پست‌های تلگرام دَارُ عُلُومِ السُنَّة [عَامَّة]

قال المغيرة رضي الله عنه لترجمان لكسرى :

أمرنا نبينا رسول ربنا: صلى الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية، وأخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا: أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم ير مثلها قط ومن بقي منا ‌ملك ‌رقابكم.

«صحيح البخاري» (4/ 97)

هذا البوت الخاص للقناة

@DarUloomAssunnahbot

من كان عنده أفكار ونشاطات دعوية في الشام أو أحب المشاركة مع إخوانه فليراسلنا على هذا البوت بارك الله فيكم

[صحبة الصالحين]

ينبغي ألا يغفل الإنسان عن صحبة الصالحين والبطانة الصالحة ولو نال ما نال من مراتب الدنيا

روي عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لَمّا قدِم على يوسف أبواه وإخوتُه، وجمع الله شملَه، وأقرَّ عينَه، وهو يومئذ مغموسٌ في بيت نعيمٍ من الدنيا؛ اشتاق إلى آبائه الصالحين؛ إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فسأل اللهَ القبضَ، ولم يَتَمَنَّ الموتَ أحدٌ قطُّ نبيٌّ ولا غيره إلا يوسف .

أخرجه ابن جرير 13/ 365 - 366 بنحوه، وابن أبي حاتم 7/ 2205 بنحوه.

وروي عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: أنّ يوسف النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَمّا جمع بينه وبين أبيه وإخوته -وهو يومئذ مَلِكُ مصر- اشتاق إلى الله، وإلى آبائه الصالحين إبراهيم وإسحاق، قال: {رب قد آتيتني من الملك، وعلمتني من تأويل الأحاديث، فاطر السموات والأرض، أنت وليي في الدنيا والآخرة، توفني مسلما وألحقني بالصالحين}

أخرجه ابن جرير 13/ 366.

فالصالح لابد له من صحبة الصالحين ولو كان وزيراً أو ملكاً أو عالماً

روي عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ}، قال: إنهم اعتذروا بغير عُذر، فأبطل الله حُجّتهم، وردّ عليهم قولهم.

أخرجه ابن جرير 21/ 442.

‌‌وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ

روي عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ} قال: عندي، {وقَدْ قَدَّمْتُ إلَيْكُمْ بِالوَعِيدِ} قال: #على_ألسن_الرسل : أنّه من عصاني عذّبته.

أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره.

❖ قال رسول الله ﷺ: «أَكثِروا عليَّ منَ الصَّلاةِ يومِ الجمعةِ وليلةِ الجمعةِ».

⌯ رواه أبو داود (١٠٤٧).

◉‏ قال الإمام الشافعي: «وأحب كثرة الصلاة على النبي ﷺ في كل حال، وأنها في يوم الجمعة وليلتها أشد استحباباً».

⌯ كتاب الأم للشافعي (٢٣٩/١).

نصيحة لمن يهمه الأمر

[جملة نقول داعمة لهذه الرسالة المفيدة]

الكلابية: هم أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب الذي ‌سلك ‌الأشعري ‌خطته وأصحاب ابن كلاب كالحارث المحاسبي، وأبي العباس القلانسي ونحوهما خير من الأشعرية..

«مجموع الفتاوى» (3/ 103

1- قال عبد الغني المقدسي: [ونعتقد أن الحروف المكتوبة والأصوات المسموعة عين كلام الله عز وجل #لا_حكاية_ولا_عبارة، قال الله عز وجل: {الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة:1 - 2].
وقال: {المص * كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ} [الأعراف:1 - 2].
وقال: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} [يوسف:1].
وقال: {المر} [الرعد:1]، وقال: {كهيعص} [مريم:1]، {حم * عسق} [الشورى:1 - 2]، #فمن لم يقل: إن هذه الأحرف عين كلام الله عز وجل فقد #مرق_من_الدين =(وخرج عن جملة المسلمين)، ‌ومن ‌أنكر ‌أن ‌يكون ‌حروفاً فقد ‌كابر ‌العيان وأتى بالبهتان].

الاقتصاد لعبد الغني المقدسي ص :(141)

2- وقال الآجري: فإن ‌عارضهم ‌إنسان ‌جهمي فقال: مخلوق، أو قال: القرآن كلام الله ووقف، أو قال: لفظي بالقرآن مخلوق، أو قال: هذا القرآن #حكاية لما في اللوح المحفوظ #فحكمه أن يهجر ولا يكلم، ولا يصلى خلفه، ويحذر منه»

«الشريعة للآجري» (1/ 539)

4- وقال السجزي : فلا ‌خلاف ‌بين ‌الناس ‌أن ‌أول من أحدث هذا القول [أي: أن الكلام هو المعنى القائم بالنفس] في الإسلام أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري، واتبعه على ذلك أبو الحسن الأشعري ومن نصر طريقتهما
وقال الأشعري: [القرآن كلام الله سبحانه والسور والآي ليست بكلام الله سبحانه وإنما هي عبارة عنه، وهي مخلوقة].
فوافقهم في القول بخلقها، وزاد عليهم بأنها ليست قرآن ولا كلام الله سبحانه. فإن زعموا أنهم يقرون بأنها قرآن. قيل لهم: إنما يقرون بذلك على وجه المجاز، فإن من مذهبهم أن القرآن غير مخلوق، وأن الحروف مخلوقة، والسور حروف بالاتفاق، ‌من ‌أنكر ‌ذلك ‌لم ‌يخاطب

«رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت» (ص206)

4- وقال الحاكم سمعت أبا علي محمد بن إسحاق الأبيوردي يقول: حضرت قرية فلانة في تسليم لصغير اتباعها عبد الله بن حمشاد من بني فلان وحضرها جماعة من أعيان البلد وكان قد حضرها إسحاق بن أبي الفرد والي نيسابور؛ فأقرأنا كتاب حمويه بن علي إليه بأن يمتثل فيهم أمر أبي بكر محمد بن إسحاق ابن خزيمة من النفي والضرب والحبس. قال: فقام عبد الله بن حمشاد من ذلك المجلس فقال: طوباهم إن كان ما يقال مكذوبا عليهم. قال أبو علي ثم قال لي عبد الله بن حمشاد: من غد ذلك اليوم إني رأيت البارحة في المنام كأن أحمد بن السري الزاهد المروزي لكمني برجله ثم قال: ‌
#كأنك_في_شك_من_أمور_هؤلاء_الكلابية قال: ثم نظر إلى محمد بن إسحاق فقال: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب}.

«مجموع الفتاوى» (6/ 176)

5- وجاء في «درء تعارض العقل والنقل» (2/ 82): وأكثر أهل العلم والدين ‌كانوا ‌مع ‌ابن ‌خزيمة ‌على الكلابية.

6- وقال في «مجموع الفتاوى» (6/ 522): وبقي هذا الأصل يدور بين الناس حتى وقع بين " أبي بكر بن خزيمة " الملقب بإمام الأئمة وبعض أصحابه بسبب ذلك؛ فإنه بلغه ‌أنهم ‌وافقوا " ‌ابن ‌كلاب " #فنهاهم_وعابهم_وطعن على " مذهب ابن كلاب " بما كان #مشهورا عند أئمة الحديث والسنة.
ومن ذلك الزمان تنازع المنتسبون إلى السنة: من أن الله يتكلم بصوت؛ أو لا يتكلم بصوت؟ فإن أتباع ابن كلاب نفوا ذلك؛ قالوا: لأن المتكلم بصوت يستلزم قيام فعل بالمتكلم متعلق بإرادته؛ والله - عند أتباع ابن كلاب - لا يجوز أن يقوم به أمر يتعلق بمشيئته وقدرته: لا فعل ولا غير فعل فقالوا: إن الله لا يتكلم بصوت؛ وإنما كلامه معنى واحد هو الأمر والنهي والخبر. إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا.

7- وقَالَ الشيخ أبو إسماعيل الأنصارى : الأشعرية والكلابية مخانيث الجهمية.

الحسنة والسيئة (ص104).بالمعنى


8-وقَال ابن الحنبلي: ثم ذكروا العبارة والحكاية ، ما جاء به شرع ولا نطق به سلف من الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين فكيف يحل لمسلم أن يقول مثل هذا ،فقد خالفت الأشاعرة ببدعتهم نص الكتاب وصريح السنة ، وأدلة المعقول وإجماع أهل الملل من اليهود والنصارى والزيادة على كفار قريش في تكذيب القرآن.

الرسالة الواضحة(2/480_ 481).

8- وقال القحطاني:
من قال فيه عبارة وحكاية … ‌فغدا ‌يجرع ‌من ‌حميم ‌آن.

«نونية القحطاني» (ص21)

• المفتاح في تكفير الجهمية الأشعرية .

بسم الله الرحمن الرحيم؛ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد؛

رسالة فيها نقول مهمة حول تكفير علماء السنة لابن كلاب المؤسس والذي يُعتبر شيخ للأشعرية وشارعا لدينهم ورأسا لملتهم الكلامية.
وفيها فصل حول مخالفة ابن تيمية من تقدمه من أئمة السنة وشيوخها ومنتحليها لحكمه بإسلام ابن كلاب وأنه صاحب دين.

كتبه عُبَيدُ رَبِّهِ الكَثِيريّ ــ هَدَاهُ الله وَأَصْلَحَه ــ

التِّبْيَان للمقالات والأبحاث الشرعِيَّة

#الإمامة

مقاصد الإمامة الكبرى (إقامة الدين)

الْإِمَامَةُ: ‌مَوْضُوعَةٌ ‌لِخِلَافَةِ النُّبُوَّةِ فِي حِرَاسَةِ الدِّينِ وَسِيَاسَةِ الدُّنْيَا

الأحكام السلطانية (ص15)

وَاَلَّذِي يَلْزَمُهُ (الإمام) مِنَ الْأُمُورِ الْعَامَّةِ عَشَرَةُ أَشْيَاءَ:

أَحَدُهَا: حِفْظُ الدِّينِ عَلَى أُصُولِهِ الْمُسْتَقِرَّةِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ سَلَفُ الْأُمَّةِ، فَإِنْ نَجَمَ مُبْتَدِعٌ أَوْ زَاغَ ذُو شُبْهَةٍ عَنْهُ، أَوْضَحَ لَهُ الْحُجَّةَ، وَبَيَّنَ لَهُ الصَّوَابَ، وَأَخَذَهُ بِمَا يَلْزَمُهُ مِنَ الْحُقُوقِ وَالْحُدُودِ؛ لِيَكُونَ الدِّينُ ‌مَحْرُوسًا ‌مِنْ ‌خَلَلٍ، وَالْأُمَّةُ مَمْنُوعَةً مِنْ زَلَلٍ.

«الأحكام السلطانية» (ص40)

فالوَاجِبُ بِالْوِلَايَاتِ: إصْلَاحُ ‌دِينِ ‌الْخَلْقِ الَّذِي مَتَى فَاتَهُم خَسِرُوا خُسْرَانًا مُبِينًا وَلَمْ يَنْفَعْهُم مَا نَعِمُوا بِهِ فِي الدُّنْيَا.

الإسلام دين الفطرة فطمأن نفسك يا أيها الداعية فكل هذه الحروب على الإسلام وأهله وأنت ترى كيف ينتشر بفضل الله فكيف لو ترك بلا مقاومة وتهيئت أسباب انتشاره أو اتيحت الفرص للدعاة.

لذلك ينبغي عليك أن ترى أثرك وتراقب أثرك في الدعوة أما الإسلام فإن الله تكفل بنصره ونصرة أهله فينبغي عليك أن تجتهد لتكون من أهله وتكون سبباً في جعل الناس من أهله.