قناة د. ماهر ياسين الفحل الدروس اليومية

كُنْ شحيحاً في وقتك ، لا تنفقه إلا في نفيس .

من فوائد غض البصر (49) .

شرح صحيح مسلم ( 32 ) .

▪️تفسير الصفحة 274 من القرآن الكريم (جعله الله رحمة لنا ولأمة الإسلام) .

📖 وردك اليومي من تفسير القرآن الكريم : لا تفرط به أبداً .

◼️ تفسير الصفحة 274

كيف نصاحبُ الأصدقاء؟

من فوائد غض البصر (48) .

مختصر صحيح البخاري (222) بَابُ الْمَرْأَةِ تَحِيضُ بَعْدَ الإِفَاضَةِ .

نهيُّ النفس عن الهوى .

من فوائد غض البصر (47) .

مختصر صحيح البخاري (221) بَابُ عِرْقِ الاِسْتِحَاضَةِ .

▪️تفسير الصفحة 272 من القرآن الكريم (جعله الله رحمة لنا ولأمة الإسلام) .

📖 وردك اليومي من تفسير القرآن الكريم : لا تفرط به أبداً .

◼️ تفسير الصفحة 272

مَنْ أحسنَ إلينا بمساعدته في بث العلم ؛ فأسألُ الله أنْ يجعله من الصالحين وفي الصالحين ، وأن يجعله آمناً في الدنيا عظيماً عند الله في الآخرة.

▪️تفسير الصفحة 271 من القرآن الكريم (جعله الله رحمة لنا ولأمة الإسلام) .

📖 وردك اليومي من تفسير القرآن الكريم : لا تفرط به أبداً .

◼️ تفسير الصفحة 271

رســالة إلى أهل غزة .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

لا تدعُ على من ظلمك من المسلمين، وادعُ له بالهداية والصلاح، وتأمَّلْ ذلك في مُحكَمات الشريعة.

من فوائد غض البصر ( 46 ) .

من فوائد غض البصر ( 45 ) .

مرَّ بنا كرب ثم زال هذا اليوم ؛ فالحمد لله أولاً وآخراً ظاهراً وباطناً ، ولنعلم جميعاً : أنَّ المسلم كلما ختم القرآن فله كرامة عند الله ، فنهتم بهذا التسبيع .

شرح صحيح مسلم (31) .

مدارسة لكتاب جامع العلوم والحكم (18) القسم الرابع .

من فوائد غض البصر 38 .

مختصر صحيح البخاري (215) بَابُ امْتِشَاطِ الْمَرْأَةِ عِنْدَ غُسْلِهَا مِنَ الْمَحِيضِ

🍃 هذه الرؤيا بدتْ بشائرها ،
📚 بدأنا اليوم بطباعة بعض كتبنا في محل إقامتنا عسى ربي أن يجعله عملاً مباركاً ،
🌸 وأشكر دار ابن الجوزي على حسن تعاملهم وعظيم كرمهم ،
🌟 وهكذا الحياة : السعيدُ فيها من يسّر في بث العلم ويسّر على الناس أمرهم ،
🤲 اللهم بارك لنا ولأمة الإسلام أجمعين.

🌙 ❤️ 5️⃣ ❤️

▪️ بَابُ امْتِشَاطِ الْمَرْأَةِ عِنْدَ غُسْلِهَا مِنَ الْمَحِيضِ

📜 215 - عَنْ عُرْوَةَ : أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : أَهْلَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَكُنْتُ مِمَّنْ تَمَتَّعَ ، وَلَمْ يَسُقِ الْهَدْيَ ، فَزَعَمَتْ أَنَّهَا حَاضَتْ ، وَلَمْ تَطْهُرْ حَتَّى دَخَلَتْ لَيْلَةُ عَرَفَةَ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذِهِ لَيْلَةُ عَرَفَةَ ، وَإِنَّمَا كُنْتُ تَمَتَّعْتُ بِعُمْرَةٍ ؟ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (( انْقُضِي رَأْسَكِ ، وَامْتَشِطِي ، وَأَمْسِكِي عَنْ عُمْرَتِكِ )) . فَفَعَلْتُ ، فَلَمَّا قَضَيْتُ الْحَجَّ ، أَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَيْلَةَ الْحَصْبَةِ ، فَأَعْمَرَنِي مِنَ التَّنْعِيمِ ، مَكَانَ عُمْرَتِي الَّتِي نَسَكْتُ .

💬 الشرح والبيان :
🔸 معاني الكلمات :
⬅️ (أَهْلَلْتُ) من الإهلال : وهو رفع الصوت بالتلبية .
⬅️ (انْقُضِي رَأْسَكِ) حلي ضفائر رأسك .
⬅️ (لَيْلَةَ الْحَصْبَةِ) وهي الليلة التي بعد أيام التشريق ، وسميتْ بذلك لأنَّ الحجاج نفروا من منى فنزلوا في المحصّب وباتوا فيه .
⬅️ (التَّنْعِيمِ) موضع على فرسخ من مكة على طريق المدينة .
⬅️ (نَسَكْتُ) تعبّدت بها .

◽️ مطابقة الحديث للترجمة : ذكر الحافظ ابن رجب أنَّ هذا الحديث لا دلالة فيهِ على الغسل من المحيض ، وذلك لأنَّ الغسل الذِي أمرها النَّبيُّ بهِ هنا لَم يكن مِن الحيض ، وذلك لأنَّ حيضها حين أمرها موجود ولو كان قد انقطع حيضها لطافت للعمرة ، ولم تحتج إلى هَذا السؤال ، ولكن أمرها أنْ تغتسل في حال حيضها وتهل بالحج ، فَهوَ غسل للإحرام في حال الحيض ، كَما أمر أسماء بنت عميس لما نفست بذي الحليفة أنْ تغتسل وتهل .

🔸 ولعل هذا إنما دخل على بعضهم بسبب الاختصار الذي وقع على هذا الحديث ، ولذلك لما ذكر ابن رجب وجهاً في اختصار هذا الحديث ، قال : وهذا يوهم أنَّهُ قالَ لها ذَلِكَ في غسلها مِن الحيض .

💭 وقد ذُكِرَ هَذا الحديث المختصر للإمام أحمد ، عن وكيع ، فأنكره . قيل لَهُ : كأنَّه اختصره مِن حديث الحج ؟ قالَ : ويحل لَهُ أنْ يختصر ؟!.
قَالَ أبو بكر الخلال : إ نَّما أنكر أحمد مثل هذا الاختصار الذي يخل بالمعنى ، لا أصل اختصار الحديث .

👤 ثم ذكر ابن رجب رحمه الله تعالى : أنه قد يحمل مراده على أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنما أمر عائشة بنقض شعرها وامتشاطها عند الغسل للإحرام ، لأنَّ غُسَلَ الإحرام لا يتكرر ، فلا يشق نقض الشعر فيه ، وكذلك غسل الحيض والنفاس ، بخلاف غُسل الجنابة ، فإنَّه يتكرر فيشق النقض فيه ، فلذلك لم يؤمر فيه بنقض الشعر .

👤 ولذا قال ابن الملقن : إذا شرع [ أي : الامتشاط ونحوه ] في المسنون فالواجب أولى ، ولعل هذا هو الذي لمحه البخاري .

⏺️ معنى الحديث : تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : (أَهْلَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَكُنْتُ مِمَّنْ تَمَتَّعَ ، وَلَمْ يَسُقِ الْهَدْيَ) ظاهر حديث أم المؤمنين هنا أنَّها أحرمت بعمرةٍ أولاً ، كما هو صريحٌ في الباب بعده فإنَّها قالت : (وَكُنْتُ أَنَا مِمَّنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ) ، فاختلفت الروايات عنها في ذلك اختلافًا كثيرًا ، وفي روايةٍ أخرى : (ولم أهل إلا بعمرة) .

⏪ وجاء في أخرى أنَّها قالت : (لا نذكر إلا الحج) وفي أخرى : (لا نرى إلا الحج) ، وفي رواية عنها : (لبينا بالحج) .

👥 واختلف العلماء في ذلك ، فمنهم من رجح روايات الحج وغلّط رواية العمرة .

⏪ ومنهم من جمع بأنَّها أحرمت أولًا بالحج ولم تسق الهدي ، وقد أمر النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي بفسخ الحج إلى العمرة ففسخته إلى العمرة .

🔗 (فَزَعَمَتْ أَنَّهَا حَاضَتْ ، وَلَمْ تَطْهُرْ حَتَّى دَخَلَتْ لَيْلَةُ عَرَفَةَ) أي : فأتاها ما يأتي النساء من العذر ، (فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذِهِ لَيْلَةُ عَرَفَةَ ، وَإِنَّمَا كُنْتُ تَمَتَّعْتُ بِعُمْرَةٍ ؟ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (انْقُضِي رَأْسَكِ ، وَامْتَشِطِي ، وَأَمْسِكِي عَنْ عُمْرَتِكِ)

📌فأمرها أنْ تحرم بالحج ، فأحرمت فصارت قارنةً ، ووقفت وهي حائض ، ثم طهرت بعدُ فأفاضت ، وهذا تمام جمع من جمع بين الروايات .

⬅️ وقوله : (انْقُضِي رَأْسَكِ ، وَامْتَشِطِي ، وَأَمْسِكِي عَنْ عُمْرَتِكِ) ظاهره أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أمرها برفض العمرة التي أهلّت بها ، وأنْ تخرج منها ، وهو قول الكوفيين في المرأة تحيض قبل الطواف ، وتخشى فوات الحج .

👥 وقال الجمهور : إنَّها تردف الحج ، فتكون قارنة .

⬅️ وقوله صلى الله عليه وسلم : (وَأَمْسِكِي عَنْ عُمْرَتِكِ) أي : عن إتمامها ، وهذا يؤيده رواية : (يسعك طوافك لحجك وعمرتك) .

▪️تفسير الصفحة 262 من القرآن الكريم (جعله الله رحمة لنا ولأمة الإسلام) .

📖 وردك اليومي من تفسير القرآن الكريم : لا تفرط به أبداً .

◼️ تفسير الصفحة 262

ماذا تفعل إذا ظلمك أحد ؟
https://vt.tiktok.com/ZS65L5WF1/

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

سفيان بن عيينة وجزالة العلم .

أثر علامات الترقيم في فهم النص وحسن قراءته .

من فوائد غض البصر 37 .

بسم الله الرحمن الرحيم

رأيْتُ الليلةَ في المنام أنِّي زُرْتُ الشيخَ صالحاً العصيمي وَفَّقَه الله، وكنتُ مع مَلَأٍ أنا آخِرُهم، فرَحَّبَ بِي وأكرمَنِي وأجلَسَنِي عندَه، ثم أخذَنِي بسيارته وهو يَقودها، وكانت السيارةُ تضطربُ ثم أخذْتُ المِقْوَدَ عنه بعضَ الشيء، ثم جَلَسْنا في مكانٍ مُرتفِع وعلينا كسوةٌ حَسَنة، ورأيتُ بعضَ الناسِ أسفلَ مِنَّا وثيابُهم غيرُ كاسية، ثم رَكِبْنا سيّارتَه من جديد، وكانتْ أكثرَ مَتانةً من ركوبنا الأول، وأكرَمَنا بهدايا؛ أعطاني مِفتاحاً جميلَ الشكل، ثم أعطانِي بخُوراً فاخراً، ثم سلَّمَنِي صُندوقاً صغيراً جميلاً، قال لي: هذا سُمٌّ، فقلُتُ له أدباً وشكراً: سَمَّمَ اللهُ أعداءَك.
وكنتُ مسروراً مَناماً وعند الاستيقاظ.
أسألُ اللهُ أنْ يَفتحَ لنا من أبواب رحمتِه، وأنْ يُهيِّئَ لنا من أمرِنا رَشَداً.

شرح صحيح مسلم ( 28 ) .

شرح مقدمة (التمهيد) لابن عبد البر في مصطلح الحديث (الحلقة الأولى) .

ولكنّ من مقتضى رحمة الله أن جعل في هذه الفتنة ما يبينها، فإنه أعور العين، قمئ الشكل، مكتوب بين عينيه كافر كما في الصحيحين، ويدعي أعظم الأمور!
فهذا من التنفيس في الفتنة.

والله أعلم.

https://t.me/mohdromih_drs/1124

.
*البلاء والفتنة*
*-حكمة ورحمة-*

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
إن من مقتضى حكمة الله سبحانه أن يجعل الفتنة والابتلاء والاختبار، ليميز الخبيث من الطيب، وليظهر صاحب الطاعة والثبات وإيثار الدار لآخرة من المفرط المعرض العاصي الذي يتبع هواه.
ولذا قال سبحانه: ﴿هُوَ ٱلَّذِیۤ أَنزَلَ عَلَیۡكَ ٱلۡكِتَـٰبَ مِنۡهُ ءَایَـٰتࣱ مُّحۡكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتࣱۖ فَأَمَّا ٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمۡ زَیۡغࣱ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَاۤءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَاۤءَ تَأۡوِیلِهِۦۖ وَمَا یَعۡلَمُ تَأۡوِیلَهُۥۤ إِلَّا ٱللَّهُۗ﴾.
فمن حكمته ﷻ أن ركّب الحياة على البلاء والامتحان، فجعل الفتنة والاختبار في الأرض حتى في آياته الشرعية!
ولكن من مقتضى رحمته بعباده أن جعل تنفيسًا، ولم يجعل الفتنة في أكثر الآيات، بل جعل الأكثر هي المحكمات الواضحات البينات المفصلات.
ولذا لم يجعل الآيات المتشابهات هي الأصل والأكثر.
والافتتان بالقرآن واقع لمن لم يأخذه بالقبول والانقياد، وهذا أمر قررته الآيات، كما في قوله تعالى:
﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَاۤءࣱ وَرَحۡمَةࣱ لِّلۡمُؤۡمِنِینَ وَلَا یَزِیدُ ٱلظَّـٰلِمِینَ إِلَّا خَسَارࣰا﴾

وقوله:
﴿وَإِذَا مَاۤ أُنزِلَتۡ سُورَةࣱ فَمِنۡهُم مَّن یَقُولُ أَیُّكُمۡ زَادَتۡهُ هَـٰذِهِۦۤ إِیمَـٰنࣰاۚ فَأَمَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ فَزَادَتۡهُمۡ إِیمَـٰنࣰا وَهُمۡ یَسۡتَبۡشِرُونَ﴾.

وتأمّل أن الله سبحانه جعل من الفتنة شجرة الزقوم، قال سبحانه: ﴿وَمَا جَعَلۡنَا ٱلرُّءۡیَا ٱلَّتِیۤ أَرَیۡنَـٰكَ إِلَّا فِتۡنَةࣰ لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلۡمَلۡعُونَةَ فِی ٱلۡقُرۡءَانِۚ﴾!
فعن اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻭﻛﻔﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ: ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺒﺸﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﻋﺪﻛﻢ ﺑﻨﺎﺭ ﺗﺤﺘﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺠﺮﺓ؟
وفي ذلك قال سبحانه: ﴿أَذَ ٰ⁠لِكَ خَیۡرࣱ نُّزُلًا أَمۡ شَجَرَةُ ٱلزَّقُّومِ ۝ إِنَّا جَعَلۡنَـٰهَا فِتۡنَةࣰ لِّلظَّـٰلِمِینَ﴾

وأعظم من ذلك أن تكون الفتنة بالصوت الشيطاني، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ مِن رَّسُولࣲ وَلَا نَبِیٍّ إِلَّاۤ إِذَا تَمَنَّىٰۤ أَلۡقَى ٱلشَّیۡطَـٰنُ فِیۤ أُمۡنِیَّتِهِ﴾.
أي التلاوة النبوية، فيلقي الشيطان بصوته فيها ما يكون سببًا للضلال لمن في قلبه مرض.
فهذا من مقتضى حكمته.
ولكن من مقتضى رحمته أن يذهب ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﻭﻳﺒﻄﻠﻪ، وﻳﺨﻠﺺ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬﻱ ﺃﻟﻘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ولذا قال سبحانه:
﴿فَیَنسَخُ ٱللَّهُ مَا یُلۡقِی ٱلشَّیۡطَـٰنُ ثُمَّ یُحۡكِمُ ٱللَّهُ ءَایَـٰتِهِ﴾.
ولا يؤثر ذلك ولا يزلزل إلا من كان في قلبه مرض، ولذا قال سبحانه: ﴿لِّیَجۡعَلَ مَا یُلۡقِی ٱلشَّیۡطَـٰنُ فِتۡنَةࣰ لِّلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ وَٱلۡقَاسِیَةِ قُلُوبُهُمۡ﴾.
فتدبر هذا، فإنك إذا تدبرته وأعطيته حقه لم تستشكل ما يستشكله بعض أهل العلم من معنى الآية.

ومما يدل على أن الله ينزل الفتنة ويضعها اختبارًا للخلق، ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَمَاۤ أُنزِلَ عَلَى ٱلۡمَلَكَیۡنِ بِبَابِلَ هَـٰرُوتَ وَمَـٰرُوتَۚ وَمَا یُعَلِّمَانِ مِنۡ أَحَدٍ حَتَّىٰ یَقُولَاۤ إِنَّمَا نَحۡنُ فِتۡنَةࣱ فَلَا تَكۡفُرۡ﴾.
فأنزل الملكين يعلمان السحر!
وهذا من مقتضى اسمه الحكيم!
ولكنه جعل في الفتنة هذه ما يبينها، وهذا من مقتضى اسمه الرحيم، ولهذا يحذران الناس ويقولان لمن أراد تعلم السحر: ﴿إِنَّمَا نَحۡنُ فِتۡنَةࣱ فَلَا تَكۡفُرۡ﴾!
وهذا من التنفيس!

ومن ذلك أن الله سبحانه قال: ﴿إِنَّا جَعَلۡنَا مَا عَلَى ٱلۡأَرۡضِ زِینَةࣰ لَّهَا لِنَبۡلُوَهُمۡ أَیُّهُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰا﴾.
وقال: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَیۡنَیۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦۤ أَزۡوَ ٰ⁠جࣰا مِّنۡهُمۡ زَهۡرَةَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا لِنَفۡتِنَهُمۡ فِیهِۚ وَرِزۡقُ رَبِّكَ خَیۡرࣱ وَأَبۡقَىٰ﴾.
فقد زين الله الدنيا وجعل لها بهجة وحلاوة وخضرة، وهذا من مقتضى اسمه الحكيم.
ولكن من مقتضى اسمه الرحيم ألا يجعل فتنتها مضلة لكل الخلق لا تبقي أحدًا، فقال سبحانه: ﴿وَلَوۡلَاۤ أَن یَكُونَ ٱلنَّاسُ أُمَّةࣰ وَ ٰ⁠حِدَةࣰ لَّجَعَلۡنَا لِمَن یَكۡفُرُ بِٱلرَّحۡمَـٰنِ لِبُیُوتِهِمۡ سُقُفࣰا مِّن فِضَّةࣲ وَمَعَارِجَ عَلَیۡهَا یَظۡهَرُونَ﴾!
فلولا أن يضل الخلق كلهم، ولولا أن يفتنوا جميعهم؛ لجعل الله الدنيا مبسوطة لكل كافر، ولجعل الكفر سببا للرزق!

     ومن هذا الباب، فتنة الدجال، فإن من مقتضى اسم الحكيم أن يجعل الدجال فتنة للخلق، وأن تعظم فتنته حتى يأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت ويمر على الخربة فيقول: أخرجي كنوزك فتتبعه كيعاسيب النحل، ويحيى الموتى، في فتن عظام كثيرة.

الجامع في العلل والفوائد وكيفية الانتفاع منه .

لن ينال الإنسان درجته عند الله تعالى إلا بالابتلاء .

التوشيح على تفسير ابن جزي : سورة التوبة 61 إلى 66 .

مختصر صحيح البخاري (197) بَابٌ إِذا ذكَرَ في المَسجِدِ أَنَّهُ جُنُبٌ يَخرج كما هو ولا يَتَيَمَّمُ .

▪️تفسير الصفحة 234 من القرآن الكريم (جعلها الله رحمة لنا ولأمة الإسلام) .

وردك اليومي من تفسير القرآن الكريم : لا تفرط به أبداً.

◼️تفسير الصفحة 234

مدارسة كتاب جامع العلوم والحكم (الحديث : 16) القسم الثاني .

روض نفسك على مجاهدة النفس فـ : ((جِهَادُ النَّفْسِ دَاخِلٌ فِي جِهَادِ الْعَدُوِّ فَإِنَّ الْأَعْدَاءَ ثَلَاثَةٌ رَأْسُهُمُ الشَّيْطَانُ ثُمَّ النَّفْسُ لِأَنَّهَا تَدْعُو إِلَى اللَّذَّاتِ الْمُفْضِيَةِ بِصَاحِبِهَا إِلَى الْوُقُوعِ فِي الْحَرَامِ الَّذِي يُسْخِطُ الرَّبَّ وَالشَّيْطَانُ هُوَ الْمُعِينُ لَهَا عَلَى ذَلِكَ وَيُزَيِّنُهُ لَهَا فَمَنْ خَالَفَ هَوَى نَفْسِهِ قَمَعَ شَيْطَانَهُ فَمُجَاهَدَتُهُ نَفْسَهُ حَمْلُهَا عَلَى اتِّبَاعِ أَوَامِرِ اللَّهِ وَاجْتِنَابِ نَوَاهِيهِ وَإِذَا قَوِيَ الْعَبْدُ عَلَى ذَلِكَ سَهُلَ عَلَيْهِ جِهَادُ أَعْدَاءِ الدِّينِ فَالْأَوَّلُ الْجِهَادُ الْبَاطِنُ وَالثَّانِي الْجِهَادُ الظَّاهِرُ وَجِهَادُ النَّفْسِ أَرْبَعُ مَرَاتِبَ حَمْلُهَا عَلَى تَعَلُّمِ أُمُورِ الدِّينِ ثُمَّ حَمْلُهَا عَلَى الْعَمَلِ بِذَلِكَ ثُمَّ حَمْلُهَا عَلَى تَعْلِيمِ مَنْ لَا يَعْلَمُ ثُمَّ الدُّعَاءُ إِلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ وَقِتَالِ مَنْ خَالَفَ دِينَهُ وَجَحَدَ نِعَمَهُ وَأَقْوَى الْمُعِينِ عَلَى جِهَادِ النَّفْسِ جِهَادُ الشَّيْطَانِ بِدَفْعِ مَا يُلْقِي إِلَيْهِ مِنَ الشُّبْهَةِ وَالشَّكِّ ثُمَّ تَحْسِينِ مَا نُهِيَ عَنْهُ مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ ثُمَّ مَا يُفْضِي الْإِكْثَارُ مِنْهُ إِلَى الْوُقُوعِ فِي الشُّبُهَاتِ وَتَمَامُ ذَلِكَ مِنَ الْمُجَاهَدَةِ أَنْ يَكُونَ مُتَيَقِّظًا لِنَفْسِهِ فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِ فَإِنَّهُ مَتَى غَفَلَ عَنْ ذَلِكَ اسْتَهْوَاهُ شَيْطَانُهُ وَنَفْسُهُ إِلَى الْوُقُوعِ فِي الْمَنْهِيَّات )) فتح الباري 14/667.

سلسلة دروس الفقه : من آداب قضاء الحاجة (31) : ما يُمنع من استقباله أو استدباره عند قضاء الحاجة .

مختصر صحيح البخاري (196) بَابُ تَخْلِيلِ الشَّعَرِ حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ أَرْوَى بَشَرَتَهُ أَفَاضَ عَلَيْهِ .

التوشيح على تفسير ابن جزي : سورة التوبة 53 - 60 .

📃 وصيتي لكل أحد .🔗

اللَّهُمَّ أَحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا وَأَجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الْآخِرَةِ

شرح صحيح مسلم (18) .

سلسلة دروس الفقه : من آداب قضاء الحاجة (30) : طلب المكان الرِّخو لقضاء الحاجة .

▪️تفسير الصفحة 232 من القرآن الكريم (جعلها الله رحمة لنا ولأمة الإسلام) .

وردك اليومي من تفسير القرآن الكريم : لا تفرط به أبداً.

◼️تفسير الصفحة 232

مدارسة كتاب جامع العلوم والحكم (الحديث : 16) القسم الأول .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

كيف أتخلص من الشهوات المحرمة ؟ (الحلقة : 36)

خدمةُ أحد الزوجين للآخر عبادة ونيّةٌ وميثاق .

🖥️ مختصر صحيح البخاري (195) باب مَنْ تَطَيَّبَ ثُمَّ اغْتَسَلَ وَبَقِيَ أَثَرُ الطِّيبِ . 🛒

التوشيح على تفسير ابن جزي : سورة طه 25 - 55 .

التلقين عند المحدثين أحد طرق الكشف عن ضبط الراوي .

كنوز رياض الصالحين من الشروح المعاصرة النفيسة.

التعنيةُ عند أهل الحديث وسيلة إيضاحية .

🎁 نبشـــــركم بافتتاح دورة جديدة في :

▫️التوشيح على تفسير ابن جزي سورة سورة▫️

🔲 للشيخ د. ماهر بن ياسين الفحل - حفظه الله -

تبدأ الدورة الأحد ٥ /٧ / ١٤٤٦هـ الموافق 2025/1/5م
💎 إن شاء الله

🏅 للتسجيل : ⬅ الالتحاق بالقناة يعتبر تسجيلاً

↗️ https://t.me/dross_dross

▫️ساهـــــم بالنشـــــر فــ⬅الدال على الخير كــفاعله
.

شرح صحيح مسلم (15) .

﴿قُلۡ بِفَضۡلِ ٱللَّهِ وَبِرَحۡمَتِهِۦ فَبِذَ ٰ⁠لِكَ فَلۡیَفۡرَحُوا۟ هُوَ خَیۡرࣱ مِّمَّا یَجۡمَعُونَ﴾.

من نعمة الله علينا، فرغنا اليوم من كتاب ( اختصار  علوم الحديث ) وتم تسليمه للمطبعة ، وبعون الكريم سيخرج خلال فترة قريبة، بطبعة مزيدة وحلة قشيبة.
💡جاء في آخر هذه النسخة الخطية النفيسة(صحح ذلك وكتب ابن كثير).
أي : هذه النسخة عليها خط الحافظ ابن كثير رحمه الله.
🔜وفي أكثر من موضع كتب في المخطوط (بلغ سماعاً ومقابلة معي، كتبه ابن كثير).
وفي هذا إشارة على نفاسة هذه النسخة.
📹 وقد عدنا ولله الحمد لغيرها من النسخ الخطية وكذلك للمطبوع من الكتاب .
◀️فحصلت العديد من التصويبات، وزيد النفيس من التعليقات.
⏺️والحمد لله على توفيقه وعونه.

كمل الكتاب تكاملت …  أيدي السرور لصاحبه

وعفى الإله بفضله …  عن قارئه وكاتبه

#إصدارات_مؤسسة_دار_الحديث🎁

▪️تفسير الصفحة 221 من القرآن الكريم (جعلها الله رحمة لنا ولأمة الإسلام) .

وردك اليومي من تفسير القرآن الكريم : لا تفرط به أبداً.

◼️تفسير الصفحة 221

🔊 مجلس الاستماع والتعليق على المنظومة البيقونية 🔊 براعم الإسلام.
•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

(الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري) للكوراني رحمه الله تعالى .

الحديث النبوي الشريف أمانةٌ في أعناقنا .

🔷 الدرس العشرون من دورة شرح رياض الصالحين لفضيلة الشيخ ماهر الفحل - حفظه الله - .


💎💎 رياض الصالحين 💎💎


🖥️ الدرس على اليوتيوب 🛒

🖥️ قائمة تشغيل الوصايا 🛒

📌دورة رياض الصالحين 1⃣

.

▪️تفسير الصفحة 219 من القرآن الكريم (جعلها الله رحمة لنا ولأمة الإسلام) .

وردك اليومي من تفسير القرآن الكريم : لا تفرط به أبداً.

◼️تفسير الصفحة 219

رسالةٌ إلى مبتلىٰ (10) .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

رسالةٌ إلى الذين يعملون بنشر كتب العلم الشرعي .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

كيف أتخلص من الشهوات المحرمة ؟ (الحلقة : 35) .

رسالةٌ إلى مُبتلىٰ ( 9 ) .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

#المنتخب_من_صحيح_السنة

🖥️ مختصر صحيح البخاري : كتاب الغُسل .🛒

*▫️ تسبيع القرآن الكريم ▫️ *

⬅️ معنى التسبيع أن يجعل القرآن *سبعة أحزاب*، يقرأ في كل يوم حزبـــاً ، بحيث يقرأ القـــرآن كلَّه خلال *ســـبعة أيـــام*.

⬅️ هذه الكيفية من التحزيب هي التي كان عليها العمل في زمن الصحابة رضي الله عنهم ، ضمن ملف تفاعلي رائع ، يساعد القارئ ويسهل عليه ختم القرآن الكريم .

🔗 https://bit.ly/3EXPmDz 🔗

•┈┈••••●◆❁◆●••••┈┈•
.

▪️تفسير الصفحة 217 من القرآن الكريم (جعلها الله رحمة لنا ولأمة الإسلام) .

وردك اليومي من تفسير القرآن الكريم : لا تفرط به أبداً.

◼️تفسير الصفحة 217

هل يحق لنا رواية الحديث بالمعنى ؟

احذر أن تخون أمانة العين ؛ والنظر الحرام .

المصافحة بالأيدي عند دخول المجالس ، وإنما يستثنى مجلس العلم .

وظيفة المؤمن الذكرى والتذكير حيث كان وحيث استطاع .

سعيد بن المسيب وموقفه من الذين لا يرجون لله وقاراً .

🖥️ شرحُ صحيح مسلم : الحديث الثالث عشر .🛒

▪️تفسير الصفحة 216 من القرآن الكريم (جعلها الله رحمة لنا ولأمة الإسلام) .

وردك اليومي من تفسير القرآن الكريم : لا تفرط به أبداً.

◼️تفسير الصفحة 216

المُخْلِصُ : من كانت أعماله خالصةً لله ؛ فاستخلصه الله وطهّره من الدنس .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

العبد يسير إلى الله بين (الخوف) و (الرجاء) .
•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

احرص على وجودك في أماكن إصلاح نفسك وتهذيبها .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

.
من فقه المتزكي أن يرقب قلبه، وما يشغله، وما يمتلئ به، وما يغفله، فقد وصف النبي ﷺ القلب بالوعاء، فقال ﷺ كما في المسند من حديث عبد الله بن عمرو: «اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭﻋﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ»، أي أوعى للعلم، وأوسع أخذًا، وأكثر فهمًا.

ولذا ثبت في شعب الإيمان للبيهقي عن ﺫي اﻟﻨﻮﻥ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﺼﺮﻱ ﻗﺎﻝ: "ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ".

ولصلاح القلب وطهرته أثر في أخذ العلم وفهمه، فكلما كان العبد أفضل كان قلبه للخير أوعى.
ففي جامع بيان العلم لابن عبد البر عن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ:
"ﺇﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﻭﻋﻴﺔ، ﻓﺨﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭﻋﺎﻫﺎ ﻟﻠﺨﻴﺮ، ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﺛﻼﺛﺔ:
ﻓﻌﺎﻟﻢ ﺭﺑﺎﻧﻲ، ﻭﻣﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺠﺎﺓ، ﻭﻫﻤﺞ ﺭﻋﺎﻉ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻛﻞ ﻧﺎﻋﻖ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻀﻴﺌﻮا ﺑﻨﻮﺭ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻠﺠﺌﻮا ﺇﻟﻰ ﺭﻛﻦ ﻭﺛﻴﻖ".

وقد أشار ابن تيمية إلى هذا المعنى فقال:
"اﻟﻘﻠﺐ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺭﻗﻴﻘًﺎ ﻟﻴﻨًﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ سهلًا ﻳﺴﻴﺮًا ﻭﺭﺳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺛﺒﺖ ﻭﺃﺛﺮ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﻏﻠﻴﻈًﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﺴﻴﺮًا".
مجموع (٩/ ٣١٥)

ومن أعظم ما يملأ به القلب القرآن، فإنه يطهره من أدرانه ويزحم الباطل الذي فيه، وفي مصنف ابن أبي شيبة عن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ بن مسعود قال:
"ﺇﻥّ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﻭﻋﻴﺔ فأﺷﻐﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻻ ﺗﺸﻐﻠﻮﻫﺎ ﺑﻐﻴﺮﻩ".
برقم: (٣٠٠١١)

ومن عجيب حال القلب أنه إذا فسد أفسد العلم الذي يدخله!
وفيه يقول طبيب القلوب ابن تيمية: "ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﺪﺭ ﻭﺧﺒﺚ ﺃﻓﺴﺪ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ!
ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﺪﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﺭﻉ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﺖ؛ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺰﻛﻮ ﻭﻳﻄﻴﺐ ﻭﻫﺬا ﺑﻴﻦ ﻷﻭﻟﻲ اﻷﺑﺼﺎﺭ".
مجموع الفتاوى (٩/ ٣١٥)

والله أعلم.
قناة قُرّة العين : الدكتور محمد آل رميح وفقه الله :

https://t.me/mohdromih_drs/1112

#المنتخب_من_صحيح_السنة

تفسير ابن جزي سورة مريم 51 إلى 58

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

سلسلة دروس الفقه الإسلامي الدرس (25) ما يُقال عند دخول الخلاء والخروج منها .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

هذا الدعاء الزمه وحفظه أهل بيتك .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

شرح مختصر صحيح البخاري ملف pdf من 1 إلى 185

هذا شرح (مختصر صحيح البخاري) من الحديث (1) إلى (185) pdf .
وهذا الملف قابل للتحديث . . .

رابط قائمة التشغيل المادة المرئية على اليوتيوب.

•┈┈┈••••●◆❁◆●••••┈┈┈•

🖥️ مختصر صحيح البخاري (185) بَابُ فَضْلِ مَنْ بَاتَ عَلَى الْوُضُوءِ .🔗

▪️ بَابُ فَضْلِ مَنْ بَاتَ عَلَى الْوُضُوءِ

📜 185 - عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : (( إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ ، ثُمَّ قُلِ : اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ ، لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلّا إِلَيْكَ ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِى أَنْزَلْتَ ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ . فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ )) . قَالَ : فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا بَلَغْتُ : (( اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِى أَنْزَلْتَ )) . قُلْتُ : وَرَسُولِكَ . قَالَ : (( لاَ ، وَنَبِيِّكَ الَّذِى أَرْسَلْتَ )) .

💬 الشرح والبيان :
🔸 معاني الكلمات :
⬅️ (مَضْجَعَكَ) المكان الذي تضطجع فيه .
⬅️ (شِقِّكَ الأَيْمَنِ) جانبك الأيمن .
⬅️ (فَوَّضْتُ أَمْرِي) وكلتُ أمري كله إلى الله وحده .
⬅️ (على الفطرة) على دين الإسلام .

🔸 الشرح الإجمالي : في هذا الحديث بيان السنة في كيفية النوم ، وهي أنْ يتوضأ الإنسان وضوءه للصلاة ، ثم يضطجع على جنبه الأيمن ويقول هذا الكلمات الجامعة التي فيها خيري الدنيا والآخرة فيقول : (اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْك) أي : استسلمت ، وجعلت نفسي مطيعةً لك منقادةً مذعنةً لك ، راضيةً بك رباً ، وبدينك شرعاً ، (وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ) أي : توكلت عليك في شأني كله ، (وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ) أي : اعتمدت عليك متوكلاً كما يعتمد الإنسان بظهره على ما يسنده ، (رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ) فيجمع بذلك بين الخوف والرجاء بأنْ يرجو رحمة الله ويخاف عذابه ، ومعناه : أفعل ذلك راغباً في فضلك وإحسانك وراهباً في عقابك وعذابك بسبب ذنوبي (لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلّا إِلَيْكَ) أي : ليس هناك في الكون مَنْ أتكل عليه غيرُك وإذا أردتَ بي سوءاً فلا مردَّ له . ثم يقر بالإيمان بالقرآن الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم ، وفي هذه الكلمات ثوابٌ عظيمٌ عند الله تعالى فإنَّ العبدَ إذا ماتَ على ذلك فإنَّه يموتُ على ما أوصى به اللهُ تعالى وأنبيائُه صلواتُ الله وسلامُهُ عليهم أجمعين .

◽️ ومطابقة الحديث للباب : في قوله صلى الله عليه وسلم: (إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ) مع قوله صلى الله عليه وسلم: (فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ).

⏺️ معنى الحديث:
إنَّ نبينا لم يعلم خيْراً إلا دل أمته عليه ، ولا شرّاً إلا حذرها منه ، وكذلك الأنبياء ، فهم أرحم النّاس ، وأنصحُهم ، وأبلغُهم ، وأدلُّهم على طريق الله تعالى ورضاه .

⬅️ وفي هذا الحديث يرغب النَّبيُّ أمته ، بما أوصى به البراء بن عازب رضي الله عنهما ، بسنة عظيمة ، فقال له : (إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ) أي : إذا أردت أنْ تذهب إلى موضع اضطجاعك لنومك ، (فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ) أي : فتوضأ قبل إيواءك لفراش نومك ، وضوءً كوضوء الصلاة ، فتنام وأنت على طهارة تامة ، (ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ) أي : على جنبك الأيمن ، لأنَّه أدعى إلى النشاط ، والاكتفاء بالنوم القليل ، وأسهل على الاستيقاظ لأداء حق الليل ، ولأنَّ النوم بمنزلة الموت ، فِيستعد له بالهيئة التي يكون عليها في قبره .

⬅️ ثم أرشده ، لأنْ يقول : (اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْك) والوجه والنفس هنا بمعنى الذات كلها ، كما ذكره النووي.

👤 وقال ابن الجوزي : يحتمل أنْ يراد به الوجه حقيقة ، ويحتمل أنْ يراد به القصد ، فكأنه يقول قصدتك في طلب سلامي.

⬅️ (َوفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ) أي : وتوكلت عليك في جميع أموري فاكفنيها ، كما قال تعالى : { وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ } .

⬅️ قوله: (وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ) أي : وتحصّنتُ بجوارك ، فاحرسني بعينك التي لا تنام ، (رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ) أي : إنَّ قولي ذلك وفعلي كله : (رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ) أي : طمعاً في رحمتك وخوفاً مما عندك من عذاب ، فامنن عليّ برحمتك ، وقني عذابك.

⬅️ ثم زاد اعترافاً وتسليماً بالعبودية والخضوع ، وبيّن عجزه بين يدي ربه تبارك وتعالى فقال : (لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلّا إِلَيْكَ) أي : فإنَّه لا مفر من الله تبارك وتعالى إلا إليه ، ولا ملاذ من عقوبته ، إلا بطلب عفوه ومغفرته.

⬅️ (اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِى أَنْزَلْتَ) أي : القرآن الكريم ، وهو كلامه المنزل منه سبحانه وتعالى ، منه بدأ وإليه يعود ، وقَالَ الداودي : المراد كتبه كلها .

⬅️ قال : (وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ) أي : نبينا محمد رسول الله إلى الناس كافة صلى الله عليه وسلم .

⬅️ فلما أتم له ما أرشده إليه من الفعل والقول ، بيّن له طرفاً من ثواب ذلك فقال : (فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ) أي : فإنَّك إنْ مِتَ في تلك الليلة ، التي فعلت فيها ما أُرْشِدتَّ إليه ، فإنَّك تموت على دين الإسلام وسنة خير الأنام .
ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ) .

👤 قال ابن الملقن - بعدما ذكر جانباً من فوائد النَّوم على الوضوء - : وفيه سر آخر ، وهو أنَّه أصدق لرؤياه ، وأبعد من لعب الشيطان به في منامه وترويعه إيّاه ، وما أحسن هذِه الخاتمة والدعاء عقبها الذي هو أفضل الأعمال ؛ ولذلك كان ابن عمر يجعل آخر عمله ، الوضوء والدعاء ، فإذا تكلّم بعد ذَلِكَ استأنفها ثم ينام على ذَلِكَ ، اقتداءً بالشارع في قوله : (وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ) .

⬅️ (قَالَ) أي : البراء رضي الله عنه ، (فَرَدَّدْتُهَا) أي : أنَّه رضي الله عنه ، أعاد تلك الكلمات حفظاً (عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) والنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يسمعها منه ، قال البراء : (فَلَمَّا بَلَغْتُ : اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِى أَنْزَلْتَ . قُلْتُ : وَرَسُولِكَ . قَالَ : لاَ ، وَنَبِيِّكَ الَّذِى أَرْسَلْتَ) .


🎁 من فوائد الحديث :

1️⃣⏺️يستحب للعبد إذا أراد النوم أنْ يكون على طهارة تامة ، وأنْ يضطجع على جنبه الأيمن ، وأنْ يدعو بهذه الكلمات الطيّبة الـمباركة ، وقد اشتملت على معانٍ عظيمة ؛ ففيها يقرُّ العبد باستسلامه وانقياده لربه تبارك وتعالى ، واعتماده عليه وتفويض أمره إليه ، يرجو بذلك ما عند الله ، والدار الآخرة .
📌فمنْ فعل ذلك صادقاً من قلبه ، ثم مات في تلك الليلة فإنَّه يرجى له الخير كما وعد بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .
2️⃣⏺️حقيقة التوكل هي أنْ يُسلّم الإنسانُ أموره كلَّها إلى الله تعالى ؛ فيعتمد عليه في صغيرها وكبيرها ، فإذا فعل العبد ذلك كان الله له معيناً ونصيراً .
3️⃣⏺️لا تستقيم عبادة العبد حتى تعتمد على جانبي الخوف والرجاء فلا يلزم أحد الجوانب ويترك الآخر فيكون ذلك سبباً في زيغه .
4️⃣⏺️من أهم أسباب دخول الجنان الإيمان بكتاب الله تعالى وبنبيه صلى الله عليه وسلم فيحقق بذلك الإيمان بالله وحده لا شريك له ، وهي الدعوة التي من أجلها بعثت الرسل وأنزلت الكتب .
5️⃣⏺️ينبغي على العبد أنْ يكون آخر عهده من اليوم ذكر الله تعالى ؛ لأنَّه لا يعلم إذا نام هل يستيقظ بعدها أم لا .
1️⃣⏺️استدل بعض العلماء بهذا الحديث على أنَّ ألفاظ الأذكار توقيفية فلا يجوز للعبد أنْ يغيرها كيف يشاء .
7️⃣⏺️أنْ لفظ (الرسول) يشمل الرسول البشري وهو النبي ، ويشمل الرسول الملكي ، ولهذا أمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم الصحابي أنْ يقول : (( ونبيك الذي أرسلت )) ليخص بذلك الرسول البشري الذي جاء بالكتاب .
8️⃣⏺️وفيه استحباب الاضطجاع على الشق الأيمن عند النوم .
9️⃣⏺️فيه استحباب تلاوة هذا الذكر المأثور ، عند النوم .
0️⃣1️⃣⏺️فيه فضيلة هذا الذكر ، وأنَّ من قرأه قبل نومه وبات على وضوء ثم مات من ليلته مات على الفطرة.
1️⃣1️⃣⏺️فيه أهمية حفظ السنة ، ومشروعية التثبت في حفظ الحديث .
2️⃣1️⃣⏺️فيه أنَّ أداء الأذكار على الحروف.
3️⃣1️⃣⏺️الحديث فيه دلالة لمن لم يجوّز رواية الحديث بالمعنى .
4️⃣1️⃣⏺️سُنِّيَّةُ حفظ الأذكار ، وتحفيظِها لمن يلي المرءُ أمرَهم ، كما كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يفعل مع أصحابه .
5️⃣1️⃣⏺️أهميةُ عرْضِ العلمِ وتصحيحه على العالم كما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون .

🖥️ المادة مرئيةً على اليوتيوب 🛒
┈┉━••༻🌸༺••━┉┈

.

مثال : الحديث المعلق كما في صحيح البخاري .

تقديم ذوي السن أولى في كل شيء ، مالم يترتب القوم في الجلوس .

سلسلة دروس الفقه الإسلامي الدرس (24) حُكم التَّرتيب بين الاستنجاء والوضوء .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

▪️ باب دَفْعِ السِّوَاكِ إِلَى الأَكْبَرِ

📜 184 - عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما : أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ : (( أَرَانِي أَتَسَوَّكُ بِسِوَاكٍ ، فَجَاءَنِي رَجُلاَنِ ، أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ ، فَنَاوَلْتُ السِّوَاكَ الأَصْغَرَ مِنْهُمَا ، فَقِيلَ لِي : كَبِّرْ . فَدَفَعْتُهُ إِلَى الأَكْبَرِ مِنْهُمَا )) .

💬 الشرح والبيان :
🔸 معاني الكلمات :
⬅️ (أراني) بفتح الهمزة ، قال السيوطي في التوشيح : (بالفتح، ووهم من ضمه) وقال زكريا الأنصاري : (بفتح همزة (أراني) أي: أعتقد أني أتسوك، وبضمها أي : أظنُّ ذلك ، وكلٌّ منهما إخبارٌ بما رآه في النوم).
⬅️ (ناولت) أعطيت .
⬅️ (كبِّر) أي : قدّم الأكبر على الأصغر .

◽️ ومطابقة الحديث للباب : في قوله : (فَقِيلَ لِي : كَبِّرْ . فَدَفَعْتُهُ إِلَى الأَكْبَرِ مِنْهُمَا) .

⏺️ معنى الحديث: في هذا الحديث يقول عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما : أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ : (أَرَانِي أَتَسَوَّكُ بِسِوَاكٍ) أي : أنَّه رأى نفسه ، فالفاعل وَالْمَفْعُول وَاحِد ، وكانت هذه الرؤيا في المنام كما جاء في رواية عند مسلم قال : (أَرَانِي فِي الْمَنَام).

⬅️ قوله : (أَتَسَوَّكُ بِسِوَاكٍ ، فَجَاءَنِي رَجُلاَنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ ، فَنَاوَلْتُ السِّوَاكَ الأَصْغَرَ مِنْهُمَا) أنَّه رأى نفسه في الرؤيا يستاك بسواك ، فجاءه رجلان أحدهما أكبر من الآخر ، أي : في السن ، قال : (فَنَاوَلْتُ السِّوَاكَ الأَصْغَرَ مِنْهُمَا) أي : أنَّه لما استاك بذلك السواك ، دفعه لأصغر الرجلين الذَينِ جاءاه ، قال : (فَقِيلَ لِي : كَبِّر) القائل هو جبريل عليه السلام ، كما جاء في رواية مصرّحاً به ، ومعنى قوله : (كَبِّر) أي : ادفع السواك إلى الأكبر سِنّاً منهما ، وقدِّمه على الأصغر ، قال : (فَدَفَعْتُهُ إِلَى الأَكْبَرِ مِنْهُمَا).

👤قال المهلب : تقديم ذوي السن أولى في كل شيء ، ما لم يترتب القوم في الجلوس ، فإذا ترتبوا فالسنة تقديم الأيمن فالأيمن ، من الرئيس أو العالم على ما جاء في حديث شرب اللبن .

🎁من فوائد الحديث :
1️⃣🔸استحباب استخدام السواك استحباباً مؤكداً .
2️⃣🔸مشروعية استخدام سواك الغير ، ويستحب فيه أنْ ينظف ويطيّب .
3️⃣🔸إنَّ الدين الإسلامي أمرَ بتوقير الكبير ، فإذا وجد أكثر من شخص فإنَّه يقدم الكبير على الصغير في كل شيء ما لم يكن لدى الصغير ما يميزه عن غيره .
4️⃣ فيه فضل السواك ، وأنَّه مكرمة.
5️⃣🔸فيه تقديم الكبير ، مَا لم يَتَرَتَّب الْقَوْم فِي الْجُلُوس ، فَإِذا ترتبوا فَالسنة تَقْدِيم الْأَيْمن فالأيمن.
6️⃣🔸فيه أن رؤْيَا الأنبياءِ حَقٌّ .
7️⃣🔸قال الحافظُ في "الفتح" (1/ 357) : (وفيه أنَّ استعمال سواك الغير ليس بمكروهٍ، إلا أنَّ المستحَبَّ أنْ يغسله، ثم يستعمله) .
8️⃣🔸قال ابن بطال : (فيه تقديم ذي السن في السواك، ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام، فإذا كان عندك جماعة يريدون أنْ يتحدّثوا فإنَّه يبدأ الأكبر فيهم، وإذا أردت أنْ تدخل مع أحد من الباب وهو الأكبر قدِّم الأكبر، وإذا أردت أن توزع أشياء على أشخاص كأن تريد أنْ تُعطي شراباً في المجلس فابدأ بالأكبر ثم من عن يمينه ، لتجمع بين هذا وهذا ، لكن إذا لم يكونوا مترتبين في الجلوس، كأن يكونوا واقفين وجئت ومعك إناء لبن فإنك تعطي الأكبر ، فإذا ترتبوا في المجلس فالسنة تتعين إعطاء الأيمن ، قال بعضهم : أيمن الأكبر ، أي : يبدأ بالأكبر، ثم من عن يمينه ، كما قدّم للنبي عليه الصلاة والسلام الإناء فأعطى الأعرابي ولم يعط أبا بكر؛ لأن الأعرابي كان عن يمين النبي عليه الصلاة والسلام، هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس، فإذا ترتبوا فالسنة حينئذٍ تقديم الأيمن) .
9️⃣🔸هذا الحديث معلق في صحيح البخاري ، والحديث المعلق ، هو : الحديث الذي حذف جميع إسناده ، أو حذف من أول إسناده راو فأكثر. فهذا مثال ما حُذف بعض إسناده ؛ إذ قال البخاري: وقال عفّان : حدثنا صخر بن جويرية ، عن نافع ، عن ابن عمر، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: (( أَرَانِي أَتَسَوَّكُ بِسِوَاكٍ ، فَجَاءَنِي رَجُلاَنِ ، أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ ، فَنَاوَلْتُ السِّوَاكَ الأَصْغَرَ مِنْهُمَا ، فَقِيلَ لِي : كَبِّرْ . فَدَفَعْتُهُ إِلَى الأَكْبَرِ مِنْهُمَا )) علقه البخاري فيما بينه وبينه عفان، وهو ابن مسلم الصفار لم يدركه البخاري ، إنما يروي عنه بالواسطة .

🖥️ المادة مرئيةً على اليوتيوب 🛒

┈┉━••༻🌸༺••━┉┈
.

مختصر صحيح البخاري (184) باب دَفْعِ السِّوَاكِ إِلَى الأَكْبَرِ .

تطهير الفم حاجةٌ وهو سنة نؤجر على ذلك فانظروا إلى كرم الرب سبحانه .

الإفصاح لابن هبيرة من جلائل المصنفات ، فليكن لك عبرة في مؤلفه ،

▪️تفسير الصفحة 214 من القرآن الكريم (جعلها الله رحمة لنا ولأمة الإسلام) .

وردك اليومي من تفسير القرآن الكريم : لا تفرط به أبداً.

◼️تفسير الصفحة 214

رجال من صحيح مسلم : (عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ) .

رجال من صحيح مسلم : (لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ) .

سلسلة دروس الفقه الإسلامي (21) الخارج الذي لا يوجب الاستنجاء .

🖥️ التوشيح على تفسير ابن جزي : سورة مريم 16-40 . 🛒

🖥️ مختصر صحيح البخاري (178) بَابُ الْبَوْلِ في الْمَاءِ الدَّائِمِ .🛒

▪️ بَابُ الْبَوْلِ في الْمَاءِ الدَّائِمِ

📜 178- عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ : (( لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لاَ يَجْرِي ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيه )) .

💬 الشرح والبيان :
🔸 الشرح الإجمالي :
في هذا الحديث نهيٌّ للعبد عن أنْ يبول في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ، وذلك لأنَّه ببوله في الماء قد سلبه طهوريته فكيف له أنْ يغتسل في ماء نجس .

◽️ ومطابقة الحديث للباب : في قوله صلى الله عليه وسلم : (لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ) .

⏺️ معنى الحديث : لقد انفرد الإسلامُ بمبادئ لم يحزها غيره من دين ولا نظام ، فقد جاء بحسن المبادئ ، وعظيم الخصال ، وحفظ النفوس على أهلها ، وعدم اتلاف المال ، بل وراعى النفوس من أن تستقذر ما لا بأس بمباشرته ، فنهى عن تعاطيه مراعاةً لتلك النفوس ، فجاء بمراعاة نفوس أرباب تلك الطبائع السليمة ، وحث عليها ، وحضَّ على الطهارة والتنزه عن النجس والقذر ، ومِن أهمِّ أدْواتِ النَّظافةِ الماءُ ، فلذلك جاء الأمرُ بالمُحافَظةِ عليه وعلى عدَمِ تَنجيسِه أو تقذيره بإلْقاءِ ما يستقذر فيه .

⬅️ وفي هذا الحديث يقول رسول الله : (لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ) أي : أنه نهى عن أن يتبول المرء أو يقضي حاجته في الماء الدائم ، ثم فسّر المراد الدائم : فقال : (الَّذِي لاَ يَجْرِي) أي : الساكن الذي لا يتحرك جارياً .

♥️ وقيل : المقصود من هذه الجملة ، الاحترازُ عن راكد لا يجري بعضه ، كالبرك ونحوها .

⚠️ وهذا النهي :
🚫 للتحريم: إن كان الماء قليلًا ؛ لأنه سينجسه ويقذره على غيره .
🔴 وللتنزيه : إن كان الماء كثيرًا هذا هو الذي يظهر .

⬅️ قوله : (ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيه) الرواية برفع (يغتسلُ) ، وجوَّز ابن مالك جزمه على النهي ، ونصبه على تقدير (أن) .

⬅️ فعلى الجزم يكون معناه أنه نهانا عن التبول في الماء الدائم ، ونهى عن الاغتسال والانغماس فيه .

⬅️ وعلى الرفع يكون معناه النهي عن البول في الماء الراكد ، لأنَّه قد يحتاج إليه في وضوء أو غسل ، فيُمنع منه ، أو يُكره له استعماله .

⬅️ وعلى رواية النصب : يكون المعنى لا يجمع بين البول في الماء الراكد وبين الاغتسال .

👤 قَالَ النَّوَوِيُّ لَا يجوز النصب ؛ لِأَنَّهُ يَقْتَضِي أَنَّ الْمنْهِي عَنهُ الْجمع بَينهمَا دون إِفْرَاد أَحدهمَا . وَهَذَا لم يقلهُ أحد .

والرواية التي بلفظ (فيه) تدل على منع الانغماس في الماء بالنص ، وعلى منع التناول منه بالاستنباط ، وهذا مبنيٌّ على أنَّ الماء ينجس بملاقاة النجاسة .

🎁 من فوائد الحديث :
1️⃣⏺️عدم جواز البول في الماء الدائم ؛ لأنَّه سوف يسلبه طهوريته .
2️⃣⏺️جواز البول في الماء الدائم الذي يجري والاغتسال منه ؛ لأنَّ الماء الجاري لا يضره البول أو غيره .
3️⃣⏺️أنَّ الماء المنهي عن البول فيه هو البرِكة الصغيرة ، وليس الماء المستبحر الكثير ؛ وذلك لأنَّ الماء الكثير لا يضره البول ، ولا يتنجس بسببه لأنَّه لا يغيره .
4️⃣⏺️استدل بهذا الحديث الحنفية والشافعية على أنَّ الماء المستعمل في وضوء أو غُسل ، ماء غير مطهّر ، فلا يجوز الوضوء أو الاغتسال فيه ، لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن استعماله لئلا يسلبه طهوريته .
5️⃣⏺️استدل به أبو حنيفة على تنجيس الغدير الذي يتحرك طرفه بتحرك الآخر بوقوع النجاسة فيه ؛ لأنَّ صيغة الحديث صيغة عموم ، أما عند الشافعية وغيرهم فهو مخصوص ، والنهي محمول على ما دون القلتين جمعًا بين الحديثين .
1️⃣⏺️فيه النهي عن الوضوء أو الغسل بالماء النجس .
7️⃣⏺️الحث على العمل بمكارم الآداب ، والتنزه عن فعل ما هو مستقذر ، ومراعاة النفوس .
8️⃣⏺️اسْتدلَّ بِهِ أَبُو يُوسُف على نَجَاسَة المَاء الْمُسْتَعْمل ، فَإِنَّهُ في الحديث قرن بَين الْغسْل فِيهِ وَالْبَوْل فِيهِ ، قال : أما الْبَوْل فِيهِ فينجسه ، فَكَذَلِك الْغسْل فِيهِ وَفِي دلَالَة الْقرَان بَين الشَّيْئَيْنِ على استوائهما فِي الحكم خلاف بَين الْعلمَاء .
9️⃣⏺️فيه مقصد من مقاصد الشريعة ، وهو حفظ الأموال والحث على صيانتها ، وعدم هدرها وإتلافها .


🖥️ المادة مرئيةً على اليوتيوب 🛒

┈┉━••༻🌸༺••━┉┈

.

▪️تفسير الصفحة 205 من القرآن الكريم (جعلها الله رحمة لنا ولأمة الإسلام) .

وردك اليومي من تفسير القرآن الكريم : لا تفرط به أبداً.

◼️تفسير الصفحة 205

٣•• ثم بعد ذلك قال: ﴿وَقُلِ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَن شَاۤءَ فَلۡیُؤۡمِن وَمَن شَاۤءَ فَلۡیَكۡفُرۡۚ إِنَّاۤ أَعۡتَدۡنَا لِلظَّـٰلِمِینَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمۡ سُرَادِقُهَاۚ وَإِن یَسۡتَغِیثُوا۟ یُغَاثُوا۟ بِمَاۤءࣲ كَٱلۡمُهۡلِ یَشۡوِی ٱلۡوُجُوهَۚ بِئۡسَ ٱلشَّرَابُ وَسَاۤءَتۡ مُرۡتَفَقًا﴾
فبعد الوصية بالصبر مع المؤمنين، واجتناب أهل الهوى والغفلة المبطلين، انتقل الحديث عن الدعوة، وهو الترتيب المنهجي الإيماني، فيسعى المؤمن في تكميل نفسه، ثم في تكميل غيره، وينتقل من نصح نفسه وإصلاحها، إلى نصح غيره واستصلاحه.
والنصح له طرق، والإصلاح له سبل، تارة ببيان الحجة، وتارة برد الشبهة، وتارة بالترغيب، وتارة بالترهيب، وتارة بالملاطفة وتارة بالتقريع.
وهنا فقد جاء ائتنف الحديث في الدعوة بأسلوب عجيب، يستعلي على الباطل، ولا يشتغل بالنقض والرد، ولكن بأن يجعله في مواجهة مصيره، ويوقفه أمام نفسه! بأسلوب ممزوج بالترهيب الشديد! والترغيب البهيج!
ليقول: هذا الحق بين واضح، وإنما النفع لك، والضر عليك، والخيار لك في سلوك السبيلين، والنار قد أعدت لمن تولى! والجنة أعدت لمن أطاع!

https://t.me/mohdromih_drs/1103

.
*ختام قصة فتية الكهف*

في ختام قصة فتية الكهف جاءت الوصايا القرآنية معتقبة قصتهم بجملة من الوصايا التي تناسب تلك الحادثة العجيبة.

وللقرآن طريقة معهودة في مقدمات الأخبار والقصص، وخواتيمها.
والمتدبر لكتاب الله يجب أن يعتني بذلك، وأن يرى علائق القصة بمقدماتها وما يعقبها، فهو من كمال فهم الأخبار والقصص القرآنية.

فختمت قصة الفتية المؤمنين بالحديث عن ثلاث قضايا ترقى فيها الخطاب بحسب الترتيب الشرعي.

فجاء الحديث عن المنهج، ثم أصحاب المنهج، ثم خصوم المنهج!
جاء الحديث عن اتباع الكتاب.
ثم الصبر مع المؤمنين بالكتاب والإعراض عن غيرهم.
ثم دعوة من لم يتبع الكتاب.
على هذا النحو:
١•• فقال ﷻ: ﴿وَٱتۡلُ مَاۤ أُوحِیَ إِلَیۡكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَـٰتِهِۦ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِۦ مُلۡتَحَدࣰا﴾.
ففي وسط تهويشات كفار قريش، وتشكيكات المبطلين بأحداث فتية الكهف، يأمر نبيه ﷺ بتلاوة الوحي فحسب، والمضاء دون التفات للتهويشات والتشويشات.
ونبهه ربّه إلى أمرين:
١) أن الحق ماض، والكتاب عزيز، والشريعة باقية لا مبدل لها، ولا مغير.
٢) ثم نبه أن من حرّف أو بدّل أو غيّر فلا يضر إلا نفسه، ولن يجد له ناصرًا ولا معينًا.

وهي موعظة لكل من تؤلمه اعتراضات أهل الباطل، وإرجافهم وبغيهم:
اثبت على الحق، فالحق باق لن يبدل
واحذر التبديل، فمن بدل فإنما يضر نفسه.

٢•• ثم قال تعالى: ﴿وَٱصۡبِرۡ نَفۡسَكَ مَعَ ٱلَّذِینَ یَدۡعُونَ رَبَّهُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجۡهَهُۥۖ وَلَا تَعۡدُ عَیۡنَاكَ عَنۡهُمۡ تُرِیدُ زِینَةَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَاۖ وَلَا تُطِعۡ مَنۡ أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُۥ عَن ذِكۡرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمۡرُهُۥ فُرُطࣰا﴾.
وفي هذه الآية فوائد كثيرة، منها:
١) فبعد ذكر قصة الفتية الصالحين، الذين تعاونوا على الحق، وذكر فرارهم إلى الله، وبعد خبر قصص بلائهم وما نالهم في ذات الله؛ أمر الله بالصبر مع الصالحين، وعدم التولي عنهم.

٢) وفيه إشارة إلى أنّ من أسباب تثبيت الله لهم؛ أنهم كانوا مجتمعين يتعاونون على الحق، ويصبّر بعضهم بعضًا، وليسوا منفردين، كل واحد له شأنه، «فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية»!

٣) وتأمل قوله: ﴿وَٱصۡبِرۡ نَفۡسَكَ﴾، وهو أسلوب منفرد في القرآن لم يأتِ إلا في هذا الموضع، فإن الأمر بالصبر في القرآن لا يذكر معه مفعوله عادة، ولكن أتى هنا، وهو بمعنى احبس نفسك مع هؤلاء المخلصين المتيقّظين الذين لا يريدون دنيا ولا يبتغون شرفًا، ولكنهم يريدون الله.
فهؤلاء هم الذين ينبغي أن يأوي إليهم أهل الدعوات، وأن يسكن لهم أهل الإصلاح.

٤) وقد وصف الله هؤلاء الصالحين بوصفين:
- الديمومة على الدعاء والذكر والعبادة والصلاة في كل وقت، ولذا قال: {یَدۡعُونَ رَبَّهُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِیِّ}.
- الإخلاص، ولذا قال: {یُرِیدُونَ وَجۡهَهُ}.

٥) وتأمل أنه قال: ﴿وَلَا تَعۡدُ عَیۡنَاكَ﴾
فإن فيه إشارة إلى ملازمة الصالحين، حتى كأن ﻋﻴﻨﻴﻪ لا تعدو ولا تفارقهم.

٦) وقد نهى الله عن ترك صحبتهم، ثم عقّب بذكر سبب مؤثر من أسباب هجر الصالحين، وترك ملازمتهم، فقال: ﴿وَلَا تَعۡدُ عَیۡنَاكَ عَنۡهُمۡ تُرِیدُ زِینَةَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا﴾.

٧) ثم نهاه ربه أن يطيع من هم بضد السابقين، فوصفهم بصفات:
- الغفلة عن الذكر، والإعراض عن الحق.
- اتباع الهوى، والإقبال مع الهوى.
- التضييع في الأمر، وعدم الحزم مع النفس.

وهي بضد صفات المتقين الماضية:
فالذكر يقابله الغفلة.
والإخلاص يقابله اتباع الهوى.

٨) وفي سبب نزولها أن ذلك كان بسبب ما قاله المشركون للنبي ﷺ، إذ سألوا أن يبعد عنهم هؤلاء الفقراء، فنهى الله نبيه ﷺ عن ذلك، وفيه:
أنّه يجب على المؤمن والعالم والمصلِح أن يحذر من طاعة الكفّار فيما يقترحونه، وأن يتنبه لتسويغات التنازل عن الحق، فهي في أكثرها من خطوات الشيطان.

٩) وفي قوله: ﴿أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُۥ عَن ذِكۡرِنَا﴾، دليل على أنّ الله قد يسلّط على العبد بذنوبه السالفة ذنوبًا أخرى، وقد يقدر عليه أسباب الذنوب.
فإن الله أخبر أنه يغفل قلب هذا، والأدلة دالة على أن ذلك قد يكون بذنب سالف.

١٠) وَجمع سبحانه في قوله: ﴿أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُۥ عَن ذِكۡرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَاه﴾، بين خلو القلب من الهدى، واحتشائه بالهوى، وهما متلازمان!
فالقلب لا يفرغ من اعتقاد وعمل، فإما أن يمتلئ بالحق، أو بضده!
فإذا تساهل العبد في الطاعة والذكر والإنابة وأعرض عن النور؛ ضعف قلبه فتسلط عليه الهوى، وأظلم قلبه!

١١) وفي قوله: ﴿وَكَانَ أَمۡرُهُۥ فُرُطࣰا﴾، ذم لهم بأنهم أهل تضييع حال، وشتات أمر واختلال.
وهي نتيجة الغفلة واتباع الهوى.
والله أعلم.

عبق من شمائل النبي صلى الله عليه وسلم.

إعادة تحقيق صحيح ابن خزيمة ودفع ما قد يلتبس على بعضهم .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

التعليق على كتاب (جامع العلوم والحكم) الحديث الرابع عشر القسم الثاني .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

التوشيح على تفسير ابن جزي : سورة مريم 1-15 .

🖥️ سورة البقرة الصفحة (٢) بقراءة الدكتور إبراهيم رياض المندلاوي نضّر الله وجهه في الدارين .🔗

🖥️ سورة البقرة الصفحة (٢) بقراءة الدكتور إبراهيم رياض المندلاوي نضّر الله وجهه في الدارين .🔗

خمس عشرة فائدة في محبة النبي صلى اللهُ عليه وسلم.

التوشيح على تفسير ابن جزي : سورة مريم 1-15 .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

مختصر صحيح البخاري (176) بابُ ما يَقَعُ مِنَ النَّجَاسَاتِ فِي السَّمْنِ وَ الْمَاءِ .

▪️ بابُ مَا يَقَعُ مِنَ النَّجَاسَاتِ فِي السَّمْنِ وَالْمَاءِ

📜 176 - عَنْ مَيْمُونَةَ رضي الله عنها : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ فَأْرَةٍ سَقَطَتْ فِي سَمْنٍ ؟ فَقَالَ : (( أَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا . وَكُلُوا سَمْنَكُمْ )) .

💬 الشرح والبيان :
🔸 الشرح الإجمالي : جاء في هذا الحديث بيان حكم السَّمْنِ إذا سقطتْ فيه الفأرة وهو أنْ تؤخذ الفأرة ، وما حولها من السَّمْنِ فتلقى ، وليس هناك بأس في استعمال باقي السَّمْنِ ؛ لأنَّه لم يخالط النجاسة .

◽️ مطابقة الحديث للباب : في كون الحديث ينزل منزلة الجواب للترجمة ، وهو قوله في الفأرة الواقعة في السَّمْنِ : (أَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا . وَكُلُوا سَمْنَكُمْ) .

👤 قال ابن حجر في المعنى المراد من الترجمة : أي : هل ينجسهما أم لا ؟ أو لا ينجس الماء إلا إذا تغيّر دون غيره ؟ وهذا الذي يظهر من مجموع ما أورده المصنف في الباب من أثر وحديث . انتهى .

⏺️ معنى الحديث : لقد جاءت الشريعة بجلب المنافع ودرء الأضرار والمفاسد ، فنهَى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن كلِّ ما يَضُرُّ بذاته من الطَّعامِ والشَّرابِ وغيره ، أو ما يَلحَقُه الضرر بسبب اختلاطها بما يُفسِدُها ويحوِّلُها إلى ذلك .

⬅️ وفي هذا الحديث تحدثنا ميمونة رضي الله عنها : (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ فَأْرَةٍ سَقَطَتْ فِي سَمْن) أي : أنَّه سأله بعض أصحابه ، عن حكم السَّمْنِ ، إذا سقطت فيه فأرة ، والحال أنَّه جامد كما وقع في رواية عن مالك .

⬅️ فقال مجيباً لهم : (أَلْقُوهَا) أي : الْفَأْرَة . أَي : أرموها . (وَمَا حَوْلَهَا) أَي : وَمَا حول الْفَأْرَة من السَّمْنِ ، الذي أصابته ، (وَكُلُوا سَمْنَكُمْ) أي : ما بقي منه ، على سبيل الإباحة ، وذلك لأنَّه طاهر ، بعيد عن مواقعة النجاسة .

🎁 من فوائد الحديث :
1️⃣⏺️فيه إلقاء ما نجُس من الطعام مع العين النجسة .
2️⃣⏺️فيه إباحة أكل ما لم تصبه العين النجسة ولم تؤثر فيه ، والانتفاع به .
3️⃣⏺️فيه التفريق بين ملاقاة النجاسة لما كان من الأعيان مائعاً أو جامداً ، قال ابن الجوزي في مشكل الصحيحين : (هَذَا حكم السّمن الجامد، فَأَما إِذا كَانَ مَائِعاً فَإِنَّهُ ينجس الْكل).
4️⃣⏺️فيه أنَّ النجاسة كالفأرة - كما في الحديث - لا تَسري نجاستُها ، في بقية ما كان جامداً مما لم تلقه ، من الأعيان الطاهرة .
5️⃣⏺️قيسَ على الفأرةِ ابنُ عِرس (ابن عِرس: دُوَيبة معروفة تَشبه الفأرة ، تفتك بالدجاج ونحوها . والجمع بنات عِرس) والعصفورُ وكل ميّتٍ له دم سائلٌ ، وما لا دمَ له أيضاً ، وقيسَ على السمنِ الدبسُ الجامدُ وَالزبدُ واللبنُ وسائرُ الجامدات .
1️⃣⏺️قال ابن عبد البر: ((أجمعَ العلماءُ على أن أَكْلَ الفأرةِ الميتةِ، وما باشرها من السَّمْنِ الجامد حرامٌ، لا يحلُّ أكلُ شيءٍ من ذلك)) (الاستذكار 27/ 220).
7️⃣⏺️وقال ابن الملقن: ((وفي قوله عليه السلام: ((‌أَلْقُوهَا ‌وَمَا ‌حَوْلَهَا)) دلالة على أنَّ السمن كان جامدًا ؛ لأنَّه لا يمكن طَرْحُ ما حولها في المائع الذَّائب ؛ لأنَّه عند الحركة يمتزجُ بعضُه ببعضٍ . وقامَ الإجماعُ على أنَّ هذا حكمُ السَّمْنِ الجامدِ تقعُ فيه الميتةُ فتُلقَى وما حولها ويُؤكلُ سَائِرُه؛ لأنه عليه السلام حَكَمَ للسَّمْنِ الملاصق للفأرةِ بحُكم الفأرةِ، لتحريم الله تعالى الميتة، فأَمرَ بإلقاءِ ما مسَّها منه . وأما السَّمْنُ المائِعُ، والزيتُ، والخَلُّ، والعسل، وسائِرُ المائعاتِ، تقعُ فيه الميتة، ولا خلاف -أيضًا- بين أئمة الفتوى أنه لا يُؤكلُ منها شيءٌ)) (التوضيح لشرح الجامع الصحيح 26/ 548).

🖥️ المادة مرئيةً على اليوتيوب 🛒

┈┉━••༻🌸༺••━┉┈

.

▪️تفسير الصفحة 201 من القرآن الكريم (جعلها الله رحمة لنا ولأمة الإسلام) .

وردك اليومي من تفسير القرآن الكريم : لا تفرط به أبداً.

◼️تفسير الصفحة 201

احرص على الإخلاص والمتابعة في كل عمل تقوم به .

شرح متن التبصرة والتذكرة الأبيات 948-950 (المُبْهَمَاتُ) .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

شرح صحيح مسلم : الحديث الثامن .

🖥️ شرح صحيح مسلم : الحديث الثامن .

┈┉━••༻🛒༺••━┉┈

.

اللهم سلّمنا وسلّم أمة الإسلام أجمعين.

بغداد في القديم والحديث لا تزال زاخرةً بالعلمِ وأهلِ العلم وطلبةِ العلم.

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

رجال من صحيح مسلم : (الصحابي الجليل جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام) .

رجال من صحيح مسلم : الْأَعْمَشِ .

رجال من صحيح مسلم : أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ .

شرح متن التبصرة والتذكرة الأبيات 940-941 (المُشْتَبَهُ المَقْلُوبُ) .

•┈┈••●◆🖥️◆●••┈┈•

▪️تفسير الصفحة 196 من القرآن الكريم (جعلها الله رحمة لنا ولأمة الإسلام) .

وردك اليومي من تفسير القرآن الكريم : لا تفرط به أبداً.

◼️تفسير الصفحة 196

🖥️ شرح صحيح مسلم : الحديث السابع .

┈┉━••༻🛒༺••━┉┈
.

الحديثُ المُدْرجُ عند أهل الحديث .

▪️ بابُ غَسْلِ الْمَنِيِّ وَفَرْكِهِ وَغَسْلِ مَا يُصِيبُ مِنَ الْمَرْأَةِ

📜 173 - عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : (( كُنْتُ أَغْسِلُ الْجَنَابَةَ مِنْ ثَوْبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، فَيَخْرُجُ إِلَى الصَّلاَةِ ، وَإِنَّ بُقَعَ الْمَاءِ فِي ثَوْبِهِ )) .

💬 الشرح والبيان :
🔸 معاني الكلمات :
⬅️ (المني) هو سائل يخرج من الذكر عند اشداد الشهوة دفقاً وبشدة .
⬅️ (أغسل الجنابة) أي : أغسل أثر الجنابة .
(بقع) جمع بقعة ، وهو في الأصل قطعة من الأرض يخالف لونها لون ما يليها من القطع .

🔸 الشرح الإجمالي : جاء في هذا الحديث أنَّ عائشة رضي الله عنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج من منزله إلى الصلاة ، وإنَّ بقع المياء لا تزال في ثوبه ، فاستدل به الإمام البخاري على غسل المني إذا أصاب الثوب ، وقد اختلف العلماء اختلافاً واسعا ًفي مسألة طهارة المني أو عدم طهارته ، والذي يترجح من الأدلة ، وكذلك ما جاء عن عائشة رضي الله عنها أنَّها كانت تحتُّ المنيَّ من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ، فالراجح طهارة المني ، فلو لم يكن طاهراً لما صلى به النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بثوب فيه منيٌّ ، والله تعالى أعلم .

◽️ ومطابقة الحديث للباب:
أمّا غسل المني : ففي قول أم المؤمنين عائشة : ( كنت أغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم) .

⬇️ وأمّا فرك المني : فلم يذكره البخاري رحمه تعالى ، في طريق من هذِه الطرق مع أنَّه ترجم له ، ولكن قد أخرجه مسلم : عن عائشة : (كنت أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم) . وليس بينهما تعارض ، فهذا في حال ، وهذا في حال ، ففي صحيح أبي عوانة : عن عائشة : (كنت أفرك المني من ثوبه إذا كان يابسًا ، وأغسله إذا كان رطبًا) .

⬇️ وأمَّا غسل ما يصيب من المرأة ، فوجهه أنَّ منيَّه ، لـمّا كان من جماع ، فلابد أنْ يكون قد خالطه شيئٌ من المرأة.

⏺️ معنى الحديث: لقد كان رسول الله ، يَتَعهَّدُ جَسَدَه ، وما يلبس من ثوب ونعل ونحوهما بالتنظيف والتطيّب ، بالغسل وغيره كالسواك ، وسواء كان هذا التعهد منه أو من غيره ، فقد كان بعض أصحابه من يلي سواكه ، وبعضهم يلي طهوره ، وهكذا ، كما في هذا الحديث ، أنَّ أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تولتْ غسل موضع الجنابة من ثوب رسول الله ، فقالت : (كُنْتُ أَغْسِلُ الْجَنَابَةَ مِنْ ثَوْبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أي : أنَّها تغسلها بالماء من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لإزالتها ، والمراد بالجنابة : المني ، قالتْ : (فَيَخْرُجُ إِلَى الصَّلاَةِ ، وَإِنَّ بُقَعَ الْمَاءِ فِي ثَوْبِهِ) أي : أنَّه يخرج مُسرعاً إلى الصلاة قبل أنْ يجف ثوبه من ماء ذلك الغسل ، حتى إنَّ أثر ماء ذلك الغسل لا تزال ظاهرةً على ثوبه.

🎁 من فوائد الحديث :
1️⃣⏺️مشروعية إزالة المني إذا أصاب الثوب .
2️⃣⏺️خدمة الزوجة لزوجها بغسل ملابسه وإعداد الطعام له ، وكذلك كل ما يحتاج إليه ؛ لأنَّ ذلك من الأمور التي تزيد المحبة والألفة بين الأزواج ، وقد جرى العرف الصحيح بذلك ؛ إذ إنَّ هذا من مقاصد الزواج .
3️⃣⏺️مشروعية الصلاة في الثوب الذي أصابه المني ، وذلك بعد غسله وتطهيره .
4️⃣⏺️حرص عائشة رضي الله عنها على نقل أحوال النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الأمور التي يستحيا منها ، وذلك لعلمها بحاجة الناس إلى ذلك لأجل الاقتداء به .
5️⃣⏺️استدل بالحديث من قال : إنَّ المني نجس ، لأنَّه غسل بالماء ، وقال جماعة من أهل العلم بطهارته ، لكونه أصل خلقة الإنسان ، ولكون أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، أنها كانت تفركه من ثوب النبي ، ولو كان نجساً ، لما اكْتُفِيَ بفركه .
1️⃣⏺️فيه فضيلة لأم المؤمنين لخدمتها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
7️⃣⏺️فيه مشروعية نقل أحوال من يقتدى به ، وإن كان يُستحيا من ذكرها عادة للاقتداء .
8️⃣⏺️فيه مشروعية الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه ، وحتى قبل جفافه بعد غسله .

🖥️ المادة مرئيةً على اليوتيوب .

┈┉━••༻🛒༺••━┉┈
.

•••┈┈ ✿ ┈• ﷽ •┈ ✿ ┈┈•••


📶 الآن مجلس < جامع العلوم والحكم > 🔲


على قناة : 📱

🔗 التأهيل الحديثي الشامل 🔗


🔗https://t.me/tahelhadethe?livestream
.

⬅️ ومن أهل العلم من يرى أنها تتوضأ لوقت كل صلاة ، وتصلي بها ما شاءت مِن فرائض ونوافل حتَّى يخرج الوقت ، وَهوَ قول أبي حنيفة ، وغيره .

🎁 من فوائد الحديث :
1️⃣⏺️وجوب غسل الدم الذي يصيب العبد قبل القيام إلى الصلاة وكذا سائر النجاسة .
2️⃣⏺️أنَّ الحيض له أيام معدودة تعرفه المرأة على حسب عادتها وما سوى ذلك فهو دم استحاضة لا تترك المرأة الصلاة بسببه .
3️⃣⏺️لا يجوز للحائض أنَّ تصلي ما دامت في مدة حيضها ولا قضاء عليها .
4️⃣⏺️أنَّ العبرة في إزالة النجاسات عن الثوب بالإنقاء ، ولا يشترط فيها عدد غسلات .
5️⃣⏺️فيه أنَّ المستحاضة تصلي أبدًا إلا في الزمن المحكوم بأنه حيض .
1️⃣⏺️فيه نجاسة الدم .
7️⃣⏺️فيه استفتاء النساء للعالم .
8️⃣⏺️وفيه حرص نساء الصحابة على تعلّم دينهن ، وهذا واجب .
9️⃣⏺️فيه وجوب الصلاة بمجرد انقطاع دم الحيض .
0️⃣1️⃣⏺️فيه وجوب ترك الحائض الصلاة .
1️⃣1️⃣⏺️فيه إرجاع من هذه حالها من النساء إلى العادة أو التمييز .
2️⃣1️⃣⏺️فيه عدم وجوب الغسل لكل صلاة .
3️⃣1️⃣⏺️فيه إثبات أن حكم دم الاستحاضة، غير حكم دم الحيض .
4️⃣1️⃣⏺️فيه أن الطهارة شرط لصحة الصلاة .


🖥️ المادة مرئيةً على اليوتيوب

┈┉━••༻🛒༺••━┉┈

.

📜 172- عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : جَاءَتْ فَاطِمَةُ ابْنَةُ أَبِى حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلاَ أَطْهُرُ ، أَفَأَدَعُ الصَّلاَةَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (( لاَ ، إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ ، وَلَيْسَ بِحَيْضٍ ، فَإِذَا أَقْبَلَتْ حَيْضَتُكِ فَدَعِي الصَّلاَةَ ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ ثُمَّ صَلِّي )) . قَالَ : وَقَالَ أَبِي : (( ثُمَّ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلاَةٍ ، حَتَّى يَجِيءَ ذَلِكَ الْوَقْتُ )) .

💬 الشرح والبيان :
🔸 معاني الكلمات :
⬅️ (أُسْتَحَاضُ) من الاستحاضة ، وهو استمرار نزول الدم مع المرأة بعد أيام الحيض الخاصة بها فيخرج الدم في غير أوانه ، ومعنى (عرق) أي : أنَّه يخرج من عرق يدعى العاذل ، وليس من المكان الذي يخرج منه دم الحيض ، إذ إنَّ دم الحيض يخرج من قعر الرحم .

🔸 الشرح الإجمالي : أتت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستفتيه عمّا يكون معها ، إذ إنَّ دم الاستحاضة يستمر معها حتى بعد انقضاء مدة الحيض ، فهل يحق لها بذلك أنْ تترك الصلاة ؟
⬅️ فأجابها النبيُّ صلى الله عليه وسلم بأنَّ ذلك الدم ليس دم حيض ، وإنّما هو عرق فإذا كان الأمر كذلك فإنَّ على المرأة أنْ تحسب أيام عادتها في الحيض ، فإذا انقضت هذه الأيام تغتسل وتغسل الدم ، وتصلي، حتى لو استمر معها الدم .

◽️ ومطابقة الحديث للباب : في قول : (وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ ثُمَّ صَلِّي) .

⏺️ معنى الحديث : لقد كان أصحاب رسول الله من أعظم الناس حياءً ، وخيرَهم إيماناً ، وأحسنَهم ديناً ، ولم يكن يمنعهم حياؤهم أنْ يتعلموا دينهم ، وأنْ يتفقهوا فيه ، وقد كان نِساؤهم رَضيَ اللهُ عنهم ، مع عِظَمِ حيائِهنَّ ، فِطرةً وإيماناً ، يُقبلن على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فيسألنه عمَّا يختص به النساء ، ويَحدُثُ لهنَّ مِن قضايا تَتعلَّقُ بالطَّهارةِ ، لا سيما وأن الصلاة لا تصح إلا بعد صحة الطهارة .
وفي هذا الحديث : تحدثنا عائشة رضي الله عنها : أنَّ فاطمة بنت أبي حبيش ، جاءت إلى النبي ، أي : تسأله وتستفتيه لأمرها وشأنها .

⏪ فقالت : (يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلاَ أَطْهُرُ) أي : إنَّ الدم يأتيها فلا ينقطع عنها .
⏪ والاستحاضة : خروج الدم من فرج المرأة في غير أيام الحيض والنفاس ، وذلك بسبب عرق .
⏪ وقولها : (فَلاَ أَطْهُرُ) أي : لا أنْظُف من الدم ، وهو كناية عن استمرار جريان الدم عليها ، وكأنَّها ظنت أنَّها ، وهي على هذه الحال لا تطهر ، فلذلك قالت : (أَفَأَدَعُ الصَّلاَةَ ؟) فشكت هل أن ذلك يمنعها من الصلاة ، فتدعها .

⬅️ (فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : لاَ ، إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ) أي : إنما خروج ذلك النوع من الدماء ، وهو دم استحاضة ، بسبب انقطاع ، أو انفجار عرق في الرحم ، وهو المسمى العاذل .

📌ثم أكد لها ذلك فقال : (وَلَيْسَ بِحَيْضٍ) أي : إن ذلك الدم ، ليس بدم الحيض ، الذي تجري عليه الأحكام من منع الصلاة ، والصوم ، وغيرهما ، وإنما هو دم مرض .
ولما لم يكن حكم ذلك الدم ، حكم دم الحيض الشرعي ، وكان وقتهما متداخلاً ، بيّن لها رسول الله الحكم في ذلك فقال : (فَإِذَا أَقْبَلَتْ حَيْضَتُكِ) أي : بأنْ جاء الوقت الذي كنتِ تحيضين فيه ، قبل أنْ تُصابي باستحاضتك هذه ؛ (فَدَعِي الصَّلاَةَ) أي : وقت عادة حيضتك ، سواء كان من أول الشهر أو وسطه أو آخره .
(وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ ثُمَّ صَلِّي) أي : فإذا مكثت تلك المدة - مدة الحيض، أيامَ عادتك - تاركةً الصلاة ، وغيرها من محظورات الحيض ، حتى طهرتِ ، بانقضاء مدة عادتك التي تعرفينها من قبل .

⬅️ ومعنى الإدبار هنا : الانقطاع .

⬅️ (فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ) أي : موضع خروج الدم ، مما أصابه ، كما أنَّه يجب عليها الاغتسال للطهر ، (ثُمَّ صَلِّي) ، ولذلك جاء عنه أنه قال : (دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضينَ فيها ، ثُمَّ اغتسلي وصلي) .

⬅️ قوله : وقال : (ثُمَّ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلاَةٍ ، حَتَّى يَجِيءَ ذَلِكَ الْوَقْتُ)
قال ابن رجب رحمه الله : والصواب أنَّ هَذا مِن قول عروة ، كذلك خرّجه البخاري في (( كِتابِ: الوضوء )) عَن محمد بنِ سلام ، عَن أبي معاوية ، عَن هشام فذكر الحديث ، وقال في آخره : قالَ : وقال أبي : (( ثُمَّ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلاَةٍ ، حَتَّى يَجِيءَ ذَلِكَ الْوَقْتُ)) .
🔜 وقال : أحاديث الوضوء لكل صلاة ، قد رويت مِن وجوه متعددة ، وهي مضطربة - أيضاَ – ومعللة .

▪️والوضوء على المستحاضة
⬅️ عند مالك على الاستحباب دونَ الوجوب ، وممن قالَ به ربيعة ، وعكرمة ، وأيوب ، وطائفة .
⬅️ و الشافعي يقول : بوجوب الوضوء عليها لكل فريضة .