- أنه يخشى أن يكون ذلك لمصلحة، فكنت أتالم، أنا الذي ذكرتك وأردت السلامة لك، وما قصدتك لأمر وإنما أردت الاطمئنان كأنك ولدي ألست شيخك والشيخ أب في العلم ؟
ألم تكن وقت حاجتك تقصدني، ووقت جهلك تأوي إلي، فلم الجفاء والكبر ؟، هل بلغت أنا وبلغ مشايخي إلا بهذه الأخلاق وحفظ المعروف وبر أهل العلم، أليس العلم رحما بين أهله، فأين الأخلاق التي أوصى الله بها ورسوله ؟!
ثم تريدون بركة العلم وأنتم تجفون وتستكبرون على أهله ؟؟
تريدون عند موتنا تباهون بنا وبما تعلمتم منا، أما في حياتنا فأنتم أهضم الناس لحقنا
إلى الله شكوانا وهو يجازينا.
وصدق من قال:
إذا قرأ الحديث على شخص
وأخلى موضعاً لوفاة مثلي
فما جازى بإحسان لأني
أريد حياته ويريد قتلي
يحكي لنا شيخنا: كنت أتفقد إخواني وطلابي كل مدة بالسؤال والسلام والاطمئنان، فبعضهم وهم أهل العلم من مشايخي يفرح بذلك، لعلمه بمنزلة البر، وكذا بعض الإخوان، أما الطلاب فكثير منهم يقرأ رسالتي أو يرى اتصالي ولا يجيب، يظن بعضهم -كما صرح لي- أنه يخشى أن يكون ذلك لمصلحة، فكنت أتالم، أنا الذي ذكرتك وأردت السلامة لك، وما قصدتك لأمر وإنما أردت الاطمئنان كأنك ولدي ألست شيخك والشيخ أب في العلم ؟
ألم تكن وقت حاجتك تقصدني، ووقت جهلك تأوي إلي، فلم الجفاء والكبر ؟، هل بلغت أنا وبلغ مشايخي إلا بهذه الأخلاق وحفظ المعروف وبر أهل العلم، أليس العلم رحما بين أهله، فأين الأخلاق التي أوصى الله بها ورسوله ؟!
ثم تريدون بركة العلم وأنتم تجفون وتستكبرون على أهله ؟؟
تريدون عند موتنا تباهون بنا وبما تعلمتم منا، أما في حياتنا فأنتم أهضم الناس لحقنا
إلى الله شكوانا وهو يجازينا.
وصدق من قال:
إذا قرأ الحديث على شخص
وأخلى موضعاً لوفاة مثلي
فما جازى بإحسان لأني
أريد حياته ويريد قتلي
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
13 Nov, 14:17
الرجاء من الإخوة الكرام الاشتراك في قناة اليوتيوب ليصل العدد ألف
ليتسنى بث دروس الشيخ عليها
https://youtube.com/channel/UCD2dRXtUZIyJ22xYvHjlrNw?si=bbe9ji9ltLwPEYWI
ليتسنى بث دروس الشيخ عليها
https://youtube.com/channel/UCD2dRXtUZIyJ22xYvHjlrNw?si=bbe9ji9ltLwPEYWI
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
12 Nov, 23:01
كان يقال: ما أحسن الإيمان بزينة العلم، وما أحسن العلم بزينة العمل، وما أحسن العمل بزينة الرفق، وما أضيف شيء إلى شيء مثل حلم إلى علم
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
12 Nov, 20:09
تحدث الإمام ابن عقيل الحنبلي عن شيخين حنبليين من تلاميذ القاضي أبي يعلى فقال عنهما:
(ولهما حلقتان بجامع الرصافة، يقصَّان الفقه شرحا للمذهب على وجه ينتفع به العوام).
وهذا المطلوب فليس القصد من طلب العلم وإيصاله التعقيد والتعمق وجعله عسيرا، بل المراد نفع الناس ابتغاء وجه الله، وهذا ما دلت عليه الشريعة وفعله سلفنا.
وهل نتعلم العلم ونعلمه إلا لنفع النفس والناس ابتغاء وجه الله ؟
فتبصروا غفر الله لي ولكم.
(ولهما حلقتان بجامع الرصافة، يقصَّان الفقه شرحا للمذهب على وجه ينتفع به العوام).
وهذا المطلوب فليس القصد من طلب العلم وإيصاله التعقيد والتعمق وجعله عسيرا، بل المراد نفع الناس ابتغاء وجه الله، وهذا ما دلت عليه الشريعة وفعله سلفنا.
وهل نتعلم العلم ونعلمه إلا لنفع النفس والناس ابتغاء وجه الله ؟
فتبصروا غفر الله لي ولكم.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
10 Nov, 21:33
قد يعاقبك الله بكلامك في أهل العلم لسوء نيتك، لا لأنهم قد وقع منهم الخطأ، لكن لأنك خبيث النية وسيء القصد ولم ترد بيان الحق بل أردت تتبع زلاتهم واسقاط هيبة العلم باسقاط أهله، نعوذ بالله من الضلال.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
10 Nov, 21:30
ما بعد الثقة في الذكاء الاصطناعي
أخشى من انتشار الذكاء الاصطناعي بين المسلمين فيما يتعلق بتوجيه الأسئلة له حول قواعد الشريعة وأصول الدين، وهذه نقاط رأيت أن الحديث حولها أمر هام والله الموفق والمستعان:
١- أشعر وكأن هناك محاولات جادة لجعل الناس تثق بهذه التطبيقات والوسائل، فقد رأيت توجيه أسئلة عن حقيقة الدين، وعن أي دين يمكن للعقل قبوله، وأي دين ترشح، وأمور أخرى عن أصول الدين ومدى موافقة الإسلام للعقل، وتجد أن المقاطع المصورة كثيرة جدا وتجد فيها ما يوافق اعتقاد المسلمين، وكثير من المسلمين تشعر وكأنه كان محتاجا لوسيلة تبث فيه الثقة في دينه، وكما كنا نضرب مثالا بقول الله: { اقتربت الساعة وانشق القمر } أننا نؤمن بانشقاقه ولو لم يثبت العلم ذلك، بخلاف من يرتاب ويشك ولا يتيقن إلا إذا أثبت العلم ذلك.
فصار الناس يفرحون بأجوبة هذه التطبيقات وكأنهم كانوا في شك من أمرهم، أو أن مثل هذه الأجوبة هي ما تمثل عظمة الدين.
لكن الذي أخشاه هو أن تصبح هذه الوسائل مصدر ثقة للناس ويجعلونها بدائلا عن كتاب الله وسنة نبيه وأهل العلم، فقد يقال يوما: وهل كان البخاري ومسلم أعلم من chatGPT ؟
وهل ما حازه العالم أكثر مما هو عند الذكاء الاصطناعي ؟
٢- أخاف أن تكون هذه بداية دس السم في العسل، بحيث يمر الوقت وتزرع الثقة في قلوب الناس تجاه هذي التطبيقات، ثم يبدأ التوجه في دس الرسائل الخبيثة عبره، ولا يستبعد ذلك فهذه برمجيات يمكن لمؤسسها أن يغير فيها -حسب علمي- ، فقد تجد مستقبلا تزيين الباطل وتحليل الحرام، وطالما أن هناك ثقة مسبقة فستمرر وتجد لهذه الأقوال أتباعا ومؤيدين، وهذا موجود حتى في الأشخاص فيبدأ المتسلق بالظهور والرد على فلان والتحذير من المخالفات ويزين نفسه للناس ليقبلوه ويثقوا به، ثم تجده قد تحول وأظهر وجهه الحقيقي الضال.
٣- أن تكون هذه المصادر مستقبلا هي الأصل وغيرها فروع، وتكون معلوماتها مسلمات لا تقبل المعارضة، والله المستعان، وقد وجدت بعض المقاطع تظهر بعض الناس يقبل بما ينشر فيها متجاهلين الأصل، أو موافقين له جملة وتفصيلا إما لجهل عندهم أو لهوى في أنفسهم، نسأل الله السلامة.
ربما أكون مخطئا، ولربما يكون خوفي قد غلبني، لأنني لا أملك غير ديني، وأخشى من كل ما قد يمس حماه أو يعكر صفوه، وأسأل الله ألا يفتني وأن يجنبني وإياكم شر كل ذي شر، والله يرزقنا وإياكم بصيرة وعلما.
https://t.me/elsarmani_official
أخشى من انتشار الذكاء الاصطناعي بين المسلمين فيما يتعلق بتوجيه الأسئلة له حول قواعد الشريعة وأصول الدين، وهذه نقاط رأيت أن الحديث حولها أمر هام والله الموفق والمستعان:
١- أشعر وكأن هناك محاولات جادة لجعل الناس تثق بهذه التطبيقات والوسائل، فقد رأيت توجيه أسئلة عن حقيقة الدين، وعن أي دين يمكن للعقل قبوله، وأي دين ترشح، وأمور أخرى عن أصول الدين ومدى موافقة الإسلام للعقل، وتجد أن المقاطع المصورة كثيرة جدا وتجد فيها ما يوافق اعتقاد المسلمين، وكثير من المسلمين تشعر وكأنه كان محتاجا لوسيلة تبث فيه الثقة في دينه، وكما كنا نضرب مثالا بقول الله: { اقتربت الساعة وانشق القمر } أننا نؤمن بانشقاقه ولو لم يثبت العلم ذلك، بخلاف من يرتاب ويشك ولا يتيقن إلا إذا أثبت العلم ذلك.
فصار الناس يفرحون بأجوبة هذه التطبيقات وكأنهم كانوا في شك من أمرهم، أو أن مثل هذه الأجوبة هي ما تمثل عظمة الدين.
لكن الذي أخشاه هو أن تصبح هذه الوسائل مصدر ثقة للناس ويجعلونها بدائلا عن كتاب الله وسنة نبيه وأهل العلم، فقد يقال يوما: وهل كان البخاري ومسلم أعلم من chatGPT ؟
وهل ما حازه العالم أكثر مما هو عند الذكاء الاصطناعي ؟
٢- أخاف أن تكون هذه بداية دس السم في العسل، بحيث يمر الوقت وتزرع الثقة في قلوب الناس تجاه هذي التطبيقات، ثم يبدأ التوجه في دس الرسائل الخبيثة عبره، ولا يستبعد ذلك فهذه برمجيات يمكن لمؤسسها أن يغير فيها -حسب علمي- ، فقد تجد مستقبلا تزيين الباطل وتحليل الحرام، وطالما أن هناك ثقة مسبقة فستمرر وتجد لهذه الأقوال أتباعا ومؤيدين، وهذا موجود حتى في الأشخاص فيبدأ المتسلق بالظهور والرد على فلان والتحذير من المخالفات ويزين نفسه للناس ليقبلوه ويثقوا به، ثم تجده قد تحول وأظهر وجهه الحقيقي الضال.
٣- أن تكون هذه المصادر مستقبلا هي الأصل وغيرها فروع، وتكون معلوماتها مسلمات لا تقبل المعارضة، والله المستعان، وقد وجدت بعض المقاطع تظهر بعض الناس يقبل بما ينشر فيها متجاهلين الأصل، أو موافقين له جملة وتفصيلا إما لجهل عندهم أو لهوى في أنفسهم، نسأل الله السلامة.
ربما أكون مخطئا، ولربما يكون خوفي قد غلبني، لأنني لا أملك غير ديني، وأخشى من كل ما قد يمس حماه أو يعكر صفوه، وأسأل الله ألا يفتني وأن يجنبني وإياكم شر كل ذي شر، والله يرزقنا وإياكم بصيرة وعلما.
https://t.me/elsarmani_official
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
10 Nov, 19:05
اللهم إني أعوذ بك من الحَور بعد الكَور، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
كان بالأمس يدعي انه سلفي يدافع عن السلف وعن الصفات والأسماء واليوم يتبرأ ويخالف.
https://youtu.be/398ptUXAWs8?si=ciJfyheXDo-NIRO8
ووالله لقد بلغ بأتباع هذا الدجال أنهم يبروون له كل شيء، فلو قلت لهم: لقد كذب على الله وعلى رسول الله، وكذب على الأئمة: أحمد وسفيان وغيرهم، لقد استدل بمن وصفهم بالتجهم وخالف لأجل تبرير كذبه بهم، بل وقال بقول الجهمية، فأين غيرتكم على دين الله وعلى أسماء الله وصفاته ؟
لما وجدت منهم جوابا.
لكن جرب أن تتجاوز بحق رأسهم هذا، أو تصفه بأنه خارجي جاهل، أو أي وصف كان، ستجد هجوما عنيفا، وغضبا لا يوصف، لأن ذات شيخهم قد عظمت عندهم حتى أنهم سيقبلون منه كل قول، ويبررون له حتى قوله بقول الجهمية.
وسبحان من لا يظلم قد كان من هذا الرجل أن وصف العلماء بقوله كذبا: تدافعون عن النووي أكثر من صفات الله، وتعظمون النووي أكثر من تعظيم الله.
فابتلاه الله بنفس كلها كبر وباتباع يعظمونه حقا بما وصف به الناس كذبا، ويدافعون عن كذبه وضلاله أكثر من دفاعهم عن دين الله وأسماء الله وصفاته.
والجزاء عند الله من جنس العمل
كان بالأمس يدعي انه سلفي يدافع عن السلف وعن الصفات والأسماء واليوم يتبرأ ويخالف.
https://youtu.be/398ptUXAWs8?si=ciJfyheXDo-NIRO8
ووالله لقد بلغ بأتباع هذا الدجال أنهم يبروون له كل شيء، فلو قلت لهم: لقد كذب على الله وعلى رسول الله، وكذب على الأئمة: أحمد وسفيان وغيرهم، لقد استدل بمن وصفهم بالتجهم وخالف لأجل تبرير كذبه بهم، بل وقال بقول الجهمية، فأين غيرتكم على دين الله وعلى أسماء الله وصفاته ؟
لما وجدت منهم جوابا.
لكن جرب أن تتجاوز بحق رأسهم هذا، أو تصفه بأنه خارجي جاهل، أو أي وصف كان، ستجد هجوما عنيفا، وغضبا لا يوصف، لأن ذات شيخهم قد عظمت عندهم حتى أنهم سيقبلون منه كل قول، ويبررون له حتى قوله بقول الجهمية.
وسبحان من لا يظلم قد كان من هذا الرجل أن وصف العلماء بقوله كذبا: تدافعون عن النووي أكثر من صفات الله، وتعظمون النووي أكثر من تعظيم الله.
فابتلاه الله بنفس كلها كبر وباتباع يعظمونه حقا بما وصف به الناس كذبا، ويدافعون عن كذبه وضلاله أكثر من دفاعهم عن دين الله وأسماء الله وصفاته.
والجزاء عند الله من جنس العمل
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
10 Nov, 14:58
ترى الطفلَ مِنْ تحت الجدارِ منادياً
أبي لا تَخَفْ والموتُ يَهْطُلُ وابِلُهْ..
وَوَالِدُهُ رُعْبَاً يُشِيرُ بَكَفِّهِ
وَتَعْجَزُ عَنْ رَدِّ الرَّصَاصِ أَنَامِلُهْ..
عَلَى نَشْرَةِ الأخْبارِ في كلِّ لَيْلَةٍ
نَرَى مَوْتَنَا تَعْلُو وَتَهْوِي مَعَاوِلُهْ..
لَنَا يَنْسجُ الأَكْفَانَ في كُلِّ لَيْلَةٍ
لسبعين عَامَاً مَا تَكِلُّ مَغَازِلُهْ..
اللهم كن لإخواننا، اللهم عليك بعدوك وعدوهم.
أبي لا تَخَفْ والموتُ يَهْطُلُ وابِلُهْ..
وَوَالِدُهُ رُعْبَاً يُشِيرُ بَكَفِّهِ
وَتَعْجَزُ عَنْ رَدِّ الرَّصَاصِ أَنَامِلُهْ..
عَلَى نَشْرَةِ الأخْبارِ في كلِّ لَيْلَةٍ
نَرَى مَوْتَنَا تَعْلُو وَتَهْوِي مَعَاوِلُهْ..
لَنَا يَنْسجُ الأَكْفَانَ في كُلِّ لَيْلَةٍ
لسبعين عَامَاً مَا تَكِلُّ مَغَازِلُهْ..
اللهم كن لإخواننا، اللهم عليك بعدوك وعدوهم.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
10 Nov, 14:58
شكواك شكواك يا من تكتوي ألما
ما سال دمع على الخدين سال دم
ومنْ سوى اللهِ نأوي تحتَ سدرَتهِ
ونستغيثُ بهِ عوناً ونعتصمُ
ما سال دمع على الخدين سال دم
ومنْ سوى اللهِ نأوي تحتَ سدرَتهِ
ونستغيثُ بهِ عوناً ونعتصمُ
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
09 Nov, 13:23
بعض ضوابط الإمامة في الدين:
١- أن يكون ثقة
٢- معروفا بالعلم وبطلبه وعامل به
٣- صادق أمين
٤- متبعا للنبي ثم من بعده صحابته، ويصح أن يقتدى به ويؤخذ عنه
٥- وألا يكون مبتدعا، ولا صاحب خلاف ولا تخليط
قال حرب الكرماني:
كأنوا أئمة معروفين، ثقات، أهل صدق وأمانة، يقتدى بهم، ويؤخذ عنهم، ولم يكونوا أصحاب بدع، ولا خلاف، ولا تخليط.
قال إبراهيم الخواص: إنما العلم لمن اتبع العلم واستعمله، واقتدى بالسنن وإن كان كان قليل العلم
وكلام السلف في هذا كثير.
١- أن يكون ثقة
٢- معروفا بالعلم وبطلبه وعامل به
٣- صادق أمين
٤- متبعا للنبي ثم من بعده صحابته، ويصح أن يقتدى به ويؤخذ عنه
٥- وألا يكون مبتدعا، ولا صاحب خلاف ولا تخليط
قال حرب الكرماني:
كأنوا أئمة معروفين، ثقات، أهل صدق وأمانة، يقتدى بهم، ويؤخذ عنهم، ولم يكونوا أصحاب بدع، ولا خلاف، ولا تخليط.
قال إبراهيم الخواص: إنما العلم لمن اتبع العلم واستعمله، واقتدى بالسنن وإن كان كان قليل العلم
وكلام السلف في هذا كثير.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
09 Nov, 12:28
قال الإمام الذهبي: "ونحب السنة وأهلها، ونحب العالم على ما فيه من الاتباع والصفات الحميدة، ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ، وإنما العبرة بكثرة المحاسن."
وقال أيضا: " ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق أهدرناه وبدعناه لقلَّ من يسلم من الأئمة."
وقال أيضا: " إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وعلم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه يُغفر زلله ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة في ذلك "
وقال الإمام ابن القيم: "من قواعد الشرع والحكمة أيضا أن من كثرت حسناته وعظمت وكان له في الإسلام تأثير ظاهر فإنه يحتمل له ما لا يحتمل لغيره، ويعفى عنه ما لا يعفى عن غيره "
وقال أيضا: " ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدمٌ صالح وآثار حسنة وهو من الإسلام وأهله بمكان قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل مأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها ولا يجوز أن هدر مكانته وإمامته ومنزلته في قلوب المسلمين "
قال الإمام محمد بن عبدالوهاب: " فإذا تحققتم الخطأ بينتموه، ولم تهدروا جميع المحاسن لأجل مسألة أو مائة أو مائتين أخطأت فيهن، فإنني لا أدعي العصمة "
وقال الإمام سفيان الثوري: " عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ومن لم يحفظ من أخبارهم إلا ما بدر من بعضهم في بعض على الحسد والهفوات والتعصب والشهوات دون أن يعي بفضائلهم حرم التوفيق، ودخل في الغيبة، وحاد عن الطريق "
وقال الإمام أبو حاتم: " حادثت أحمد بن حنبل فيمن شرب النبيذ من محدثي أهل الكوفة وسميت له عددا منهم . فقال : هذه زلات لهم، لا نسقط بزلاتهم عدالتهم "
هكذا تعامل السلف مع الأئمة ومن علم عنه كثرة حسناته، وليس من فعل السلف تتبع زلات أهل الفضل، أو هدم جبال حسناتهم بقليل سيئاتهم، كما يفعل أهل الضلال اليوم.
وهذا الكلام لمن يطلق لسانه في العلماء ويجعل حديثه كله في تتبع ما وقعوا فيه من خطأ، بحجة أنه يبين السنة وهو الله أبعد الناس عن السنة، ثم إذا رُد عليه قال: هذا قاله فلان.
فهل تأخذ بعضا من كلام فلان في موضع وتضرب به كلامه في موضع أخر، أم أنك تضرب كلام السلف بعضه ببعض فتؤمن ببعض وتكفر ببعض ؟
وقد أغتر صغار بهؤلاء فدخلوا العلم من باب تتتبع الزلات وسوء الأدب مع أهل العلم، فهؤلاء لن يحصلوا علما ولا أدبا، ومن كان هذا منهجه فلا يوفق، إذ لا يرزق العلم من كان هذا منهجه وإن رزق بعضه لم يُقدم به، بل يفتضح أمره وتسقط هيبته.
ولو نظرت في حالهم لعلمت أنهم أقرب لفكر الخوارج فهم يسقطون العالم بخطأ واحد ولا عبرة عندهم بحسناته أو اجتهاده، ولا بكلام الأئمة في تقديمه والتجاوز عن سيئاته، فلم يسلم منهم أحد، بل تكاد تقول: ما على الأرض من هو مسلم إلا هم.
ومن علامات هؤلاء: الطعن في السلف والخلف بالخطأ الواحد، وتتبع أي خطأ ولو صغر، الاهتمام بكثرة الردود والانتصار للنفس مع الكبر والتعالم، وكثرة وصف الناس بأوصاف من اختراعهم، تقسيمهم التوحيد بأقسام لم يقل بها من السلف أحد والهدف منها استسهال تكفير الناس، كثرة تناقضاتهم وكذبهم، تعصبهم في الرد على البعض بالدعاء عليهم، ووالله إن من نظر في حالهم بإنصاف وعلم لعلم ضلالهم وغيهم.
سلمنا الله وإياكم فإن السلامة لا يعدلها شيء.
كتبه:
مصطفى سيد الصرماني.
وقال أيضا: " ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق أهدرناه وبدعناه لقلَّ من يسلم من الأئمة."
وقال أيضا: " إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وعلم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه يُغفر زلله ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة في ذلك "
وقال الإمام ابن القيم: "من قواعد الشرع والحكمة أيضا أن من كثرت حسناته وعظمت وكان له في الإسلام تأثير ظاهر فإنه يحتمل له ما لا يحتمل لغيره، ويعفى عنه ما لا يعفى عن غيره "
وقال أيضا: " ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدمٌ صالح وآثار حسنة وهو من الإسلام وأهله بمكان قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل مأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها ولا يجوز أن هدر مكانته وإمامته ومنزلته في قلوب المسلمين "
قال الإمام محمد بن عبدالوهاب: " فإذا تحققتم الخطأ بينتموه، ولم تهدروا جميع المحاسن لأجل مسألة أو مائة أو مائتين أخطأت فيهن، فإنني لا أدعي العصمة "
وقال الإمام سفيان الثوري: " عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ومن لم يحفظ من أخبارهم إلا ما بدر من بعضهم في بعض على الحسد والهفوات والتعصب والشهوات دون أن يعي بفضائلهم حرم التوفيق، ودخل في الغيبة، وحاد عن الطريق "
وقال الإمام أبو حاتم: " حادثت أحمد بن حنبل فيمن شرب النبيذ من محدثي أهل الكوفة وسميت له عددا منهم . فقال : هذه زلات لهم، لا نسقط بزلاتهم عدالتهم "
هكذا تعامل السلف مع الأئمة ومن علم عنه كثرة حسناته، وليس من فعل السلف تتبع زلات أهل الفضل، أو هدم جبال حسناتهم بقليل سيئاتهم، كما يفعل أهل الضلال اليوم.
وهذا الكلام لمن يطلق لسانه في العلماء ويجعل حديثه كله في تتبع ما وقعوا فيه من خطأ، بحجة أنه يبين السنة وهو الله أبعد الناس عن السنة، ثم إذا رُد عليه قال: هذا قاله فلان.
فهل تأخذ بعضا من كلام فلان في موضع وتضرب به كلامه في موضع أخر، أم أنك تضرب كلام السلف بعضه ببعض فتؤمن ببعض وتكفر ببعض ؟
وقد أغتر صغار بهؤلاء فدخلوا العلم من باب تتتبع الزلات وسوء الأدب مع أهل العلم، فهؤلاء لن يحصلوا علما ولا أدبا، ومن كان هذا منهجه فلا يوفق، إذ لا يرزق العلم من كان هذا منهجه وإن رزق بعضه لم يُقدم به، بل يفتضح أمره وتسقط هيبته.
ولو نظرت في حالهم لعلمت أنهم أقرب لفكر الخوارج فهم يسقطون العالم بخطأ واحد ولا عبرة عندهم بحسناته أو اجتهاده، ولا بكلام الأئمة في تقديمه والتجاوز عن سيئاته، فلم يسلم منهم أحد، بل تكاد تقول: ما على الأرض من هو مسلم إلا هم.
ومن علامات هؤلاء: الطعن في السلف والخلف بالخطأ الواحد، وتتبع أي خطأ ولو صغر، الاهتمام بكثرة الردود والانتصار للنفس مع الكبر والتعالم، وكثرة وصف الناس بأوصاف من اختراعهم، تقسيمهم التوحيد بأقسام لم يقل بها من السلف أحد والهدف منها استسهال تكفير الناس، كثرة تناقضاتهم وكذبهم، تعصبهم في الرد على البعض بالدعاء عليهم، ووالله إن من نظر في حالهم بإنصاف وعلم لعلم ضلالهم وغيهم.
سلمنا الله وإياكم فإن السلامة لا يعدلها شيء.
كتبه:
مصطفى سيد الصرماني.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
09 Nov, 12:28
في صحيح البخاري من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم وهو حديث طويل، وفيه:
وسار النبي صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته، فقال الناس : حل حل. فألحت ، فقالوا : خلأت القصواء ، خلأت القصواء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل))
فانظر رحمك الله كيف عذر النبي الناقة وهي غير مكلفة، ولم يهدم حسناتها وعظيم طباعها بخطأ واحد، بل قال صلوات ربي وسلامه عليه: ((ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل))
فذكر أنه ليس من عادتها ذلك، ولا هو لها خلق، وإنما السبب ما ذكر، وهذه دابة لا تعقل فإعذار البشر المكلف من باب أولى.
قال ابن حجر: قال ابن بطال وغيره: وفيه جواز الحكم على الشيء بما عرف من عادته وإن جاز أن يطرأ عليه غيره.
فلو علمنا من بشر خيرا، وكان من عادته وطبعه الخير فيحكم بما فيه من خير وبمحاسنه مع جواز أن يقع منه الخطأ والشر، ولكن العبرة بالمحاسن الكثيرة.
وإن كان هذا يجوز في حق الدواب وعوام البشر فهو في حق العلماء من باب أولى.
قال الصنعاني رحمه الله: وليس أحد من أفراد العلماء إلا وله نادرة ينبغي أن تغمر في جنب فضله وتجتنب.
فالعالم إن عرف عنه صدقه وصلاحه وتحريه الحق وسعيه لتحصيله ووجد منه الحسنات الكثيرة يغفر له زلله، ويحفظ له قدره، ولا نقتدي به فيما وقع فيه من خطأ.
وعن الذهبي مختصرا من بعض كلامه: ولو أن كل إمام أخطأ في اجتهاده قمنا عليه فبدعناه وهجرناه لم يسلم لنا إمام
فهنا مع إقراره وقوع الخطأ من البعض لم يتوقف فى تسميتهم أئمة، فالخطأ الواحد مع الاجتهاد وتحري الحق مغفور بإذن الله.
قال رحمه الله: والكمال عزيز وإنما يمدح العالم بكثرة ما له من الفضائل، فلا تدفن المحاسن لورطة، ولعله رجع عنها، وقد يغفر له في استفراغه الوسع في طلب الحق.
فانظر وفقك الله لتعامل السلف مع خطأ أئمة المسلمين الذين عرف عنهم تحري الحق وبذل الوسع في تحصيله، فلم يقدح في إمامتهم وقوع الخطأ منهم، ومن ذا يسلم من الخطأ ؟
قال ابن رجب: والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه.
وختاما تذكر هذه القاعدة جيدا:
فليس من طلب الحق فأخطأه كمن تحرى الباطل فأصابه.
ومن ساوى بينهما فقد ظلم ولم ينصف، وإنما الفطن الموفق من تعامل بعلم وعدل.
نسأل الله لنا ولكم السلامة.
وكتبه:
مصطفى سيد الصرماني
وسار النبي صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته، فقال الناس : حل حل. فألحت ، فقالوا : خلأت القصواء ، خلأت القصواء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل))
فانظر رحمك الله كيف عذر النبي الناقة وهي غير مكلفة، ولم يهدم حسناتها وعظيم طباعها بخطأ واحد، بل قال صلوات ربي وسلامه عليه: ((ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل))
فذكر أنه ليس من عادتها ذلك، ولا هو لها خلق، وإنما السبب ما ذكر، وهذه دابة لا تعقل فإعذار البشر المكلف من باب أولى.
قال ابن حجر: قال ابن بطال وغيره: وفيه جواز الحكم على الشيء بما عرف من عادته وإن جاز أن يطرأ عليه غيره.
فلو علمنا من بشر خيرا، وكان من عادته وطبعه الخير فيحكم بما فيه من خير وبمحاسنه مع جواز أن يقع منه الخطأ والشر، ولكن العبرة بالمحاسن الكثيرة.
وإن كان هذا يجوز في حق الدواب وعوام البشر فهو في حق العلماء من باب أولى.
قال الصنعاني رحمه الله: وليس أحد من أفراد العلماء إلا وله نادرة ينبغي أن تغمر في جنب فضله وتجتنب.
فالعالم إن عرف عنه صدقه وصلاحه وتحريه الحق وسعيه لتحصيله ووجد منه الحسنات الكثيرة يغفر له زلله، ويحفظ له قدره، ولا نقتدي به فيما وقع فيه من خطأ.
وعن الذهبي مختصرا من بعض كلامه: ولو أن كل إمام أخطأ في اجتهاده قمنا عليه فبدعناه وهجرناه لم يسلم لنا إمام
فهنا مع إقراره وقوع الخطأ من البعض لم يتوقف فى تسميتهم أئمة، فالخطأ الواحد مع الاجتهاد وتحري الحق مغفور بإذن الله.
قال رحمه الله: والكمال عزيز وإنما يمدح العالم بكثرة ما له من الفضائل، فلا تدفن المحاسن لورطة، ولعله رجع عنها، وقد يغفر له في استفراغه الوسع في طلب الحق.
فانظر وفقك الله لتعامل السلف مع خطأ أئمة المسلمين الذين عرف عنهم تحري الحق وبذل الوسع في تحصيله، فلم يقدح في إمامتهم وقوع الخطأ منهم، ومن ذا يسلم من الخطأ ؟
قال ابن رجب: والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه.
وختاما تذكر هذه القاعدة جيدا:
فليس من طلب الحق فأخطأه كمن تحرى الباطل فأصابه.
ومن ساوى بينهما فقد ظلم ولم ينصف، وإنما الفطن الموفق من تعامل بعلم وعدل.
نسأل الله لنا ولكم السلامة.
وكتبه:
مصطفى سيد الصرماني
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
08 Nov, 18:14
مفاتح العلم بيد العالم لا بوجود الكتب
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(( إنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ العِبَادِ، ولَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بقَبْضِ العُلَمَاءِ، حتَّى إذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا فأفْتَوْا بغيرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وأَضَلُّوا.))
فانظر لقوله صلوات ربي وسلامه عليه، فإنه لم يقل: يقبض العلم برفع الكتب، وإنما قال: (( يقبض العلم بقبض العلماء ))
فالعلم ليس في وجود الكتب، ولا كونها مبثوثة منتشرة، بل العلم أن يوجد من بيده مفاتحها، وأهل العلم وإن حوت الكتب علما فهي بدونهم لا قيمة لها، فأهل العلم الذين يفتحون ما أغلق، ويحلون ما أُشكل، ولذا كان ذهابهم ذهاب العلم، ولو قرأ الإنسان ولم يأخذ العلم عن أهله وفتح الأقفال بفهمهم هلك، وانظر رحمك الله لقول الشاطبي رحمه الله:
"وإذا ثبت أنه لابد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان:
أحدهما: المشافهة، وهي أنفع الطريقين وأسلمهما
الطريق الثاني: مطالعة كتب المصنفين، ومدوني الدواوين.
وهو أيضاً نافع في بابه بشرطين:
ـ الشرط الأول: أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله ما يتم له به النظر في الكتب، وذلك يحصل بالطريق الأول من مشافهة العلماء، أو مما هو راجع إِليه؛ وهو معنى قول من قال: " كان العلم في صدور الرجال، ثم انتقل إلى الكتب، ومفاتحه بأيدي الرجال".
والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئاً، دون فتح العلماء، وهو مشاهد معتاد.
وقد يكون القبض معنويا، فتخرج طائفة شيخها كتابها، لا يحكمون مسائل العلوم، ولا يفتحون المغاليق بفهم أهل العلم، فيطالعون الكتب بلا فهم صحيح، أو مرشد ناصح أمين، فيتبعون ما يظنونه محكما، ويقتحمون أبوابا يظنون فيها نجاتهم، فيضلون ويضلون، وهم الجهال الذين أخبر النبي عنهم، فيتصدرون بتعجل، ويتحدثون بجهل، فيطعنون في كل عالم، ويسقطون كل مجتهد، فيحقرون العلم في أعين الطالبين، ويحطون من قدر أهل الفضل في اعين المسلمين.
ولذا كان أثر هؤلاء في الأمة كالطاعون الذي يقبض الأرواح، فإن الموت يغيب العالم، وبفقده يفقد علم كثير، فكذلك اسقاطهم العالم والطعن فيه هو كقتله وفقده، فالنتيجة في الحالتين واحدة: ذهاب العالم وذهاب علمه.
نعوذ بالله من حال هؤلاء ونسأل الله ان يسلمنا وإياكم.
https://t.me/elsarmani_official
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(( إنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ العِبَادِ، ولَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بقَبْضِ العُلَمَاءِ، حتَّى إذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا فأفْتَوْا بغيرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وأَضَلُّوا.))
فانظر لقوله صلوات ربي وسلامه عليه، فإنه لم يقل: يقبض العلم برفع الكتب، وإنما قال: (( يقبض العلم بقبض العلماء ))
فالعلم ليس في وجود الكتب، ولا كونها مبثوثة منتشرة، بل العلم أن يوجد من بيده مفاتحها، وأهل العلم وإن حوت الكتب علما فهي بدونهم لا قيمة لها، فأهل العلم الذين يفتحون ما أغلق، ويحلون ما أُشكل، ولذا كان ذهابهم ذهاب العلم، ولو قرأ الإنسان ولم يأخذ العلم عن أهله وفتح الأقفال بفهمهم هلك، وانظر رحمك الله لقول الشاطبي رحمه الله:
"وإذا ثبت أنه لابد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان:
أحدهما: المشافهة، وهي أنفع الطريقين وأسلمهما
الطريق الثاني: مطالعة كتب المصنفين، ومدوني الدواوين.
وهو أيضاً نافع في بابه بشرطين:
ـ الشرط الأول: أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله ما يتم له به النظر في الكتب، وذلك يحصل بالطريق الأول من مشافهة العلماء، أو مما هو راجع إِليه؛ وهو معنى قول من قال: " كان العلم في صدور الرجال، ثم انتقل إلى الكتب، ومفاتحه بأيدي الرجال".
والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئاً، دون فتح العلماء، وهو مشاهد معتاد.
وقد يكون القبض معنويا، فتخرج طائفة شيخها كتابها، لا يحكمون مسائل العلوم، ولا يفتحون المغاليق بفهم أهل العلم، فيطالعون الكتب بلا فهم صحيح، أو مرشد ناصح أمين، فيتبعون ما يظنونه محكما، ويقتحمون أبوابا يظنون فيها نجاتهم، فيضلون ويضلون، وهم الجهال الذين أخبر النبي عنهم، فيتصدرون بتعجل، ويتحدثون بجهل، فيطعنون في كل عالم، ويسقطون كل مجتهد، فيحقرون العلم في أعين الطالبين، ويحطون من قدر أهل الفضل في اعين المسلمين.
ولذا كان أثر هؤلاء في الأمة كالطاعون الذي يقبض الأرواح، فإن الموت يغيب العالم، وبفقده يفقد علم كثير، فكذلك اسقاطهم العالم والطعن فيه هو كقتله وفقده، فالنتيجة في الحالتين واحدة: ذهاب العالم وذهاب علمه.
نعوذ بالله من حال هؤلاء ونسأل الله ان يسلمنا وإياكم.
https://t.me/elsarmani_official
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
08 Nov, 16:31
وقفت على مقطع فيديو لفضيلة الشيخ أمين، وهذا الشيخ متمكن في أبواب العقيدة وخاصة الأسماء والصفات وفيه توضيحات هامة بأسلوب طيب وتعقيب بعلم على ما أنكره الخارجي من أسماء الله، وهذا رابطه:
https://youtu.be/Gr2wtVAd6lU?si=m37NQ96YsGNPQLK7
فكان ماذا ؟
كان من الخارجي أن تجاوز بحق الشيخ ووصفه بالتكفيري، ونعته بالجهل، ثم زعم الخارجي أنه يوافق الإمام أحمد في إثبات أسماء الله، وكذب حتى على الإمام أحمد، ولا عجب فقد كذب على الله ورسوله على يتورع عن الكذب على العلماء ؟
قال الخارجي: الإمام أحمد لم يثبت اسم الله الحفيظ، والوكيل، والغفور وغيرها
ونشر هو بنفسه مستندا فيه ما أثبته الإمام أحمد أسفل المقطع الذي أنكر فيه أسماء الله، فوجدنا في الملف أن الإمام أحمد أثبت هذه الأسماء بجمعه واعترافه هو، ثم ينفيها هو ويكذب على الإمام أحمد بكل جهل وكذب وتبجح.
وهذا مقطع فيه بيان كذب الخارجي ابن شمس على أحمد بن حنبل بكل وقاحة، وهذا رابطه:
https://youtu.be/X-ozRSTWeBU?si=TaQ7OFaT5v1FKrFq
https://youtu.be/Gr2wtVAd6lU?si=m37NQ96YsGNPQLK7
فكان ماذا ؟
كان من الخارجي أن تجاوز بحق الشيخ ووصفه بالتكفيري، ونعته بالجهل، ثم زعم الخارجي أنه يوافق الإمام أحمد في إثبات أسماء الله، وكذب حتى على الإمام أحمد، ولا عجب فقد كذب على الله ورسوله على يتورع عن الكذب على العلماء ؟
قال الخارجي: الإمام أحمد لم يثبت اسم الله الحفيظ، والوكيل، والغفور وغيرها
ونشر هو بنفسه مستندا فيه ما أثبته الإمام أحمد أسفل المقطع الذي أنكر فيه أسماء الله، فوجدنا في الملف أن الإمام أحمد أثبت هذه الأسماء بجمعه واعترافه هو، ثم ينفيها هو ويكذب على الإمام أحمد بكل جهل وكذب وتبجح.
وهذا مقطع فيه بيان كذب الخارجي ابن شمس على أحمد بن حنبل بكل وقاحة، وهذا رابطه:
https://youtu.be/X-ozRSTWeBU?si=TaQ7OFaT5v1FKrFq
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
08 Nov, 00:58
والجبار عند السلف له ثلاثة معان، جمعها ابن القيم فقال:
وَكَذَلِكَ الجبار مِن أَوْصَافِهِ
وَالْجَبْرُ فِي أوصافه نوعان
جَبْرُ الضَّعِيفِ وكُلُّ قَلْبٍ قَدْ غَدَا
ذَا كَسْرَةٍ فَالجَبْرُ مِنْهُ دَانِ
والثَّانِ جَبْرُ القَهْرِ بِالعِزِّ الَّذِي
لا يَنْبَغِي لِسِوَاهُ مِنْ إِنْسَانِ
وَلَهُ مُسَمًّى ثَالِثٌ وَهْوَ العُلُــوُّ
فَلَيْسَ يَدْنُو مِنْهُ مِنْ إنسان.
فتأمل يا طالب الحق حال هذا الرجل واتق الله في نفسك ودع عنك الاغترار به وبمن معه، فوالله لهم أشد خطرا من كثير من الناس، لأنهم ينسبون أنفسهم كذبا للسلف ويدّعون أن منهجهم هذا هو منهج السلف، ولو تتبعت كلامهم لوجدت أنهم قد أخذوا من كل فرقة ضالة صفة، نعوذ بالله من الضلال.
نسأل الله العافية والسلامة.
https://t.me/elsarmani_official
وَكَذَلِكَ الجبار مِن أَوْصَافِهِ
وَالْجَبْرُ فِي أوصافه نوعان
جَبْرُ الضَّعِيفِ وكُلُّ قَلْبٍ قَدْ غَدَا
ذَا كَسْرَةٍ فَالجَبْرُ مِنْهُ دَانِ
والثَّانِ جَبْرُ القَهْرِ بِالعِزِّ الَّذِي
لا يَنْبَغِي لِسِوَاهُ مِنْ إِنْسَانِ
وَلَهُ مُسَمًّى ثَالِثٌ وَهْوَ العُلُــوُّ
فَلَيْسَ يَدْنُو مِنْهُ مِنْ إنسان.
فتأمل يا طالب الحق حال هذا الرجل واتق الله في نفسك ودع عنك الاغترار به وبمن معه، فوالله لهم أشد خطرا من كثير من الناس، لأنهم ينسبون أنفسهم كذبا للسلف ويدّعون أن منهجهم هذا هو منهج السلف، ولو تتبعت كلامهم لوجدت أنهم قد أخذوا من كل فرقة ضالة صفة، نعوذ بالله من الضلال.
نسأل الله العافية والسلامة.
https://t.me/elsarmani_official
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
08 Nov, 00:58
١- ومما يؤيد جهله بصفات الله التي يدعي كذبا دفاعه عنها أنه نسب [ الرُوح ] لله عز وجل، فهذا رجل يجهل أنواع المضافات، ولا يفرق بين الروح -بفتح الراء- والروح -بضم الراء-، ثم ينصبه صبيانه أنه إمام يدافع عن صفات الله ؟
من سلفك يا محمد بن شمس الدين [ وهو والله شمس ضلالة ] في نسبة الرُوح لله ؟
إذا حاكمناهم بكلام السلف شرقوا وغربوا، وإذا حاكمناهم بكتاب الله وسنة نبيه راوغوا، نسأل الله السلامة.
يقول ابن القيم عن الروح:
هذه مسألة زل فيها عالَمٌ، وضل فيها طوائف من بنى آدم، وهدى الله أتباع رسوله فيها للحق المبين، والصواب المستبين، فأجمعت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم على أنها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبَّرة، هذا معلوم بالاضطرار من دين الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، كما يعلم بالاضطرار من دينهم أن العالم حادث، وأن معاد الأبدان واقع، وأن الله وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق له " ثم نقل عن الحافظ محمد بن نصر المروزي قوله : " ولا خلاف بين المسلمين أن الأرواح التي في آدم وبنيه وعيسى ومن سواه من بنى آدم كلها مخلوقة لله، خلقها وأنشأها وكونها واخترعها ثم أضافها إلى نفسه كما أضاف إليه سائر خلقه قال تعالى: ( وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ )
ثم أنه لم يكتف بذلك، بل أنكر بجهله وضلاله -هذا الخارجي مدعي العلم- بعض الأسماء الحسنى، فتارة يقول: ليس عليه دليل صحيح مع أن الاسم قد ورد صراحة في كتاب الله، وتارة يقول: السياق [ حسب فهمه الفاسد ]
٢- أنكر هذا الخارجي اسم الله [ الحفيظ ] وينكر وجود دليل عليه.
٣- أنكر بجهله اسم الله [ اللطيف ]
٤- أنكر بجهله اسم الله [ الوكيل ]
٥- أنكر اسم الله [ الشكور ]
٦- أنكر اسم الله [ الهادي ] وقال: فيه خلاف
٧- أنكر اسم الله [ القريب ] وقال كذبا: لم يأت بدليل صريح !
٨- قال بجهله وكذبه: من معاني اسم الله الجبار: أن الله يجبر العباد على طاعته
وهذا والله كذب وجهل وضلال، ألم يقرأ كلام السلف الذي يزعم أنه يتبعهم ؟ ألم يقرأ هذا الخارجي نونية ابن القيم ؟
فسبحان الملك الذي يسلط لسان الجاهل عليه فيظهر جهله وضلاله، ثم ليخبرنا هذا الخارجي أليس القول بأن العباد مجبورون على طاعة الله هو قول الجهمية ؟، فسبحانك ربي أنت القدير سبحانك، هذا الرجل ظل يرمي الناس بالتجهم ظلما وعدوانا حتى قال هو بقول الجهمية، ولكننا نعذره بجهله.
والأن باختصار سأذكر الأدلة على هذه الأسماء التي أنكرها، وادعى كذبا أنه لا توجد عليه ادلة صريحة - نعوذ بالله من الضلال-
١- اسم الله الحفيظ وكذلك الحافظ وردا في أكثر من آية في كتاب الله ومنها: { وربك على كل شيء حفيظ } و { فالله خير حافظا }
ودلت عليهما السنة
٢- اسم الله اللطيف ورد في كتاب الله وفي سنة رسوله، قال ربنا: { وهو اللطيف الخبير }
وقال رسولنا: (( أو ليخبرني اللطيف الخبير ))
٣- اسم الله الوكيل ورد كذلك في الكتاب والسنة، قال ربنا: { حسبنا الله ونعم الوكيل } وقال: { وهو على كل شيء وكيل }
وفي حديث ابن عباس عند البخاري ورد كذلك.
٤- اسم الله الشكور، ورد في الكتاب والسنة، قال ربنا: { والله شكور حليم }
و { إن ربنا لغفور شكور }، وكذلك في السنة عند الشيخين.
وكذلك اسم الله الشاكر.
٥- اسم الله الهادي، قال ربنا: { وكفى بربك هاديا ونصيرا }
وورد بمعناه في حديثين عن الإمام مسلم
٦- اسم الله القريب، قال ربنا: { إن ربي قريب مجيب } و { فإني قريب }
وورد في السنة في كثير من الأحاديث منها قول رسولنا: (( تدعون سميعا قريبا ))
٧- الإشكال أنه لا يذكر القواعد التي اعتمدها في إنكاره، ولو كان يعلمها أصلا لذكرها ولربما لو ذكرها لقلنا هو قول قاله وأخطأ، أو قاله عن علم فإما أن يصيب وإما أن يخطيء، لكنه تارة يثبت الاسم بقوله: لأن فيه [ ال ] وتارة ينكره ولا يثبته لأنه فيه [ ال ] وكذلك تارة يثبته لعدم وجود [ ال ] وتارة ينفيه، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وأنا أجزم أنه لا يعرف القواعد التي بها يثبت الاسم، ولا عجب، فرجل لا يعرف الفرق بين المضافات كيف سيعرف قواعد إثبات الأسماء ؟
٨- وهذه هي الطامة الكبرى وهي ادعاء أن من معاني الجبار: أن الله يجبر العباد على طاعته.
وهذا والله قول الجبرية [ أتباع جهم ] !
بل والله إن الذين يكفرهم ابن ظلام هذا ويبدعهم أصح فهما وأحسن قولا منه في فهم معنى الجبار، فالغزالي والنووي وغيرهم لم يقولوا بهكذا قول، بل إن النووي قال نصا بعد أن بين ضلال القدرية والجبرية: [ كما قدمنا حكايته عن مذهبهم الباطل، وهذا القول قول غلاتهم، وليس قول جميع القدريَّة، وكذَب قائله وضلَّ وافترى، عافانا الله وسائر المسلمين ]
فمن يوصف بالضلال الأن يا خارجي؛ أنت أم النووي ؟!
سبحان من عراك وكشف للناس جهلك وضلالك، وأنا والله وغيري نعذرك في هذا لأنك جاهل، لكن مع الإصرار لا ينفع العذر هداك الله وإن لم يكن قد كتب هدايتك فليسلط عليك جنده ويحفظ المسلمين من شرك ويهلكك ومن معك.
من سلفك يا محمد بن شمس الدين [ وهو والله شمس ضلالة ] في نسبة الرُوح لله ؟
إذا حاكمناهم بكلام السلف شرقوا وغربوا، وإذا حاكمناهم بكتاب الله وسنة نبيه راوغوا، نسأل الله السلامة.
يقول ابن القيم عن الروح:
هذه مسألة زل فيها عالَمٌ، وضل فيها طوائف من بنى آدم، وهدى الله أتباع رسوله فيها للحق المبين، والصواب المستبين، فأجمعت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم على أنها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبَّرة، هذا معلوم بالاضطرار من دين الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، كما يعلم بالاضطرار من دينهم أن العالم حادث، وأن معاد الأبدان واقع، وأن الله وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق له " ثم نقل عن الحافظ محمد بن نصر المروزي قوله : " ولا خلاف بين المسلمين أن الأرواح التي في آدم وبنيه وعيسى ومن سواه من بنى آدم كلها مخلوقة لله، خلقها وأنشأها وكونها واخترعها ثم أضافها إلى نفسه كما أضاف إليه سائر خلقه قال تعالى: ( وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ )
ثم أنه لم يكتف بذلك، بل أنكر بجهله وضلاله -هذا الخارجي مدعي العلم- بعض الأسماء الحسنى، فتارة يقول: ليس عليه دليل صحيح مع أن الاسم قد ورد صراحة في كتاب الله، وتارة يقول: السياق [ حسب فهمه الفاسد ]
٢- أنكر هذا الخارجي اسم الله [ الحفيظ ] وينكر وجود دليل عليه.
٣- أنكر بجهله اسم الله [ اللطيف ]
٤- أنكر بجهله اسم الله [ الوكيل ]
٥- أنكر اسم الله [ الشكور ]
٦- أنكر اسم الله [ الهادي ] وقال: فيه خلاف
٧- أنكر اسم الله [ القريب ] وقال كذبا: لم يأت بدليل صريح !
٨- قال بجهله وكذبه: من معاني اسم الله الجبار: أن الله يجبر العباد على طاعته
وهذا والله كذب وجهل وضلال، ألم يقرأ كلام السلف الذي يزعم أنه يتبعهم ؟ ألم يقرأ هذا الخارجي نونية ابن القيم ؟
فسبحان الملك الذي يسلط لسان الجاهل عليه فيظهر جهله وضلاله، ثم ليخبرنا هذا الخارجي أليس القول بأن العباد مجبورون على طاعة الله هو قول الجهمية ؟، فسبحانك ربي أنت القدير سبحانك، هذا الرجل ظل يرمي الناس بالتجهم ظلما وعدوانا حتى قال هو بقول الجهمية، ولكننا نعذره بجهله.
والأن باختصار سأذكر الأدلة على هذه الأسماء التي أنكرها، وادعى كذبا أنه لا توجد عليه ادلة صريحة - نعوذ بالله من الضلال-
١- اسم الله الحفيظ وكذلك الحافظ وردا في أكثر من آية في كتاب الله ومنها: { وربك على كل شيء حفيظ } و { فالله خير حافظا }
ودلت عليهما السنة
٢- اسم الله اللطيف ورد في كتاب الله وفي سنة رسوله، قال ربنا: { وهو اللطيف الخبير }
وقال رسولنا: (( أو ليخبرني اللطيف الخبير ))
٣- اسم الله الوكيل ورد كذلك في الكتاب والسنة، قال ربنا: { حسبنا الله ونعم الوكيل } وقال: { وهو على كل شيء وكيل }
وفي حديث ابن عباس عند البخاري ورد كذلك.
٤- اسم الله الشكور، ورد في الكتاب والسنة، قال ربنا: { والله شكور حليم }
و { إن ربنا لغفور شكور }، وكذلك في السنة عند الشيخين.
وكذلك اسم الله الشاكر.
٥- اسم الله الهادي، قال ربنا: { وكفى بربك هاديا ونصيرا }
وورد بمعناه في حديثين عن الإمام مسلم
٦- اسم الله القريب، قال ربنا: { إن ربي قريب مجيب } و { فإني قريب }
وورد في السنة في كثير من الأحاديث منها قول رسولنا: (( تدعون سميعا قريبا ))
٧- الإشكال أنه لا يذكر القواعد التي اعتمدها في إنكاره، ولو كان يعلمها أصلا لذكرها ولربما لو ذكرها لقلنا هو قول قاله وأخطأ، أو قاله عن علم فإما أن يصيب وإما أن يخطيء، لكنه تارة يثبت الاسم بقوله: لأن فيه [ ال ] وتارة ينكره ولا يثبته لأنه فيه [ ال ] وكذلك تارة يثبته لعدم وجود [ ال ] وتارة ينفيه، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وأنا أجزم أنه لا يعرف القواعد التي بها يثبت الاسم، ولا عجب، فرجل لا يعرف الفرق بين المضافات كيف سيعرف قواعد إثبات الأسماء ؟
٨- وهذه هي الطامة الكبرى وهي ادعاء أن من معاني الجبار: أن الله يجبر العباد على طاعته.
وهذا والله قول الجبرية [ أتباع جهم ] !
بل والله إن الذين يكفرهم ابن ظلام هذا ويبدعهم أصح فهما وأحسن قولا منه في فهم معنى الجبار، فالغزالي والنووي وغيرهم لم يقولوا بهكذا قول، بل إن النووي قال نصا بعد أن بين ضلال القدرية والجبرية: [ كما قدمنا حكايته عن مذهبهم الباطل، وهذا القول قول غلاتهم، وليس قول جميع القدريَّة، وكذَب قائله وضلَّ وافترى، عافانا الله وسائر المسلمين ]
فمن يوصف بالضلال الأن يا خارجي؛ أنت أم النووي ؟!
سبحان من عراك وكشف للناس جهلك وضلالك، وأنا والله وغيري نعذرك في هذا لأنك جاهل، لكن مع الإصرار لا ينفع العذر هداك الله وإن لم يكن قد كتب هدايتك فليسلط عليك جنده ويحفظ المسلمين من شرك ويهلكك ومن معك.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
02 Nov, 14:50
ثم تحدث رحمه الله عن الظلمة التي تبعت هذا النور، وكيف استولت هذه الظلمة على بلاد المشرق حتى قيل: استولت الظلمة على بلاد الشرق وطفي نور النبوة.
فكان من أهل الضلال عدو الملة الطوسي، وأعقبه من وافق قوله ممن يعارض الوحي بالعقل، قال الشهرستاني: والناس اليوم في شرور هذه المعارضة وشؤم عاقبتها، فإلى الله المشتكى.
وانتشرت علوم الكلام وتقديم العقول على الوحي ولا حول ولا قوة إلا بالله.
حتى جاء القرن الذي سطعت فيه نور السنة وانتصر جند الله لدين الله، فأقام الله لدينه شيخ الإسلام وقدوة الأنام شمس الملة ناصر السنة ابن تيمية رحمه الله، فجاهدهم باليد والقلب واللسان، قال ابن القيم:
[ فأقام على غزوهم مدة حياته، باليد والقلب واللسان، وكشف للناس باطلهم، وبين تلبيسهم، وقابلهم بصريح المعقول وصحيح المنقول، وشفى واشتفى، وبين مناقضتهم ومفارقتهم لحكم العقل الذي به يدلون وإليه يدعون، وأنهم أترك الناس لأحكامه وقضاياه، فلا وحي ولا عقل، فأرداهم في حفرهم ورشقهم بسهامهم.]
ثم قال رحمه الله:
والمقصود أن كل بلية طرقت العالم عامة أو خاصة فأصلها من معارضة الوحي بالعقل، وتقديم الهوى على الأمر، والمعصوم من عصمه الله.
فكان من أهل الضلال عدو الملة الطوسي، وأعقبه من وافق قوله ممن يعارض الوحي بالعقل، قال الشهرستاني: والناس اليوم في شرور هذه المعارضة وشؤم عاقبتها، فإلى الله المشتكى.
وانتشرت علوم الكلام وتقديم العقول على الوحي ولا حول ولا قوة إلا بالله.
حتى جاء القرن الذي سطعت فيه نور السنة وانتصر جند الله لدين الله، فأقام الله لدينه شيخ الإسلام وقدوة الأنام شمس الملة ناصر السنة ابن تيمية رحمه الله، فجاهدهم باليد والقلب واللسان، قال ابن القيم:
[ فأقام على غزوهم مدة حياته، باليد والقلب واللسان، وكشف للناس باطلهم، وبين تلبيسهم، وقابلهم بصريح المعقول وصحيح المنقول، وشفى واشتفى، وبين مناقضتهم ومفارقتهم لحكم العقل الذي به يدلون وإليه يدعون، وأنهم أترك الناس لأحكامه وقضاياه، فلا وحي ولا عقل، فأرداهم في حفرهم ورشقهم بسهامهم.]
ثم قال رحمه الله:
والمقصود أن كل بلية طرقت العالم عامة أو خاصة فأصلها من معارضة الوحي بالعقل، وتقديم الهوى على الأمر، والمعصوم من عصمه الله.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
02 Nov, 14:37
لما تمكن اهل الضلال من الملاحدة والزنادقة ومنهم العبيديون من نشر دعوتهم في بلاد المغرب ثم في مصر وسموا كذبا بالفاطميين تمكن أهل الكفر في عهدهم من أخذ بلاد الإسلام حتى كاد أن ينهد ركنه لولا أن الله قيض لدينه من ينصر الدين ويحمي حماه.
قال ابن القيم:
في زمانهم صنفت المصنفات البطالة المضلة كرسائل [ إخوان الصفا ] و [ الإشارات ] والشفا وكتب ابن سينا، وعطلت السنن وكان أهل السنة في زمانهم كأهل الذمة في بين المسلمين.
بل كان لغير المسلم عندهم جاه وعز، فكم أغمدت سيوف في أعناق العلماء وكم مات في سجونهم من ورثة الأنبياء، وكم ماتت بهم سنة، وقامت بهم بدعة.
[ حتى استنقذ الله الأمة والملة من أيديهم في أيام نور الدين وابن أخيه صلاح الدين فأبل الإسلام من علته بعدما وطن المسلمون أنفسهم على العزاء، وانتعش بعد طول خمول حتى استبشر أهل الأرض والسماء، وأبدر هلاله بعد أن دخل في المحاق ]
واستنقذ الله سبحانه بعبده وجنوده بيت المقدس من عبادة الصليب وأخذ كل من أنصار الله ورسوله من نصرة دينه بنصيب، وعلت كلمة الإسلام والسنة، وأذن بها على رؤوس الأشهاد
فعاش الناس في ذلك النور مدة.
قال ابن القيم:
في زمانهم صنفت المصنفات البطالة المضلة كرسائل [ إخوان الصفا ] و [ الإشارات ] والشفا وكتب ابن سينا، وعطلت السنن وكان أهل السنة في زمانهم كأهل الذمة في بين المسلمين.
بل كان لغير المسلم عندهم جاه وعز، فكم أغمدت سيوف في أعناق العلماء وكم مات في سجونهم من ورثة الأنبياء، وكم ماتت بهم سنة، وقامت بهم بدعة.
[ حتى استنقذ الله الأمة والملة من أيديهم في أيام نور الدين وابن أخيه صلاح الدين فأبل الإسلام من علته بعدما وطن المسلمون أنفسهم على العزاء، وانتعش بعد طول خمول حتى استبشر أهل الأرض والسماء، وأبدر هلاله بعد أن دخل في المحاق ]
واستنقذ الله سبحانه بعبده وجنوده بيت المقدس من عبادة الصليب وأخذ كل من أنصار الله ورسوله من نصرة دينه بنصيب، وعلت كلمة الإسلام والسنة، وأذن بها على رؤوس الأشهاد
فعاش الناس في ذلك النور مدة.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
01 Nov, 19:45
ومن كلامه رحمه الله:
يحصل العلم بثلاثة أشياء:
١- العمل به
٢- تعليمه
٣- التصنيف
قلت: فمن قفز إلى التصنيف بعد علم بلا عمل وتمكن ورسوخ في الفن الذي يصنف فيه فقد أهلك نفسه، فكيف بمن يصنف بلا علم أصلا !؟
ومن عمل بعلمه رزق الورع وتمكن فإذا علّم الناس كان أبلغ في تعليمهم وأثبت له، وإذا رزق التصنيف كان عن تمكن وبصيرة ورُزق ما ينفع الناس إن شاء الله.
لكن البعض اليوم يفقز للتصنيف - إن جاز أصلا أن يسمى تصنيفا وإنما هو مجرد جمع- بغية التصدر والظهور والله المستعان، وغالبا ما يموت مصنفه ويعاقب بنقيض قصده، أو تجده لم يتعلم أصلا وإذا هو ينصب نفسه حامل راية الجرح والتعديل فيبدع هذا ويفسق هذا ويكفر هذا، نسأل الله السلامة
يحصل العلم بثلاثة أشياء:
١- العمل به
٢- تعليمه
٣- التصنيف
قلت: فمن قفز إلى التصنيف بعد علم بلا عمل وتمكن ورسوخ في الفن الذي يصنف فيه فقد أهلك نفسه، فكيف بمن يصنف بلا علم أصلا !؟
ومن عمل بعلمه رزق الورع وتمكن فإذا علّم الناس كان أبلغ في تعليمهم وأثبت له، وإذا رزق التصنيف كان عن تمكن وبصيرة ورُزق ما ينفع الناس إن شاء الله.
لكن البعض اليوم يفقز للتصنيف - إن جاز أصلا أن يسمى تصنيفا وإنما هو مجرد جمع- بغية التصدر والظهور والله المستعان، وغالبا ما يموت مصنفه ويعاقب بنقيض قصده، أو تجده لم يتعلم أصلا وإذا هو ينصب نفسه حامل راية الجرح والتعديل فيبدع هذا ويفسق هذا ويكفر هذا، نسأل الله السلامة
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
01 Nov, 19:45
وكان يقول رحمه الله:
الأيام قد ذهبت، والأعمار قد نهبت، والنفوس باتباع الهوى قد التهبت، وما يطلب منها شيء من الخير إلا أبت، وبيوت التقوى من القلوب قد خربت.
يارب سلم سلم.
الأيام قد ذهبت، والأعمار قد نهبت، والنفوس باتباع الهوى قد التهبت، وما يطلب منها شيء من الخير إلا أبت، وبيوت التقوى من القلوب قد خربت.
يارب سلم سلم.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
01 Nov, 19:45
قال الوزير ابن هبيرة السلفي الحنبلي:
من مكايد الشيطان تنفيره عباد الله من تدبر القرآن؛ لعلمه أن الهدى واقع عند التدبر، فيقول: هذه مخاطرة، حتى يقول الإنسان: أنا لا أتكلم في القرآن تورعا.
ومنها: أن يخرج جوالب الفتن مخرج التشدد في الدين
ومنها: أن يقيم أوثانا في المعنى تعبد من دون الله، مثل أن يبين الحق، فيقول: ليس هذا مذهبنا؛ تقليدا للمعظم عنده، قد قدمه على الحق
وكان يقول رحمه الله:
لا يحل والله أن تحسن الظن بمن يرفض، ولا يمن يخالف الشرع في حال
من مكايد الشيطان تنفيره عباد الله من تدبر القرآن؛ لعلمه أن الهدى واقع عند التدبر، فيقول: هذه مخاطرة، حتى يقول الإنسان: أنا لا أتكلم في القرآن تورعا.
ومنها: أن يخرج جوالب الفتن مخرج التشدد في الدين
ومنها: أن يقيم أوثانا في المعنى تعبد من دون الله، مثل أن يبين الحق، فيقول: ليس هذا مذهبنا؛ تقليدا للمعظم عنده، قد قدمه على الحق
وكان يقول رحمه الله:
لا يحل والله أن تحسن الظن بمن يرفض، ولا يمن يخالف الشرع في حال
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
01 Nov, 18:56
﴿وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا • ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما﴾. فهؤلاء المبطئون لم يحبوا لإخوانهم المؤمنين ما يحبون لأنفسهم بل إن أصابتهم مصيبة فرحوا باختصاصهم، وإن أصابتهم نعمة لم يفرحوا لهم بها؛ بل أحبوا أن يكون لهم منها حظ؛ فهم لا يفرحون إلا بدنيا تحصل لهم أو شر دنيوي ينصرف عنهم؛ إذا كانوا لا يحبون الله ورسوله والدار الآخرة ولو كانوا كذلك لأحبوا إخوانهم وأحبوا ما وصل إليهم من فضله وتألموا بما يصيبهم من المصيبة.
ومن لم يسره ما يسر المؤمنين ويسوءه ما يسوء المؤمنين فليس منهم. ففي الصحيحين عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يخطب ويقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه شيء تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه).
[ شيخ الإسلام ابن تيمية ]
ومن لم يسره ما يسر المؤمنين ويسوءه ما يسوء المؤمنين فليس منهم. ففي الصحيحين عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يخطب ويقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه شيء تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه).
[ شيخ الإسلام ابن تيمية ]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
01 Nov, 14:58
من أجمل ما قرأت:
إنّ أهلَ الهوى وبا، ودعاة إلى لظى، فاحذرنْهم على المدى.
لا ترتعْ في روضِهم، ولا تَكرْعْ من حوضهم، وذرهم في خوضِهم
ممتثلًا قول الله (( فلا تقعدوا معهم )).
فديانةً لله أيها الجيل: كفَّ عينَك وأذنَك ويدَك عن مواقعِهم وحساباتِهم وقنواتِهم ومنتدياتِهم، وقدَمَك عن ديوانياتهم، وصُن لسانَك عن ترديد شبهاتِهم، فإنك لا تدري ما يعلق بقلبك من نتن كنفهم.
[ ١٤٣٩]
إنّ أهلَ الهوى وبا، ودعاة إلى لظى، فاحذرنْهم على المدى.
لا ترتعْ في روضِهم، ولا تَكرْعْ من حوضهم، وذرهم في خوضِهم
ممتثلًا قول الله (( فلا تقعدوا معهم )).
فديانةً لله أيها الجيل: كفَّ عينَك وأذنَك ويدَك عن مواقعِهم وحساباتِهم وقنواتِهم ومنتدياتِهم، وقدَمَك عن ديوانياتهم، وصُن لسانَك عن ترديد شبهاتِهم، فإنك لا تدري ما يعلق بقلبك من نتن كنفهم.
[ ١٤٣٩]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
01 Nov, 13:56
توفي والد فضيلة الشيخ حميد العقرة، نسأل الله للشيخ الصبر والأجر وأن يحسن الله عزاءه ويعظم أجره.
وأن يرحم والده ويغفر له ويسكنه الجنة
إنا لله وإنا إليه راجعون
وأن يرحم والده ويغفر له ويسكنه الجنة
إنا لله وإنا إليه راجعون
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
01 Nov, 12:55
تم تغيير الساعة بالأمس في مصر حرسها الله، فلم يعد موافقا لتوقيت المملكة حفظها الله
فالساعة التاسعة بتوقيت مكة المكرمة
يوافق الساعة الثامنة بتوقيت مصر، حفظ الله جميع بلاد المسلمين.
فالساعة التاسعة بتوقيت مكة المكرمة
يوافق الساعة الثامنة بتوقيت مصر، حفظ الله جميع بلاد المسلمين.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
31 Oct, 19:42
حديث وعبرة وواقع أليم
لما أسلم عبدالله بن سلام قال يا رسول الله: إن اليهود قوم بهت فاسألهم عني، قبل أن يعلموا بإسلامي، فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أي رجل عبد الله بن سلام فيكم؟
قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وأفضلنا وابن أفضلنا.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام
قالوا: أعاذه الله من ذلك، فأعاد عليهم، فقالوا: مثل ذلك، فخرج إليهم عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
قالوا: شرنا وابن شرنا، وتنقصوه
قال: هذا كنت أخاف يا رسول الله
وفي رواية:
قالوا: أعلمنا وابن أعلمنا، وأخيرنا وابن أخيرنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفرأيتم إن أسلم عبد الله؟
قالوا: أعاذه الله من ذلك، فخرج عبد الله إليهم، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.
فقالوا: شرنا وابن شرنا، ووقعوا فيه.
فتأمل غفر الله لك وأصلحك كيف نراه واقعا اليوم، فبعض الناس تجد منهم مدحا وثناء على عالم جليل أو شيخ فاضل ثم إن رد عليهم أو عارضهم سبوه وانتقصوه وحطوا من قدره، فكم أثنى الخوارج على علماء أجلاء ثم بعد ان خرج العلماء ليبينوا للناس فسادهم وجهلهم ثارت ثورتهم فبدعوا وفسقوا وجهلوا من كانوا بالأمس عندهم من الراسخين في العلم وما أشبه فعلهم بفعل اليهود مع ابن سلام والله الهادي !
ثم ألم يتأمل الأتباع فساد منهج رؤوسهم ؟ ونسالهم لما نصحتم وأثنيتم على الشيخ فلان والشيخ فلان هل كان ذلك عن علم أم عن جهل ؟
فإن كان عن علم فما الذي تغير حين عارضكم فالأمر إذن لا يتعلق بالعلم بل بشخصكم ولأنه رد عليكم فالعداوة للهوى لا للعلم.
وإن كان ثناؤكم عن جهل فهذه خيانة للأمانة إذ كيف تدل على شيخ وتنصح به وتثق بمنهجه وأنت جاهل بحاله ولا تعرفه طريقته !
وفي كل ذلك دليل على فساد الطريقة وقبح المنهج والجهل المهلك ونعوذ بالله من خصومة تسد باب الإنصاف.
لما أسلم عبدالله بن سلام قال يا رسول الله: إن اليهود قوم بهت فاسألهم عني، قبل أن يعلموا بإسلامي، فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أي رجل عبد الله بن سلام فيكم؟
قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وأفضلنا وابن أفضلنا.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام
قالوا: أعاذه الله من ذلك، فأعاد عليهم، فقالوا: مثل ذلك، فخرج إليهم عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
قالوا: شرنا وابن شرنا، وتنقصوه
قال: هذا كنت أخاف يا رسول الله
وفي رواية:
قالوا: أعلمنا وابن أعلمنا، وأخيرنا وابن أخيرنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفرأيتم إن أسلم عبد الله؟
قالوا: أعاذه الله من ذلك، فخرج عبد الله إليهم، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.
فقالوا: شرنا وابن شرنا، ووقعوا فيه.
فتأمل غفر الله لك وأصلحك كيف نراه واقعا اليوم، فبعض الناس تجد منهم مدحا وثناء على عالم جليل أو شيخ فاضل ثم إن رد عليهم أو عارضهم سبوه وانتقصوه وحطوا من قدره، فكم أثنى الخوارج على علماء أجلاء ثم بعد ان خرج العلماء ليبينوا للناس فسادهم وجهلهم ثارت ثورتهم فبدعوا وفسقوا وجهلوا من كانوا بالأمس عندهم من الراسخين في العلم وما أشبه فعلهم بفعل اليهود مع ابن سلام والله الهادي !
ثم ألم يتأمل الأتباع فساد منهج رؤوسهم ؟ ونسالهم لما نصحتم وأثنيتم على الشيخ فلان والشيخ فلان هل كان ذلك عن علم أم عن جهل ؟
فإن كان عن علم فما الذي تغير حين عارضكم فالأمر إذن لا يتعلق بالعلم بل بشخصكم ولأنه رد عليكم فالعداوة للهوى لا للعلم.
وإن كان ثناؤكم عن جهل فهذه خيانة للأمانة إذ كيف تدل على شيخ وتنصح به وتثق بمنهجه وأنت جاهل بحاله ولا تعرفه طريقته !
وفي كل ذلك دليل على فساد الطريقة وقبح المنهج والجهل المهلك ونعوذ بالله من خصومة تسد باب الإنصاف.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
31 Oct, 17:27
سئل إبراهيم الخوّاص عن العافية فقال: العافية: أربعة أشياء:.دين بلا بدعة، وعمل بلا آفة، وقلب بلا شغل، ونفس بلا شهوة.
قلت معلقا:
صدق رحمه الله، فإنه قد جمع الأربع التي بها تتحقق عافية البدن والقلب وتتحقق بها النجاة وبلوغ المنزلة.
١-وأما قوله: أول العافيه دين بلا بدعة.
وذلك أن البدعة طغيان كما وصفها الله وفسرها ابن عباس فقال: (ولا تطغوا) أي البدع ، فإنها مفسده للعمل ومحبطة له،
والمبتدع اشد من العاصي فإن المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها، والمبتدع يرى بدعته دينا، ولذا أمرنا الله بالاستقامة والاتباع.
وقد ورد: (استقيموا ولن تحصوا) أي أن سبل الاستقامة أكبر من أن نحصيها حتى يبتدع البعض في دين الله ما ليس فيه، فيُضلوا ويَضلوا، فاستقم ولن تحصي سبلها.
وأيضا فإن البدعة إخلال بالشرط الثاني من شروط قبول العمل، فشروط قبول العمل أن يكون خالصا صوابا أي يكون لله خالصا، وان يكون موافقا لهدي النبي، والمبتدع خالف هذا، ولم يوافق فعله فعل النبي.
٢-ثم قال: عمل بلا آفة.
وآفة العمل بل اشد الأفات: الرياء، والقيام بالعمل كأنه ثقل وأزيل وليس احتسابا يبتغى منه الأجر والوصول.
ولذا فقد يجتهد العامل ولا ينتفع ومثال ذلك القارئ والمجاهد والمنفق إن لم يكن لغير الله فإنه يُلقى في النار بسبب مصيبة الرياء كما في الحديث، ففي الرياء إفساد للقلب بجانب إحباط العمل.
وكذلك شغل الجوارح فيما لا يجدي من معاصي وغيبة ونميمة، وآفات العمل كثيرة لكني أردت التنبيه على أخطرها.
وأما من يصرف عمله لغير الله فهذا حبط عمله وهو في الأخرة من الخاسرين نعوذ بالله من الشرك.
ثم قال: وقلب بلا شغل.
فشغل القلب في غير ما ينفع هو أكبر اسباب الانتكاسة، فاذا انشغل القلب بالدنيا والشهوات والملذات هلك وضل
ولذا أوصانا رسولنا صلوات ربي وسلامه عليه أن يكون شغل القلب وهمه الأول الآخرة، فإنه إن انشغل بالآخرة انقطع عن شهوات الدنيا وكفاه ذلك همه منها، وأصبح متعلقا بمولاه.
ولذا كان المقصد الأكبر أن يكون القلب سليما خاليا من الشرك والرياء، والملذات والشهوات، فلا تشوبه شبهة ولا تخالطه شهوة، فذاك الذي يبلغ وهذا معنى القلب السليم أي الخالي من الشبهات والشهوات.
ثم قال: ونفس بلا شهوة
والشهوة باب المعاصي، فالبدع تحت الجهل والمعاصي تحت الشهوات، والذنوب إما بجهل أو بشهوة لا تخرج عن ذلك
وعلاج الشبهات في العلم، وعلاج الشهوات في الصبر.
فمن ترك الشهوات طاعة لله وخوفا منه وصبر فذلك التقي النقي الذي يخشى الله حقا، فإن الشهوة إذا غلبت على النفس جعلت صاحبها كالبهيمة يركض ليرضيها، واذا غلبت الشهوة لم يكن للإنسان من نفسه رادع، ومن غلب عقله ودينه على شهوته فقد علا في المنزلة وسما بنفسه وأدرك لها طريق النجاة.
ونفس بلا شهوة أي نفس لا تميل لمحرم، تنكر المنكر وتجتنبه وتعرف المعروف وتأمر به، فإن حدث ومالت عادت وامتنعت خوفا وطمعا، فتلك عافيتها.
والشهوة تفسد الطبع وتغير النفس وتحقر صاحبها إن تملكت منه، وتمرض القلب فيعمى فلا ينكر منكرا ولا يعرف معروفا وفي هذا هلاكه.
ولذا تجد العاقل الحكيم صاحب القلب السليم من غلب عقله شهوته، والسافل الوضيع من صار كالأنعام تغلب شهوته عقله ودينه.
أسأل الله لي ولكم العافية وأن يرزقنا عافية في كل أمر، وأن يجعل عملنا خالصا صوابا وأن يجنبنا الشبهات والشهوات، وأن يجعل قلوبنا سليمة من المرض.
(هذه كانت تغريدات كتبتها في شهر رجب عام ١٤٣٧ هـ)
أسأل الله أن يجعلها نافعة لي ولكم
وكتبها: مصطفى سيد الصرماني.
قلت معلقا:
صدق رحمه الله، فإنه قد جمع الأربع التي بها تتحقق عافية البدن والقلب وتتحقق بها النجاة وبلوغ المنزلة.
١-وأما قوله: أول العافيه دين بلا بدعة.
وذلك أن البدعة طغيان كما وصفها الله وفسرها ابن عباس فقال: (ولا تطغوا) أي البدع ، فإنها مفسده للعمل ومحبطة له،
والمبتدع اشد من العاصي فإن المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها، والمبتدع يرى بدعته دينا، ولذا أمرنا الله بالاستقامة والاتباع.
وقد ورد: (استقيموا ولن تحصوا) أي أن سبل الاستقامة أكبر من أن نحصيها حتى يبتدع البعض في دين الله ما ليس فيه، فيُضلوا ويَضلوا، فاستقم ولن تحصي سبلها.
وأيضا فإن البدعة إخلال بالشرط الثاني من شروط قبول العمل، فشروط قبول العمل أن يكون خالصا صوابا أي يكون لله خالصا، وان يكون موافقا لهدي النبي، والمبتدع خالف هذا، ولم يوافق فعله فعل النبي.
٢-ثم قال: عمل بلا آفة.
وآفة العمل بل اشد الأفات: الرياء، والقيام بالعمل كأنه ثقل وأزيل وليس احتسابا يبتغى منه الأجر والوصول.
ولذا فقد يجتهد العامل ولا ينتفع ومثال ذلك القارئ والمجاهد والمنفق إن لم يكن لغير الله فإنه يُلقى في النار بسبب مصيبة الرياء كما في الحديث، ففي الرياء إفساد للقلب بجانب إحباط العمل.
وكذلك شغل الجوارح فيما لا يجدي من معاصي وغيبة ونميمة، وآفات العمل كثيرة لكني أردت التنبيه على أخطرها.
وأما من يصرف عمله لغير الله فهذا حبط عمله وهو في الأخرة من الخاسرين نعوذ بالله من الشرك.
ثم قال: وقلب بلا شغل.
فشغل القلب في غير ما ينفع هو أكبر اسباب الانتكاسة، فاذا انشغل القلب بالدنيا والشهوات والملذات هلك وضل
ولذا أوصانا رسولنا صلوات ربي وسلامه عليه أن يكون شغل القلب وهمه الأول الآخرة، فإنه إن انشغل بالآخرة انقطع عن شهوات الدنيا وكفاه ذلك همه منها، وأصبح متعلقا بمولاه.
ولذا كان المقصد الأكبر أن يكون القلب سليما خاليا من الشرك والرياء، والملذات والشهوات، فلا تشوبه شبهة ولا تخالطه شهوة، فذاك الذي يبلغ وهذا معنى القلب السليم أي الخالي من الشبهات والشهوات.
ثم قال: ونفس بلا شهوة
والشهوة باب المعاصي، فالبدع تحت الجهل والمعاصي تحت الشهوات، والذنوب إما بجهل أو بشهوة لا تخرج عن ذلك
وعلاج الشبهات في العلم، وعلاج الشهوات في الصبر.
فمن ترك الشهوات طاعة لله وخوفا منه وصبر فذلك التقي النقي الذي يخشى الله حقا، فإن الشهوة إذا غلبت على النفس جعلت صاحبها كالبهيمة يركض ليرضيها، واذا غلبت الشهوة لم يكن للإنسان من نفسه رادع، ومن غلب عقله ودينه على شهوته فقد علا في المنزلة وسما بنفسه وأدرك لها طريق النجاة.
ونفس بلا شهوة أي نفس لا تميل لمحرم، تنكر المنكر وتجتنبه وتعرف المعروف وتأمر به، فإن حدث ومالت عادت وامتنعت خوفا وطمعا، فتلك عافيتها.
والشهوة تفسد الطبع وتغير النفس وتحقر صاحبها إن تملكت منه، وتمرض القلب فيعمى فلا ينكر منكرا ولا يعرف معروفا وفي هذا هلاكه.
ولذا تجد العاقل الحكيم صاحب القلب السليم من غلب عقله شهوته، والسافل الوضيع من صار كالأنعام تغلب شهوته عقله ودينه.
أسأل الله لي ولكم العافية وأن يرزقنا عافية في كل أمر، وأن يجعل عملنا خالصا صوابا وأن يجنبنا الشبهات والشهوات، وأن يجعل قلوبنا سليمة من المرض.
(هذه كانت تغريدات كتبتها في شهر رجب عام ١٤٣٧ هـ)
أسأل الله أن يجعلها نافعة لي ولكم
وكتبها: مصطفى سيد الصرماني.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
29 Oct, 19:02
ذكر العلامة ابن القيم جملة من الفوائد وقال في أخرها:
"فتبارك من أحيا قلوب من شاء من عباده بفهم كلامه، وهذه المعاني ونحوها إذا تجلت للقلوب رافلة في حللها فإنها تسبي القلوب وتأخذ بمجامعها، ومن لم يصادف من قلبه حياة؛ فهي:
خود تزف إلى ضرير مقعد "
ومراده رحمه الله: أن المعاني والحكم الناتجة عن تدبر كلام الله عز وجل هي كالحياة للقلب إذا وجدت منه تصديقا وإيمانا، فالقلب الحي الخالص من الشوائب هو من ينتفع بها، ومن مات قلبه فلا ينتفع بذلك فهو كالأعمى المقعد الذي تزف إليه عروس جميلة، فلا هو انتفع بجمالها وحسنها، ولا هي صادفت من يعرف قدرها، فاللهم علمنا انفعنا.
"فتبارك من أحيا قلوب من شاء من عباده بفهم كلامه، وهذه المعاني ونحوها إذا تجلت للقلوب رافلة في حللها فإنها تسبي القلوب وتأخذ بمجامعها، ومن لم يصادف من قلبه حياة؛ فهي:
خود تزف إلى ضرير مقعد "
ومراده رحمه الله: أن المعاني والحكم الناتجة عن تدبر كلام الله عز وجل هي كالحياة للقلب إذا وجدت منه تصديقا وإيمانا، فالقلب الحي الخالص من الشوائب هو من ينتفع بها، ومن مات قلبه فلا ينتفع بذلك فهو كالأعمى المقعد الذي تزف إليه عروس جميلة، فلا هو انتفع بجمالها وحسنها، ولا هي صادفت من يعرف قدرها، فاللهم علمنا انفعنا.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
29 Oct, 11:23
قال الفضيل بن عياض - رحمه الله - :
" من استحوذ عليه الهوى واتباعُ الشهوات ؛ انقطعت عنهُ موارِدُ التوفيق ".
" من استحوذ عليه الهوى واتباعُ الشهوات ؛ انقطعت عنهُ موارِدُ التوفيق ".
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
28 Oct, 18:43
ما بعد الثقة في الذكاء الاصطناعي
أخشى من انتشار الذكاء الاصطناعي بين المسلمين فيما يتعلق بتوجيه الأسئلة له حول قواعد الشريعة وأصول الدين، وهذه نقاط رأيت أن الحديث حولها أمر هام والله الموفق والمستعان:
١- أشعر وكأن هناك محاولات جادة لجعل الناس تثق بهذه التطبيقات والوسائل، فقد رأيت توجيه أسئلة عن حقيقة الدين، وعن أي دين يمكن للعقل قبوله، وأي دين ترشح، وأمور أخرى عن أصول الدين ومدى موافقة الإسلام للعقل، وتجد أن المقاطع المصورة كثيرة جدا وتجد فيها ما يوافق اعتقاد المسلمين، وكثير من المسلمين تشعر وكأنه كان محتاجا لوسيلة تبث فيه الثقة في دينه، وكما كنا نضرب مثالا بقول الله: { اقتربت الساعة وانشق القمر } أننا نؤمن بانشقاقه ولو لم يثبت العلم ذلك، بخلاف من يرتاب ويشك ولا يتيقن إلا إذا أثبت العلم ذلك.
فصار الناس يفرحون بأجوبة هذه التطبيقات وكأنهم كانوا في شك من أمرهم، أو أن مثل هذه الأجوبة هي ما تمثل عظمة الدين.
لكن الذي أخشاه هو أن تصبح هذه الوسائل مصدر ثقة للناس ويجعلونها بدائلا عن كتاب الله وسنة نبيه وأهل العلم، فقد يقال يوما: وهل كان البخاري ومسلم أعلم من chatGPT ؟
وهل ما حازه العالم أكثر مما هو عند الذكاء الاصطناعي ؟
٢- أخاف أن تكون هذه بداية دس السم في العسل، بحيث يمر الوقت وتزرع الثقة في قلوب الناس تجاه هذي التطبيقات، ثم يبدأ التوجه في دس الرسائل الخبيثة عبره، ولا يستبعد ذلك فهذه برمجيات يمكن لمؤسسها أن يغير فيها -حسب علمي- ، فقد تجد مستقبلا تزيين الباطل وتحليل الحرام، وطالما أن هناك ثقة مسبقة فستمرر وتجد لهذه الأقوال أتباعا ومؤيدين، وهذا موجود حتى في الأشخاص فيبدأ المتسلق بالظهور والرد على فلان والتحذير من المخالفات ويزين نفسه للناس ليقبلوه ويثقوا به، ثم تجده قد تحول وأظهر وجهه الحقيقي الضال.
٣- أن تكون هذه المصادر مستقبلا هي الأصل وغيرها فروع، وتكون معلوماتها مسلمات لا تقبل المعارضة، والله المستعان، وقد وجدت بعض المقاطع تظهر بعض الناس يقبل بما ينشر فيها متجاهلين الأصل، أو موافقين له جملة وتفصيلا إما لجهل عندهم أو لهوى في أنفسهم، نسأل الله السلامة.
ربما أكون مخطئا، ولربما يكون خوفي قد غلبني، لأنني لا أملك غير ديني، وأخشى من كل ما قد يمس حماه أو يعكر صفوه، وأسأل الله ألا يفتني وأن يجنبني وإياكم شر كل ذي شر، والله يرزقنا وإياكم بصيرة وعلما.
https://t.me/elsarmani_official
أخشى من انتشار الذكاء الاصطناعي بين المسلمين فيما يتعلق بتوجيه الأسئلة له حول قواعد الشريعة وأصول الدين، وهذه نقاط رأيت أن الحديث حولها أمر هام والله الموفق والمستعان:
١- أشعر وكأن هناك محاولات جادة لجعل الناس تثق بهذه التطبيقات والوسائل، فقد رأيت توجيه أسئلة عن حقيقة الدين، وعن أي دين يمكن للعقل قبوله، وأي دين ترشح، وأمور أخرى عن أصول الدين ومدى موافقة الإسلام للعقل، وتجد أن المقاطع المصورة كثيرة جدا وتجد فيها ما يوافق اعتقاد المسلمين، وكثير من المسلمين تشعر وكأنه كان محتاجا لوسيلة تبث فيه الثقة في دينه، وكما كنا نضرب مثالا بقول الله: { اقتربت الساعة وانشق القمر } أننا نؤمن بانشقاقه ولو لم يثبت العلم ذلك، بخلاف من يرتاب ويشك ولا يتيقن إلا إذا أثبت العلم ذلك.
فصار الناس يفرحون بأجوبة هذه التطبيقات وكأنهم كانوا في شك من أمرهم، أو أن مثل هذه الأجوبة هي ما تمثل عظمة الدين.
لكن الذي أخشاه هو أن تصبح هذه الوسائل مصدر ثقة للناس ويجعلونها بدائلا عن كتاب الله وسنة نبيه وأهل العلم، فقد يقال يوما: وهل كان البخاري ومسلم أعلم من chatGPT ؟
وهل ما حازه العالم أكثر مما هو عند الذكاء الاصطناعي ؟
٢- أخاف أن تكون هذه بداية دس السم في العسل، بحيث يمر الوقت وتزرع الثقة في قلوب الناس تجاه هذي التطبيقات، ثم يبدأ التوجه في دس الرسائل الخبيثة عبره، ولا يستبعد ذلك فهذه برمجيات يمكن لمؤسسها أن يغير فيها -حسب علمي- ، فقد تجد مستقبلا تزيين الباطل وتحليل الحرام، وطالما أن هناك ثقة مسبقة فستمرر وتجد لهذه الأقوال أتباعا ومؤيدين، وهذا موجود حتى في الأشخاص فيبدأ المتسلق بالظهور والرد على فلان والتحذير من المخالفات ويزين نفسه للناس ليقبلوه ويثقوا به، ثم تجده قد تحول وأظهر وجهه الحقيقي الضال.
٣- أن تكون هذه المصادر مستقبلا هي الأصل وغيرها فروع، وتكون معلوماتها مسلمات لا تقبل المعارضة، والله المستعان، وقد وجدت بعض المقاطع تظهر بعض الناس يقبل بما ينشر فيها متجاهلين الأصل، أو موافقين له جملة وتفصيلا إما لجهل عندهم أو لهوى في أنفسهم، نسأل الله السلامة.
ربما أكون مخطئا، ولربما يكون خوفي قد غلبني، لأنني لا أملك غير ديني، وأخشى من كل ما قد يمس حماه أو يعكر صفوه، وأسأل الله ألا يفتني وأن يجنبني وإياكم شر كل ذي شر، والله يرزقنا وإياكم بصيرة وعلما.
https://t.me/elsarmani_official
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
28 Oct, 16:13
ذكر العلامة ابن القيم جملة من الفوائد وقال في أخرها:
"فتبارك من أحيا قلوب من شاء من عباده بفهم كلامه، وهذه المعاني ونحوها إذا تجلت للقلوب رافلة في حللها فإنها تسبي القلوب وتأخذ بمجامعها، ومن لم يصادف من قلبه حياة؛ فهي:
خود تزف إلى ضرير مقعد "
ومراده رحمه الله: أن المعاني والحكم الناتجة عن تدبر كلام الله عز وجل هي كالحياة للقلب إذا وجدت منه تصديقا وإيمانا، فالقلب الحي الخالص من الشوائب هو من ينتفع بها، ومن مات قلبه فلا ينتفع بذلك فهو كالأعمى المقعد الذي تزف إليه عروس جميلة، فلا هو انتفع بجمالها وحسنها، ولا هي صادفت من يعرف قدرها، فاللهم علمنا انفعنا.
"فتبارك من أحيا قلوب من شاء من عباده بفهم كلامه، وهذه المعاني ونحوها إذا تجلت للقلوب رافلة في حللها فإنها تسبي القلوب وتأخذ بمجامعها، ومن لم يصادف من قلبه حياة؛ فهي:
خود تزف إلى ضرير مقعد "
ومراده رحمه الله: أن المعاني والحكم الناتجة عن تدبر كلام الله عز وجل هي كالحياة للقلب إذا وجدت منه تصديقا وإيمانا، فالقلب الحي الخالص من الشوائب هو من ينتفع بها، ومن مات قلبه فلا ينتفع بذلك فهو كالأعمى المقعد الذي تزف إليه عروس جميلة، فلا هو انتفع بجمالها وحسنها، ولا هي صادفت من يعرف قدرها، فاللهم علمنا انفعنا.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
28 Oct, 10:42
ما أعلم خلقا أقبح من الكبر في طالب العلم.
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ولا حول ولا قوة إلا بالله
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
27 Oct, 18:11
ما بعد الثقة في الذكاء الاصطناعي
أخشى من انتشار الذكاء الاصطناعي بين المسلمين فيما يتعلق بتوجيه الأسئلة له حول قواعد الشريعة وأصول الدين، وهذه نقاط رأيت أن الحديث حولها أمر هام والله الموفق والمستعان:
١- أشعر وكأن هناك محاولات جادة لجعل الناس تثق بهذه التطبيقات والوسائل، فقد رأيت توجيه أسئلة عن حقيقة الدين، وعن أي دين يمكن للعقل قبوله، وأي دين ترشح، وأمور أخرى عن أصول الدين ومدى موافقة الإسلام للعقل، وتجد أن المقاطع المصورة كثيرة جدا وتجد فيها ما يوافق اعتقاد المسلمين، وكثير من المسلمين تشعر وكأنه كان محتاجا لوسيلة تبث فيه الثقة في دينه، وكما كنا نضرب مثالا بقول الله: { اقتربت الساعة وانشق القمر } أننا نؤمن بانشقاقه ولو لم يثبت العلم ذلك، بخلاف من يرتاب ويشك ولا يتيقن إلا إذا أثبت العلم ذلك.
فصار الناس يفرحون بأجوبة هذه التطبيقات وكأنهم كانوا في شك من أمرهم، أو أن مثل هذه الأجوبة هي ما تمثل عظمة الدين.
لكن الذي أخشاه هو أن تصبح هذه الوسائل مصدر ثقة للناس ويجعلونها بدائلا عن كتاب الله وسنة نبيه وأهل العلم، فقد يقال يوما: وهل كان البخاري ومسلم أعلم من chatGPT ؟
وهل ما حازه العالم أكثر مما هو عند الذكاء الاصطناعي ؟
٢- أخاف أن تكون هذه بداية دس السم في العسل، بحيث يمر الوقت وتزرع الثقة في قلوب الناس تجاه هذي التطبيقات، ثم يبدأ التوجه في دس الرسائل الخبيثة عبره، ولا يستبعد ذلك فهذه برمجيات يمكن لمؤسسها أن يغير فيها -حسب علمي- ، فقد تجد مستقبلا تزيين الباطل وتحليل الحرام، وطالما أن هناك ثقة مسبقة فستمرر وتجد لهذه الأقوال أتباعا ومؤيدين، وهذا موجود حتى في الأشخاص فيبدأ المتسلق بالظهور والرد على فلان والتحذير من المخالفات ويزين نفسه للناس ليقبلوه ويثقوا به، ثم تجده قد تحول وأظهر وجهه الحقيقي الضال.
٣- أن تكون هذه المصادر مستقبلا هي الأصل وغيرها فروع، وتكون معلوماتها مسلمات لا تقبل المعارضة، والله المستعان، وقد وجدت بعض المقاطع تظهر بعض الناس يقبل بما ينشر فيها متجاهلين الأصل، أو موافقين له جملة وتفصيلا إما لجهل عندهم أو لهوى في أنفسهم، نسأل الله السلامة.
ربما أكون مخطئا، ولربما يكون خوفي قد غلبني، لأنني لا أملك غير ديني، وأخشى من كل ما قد يمس حماه أو يعكر صفوه، وأسأل الله ألا يفتني وأن يجنبني وإياكم شر كل ذي شر، والله يرزقنا وإياكم بصيرة وعلما.
https://t.me/elsarmani_official
أخشى من انتشار الذكاء الاصطناعي بين المسلمين فيما يتعلق بتوجيه الأسئلة له حول قواعد الشريعة وأصول الدين، وهذه نقاط رأيت أن الحديث حولها أمر هام والله الموفق والمستعان:
١- أشعر وكأن هناك محاولات جادة لجعل الناس تثق بهذه التطبيقات والوسائل، فقد رأيت توجيه أسئلة عن حقيقة الدين، وعن أي دين يمكن للعقل قبوله، وأي دين ترشح، وأمور أخرى عن أصول الدين ومدى موافقة الإسلام للعقل، وتجد أن المقاطع المصورة كثيرة جدا وتجد فيها ما يوافق اعتقاد المسلمين، وكثير من المسلمين تشعر وكأنه كان محتاجا لوسيلة تبث فيه الثقة في دينه، وكما كنا نضرب مثالا بقول الله: { اقتربت الساعة وانشق القمر } أننا نؤمن بانشقاقه ولو لم يثبت العلم ذلك، بخلاف من يرتاب ويشك ولا يتيقن إلا إذا أثبت العلم ذلك.
فصار الناس يفرحون بأجوبة هذه التطبيقات وكأنهم كانوا في شك من أمرهم، أو أن مثل هذه الأجوبة هي ما تمثل عظمة الدين.
لكن الذي أخشاه هو أن تصبح هذه الوسائل مصدر ثقة للناس ويجعلونها بدائلا عن كتاب الله وسنة نبيه وأهل العلم، فقد يقال يوما: وهل كان البخاري ومسلم أعلم من chatGPT ؟
وهل ما حازه العالم أكثر مما هو عند الذكاء الاصطناعي ؟
٢- أخاف أن تكون هذه بداية دس السم في العسل، بحيث يمر الوقت وتزرع الثقة في قلوب الناس تجاه هذي التطبيقات، ثم يبدأ التوجه في دس الرسائل الخبيثة عبره، ولا يستبعد ذلك فهذه برمجيات يمكن لمؤسسها أن يغير فيها -حسب علمي- ، فقد تجد مستقبلا تزيين الباطل وتحليل الحرام، وطالما أن هناك ثقة مسبقة فستمرر وتجد لهذه الأقوال أتباعا ومؤيدين، وهذا موجود حتى في الأشخاص فيبدأ المتسلق بالظهور والرد على فلان والتحذير من المخالفات ويزين نفسه للناس ليقبلوه ويثقوا به، ثم تجده قد تحول وأظهر وجهه الحقيقي الضال.
٣- أن تكون هذه المصادر مستقبلا هي الأصل وغيرها فروع، وتكون معلوماتها مسلمات لا تقبل المعارضة، والله المستعان، وقد وجدت بعض المقاطع تظهر بعض الناس يقبل بما ينشر فيها متجاهلين الأصل، أو موافقين له جملة وتفصيلا إما لجهل عندهم أو لهوى في أنفسهم، نسأل الله السلامة.
ربما أكون مخطئا، ولربما يكون خوفي قد غلبني، لأنني لا أملك غير ديني، وأخشى من كل ما قد يمس حماه أو يعكر صفوه، وأسأل الله ألا يفتني وأن يجنبني وإياكم شر كل ذي شر، والله يرزقنا وإياكم بصيرة وعلما.
https://t.me/elsarmani_official
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
27 Oct, 17:33
https://youtu.be/BhV6vN8zFnc?si=w8oXtKn9pjNUi4LB
خرج الألماني الخارجي يعلن عن إنشاء مدرسة لتعليم الأطفال من الذكور والإناث القرآن الكريم إلى جانب طبعا علم التكفير والتطاول على الأئمة، وتكفير كل من يخالفه، هذا الخارجي كان من آخر أقواله:
١- قال الله سبحانه: { وليس له كفوا أحد } -ولا توجد آية في كتاب الله هكذا-
٢- إذا لم تكن الصحف مع الملائكة فكيف سيحاسب الله العباد
٣- وسئل ماذا فعلت لفلسطين ؟، قال: علمتهم أن الله في السماء.
- فانظر رعاك الله لرجل لا يحفظ سورة الإخلاص يريد أن يعلم أطفال المسلمين كتاب الله، رجل لا يحسن تلاوة القرآن ولا فهمه ولا يحسن الاستشهاد به ثم هو يسمي نفسه إماما مجددا
- وانظر لشكه في قدرة الله فهو يرى أن الله إذا لم تكن الملائكة كتبت أعمال العباد فإن الله لن يستطيع محاسبة عباده، ونعوذ بالله من مقولة الكفر هذه، لكننا نعذره والله بجهله
-وانظر لتكفيره لأهلنا فلسطين، فهو يرى أنهم لم يعرفوا أن الله ربهم فوق سبع سماوات مستو على عرشه، وهو من علمهم، فيعني ذلك أنهم قبل تعليمه لهم -وهو كذاب طبعا- أنهم كانوا كفارا، فإن قال: لا بل يعذرون بجهلهم، قلنا: بطل إذن تكفيرك وتبديعك لمن ينكر العلو لجهله أو تأوله، وإن قلت: بل يكفرون، قلنا: قد أثبت منهجك الخارجي الضال، وفي الحالين مذهب ضال منحرف.
هذا الرجل والله جاهل ضال مضل، والذي نفسي بيده في كل مرة يتكلم أو يناظر يظهر جهله وعدم أهليته، لكن الله ابتلاه باتباع صغار لا علم ولا أدب، قدسوه وأوشكوا أن يعبدوه فاغتر بهم، وزاد في غيه حتى صار أعمى البصر والبصيرة، وهم ومنهجهم والله إلى زوال، لأن كل منهج منحرف إلى زوال ولابد.
[ انظر المقطع ففيه قليل من كثير ]
خرج الألماني الخارجي يعلن عن إنشاء مدرسة لتعليم الأطفال من الذكور والإناث القرآن الكريم إلى جانب طبعا علم التكفير والتطاول على الأئمة، وتكفير كل من يخالفه، هذا الخارجي كان من آخر أقواله:
١- قال الله سبحانه: { وليس له كفوا أحد } -ولا توجد آية في كتاب الله هكذا-
٢- إذا لم تكن الصحف مع الملائكة فكيف سيحاسب الله العباد
٣- وسئل ماذا فعلت لفلسطين ؟، قال: علمتهم أن الله في السماء.
- فانظر رعاك الله لرجل لا يحفظ سورة الإخلاص يريد أن يعلم أطفال المسلمين كتاب الله، رجل لا يحسن تلاوة القرآن ولا فهمه ولا يحسن الاستشهاد به ثم هو يسمي نفسه إماما مجددا
- وانظر لشكه في قدرة الله فهو يرى أن الله إذا لم تكن الملائكة كتبت أعمال العباد فإن الله لن يستطيع محاسبة عباده، ونعوذ بالله من مقولة الكفر هذه، لكننا نعذره والله بجهله
-وانظر لتكفيره لأهلنا فلسطين، فهو يرى أنهم لم يعرفوا أن الله ربهم فوق سبع سماوات مستو على عرشه، وهو من علمهم، فيعني ذلك أنهم قبل تعليمه لهم -وهو كذاب طبعا- أنهم كانوا كفارا، فإن قال: لا بل يعذرون بجهلهم، قلنا: بطل إذن تكفيرك وتبديعك لمن ينكر العلو لجهله أو تأوله، وإن قلت: بل يكفرون، قلنا: قد أثبت منهجك الخارجي الضال، وفي الحالين مذهب ضال منحرف.
هذا الرجل والله جاهل ضال مضل، والذي نفسي بيده في كل مرة يتكلم أو يناظر يظهر جهله وعدم أهليته، لكن الله ابتلاه باتباع صغار لا علم ولا أدب، قدسوه وأوشكوا أن يعبدوه فاغتر بهم، وزاد في غيه حتى صار أعمى البصر والبصيرة، وهم ومنهجهم والله إلى زوال، لأن كل منهج منحرف إلى زوال ولابد.
[ انظر المقطع ففيه قليل من كثير ]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
25 Oct, 14:08
"فإذا شهد العبد أن جميع ما يناله من المكروه فسببه ذنوبه، اشتغل بالتوبة والاستغفار من الذنوب".
[ شيخ الإسلام ابن تيمية ]
[ شيخ الإسلام ابن تيمية ]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
25 Oct, 09:07
وهذا مما يغفل عنه المعلم -غير الناصح- للقرآن خاصة، فتجده يحرص على تجويدهم وحفظهم المنظومات الخاصة به -وهذا خير لا شك- وكأن انصراف همته في أن يخرج إنسانا يقرأ ويردد، لا فقه له ولا عقيدة صحيحة، ولا لزوم للسنن، فيخرج الطفل يحمل القرآن ويهجر السنن ويلازم البدع إلا إذا نجاه الله وهداه، ولا يخفى على أحد ما نراه من بعض القراء من جهل بالتوحيد والفقه، وملازمة كثير منهم للبدع والمخالفات الشرعية.
فتجد بعض طلاب القرآن بسبب عدم أمانة معلميهم وقلة زادهم العلمي ينكبون على تعلم الألحان المبتدعة وضبط المقامات بتشجيع معلميهم أحيانا، مع حلق لحاهم والوقوع في تناول المحرمات وإطالة الثياب وتقبل البدع إن لم يكن جزءا منها، فتجد بعضهم يقرأ القرآن في المقبرة وسرادق العزاء وبحضرات الصوفية.
المعلم الناصح الموفق الأمين من يحرص على تعليم طلابه التوحيد، ومن يرشدهم لاتباع السنن فهم أولى الناس بهذا، ولا يكن همه كم حفظ الطالب تاركا عقيدته وفقهه بل وأخلاقه، فكم من حامل لكتاب الله يفتقد للأدب وهو أولى الناس بأن يكون ذا خلق.
فنصيحتي لنفسي ولإخواني، أن نجتهد في تعليم الأطفال التوحيد، وما يلزمهم من علم واجب، وما يجعلهم بحق أهل الله وخاصته
فتجد بعض طلاب القرآن بسبب عدم أمانة معلميهم وقلة زادهم العلمي ينكبون على تعلم الألحان المبتدعة وضبط المقامات بتشجيع معلميهم أحيانا، مع حلق لحاهم والوقوع في تناول المحرمات وإطالة الثياب وتقبل البدع إن لم يكن جزءا منها، فتجد بعضهم يقرأ القرآن في المقبرة وسرادق العزاء وبحضرات الصوفية.
المعلم الناصح الموفق الأمين من يحرص على تعليم طلابه التوحيد، ومن يرشدهم لاتباع السنن فهم أولى الناس بهذا، ولا يكن همه كم حفظ الطالب تاركا عقيدته وفقهه بل وأخلاقه، فكم من حامل لكتاب الله يفتقد للأدب وهو أولى الناس بأن يكون ذا خلق.
فنصيحتي لنفسي ولإخواني، أن نجتهد في تعليم الأطفال التوحيد، وما يلزمهم من علم واجب، وما يجعلهم بحق أهل الله وخاصته
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
23 Oct, 17:04
قال الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله:
باب: فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب.
ثم ذكر ما يؤيد الباب، وذكر المسائل المتعلقة به فقال:
٨- كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا الله
قلت: وهذه مسألة عظيمة: أن الناس دوما يحتاجون للتذكير بها، والتنبيه على فضلها ومكانتها، فكون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضلها، فغيرهم من باب أولى.
والدليل:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: قال موسى: يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به.
قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله.
قال: يارب كل عبادك يقولون هذا
قال: يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة و [ لا إله إلا الله ] في كفة، مالت بهن لا إله إلا الله
باب: فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب.
ثم ذكر ما يؤيد الباب، وذكر المسائل المتعلقة به فقال:
٨- كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا الله
قلت: وهذه مسألة عظيمة: أن الناس دوما يحتاجون للتذكير بها، والتنبيه على فضلها ومكانتها، فكون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضلها، فغيرهم من باب أولى.
والدليل:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: قال موسى: يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به.
قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله.
قال: يارب كل عبادك يقولون هذا
قال: يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة و [ لا إله إلا الله ] في كفة، مالت بهن لا إله إلا الله
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
23 Oct, 16:41
أمنية عالم وفق الله المحقق فقام بها
ذكر العلامة ابن القيم بعض الآثار والفوائد التي انتقاها القاضي أيو يعلى، ثم قال:
وليت القاضي ذكر أسانيد هذه الأحاديث، وكتبها لأكشف حالها.
فعلق الشيخ علي العمران -محقق الكتاب-:
وقد كتبنا في هذا التعليق شيئا من أسانيدها، وكشفنا عن حالها، والحمدلله
ذكر العلامة ابن القيم بعض الآثار والفوائد التي انتقاها القاضي أيو يعلى، ثم قال:
وليت القاضي ذكر أسانيد هذه الأحاديث، وكتبها لأكشف حالها.
فعلق الشيخ علي العمران -محقق الكتاب-:
وقد كتبنا في هذا التعليق شيئا من أسانيدها، وكشفنا عن حالها، والحمدلله
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
23 Oct, 16:15
بم تدفع شر الحاسد وحسده ؟
١- التعوذ بالله من شره
٢- تقوى الله عز وجل
٣- الصبر
٤- التوكل
٥- عدم الاشتغال بذكر الحاسد وحسده، بل يجتهد ألا يلتفت إلى ذلك ولا يخافه
٦- الإقبال على الله
٧- التوبة الصادقة
٨- الصدقة
٩- -أشقها وأصعبها [ قاله ابن القيم ] : إطفاء نار الحاسد بالإحسان إليه
١٠- قال ابن القيم: تجريد التوحيد والترحل بالفكر في الأسباب إلى المسبب العزيز الحكيم.
١١- الدعاء ومعه الذكر والرقية
١٢- الأخذ بالأسباب في التداوي: الاستغسال
وقنا الله وإياكم شر كل ذي شر.
١- التعوذ بالله من شره
٢- تقوى الله عز وجل
٣- الصبر
٤- التوكل
٥- عدم الاشتغال بذكر الحاسد وحسده، بل يجتهد ألا يلتفت إلى ذلك ولا يخافه
٦- الإقبال على الله
٧- التوبة الصادقة
٨- الصدقة
٩- -أشقها وأصعبها [ قاله ابن القيم ] : إطفاء نار الحاسد بالإحسان إليه
١٠- قال ابن القيم: تجريد التوحيد والترحل بالفكر في الأسباب إلى المسبب العزيز الحكيم.
١١- الدعاء ومعه الذكر والرقية
١٢- الأخذ بالأسباب في التداوي: الاستغسال
وقنا الله وإياكم شر كل ذي شر.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
23 Oct, 15:58
من المباحث التي يثنى على مثلها الخناصر
وأما "الذات" فقد استهوى أكثر الناس -ولا سيما المتكلِّمين- القولُ فيها، أنها في معنى النفس والحقيقة.
ويقولون: ذات الباري هي نفسه، ويعبرون بها عن وجوده وحقيقته، ويحتجون في إطلاق ذلك بقوله - صلى الله عليه وسلم -: في قصة إبراهيم: "ثَلاثُ كَذَباتٍ كُلُّهُنَّ في ذَاتِ اللهِ" وقول خبيب: [ وذلكَ في ذاتِ الإلهِ … ]
قال -يعني السهيلي-: " وليست هذه اللفظة إذا استقرَيْتَها في اللغة والشريعة كما زعموا، ولو كان كذلك لجاز أن يقال: "عبد ذاتَ الله" و "احْذَر ذات الله" كما قال تعالى: (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ) ، وذلك غير مسموع، ولا يقال إلا بحرف "في" الجارَّة، وحرف "في" للوعاء، وهو معنى مستحيل على نفس الباري -تعالى-، إذا قلت: "جاهدت في الله"، و "أحببتك في الله" محال أن يكون هذا اللفظ حقيقة، لما يدل عليه هذا الحرف من معنى الوعاء، وإنما هو على حذف المضاف، أي: في مرضاة الله وطاعته، فيكون الحرف على بابه، كأنك قلتَ: هذا محسوب في الأعمال التي فيها مرضاة الله وطاعته.
وأما أن تَدَع اللفظ على ظاهرة فمحالٌ.
وإذا ثبت هذا فقوله: "في ذات الله" أو: "في ذات الإله"، إنما يريد في الديانة والشريعة التي هي ذات الإله، فذات وصف للديانة، وكذلك هي في الأصل موضوعها نعت لمؤنَّث.
ألا ترى أن فيها "تاء" التأنيث، وإذا كان الأمر كذلك فقد صارت عبارة عما تّشّرَّف بالإضافة إلى الله -عز وجل- لا عن نفسه سبحانه، وهذا هو المفهوم من كلام العرب، ألا ترى قول النابغة الذبياني:
[ مجَلَّتُهم ذَاتُ الإلهِ ودِيْنُهم ]
فقد بان غلطُ من جعل هذه اللفظة عبارة عن نفس ما أضيفت إليه".
وهذا من كلامه من المرَقِّصات، فإنه أحسن فيه ما شاء.
وأصل هذه اللفظة هو تأنيث "ذو" بمعنى صاحب، فذات صاحبة كذا في الأصل، ولهذا لا يقال: ذات الشيء، إلا لما له صفاتٌ ونُعوت تُضَاف إليه، فكأنه يقول: صاحبة هذه الصفات والنعوت ولهذا أنكر جماعة من النحاة منهم ابن بَرْهان وغيره على الأصوليين قولهم: الذات، وقالوا: لا مدخل للألف واللام هنا، كما لا يقال: الذو، في "ذو"، وهذا إنكار صحيح، والاعتذار عنهم: أن لفظة الذات في اصطلاحهم قد صارت عبارة عن نفس الشيء وحقيقته وعينه، فلما استعملوها استعمال النفس والحقيقة عرَّفوها باللام وجرَّدوها، ومن هنا غلَّطَهم السهيليُّ، فإن هذا الاستعمال والتجريد أمر اصطلاحي لا لغوي، فإن العرب لا تكاد تقول: ذات الشيء لعينه ونفسه، وإنما يقولون ذلك لما هو منسوب إليه ومن جهته وهذا كجنب الشيء إذا قالوا: "هذا في جنب الله"، لا يريدون إلا فيما يُنسَب إليه من سبيله ومرضاته وطاعته، لا يريدون غير هذا ألبتَّةَ.
فلما اصطلح المتكلمون على إطلاق الذات على النفس والحقيقة، ظنَّ من ظن أنَّ هذا هو المراد من قوله: "ثَلاثُ كَذَباتٍ في ذاتِ اللِه". وقوله:
[وذلك في ذات الإله ]
فغلط واستحقَّ التغليط، بل الذات هنا كالجنب في قوله تعالى: (يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ) ألا ترى أنه لا يحْسُن أن يقال هاهنا: "فرطت في نفسِ اللهِ وحقيقته"، ويحسن أن يقال: "فرط في ذات الله"، كما يقال: فعل كذا في ذات الله، وقتل في ذات الله، وصبر في ذات الله. فتأمل ذلك فإنه من المباحث العزيزة الغريبة، التي يُثنى على مثلها الخناصر، والله الموفق المعين.
[ بدائع الفوائد | ابن القيم ]
وأما "الذات" فقد استهوى أكثر الناس -ولا سيما المتكلِّمين- القولُ فيها، أنها في معنى النفس والحقيقة.
ويقولون: ذات الباري هي نفسه، ويعبرون بها عن وجوده وحقيقته، ويحتجون في إطلاق ذلك بقوله - صلى الله عليه وسلم -: في قصة إبراهيم: "ثَلاثُ كَذَباتٍ كُلُّهُنَّ في ذَاتِ اللهِ" وقول خبيب: [ وذلكَ في ذاتِ الإلهِ … ]
قال -يعني السهيلي-: " وليست هذه اللفظة إذا استقرَيْتَها في اللغة والشريعة كما زعموا، ولو كان كذلك لجاز أن يقال: "عبد ذاتَ الله" و "احْذَر ذات الله" كما قال تعالى: (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ) ، وذلك غير مسموع، ولا يقال إلا بحرف "في" الجارَّة، وحرف "في" للوعاء، وهو معنى مستحيل على نفس الباري -تعالى-، إذا قلت: "جاهدت في الله"، و "أحببتك في الله" محال أن يكون هذا اللفظ حقيقة، لما يدل عليه هذا الحرف من معنى الوعاء، وإنما هو على حذف المضاف، أي: في مرضاة الله وطاعته، فيكون الحرف على بابه، كأنك قلتَ: هذا محسوب في الأعمال التي فيها مرضاة الله وطاعته.
وأما أن تَدَع اللفظ على ظاهرة فمحالٌ.
وإذا ثبت هذا فقوله: "في ذات الله" أو: "في ذات الإله"، إنما يريد في الديانة والشريعة التي هي ذات الإله، فذات وصف للديانة، وكذلك هي في الأصل موضوعها نعت لمؤنَّث.
ألا ترى أن فيها "تاء" التأنيث، وإذا كان الأمر كذلك فقد صارت عبارة عما تّشّرَّف بالإضافة إلى الله -عز وجل- لا عن نفسه سبحانه، وهذا هو المفهوم من كلام العرب، ألا ترى قول النابغة الذبياني:
[ مجَلَّتُهم ذَاتُ الإلهِ ودِيْنُهم ]
فقد بان غلطُ من جعل هذه اللفظة عبارة عن نفس ما أضيفت إليه".
وهذا من كلامه من المرَقِّصات، فإنه أحسن فيه ما شاء.
وأصل هذه اللفظة هو تأنيث "ذو" بمعنى صاحب، فذات صاحبة كذا في الأصل، ولهذا لا يقال: ذات الشيء، إلا لما له صفاتٌ ونُعوت تُضَاف إليه، فكأنه يقول: صاحبة هذه الصفات والنعوت ولهذا أنكر جماعة من النحاة منهم ابن بَرْهان وغيره على الأصوليين قولهم: الذات، وقالوا: لا مدخل للألف واللام هنا، كما لا يقال: الذو، في "ذو"، وهذا إنكار صحيح، والاعتذار عنهم: أن لفظة الذات في اصطلاحهم قد صارت عبارة عن نفس الشيء وحقيقته وعينه، فلما استعملوها استعمال النفس والحقيقة عرَّفوها باللام وجرَّدوها، ومن هنا غلَّطَهم السهيليُّ، فإن هذا الاستعمال والتجريد أمر اصطلاحي لا لغوي، فإن العرب لا تكاد تقول: ذات الشيء لعينه ونفسه، وإنما يقولون ذلك لما هو منسوب إليه ومن جهته وهذا كجنب الشيء إذا قالوا: "هذا في جنب الله"، لا يريدون إلا فيما يُنسَب إليه من سبيله ومرضاته وطاعته، لا يريدون غير هذا ألبتَّةَ.
فلما اصطلح المتكلمون على إطلاق الذات على النفس والحقيقة، ظنَّ من ظن أنَّ هذا هو المراد من قوله: "ثَلاثُ كَذَباتٍ في ذاتِ اللِه". وقوله:
[وذلك في ذات الإله ]
فغلط واستحقَّ التغليط، بل الذات هنا كالجنب في قوله تعالى: (يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ) ألا ترى أنه لا يحْسُن أن يقال هاهنا: "فرطت في نفسِ اللهِ وحقيقته"، ويحسن أن يقال: "فرط في ذات الله"، كما يقال: فعل كذا في ذات الله، وقتل في ذات الله، وصبر في ذات الله. فتأمل ذلك فإنه من المباحث العزيزة الغريبة، التي يُثنى على مثلها الخناصر، والله الموفق المعين.
[ بدائع الفوائد | ابن القيم ]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
23 Oct, 15:43
ذكر العلامة ابن القيم جملة من الفوائد وقال في أخرها:
"فتبارك من أحيا قلوب من شاء من عباده بفهم كلامه، وهذه المعاني ونحوها إذا تجلت للقلوب رافلة في حللها فإنها تسبي القلوب وتأخذ بمجامعها، ومن لم يصادف من قلبه حياة؛ فهي:
خود تزف إلى ضرير مقعد "
ومراده رحمه الله: أن المعاني والحكم الناتجة عن تدبر كلام الله عز وجل هي كالحياة للقلب إذا وجدت منه تصديقا وإيمانا، فالقلب الحي الخالص من الشوائب هو من ينتفع بها، ومن مات قلبه فلا ينتفع بذلك فهو كالأعمى المقعد الذي تزف إليه عروس جميلة، فلا هو انتفع بجمالها وحسنها، ولا هي صادفت من يعرف قدرها، فاللهم علمنا انفعنا.
"فتبارك من أحيا قلوب من شاء من عباده بفهم كلامه، وهذه المعاني ونحوها إذا تجلت للقلوب رافلة في حللها فإنها تسبي القلوب وتأخذ بمجامعها، ومن لم يصادف من قلبه حياة؛ فهي:
خود تزف إلى ضرير مقعد "
ومراده رحمه الله: أن المعاني والحكم الناتجة عن تدبر كلام الله عز وجل هي كالحياة للقلب إذا وجدت منه تصديقا وإيمانا، فالقلب الحي الخالص من الشوائب هو من ينتفع بها، ومن مات قلبه فلا ينتفع بذلك فهو كالأعمى المقعد الذي تزف إليه عروس جميلة، فلا هو انتفع بجمالها وحسنها، ولا هي صادفت من يعرف قدرها، فاللهم علمنا انفعنا.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
23 Oct, 15:38
والفطن يكتفي بأدنى إشارة، وأما غليظ الفهم فلا ينجع فيه كثرة البيان
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
22 Oct, 13:08
▪️ هِدَايَةُ الحَيْرَان
بِكَلَامِ الرَّحْمَن▪️
بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيم
يقولُ خَلِيلِي: إنَّ نفسي تَوَلَّتِ
عنِ الصالحاتِ العالياتِ وضَلَّتِ
أُغالِبُها حِينًا، وحِينًا تَقُودُني
فهل من شِفَاءٍ يا خَلِيلِي لِعِلَّتِي؟
فقلتُ لَهُ: إنَّ الشِّفَاءَ مُيَسَّرٌ
وفيهِ رَوَاءُ القلبِ من كلِّ غُلَّةِ
عليكَ بما قدْ قالَ عنهُ إلهُنا:
شِفَاءٌ لِمَا في الصَّدْرِ من كلِّ عِلَّةِ
فكيفَ يكونُ النُّورُ في كَفِّ سائرٍ
ويَهْلِكُ بعدَ التِّيهِ مِنْ أَجْلِ ظُلْمَةِ؟!
الرَّوَاء: الماءُ العَذْبُ، والكثيرُ المَرْوِيّ.
والغُلَّة: شِدَّةُ العَطَشِ وحَرَارَتُه.
والتِّيه: تاهَ في الأرض: أَيْ: ذهب مُتَحَيِّرًا، وضَلّ.
وكَتَبَ: عليُّ بنُ سَعْدٍ الغامِدِيُّ المَكِّيّ.
عَصْرَ الِاثنينِ: ١٨/ من رَبِيعٍ الآخِر/ ١٤٤٦.
بمَكَّةَ أُمِّ القُرَى.
بِكَلَامِ الرَّحْمَن▪️
بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيم
يقولُ خَلِيلِي: إنَّ نفسي تَوَلَّتِ
عنِ الصالحاتِ العالياتِ وضَلَّتِ
أُغالِبُها حِينًا، وحِينًا تَقُودُني
فهل من شِفَاءٍ يا خَلِيلِي لِعِلَّتِي؟
فقلتُ لَهُ: إنَّ الشِّفَاءَ مُيَسَّرٌ
وفيهِ رَوَاءُ القلبِ من كلِّ غُلَّةِ
عليكَ بما قدْ قالَ عنهُ إلهُنا:
شِفَاءٌ لِمَا في الصَّدْرِ من كلِّ عِلَّةِ
فكيفَ يكونُ النُّورُ في كَفِّ سائرٍ
ويَهْلِكُ بعدَ التِّيهِ مِنْ أَجْلِ ظُلْمَةِ؟!
الرَّوَاء: الماءُ العَذْبُ، والكثيرُ المَرْوِيّ.
والغُلَّة: شِدَّةُ العَطَشِ وحَرَارَتُه.
والتِّيه: تاهَ في الأرض: أَيْ: ذهب مُتَحَيِّرًا، وضَلّ.
وكَتَبَ: عليُّ بنُ سَعْدٍ الغامِدِيُّ المَكِّيّ.
عَصْرَ الِاثنينِ: ١٨/ من رَبِيعٍ الآخِر/ ١٤٤٦.
بمَكَّةَ أُمِّ القُرَى.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
22 Oct, 11:59
قال الإمام ابن راهويه: قال لي عبدالله بن طاهر: يا أبا يعقوب، هذه الأحاديث التي تروونها في النزول ما هي؟
فقلت: أيها الأمير، هذه الأحاديث جاءت مجيء الأحكام الحلال والحرام ونقلها العلماء؛ فإن يكونوا مع هذه عدولا وإلا فقد ارتفعت الأحكام وبطل الشرع؛ هي كما جاءت؛ بلا كيف.
فقال له: صدقت؛ شفاك الله كما شفيتني
فقلت: أيها الأمير، هذه الأحاديث جاءت مجيء الأحكام الحلال والحرام ونقلها العلماء؛ فإن يكونوا مع هذه عدولا وإلا فقد ارتفعت الأحكام وبطل الشرع؛ هي كما جاءت؛ بلا كيف.
فقال له: صدقت؛ شفاك الله كما شفيتني
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
22 Oct, 09:56
حيث تحزبت الناس ثلاثة أحزاب:
١- حزب مجتهد في نصر الدين
٢- وآخر خاذل له
٣- وآخر خارج عن شريعة الإسلام
وانقسم الناس بين مأجور ومعذور، وآخر قد غره بالله الغرور، وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما: { ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما}
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
١- حزب مجتهد في نصر الدين
٢- وآخر خاذل له
٣- وآخر خارج عن شريعة الإسلام
وانقسم الناس بين مأجور ومعذور، وآخر قد غره بالله الغرور، وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما: { ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما}
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
22 Oct, 09:52
ترك الناس العلم النافع والواجب عليهم وهرولوا نحو مجالس السماع والإجازات التي لا تفيد علما ولا يحصلّون بها ضبطا ولا يعملون بما عليهم قريء، وقد ورد أن بعض الطلاب سأل شيخا أن يزيده من الحديث فقال: وعملت بما سمعته قبل، فقال: لا.
قال: لو عملت لكنت في شغل.
أي لكنت قد انشغلت بالعبادة والعمل بما سمعت
فكم من حديث سمعت وكم من كتاب أتممت وكم إجازة حصلت، فسل نفسك بكم منها عملت ؟
وهل شغلتك عبادتك وبذلت فيها وقتك كما تفعل مع هذه المجالس ؟
المحزن أن البعض يترك صلاته ليحضر مجلسا، بل يكذب ويدلس ليقول قد حضرت كاملا، فلا هو استفاد من المجالس علما، ولا بما سمع عمِل، ولا استفاد منها حسن الخلق.
ولا نقول إلا غفر الله لمن جعلنا نجيز في المجالس ونستجيز لإخوانتا كي لا ندعهم يقعون في مثل هذا فيتركون العلم والعبادة للركض خلف الورق.
تجد بعض الطلاب لا يشترك في دورة إلا حين يعلم أن هناك إجازة، ولا يسأل عن علم إلا للإجازة، ولا يحضر مجلسا إلا إذا كان فيه إجازة، فصرنا لا نستطيع تعليم الطلاب بترغيبهم في العلم وفضله، لكن يكون ذلك بذكر كلمة إجازة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وبعد أن كان الفخر بالعلم النافع صار الفخر بالورق، ويتصدر الجاهل والمبتدع لأجل أوراقه ويهجر السني الداعي لعقيدة السلف لقلة زاده من الإجازات.
بل فتن الناس بالورق وبالعدد، فلم يعد يهتم أحدهم بضبط اعتقاد ولا بهجران أهل البدع.
وفتنوا بالأوراق فلم يعد يهتم أحدهم بضبط نسخته، ولا بمتابعة كتاب ولا بتدوين فائدة، بل قد يحضر ولا يعلم المقروء إلا في نهاية المجلس.
وفتن من يقيم المجالس فلا زاد عنده ولا دراية، بل كل ما عنده أرقام المشايخ، فيصدره السفهاء ويغتر المسكين، فتجد التناحر وقطع الطرق والسب والشتم والطعن، ولا تجد من يهتم بالعلم.
تعلموا وتفقهوا ولتكن الإجازة كتحلية بعد الطعام إن فُقدت لا تضر، وإن وجدت فخير، وتذكر أنك ستلقى ربك ولن ينفعك إلا فعلك الذي أمرك به وما افترضه عليك، وكل علم يبعدك عن الجنة فلا خير فيه.
نسأل الله لنا ولكم السلامة.
قال: لو عملت لكنت في شغل.
أي لكنت قد انشغلت بالعبادة والعمل بما سمعت
فكم من حديث سمعت وكم من كتاب أتممت وكم إجازة حصلت، فسل نفسك بكم منها عملت ؟
وهل شغلتك عبادتك وبذلت فيها وقتك كما تفعل مع هذه المجالس ؟
المحزن أن البعض يترك صلاته ليحضر مجلسا، بل يكذب ويدلس ليقول قد حضرت كاملا، فلا هو استفاد من المجالس علما، ولا بما سمع عمِل، ولا استفاد منها حسن الخلق.
ولا نقول إلا غفر الله لمن جعلنا نجيز في المجالس ونستجيز لإخوانتا كي لا ندعهم يقعون في مثل هذا فيتركون العلم والعبادة للركض خلف الورق.
تجد بعض الطلاب لا يشترك في دورة إلا حين يعلم أن هناك إجازة، ولا يسأل عن علم إلا للإجازة، ولا يحضر مجلسا إلا إذا كان فيه إجازة، فصرنا لا نستطيع تعليم الطلاب بترغيبهم في العلم وفضله، لكن يكون ذلك بذكر كلمة إجازة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وبعد أن كان الفخر بالعلم النافع صار الفخر بالورق، ويتصدر الجاهل والمبتدع لأجل أوراقه ويهجر السني الداعي لعقيدة السلف لقلة زاده من الإجازات.
بل فتن الناس بالورق وبالعدد، فلم يعد يهتم أحدهم بضبط اعتقاد ولا بهجران أهل البدع.
وفتنوا بالأوراق فلم يعد يهتم أحدهم بضبط نسخته، ولا بمتابعة كتاب ولا بتدوين فائدة، بل قد يحضر ولا يعلم المقروء إلا في نهاية المجلس.
وفتن من يقيم المجالس فلا زاد عنده ولا دراية، بل كل ما عنده أرقام المشايخ، فيصدره السفهاء ويغتر المسكين، فتجد التناحر وقطع الطرق والسب والشتم والطعن، ولا تجد من يهتم بالعلم.
تعلموا وتفقهوا ولتكن الإجازة كتحلية بعد الطعام إن فُقدت لا تضر، وإن وجدت فخير، وتذكر أنك ستلقى ربك ولن ينفعك إلا فعلك الذي أمرك به وما افترضه عليك، وكل علم يبعدك عن الجنة فلا خير فيه.
نسأل الله لنا ولكم السلامة.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
21 Oct, 15:20
فإن للكفر والمعاصي من الآلام العاجلة الدائمة ما الله به عليم؛ ولهذا تجد غالب هؤلاء لا يطيبون عيشهم إلا بما يزيل العقل، ويلهي القلب من تناول مسكر، أو رؤية ملهٍ، أو سماع مطرب، ونحو ذلك.
[ شيخ الإسلام ابن تيمية ]
[ شيخ الإسلام ابن تيمية ]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
21 Oct, 13:43
وقالت طائفة: أن المراد [ قد أفلحت نفس زكاها الله، فأصلحها، وخابت وخسرت نفس أضلها الله وأغواها وأهلكها ]
وقصدوا أن الضمير راجع لله عز وجل.
بمثل هذا قال: مجاهد، وعكرمة، والكلبي، وسعيد بن جبير، ومقاتل، وذكروا لذلك أوجها لطيفة منها: أن هذا يدل على وحدانية الله، وأن كل شيء بقدر حتى لا يظن ظان أنه هو من يطهر نفسه من غير قدر سابق، وأنه أبلغ في التوحيد، وذكروا شاهدا للأية: حديث [ رب أعط نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها ]، وأن في هذا بيان أن الأمر كله لله
فأجاب أصحاب القول الأول: بأن القول الثاني وإن كان جائزا إلا أنه يوقع لبسا، وذكروا جوابا لذلك من حيث اللغة.
وأن فيه إشارة على أن للعبد فعل وكسب واختيار، وأن القول الذي قلناه [ قول الحسن وغيره ] يسلتزم القول الثاني دون العكس فالعبد إذا زكى نفسه فإنما يكون هذا بعد توفيق الله وتزكيته وإعانته.
[ من التبيان لابن القيم مع الاختصار والتصرف اليسير ]
وقصدوا أن الضمير راجع لله عز وجل.
بمثل هذا قال: مجاهد، وعكرمة، والكلبي، وسعيد بن جبير، ومقاتل، وذكروا لذلك أوجها لطيفة منها: أن هذا يدل على وحدانية الله، وأن كل شيء بقدر حتى لا يظن ظان أنه هو من يطهر نفسه من غير قدر سابق، وأنه أبلغ في التوحيد، وذكروا شاهدا للأية: حديث [ رب أعط نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها ]، وأن في هذا بيان أن الأمر كله لله
فأجاب أصحاب القول الأول: بأن القول الثاني وإن كان جائزا إلا أنه يوقع لبسا، وذكروا جوابا لذلك من حيث اللغة.
وأن فيه إشارة على أن للعبد فعل وكسب واختيار، وأن القول الذي قلناه [ قول الحسن وغيره ] يسلتزم القول الثاني دون العكس فالعبد إذا زكى نفسه فإنما يكون هذا بعد توفيق الله وتزكيته وإعانته.
[ من التبيان لابن القيم مع الاختصار والتصرف اليسير ]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
21 Oct, 13:30
زمر المروءة: قليل المروءة
النطف: الرجل المريب
يفاع: كل ما ارتفع من الأرض
للمعتفين: أي للطالبين الفضل والرزق
الأهضام: بطن الوادي وأسفله
النطف: الرجل المريب
يفاع: كل ما ارتفع من الأرض
للمعتفين: أي للطالبين الفضل والرزق
الأهضام: بطن الوادي وأسفله
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
21 Oct, 13:26
{ قد أفلح زكاها • وقد خاب من دساها }
أفلح من زكاها وحملها على طاعة الله، وخاب من حملها على معصية الله.
بمثل هذا قال الحسن، وقتادة، وقريب من معناه قول ابن قتيبة رحمهم الله.
قال ابن قتيبة ايضا: والفاجر -أبدا- خفي المكان، زمر المروءة، غامض الشخص، ناكس الرأس، فكأن النطف بارتكاب الفواحش دس نفسه وقمعها، ومصطنع المعروف شهر نفسه ورفعها
وكانت أجواد العرب تنزل الربا ويفاع الأرض لتشهر به أنفسها للمعتفين، وتوقد النيران في الليل للطارقين، وكانت اللئام تنزل الأولاج، والأطراف والأهضام، لتخفي أنفسها وأماكنها على الطالبين، فأولئك أعلوا أنفسهم وزكوها، وهؤلاء أخفوا أنفسهم ودسوها.
وأنشد في ذلك:
وبوّات بيتك في معلم
رحيب المباءة والمسرح
كفيت العفاة طلاب القرى
ونبح الكلاب لمستنبح
وقال ابن الأعرابي: دساها: دس نفسه مع الصالحين وليس منهم.
فهو يُري الناس أنه من الصالحين وهو منطو على غير ما ينطوي عليه الصالحون.
[ مستفاد من كتاب التبيان للشيخ الإمام ابن القيم ]
أفلح من زكاها وحملها على طاعة الله، وخاب من حملها على معصية الله.
بمثل هذا قال الحسن، وقتادة، وقريب من معناه قول ابن قتيبة رحمهم الله.
قال ابن قتيبة ايضا: والفاجر -أبدا- خفي المكان، زمر المروءة، غامض الشخص، ناكس الرأس، فكأن النطف بارتكاب الفواحش دس نفسه وقمعها، ومصطنع المعروف شهر نفسه ورفعها
وكانت أجواد العرب تنزل الربا ويفاع الأرض لتشهر به أنفسها للمعتفين، وتوقد النيران في الليل للطارقين، وكانت اللئام تنزل الأولاج، والأطراف والأهضام، لتخفي أنفسها وأماكنها على الطالبين، فأولئك أعلوا أنفسهم وزكوها، وهؤلاء أخفوا أنفسهم ودسوها.
وأنشد في ذلك:
وبوّات بيتك في معلم
رحيب المباءة والمسرح
كفيت العفاة طلاب القرى
ونبح الكلاب لمستنبح
وقال ابن الأعرابي: دساها: دس نفسه مع الصالحين وليس منهم.
فهو يُري الناس أنه من الصالحين وهو منطو على غير ما ينطوي عليه الصالحون.
[ مستفاد من كتاب التبيان للشيخ الإمام ابن القيم ]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
21 Oct, 11:31
حديث وعبرة وواقع أليم
لما أسلم عبدالله بن سلام قال يا رسول الله: إن اليهود قوم بهت فاسألهم عني، قبل أن يعلموا بإسلامي، فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أي رجل عبد الله بن سلام فيكم؟
قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وأفضلنا وابن أفضلنا.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام
قالوا: أعاذه الله من ذلك، فأعاد عليهم، فقالوا: مثل ذلك، فخرج إليهم عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
قالوا: شرنا وابن شرنا، وتنقصوه
قال: هذا كنت أخاف يا رسول الله
وفي رواية:
قالوا: أعلمنا وابن أعلمنا، وأخيرنا وابن أخيرنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفرأيتم إن أسلم عبد الله؟
قالوا: أعاذه الله من ذلك، فخرج عبد الله إليهم، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.
فقالوا: شرنا وابن شرنا، ووقعوا فيه.
فتأمل غفر الله لك وأصلحك كيف نراه واقعا اليوم، فبعض الناس تجد منهم مدحا وثناء على عالم جليل أو شيخ فاضل ثم إن رد عليهم أو عارضهم سبوه وانتقصوه وحطوا من قدره، فكم أثنى الخوارج على علماء أجلاء ثم بعد ان خرج العلماء ليبينوا للناس فسادهم وجهلهم ثارت ثورتهم فبدعوا وفسقوا وجهلوا من كانوا بالأمس عندهم من الراسخين في العلم وما أشبه فعلهم بفعل اليهود مع ابن سلام والله الهادي !
ثم ألم يتأمل الأتباع فساد منهج رؤوسهم ؟ ونسالهم لما نصحتم وأثنيتم على الشيخ فلان والشيخ فلان هل كان ذلك عن علم أم عن جهل ؟
فإن كان عن علم فما الذي تغير حين عارضكم فالأمر إذن لا يتعلق بالعلم بل بشخصكم ولأنه رد عليكم فالعداوة للهوى لا للعلم.
وإن كان ثناؤكم عن جهل فهذه خيانة للأمانة إذ كيف تدل على شيخ وتنصح به وتثق بمنهجه وأنت جاهل بحاله ولا تعرفه طريقته !
وفي كل ذلك دليل على فساد الطريقة وقبح المنهج والجهل المهلك ونعوذ بالله من خصومة تسد باب الإنصاف.
لما أسلم عبدالله بن سلام قال يا رسول الله: إن اليهود قوم بهت فاسألهم عني، قبل أن يعلموا بإسلامي، فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أي رجل عبد الله بن سلام فيكم؟
قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وأفضلنا وابن أفضلنا.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام
قالوا: أعاذه الله من ذلك، فأعاد عليهم، فقالوا: مثل ذلك، فخرج إليهم عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
قالوا: شرنا وابن شرنا، وتنقصوه
قال: هذا كنت أخاف يا رسول الله
وفي رواية:
قالوا: أعلمنا وابن أعلمنا، وأخيرنا وابن أخيرنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفرأيتم إن أسلم عبد الله؟
قالوا: أعاذه الله من ذلك، فخرج عبد الله إليهم، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.
فقالوا: شرنا وابن شرنا، ووقعوا فيه.
فتأمل غفر الله لك وأصلحك كيف نراه واقعا اليوم، فبعض الناس تجد منهم مدحا وثناء على عالم جليل أو شيخ فاضل ثم إن رد عليهم أو عارضهم سبوه وانتقصوه وحطوا من قدره، فكم أثنى الخوارج على علماء أجلاء ثم بعد ان خرج العلماء ليبينوا للناس فسادهم وجهلهم ثارت ثورتهم فبدعوا وفسقوا وجهلوا من كانوا بالأمس عندهم من الراسخين في العلم وما أشبه فعلهم بفعل اليهود مع ابن سلام والله الهادي !
ثم ألم يتأمل الأتباع فساد منهج رؤوسهم ؟ ونسالهم لما نصحتم وأثنيتم على الشيخ فلان والشيخ فلان هل كان ذلك عن علم أم عن جهل ؟
فإن كان عن علم فما الذي تغير حين عارضكم فالأمر إذن لا يتعلق بالعلم بل بشخصكم ولأنه رد عليكم فالعداوة للهوى لا للعلم.
وإن كان ثناؤكم عن جهل فهذه خيانة للأمانة إذ كيف تدل على شيخ وتنصح به وتثق بمنهجه وأنت جاهل بحاله ولا تعرفه طريقته !
وفي كل ذلك دليل على فساد الطريقة وقبح المنهج والجهل المهلك ونعوذ بالله من خصومة تسد باب الإنصاف.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
19 Oct, 21:45
توفني مسلما وألحقني بالصالحين
اللهم لا تحرمنا لذة النظر إلى وجهك الكريم
اللهم لا تحرمنا لذة النظر إلى وجهك الكريم
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
19 Oct, 15:06
اللهم الشفاء والعافية لأمي ولأخي اللهم شفاء وعافية وسلامة لهما يارب العالمين.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
18 Oct, 21:16
قال الحسن بن عرفة: رأيت يزيد بن هارون بواسط وهو من أحسن الناس عينين ثم رأيته بعين واحدة، وقد ذهبت عيناه، فقلت: يا أبا خالد، ما فعلت العينان الجميلتان؟
قال: ذهب بهما بكاء الأسحار.
قال: ذهب بهما بكاء الأسحار.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
18 Oct, 19:33
هل تدبرت مرة أوجه الترابط بين نهاية سورة وبداية ما بعدها !
في كل مرة إذا قصدت التدبر وطالعت كتب التفسير وأنت تقرأ كلام رب العالمين تجد فهما جديدا، ومعنى عظيما لم تجده قبل، وكأنك في كل مرة يخلص لقلبك فهما أو فائدة عظيمة من آية تحسب أنك لم تقرأ هذه الآية قبل ذلك، وفي كل مرة تجد ما لم تجده من قبل، ومن اجتهد وتدبر لا يمل ففي كل مرة فهما عظيما وفائدة جليلة تجعل القلب يهتز من لذته بكلام ربه.
قيل لنا مرة: أن التوبة والأنفال سورة واحدة.
وقرأت قولا في ترتيب سورة القدر بعد العلق:
قال الخطابي: لما اجتمع أصحاب النبي على القرآن، ووضعوا سورة القدر عقب العلق، استدلوا بذلك على أن المراد بهاء الكناية في قوله: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} الإشارة إلى قوله: {اقْرَأْ}.
قال القاضي أبو بكر بن العربي: وهذا بديع جدًّا.
فلما اجتمع عندي هذا -وكنت شابا صغيرا-، ذهبت لبعض السور أجتهد في تدبر الوجوه التي قد تربط نهاية السورة بأولها، وأول ما خطر ببالي هو نهاية سورة الحديد وبداية المجادلة -ووحده الله يعلم لماذا ألقي في خاطري هذا وقتها-:
قال ربنا: { لِّئَلَّا یَعۡلَمَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَـٰبِ أَلَّا یَقۡدِرُونَ عَلَىٰ شَیۡءࣲ مِّن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَأَنَّ ٱلۡفَضۡلَ بِیَدِ ٱللَّهِ یُؤۡتِیهِ مَن یَشَاۤءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِیمِ }
وقال: { قَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّتِی تُجَـٰدِلُكَ فِی زَوۡجِهَا وَتَشۡتَكِیۤ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ یَسۡمَعُ تَحَاوُرَكُمَاۤۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِیعُۢ بَصِیرٌ }
ذكر الطبري عن قتادة في تفسير آخر سورة الحديد أنه قال:
قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ﴾ ... الآية، قال: لما نزلت هذه الآية، حسد أهل الكتاب المسلمين عليها، فأنزل الله عزّ وجلّ ﴿لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلا يَقْدِرُونَ﴾ ... الآية، قال: ذُكر لنا أن نبيّ الله ﷺ كان يقول: "إنَّما مَثَلُنا وَمَثَلُ أهْل الكتابَيْن قَبْلَنا، كمَثَل رَجُلٍ اسْتأجَرَ أُجُرَاءَ، يَعْمَلُونَ إلى اللَّيْلِ على قيرَاطٍ، فَلَمَّا انْتَصَفَ النهارُ سَئمُوا عَمَلَهُ وَمَلُّوا، فحاسَبَهُمْ، فأعَطَاهُمْ عَلى قَدْرِ ذَلكَ، ثُمَّ اسْتأجَرَ أُجُرَاءَ إلىَ اللَّيْلِ عَلى قِيرَاطَيْن، يَعْمَلُونَ لَهُ بَقيةَ عَمَلِهِ، فَقِيلَ لَهُ ما شأنُ هَؤُلاءِ أقَلَّهُمْ عَمَلا وأكْثرهُمْ أجْرًا؟
قال: مالي أُعْطِي مَنْ شِئْتُ، فأرْجُو أنْ نَكون نَحْنُ أصحاب القِيرَاطَينِ".
والحديث بألفاظ قريبة من هذا عند البخاري والترمذي
وقوله: ﴿وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ﴾
يقول تعالى ذكره: وليعلموا أن الفضل بيد الله دونهم، ودون غيرهم من الخلق، ﴿يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ يقول: يعطي فضله ذلك من يشاء من خلقه، ليس ذلك إلى أحد سواه، ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ يقول تعالى ذكره: والله ذو الفضل على خلقه، العظيم فضله.
فمن فضله سبحانه أنه يسوق الخير بسبب أناس ويمن عليهم برحمته فمنه صاحبة الشكوى هنا، ومنه ما حدث مع عايشة وقول أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر، ومن فضله أنه يجيب السائل ويسمع الشاكي ويفرج كرب المكروب ويذهب الحزن ولا يخفى عليه شيء، فمن فضله أنه ساق الخير على يد هذه المرأة، وجعل لها مخرجا، فسمع شكواها وقضى حاجتها وأراح قلبها وهي خولة بنت ثعلبة التي ظاهر منها زوجها فكانت تقول: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَكَلَ شَبَابِي، وَنَثَرْتُ لَهُ بَطْنِي، حَتَّى إِذَا كَبِرَتْ سِنِّي، وَانْقَطَعَ وَلَدِي، ظَاهَرَ مِنِّي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ.
ومن يومها وأنا في كل آخر سورة أقف متأملا متدبرا وجه الترابط بينها وبين أول السورة التي بعدها، فإذا صح لي فهم وظفرت بفائدة ركضت مطالعا كلام أهل العلم كي أطمئن أن لقولي إمام سبقني أو أن فهمي لم يكن من قبل الرأي المجرد وإن كان في بعض التدبر ما يمن به الله على العبد ولا يوجد عند غيره، فلله الحمد أولا وآخرا.
قال الشيخ السعدي عند تفسيره لقوله تعالى: {ليدبروا آياته} :
"هذه الحكمة من إنزاله، ليتدبر الناس آياته، فيستخرجوا علمها ويتأملوا أسرارها وحكمها، فإنه بالتدبر فيه، والتأمل لمعانيه، وإعادة الفكر فيها مرة بعد مرة، تدرك بركته وخيره، وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن، وأنه من أفضل الأعمال، وأن القراءة المشتملة على التدبر أفضل من سرعة التلاوة التي لا يحصل بها هذا المقصود". فكلما ازداد العبد تأملا في كتاب ربه، ازداد علما وعملا وبصيرة؛ لذلك أمر الله بذلك وحث عليه وأخبر أنه هو المقصود بإنزال القرآن.
وقال ابن القيم في "مدارج السالكين": "فليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده، وأقرب إلى نجاته من تدبر القرآن، وإطالة التأمل فيه، وجمع الفكر على معاني آياته".
وكتبه: مصطفى بن سيد الصرماني
في كل مرة إذا قصدت التدبر وطالعت كتب التفسير وأنت تقرأ كلام رب العالمين تجد فهما جديدا، ومعنى عظيما لم تجده قبل، وكأنك في كل مرة يخلص لقلبك فهما أو فائدة عظيمة من آية تحسب أنك لم تقرأ هذه الآية قبل ذلك، وفي كل مرة تجد ما لم تجده من قبل، ومن اجتهد وتدبر لا يمل ففي كل مرة فهما عظيما وفائدة جليلة تجعل القلب يهتز من لذته بكلام ربه.
قيل لنا مرة: أن التوبة والأنفال سورة واحدة.
وقرأت قولا في ترتيب سورة القدر بعد العلق:
قال الخطابي: لما اجتمع أصحاب النبي على القرآن، ووضعوا سورة القدر عقب العلق، استدلوا بذلك على أن المراد بهاء الكناية في قوله: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} الإشارة إلى قوله: {اقْرَأْ}.
قال القاضي أبو بكر بن العربي: وهذا بديع جدًّا.
فلما اجتمع عندي هذا -وكنت شابا صغيرا-، ذهبت لبعض السور أجتهد في تدبر الوجوه التي قد تربط نهاية السورة بأولها، وأول ما خطر ببالي هو نهاية سورة الحديد وبداية المجادلة -ووحده الله يعلم لماذا ألقي في خاطري هذا وقتها-:
قال ربنا: { لِّئَلَّا یَعۡلَمَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَـٰبِ أَلَّا یَقۡدِرُونَ عَلَىٰ شَیۡءࣲ مِّن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَأَنَّ ٱلۡفَضۡلَ بِیَدِ ٱللَّهِ یُؤۡتِیهِ مَن یَشَاۤءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِیمِ }
وقال: { قَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّتِی تُجَـٰدِلُكَ فِی زَوۡجِهَا وَتَشۡتَكِیۤ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ یَسۡمَعُ تَحَاوُرَكُمَاۤۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِیعُۢ بَصِیرٌ }
ذكر الطبري عن قتادة في تفسير آخر سورة الحديد أنه قال:
قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ﴾ ... الآية، قال: لما نزلت هذه الآية، حسد أهل الكتاب المسلمين عليها، فأنزل الله عزّ وجلّ ﴿لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلا يَقْدِرُونَ﴾ ... الآية، قال: ذُكر لنا أن نبيّ الله ﷺ كان يقول: "إنَّما مَثَلُنا وَمَثَلُ أهْل الكتابَيْن قَبْلَنا، كمَثَل رَجُلٍ اسْتأجَرَ أُجُرَاءَ، يَعْمَلُونَ إلى اللَّيْلِ على قيرَاطٍ، فَلَمَّا انْتَصَفَ النهارُ سَئمُوا عَمَلَهُ وَمَلُّوا، فحاسَبَهُمْ، فأعَطَاهُمْ عَلى قَدْرِ ذَلكَ، ثُمَّ اسْتأجَرَ أُجُرَاءَ إلىَ اللَّيْلِ عَلى قِيرَاطَيْن، يَعْمَلُونَ لَهُ بَقيةَ عَمَلِهِ، فَقِيلَ لَهُ ما شأنُ هَؤُلاءِ أقَلَّهُمْ عَمَلا وأكْثرهُمْ أجْرًا؟
قال: مالي أُعْطِي مَنْ شِئْتُ، فأرْجُو أنْ نَكون نَحْنُ أصحاب القِيرَاطَينِ".
والحديث بألفاظ قريبة من هذا عند البخاري والترمذي
وقوله: ﴿وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ﴾
يقول تعالى ذكره: وليعلموا أن الفضل بيد الله دونهم، ودون غيرهم من الخلق، ﴿يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ يقول: يعطي فضله ذلك من يشاء من خلقه، ليس ذلك إلى أحد سواه، ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ يقول تعالى ذكره: والله ذو الفضل على خلقه، العظيم فضله.
فمن فضله سبحانه أنه يسوق الخير بسبب أناس ويمن عليهم برحمته فمنه صاحبة الشكوى هنا، ومنه ما حدث مع عايشة وقول أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر، ومن فضله أنه يجيب السائل ويسمع الشاكي ويفرج كرب المكروب ويذهب الحزن ولا يخفى عليه شيء، فمن فضله أنه ساق الخير على يد هذه المرأة، وجعل لها مخرجا، فسمع شكواها وقضى حاجتها وأراح قلبها وهي خولة بنت ثعلبة التي ظاهر منها زوجها فكانت تقول: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَكَلَ شَبَابِي، وَنَثَرْتُ لَهُ بَطْنِي، حَتَّى إِذَا كَبِرَتْ سِنِّي، وَانْقَطَعَ وَلَدِي، ظَاهَرَ مِنِّي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ.
ومن يومها وأنا في كل آخر سورة أقف متأملا متدبرا وجه الترابط بينها وبين أول السورة التي بعدها، فإذا صح لي فهم وظفرت بفائدة ركضت مطالعا كلام أهل العلم كي أطمئن أن لقولي إمام سبقني أو أن فهمي لم يكن من قبل الرأي المجرد وإن كان في بعض التدبر ما يمن به الله على العبد ولا يوجد عند غيره، فلله الحمد أولا وآخرا.
قال الشيخ السعدي عند تفسيره لقوله تعالى: {ليدبروا آياته} :
"هذه الحكمة من إنزاله، ليتدبر الناس آياته، فيستخرجوا علمها ويتأملوا أسرارها وحكمها، فإنه بالتدبر فيه، والتأمل لمعانيه، وإعادة الفكر فيها مرة بعد مرة، تدرك بركته وخيره، وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن، وأنه من أفضل الأعمال، وأن القراءة المشتملة على التدبر أفضل من سرعة التلاوة التي لا يحصل بها هذا المقصود". فكلما ازداد العبد تأملا في كتاب ربه، ازداد علما وعملا وبصيرة؛ لذلك أمر الله بذلك وحث عليه وأخبر أنه هو المقصود بإنزال القرآن.
وقال ابن القيم في "مدارج السالكين": "فليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده، وأقرب إلى نجاته من تدبر القرآن، وإطالة التأمل فيه، وجمع الفكر على معاني آياته".
وكتبه: مصطفى بن سيد الصرماني
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
18 Oct, 19:25
يارب سلم سلم
قال رسول الله ﷺ : " يذهبُ الصالحون الأولُ ، فالأولُ ، وتبقى حثالةٌ كحثالة الشعير أو التمر ، لا يباليهم اللهُ بالَةً )
رواه البخاري .
قال بن عثيمين: لذلك تجد الناسَ يتردون كل عام عن العام الذي قبله، فيما سبق تجد الناس يتهجدون في الليل ويصومون النهار ويتصدقون من أقواتهم ويؤثرون على أنفسهم
أما الآن تجد الناس تغيروا من سنة إلى أخرى إلى أردى من قبل، سهرٌ في الليل على غير طاعة، ونوم في النهار أو لهو
ومع ذلك يوجد أناس على دينِ الله مستقيمين على ما يبدو، لكن العبرةَ بالعموم والشمول
ولذلك يجب الحذر من أن يكون الإنسان من الحثالة التي كحثالةِ الشعير أو التمرِ وان يحرص على أمرِ الله حتى لو كان الناس قد هلكوا فإنهم إن أصيبوا بالعذاب العام، فإنه يبعث كل إنسان على نيته يوم القيامة.
قال رسول الله ﷺ : " يذهبُ الصالحون الأولُ ، فالأولُ ، وتبقى حثالةٌ كحثالة الشعير أو التمر ، لا يباليهم اللهُ بالَةً )
رواه البخاري .
قال بن عثيمين: لذلك تجد الناسَ يتردون كل عام عن العام الذي قبله، فيما سبق تجد الناس يتهجدون في الليل ويصومون النهار ويتصدقون من أقواتهم ويؤثرون على أنفسهم
أما الآن تجد الناس تغيروا من سنة إلى أخرى إلى أردى من قبل، سهرٌ في الليل على غير طاعة، ونوم في النهار أو لهو
ومع ذلك يوجد أناس على دينِ الله مستقيمين على ما يبدو، لكن العبرةَ بالعموم والشمول
ولذلك يجب الحذر من أن يكون الإنسان من الحثالة التي كحثالةِ الشعير أو التمرِ وان يحرص على أمرِ الله حتى لو كان الناس قد هلكوا فإنهم إن أصيبوا بالعذاب العام، فإنه يبعث كل إنسان على نيته يوم القيامة.
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
18 Oct, 15:11
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
18 Oct, 14:17
(وَلَئِن قُتِلۡتُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوۡ مُتُّمۡ لَمَغۡفِرَةٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَحۡمَةٌ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ)
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
18 Oct, 13:45
{ أليس الله بأحكم الحاكمين }
فهو يحكم بينك وبينه، فإنه إذا كان الناس ردوا إلى أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات كان المكذب بعد هذا بالدين من أعظم الناس ضلالا وعذابا.
[ شيخ الإسلام ابن تيمية ]
فهو يحكم بينك وبينه، فإنه إذا كان الناس ردوا إلى أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات كان المكذب بعد هذا بالدين من أعظم الناس ضلالا وعذابا.
[ شيخ الإسلام ابن تيمية ]
قناة الشيخ مصطفى سيد الصرماني
18 Oct, 11:30
سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هل في الجنة من خيل ؟
قال: (( إنِ اللهُ أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت. ))
قال: وسأله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من إبل ؟
قال: فلم يقل له مثل ما قال لصاحبه، قال: (( إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك ))
اللهم لا تحرمنا جنتك، ولا تحرمنا لذة النظر إلى وجهك
قال: (( إنِ اللهُ أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت. ))
قال: وسأله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من إبل ؟
قال: فلم يقل له مثل ما قال لصاحبه، قال: (( إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك ))
اللهم لا تحرمنا جنتك، ولا تحرمنا لذة النظر إلى وجهك
1,403
subscribers
948
photos
39
videos
