https://t.me/abdrazak0albadr?livestream
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
@daawadawa
قراءة كتاب مدارج السالكين لابن القيم رحمه الله
قناة قراءة كتاب مدارج السالكين (Arabic)
تعتبر قناة قراءة كتاب مدارج السالكين واحدة من أهم القنوات على تطبيق تليجرام لعشاق الكتب الدينية والتحفيزية. تقدم القناة فرصة لمتابعيها لقراءة ومناقشة كتاب مدارج السالكين للعالم الإسلامي الشهير ابن القيم الجوزية رحمه الله. يتناول الكتاب مواضيع متنوعة تهم كل مسلم يسعى للارتقاء بحياته الدينية والدنيوية. يتميز الكتاب بأسلوب سلس وشيق يجعل القارئ يستمتع بتصفح صفحاته ويستفيد من النصائح والتوجيهات القيمة التي يحتويها. لذلك، فإن الانضمام إلى قناة قراءة كتاب مدارج السالكين يعتبر خطوة هامة نحو الارتقاء الفكري والروحي. إذا كنت تبحث عن مصدر للإلهام والتحفيز، فهذه القناة هي الخيار الأمثل لك. انضم اليوم لتكون جزءًا من مجتمع يسعى لنشر العلم والفائدة بين الناس.
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
06 Sep, 10:37
◼️قراءة مدارج السالكين◼️
▪️[ ﻓَﺼْﻞٌ اﻟﺮُّﻛْﻦُ اﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ اﻟﺮِّﺿَﺎ ﺑِﺎﻟﻄَّﺎﻋَﺔِ ﻭَاﻟﺘَّﻌْﻴِﻴﺮُ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ]▪️
👈🏿ﻭَﻣِﻦْ ﺃَﺭْﻛَﺎﻥِ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ ﻣَﺎ ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﻤَﻨَﺎﺯِﻝِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ:
اﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ: ﺃَﻥْ ﺗَﻌْﺮِﻑَ ﺃَﻥَّ ﻛُﻞَّ ﻃَﺎﻋَﺔٍ ﺭَﺿِﻴﺘَﻬَﺎ ﻣِﻨْﻚَ ﻓَﻬِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ، ﻭَﻛُﻞَّ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٍ ﻋَﻴَّﺮْﺕَ ﺑِﻬَﺎ ﺃَﺧَﺎﻙَ ﻓَﻬِﻲَ ﺇِﻟَﻴْﻚَ.
ﺭِﺿَﺎءُ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﺑِﻄَﺎﻋَﺘِﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺴْﻦِ ﻇَﻨِّﻪِ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ، ﻭَﺟَﻬْﻠِﻪِ ﺑِﺤُﻘُﻮﻕِ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ، ﻭَﻋَﺪَﻡِ ﻋَﻤَﻠِﻪِ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﺴْﺘَﺤِﻘُّﻪُ اﻟﺮَّﺏُّ ﺟَﻞَّ ﺟَﻼَﻟُﻪُ ﻭَﻳَﻠِﻴﻖُ ﺃَﻥْ ﻳُﻌَﺎﻣَﻞَ ﺑِﻪِ.
ﻭَﺣَﺎﺻِﻞُ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻥَّ ﺟَﻬْﻠَﻪُ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﺻِﻔَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَﺁﻓَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَﻋُﻴُﻮﺏِ ﻋَﻤَﻠِﻪِ، ﻭَﺟَﻬْﻠَﻪُ ﺑِﺮَﺑِّﻪِ ﻭَﺣُﻘُﻮﻗِﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺃَﻥْ ﻳُﻌَﺎﻣَﻞَ ﺑِﻪِ، ﻳَﺘَﻮَﻟَّﺪُ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺭِﺿَﺎﻩُ ﺑِﻄَﺎﻋَﺘِﻪِ، ﻭَﺇِﺣْﺴَﺎﻥُ ﻇَﻨِّﻪِ ﺑِﻬَﺎ، ﻭَﻳَﺘَﻮَﻟَّﺪُ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦَ اﻟْﻌَﺠَﺐِ ﻭَاﻟْﻜِﺒْﺮِ ﻭَاﻵْﻓَﺎﺕِ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦَ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ اﻟﻈَّﺎﻫِﺮَﺓِ ﻣِﻦَ اﻟﺰِّﻧَﺎ، ﻭَﺷُﺮْﺏِ اﻟْﺨَﻤْﺮِ، ﻭَاﻟْﻔِﺮَاﺭِ ﻣِﻦَ اﻟﺰَّﺣْﻒِ ﻭَﻧَﺤْﻮِﻫَﺎ.
ﻓَﺎﻟﺮِّﺿَﺎ ﺑِﺎﻟﻄَّﺎﻋَﺔِ ﻣِﻦْ ﺭَﻋُﻮﻧَﺎﺕِ اﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻭَﺣَﻤَﺎﻗَﺘِﻬَﺎ.
ﻭَﺃَﺭْﺑَﺎﺏُ اﻟْﻌَﺰَاﺋِﻢِ ﻭَاﻟْﺒَﺼَﺎﺋِﺮِ ﺃَﺷَﺪُّ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﻥَ اﺳْﺘِﻐْﻔَﺎﺭًا ﻋُﻘَﻴْﺐَ اﻟﻄَّﺎﻋَﺎﺕِ، ﻟِﺸُﻬُﻮﺩِﻫِﻢْ ﺗَﻘْﺼِﻴﺮَﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻭَﺗَﺮْﻙَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻡِ ﻟِﻠَّﻪِ ﺑِﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠِﻴﻖُ ﺑِﺠَﻼَﻟِﻪِ ﻭَﻛِﺒْﺮِﻳَﺎﺋِﻪِ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻮْﻻَ اﻷَْﻣْﺮُ ﻟَﻤَﺎ ﺃَﻗْﺪَﻡَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺜَﻞِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ، ﻭَﻻَ ﺭَﺿِﻴَﻬَﺎ ﻟِﺴَﻴِّﺪِﻩِ.
ﻭَﻗَﺪْ ﺃَﻣَﺮَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻭَﻓْﺪَﻩُ ﻭَﺣُﺠَّﺎﺝَ ﺑَﻴْﺘِﻪِ ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﻩُ ﻋُﻘَﻴْﺐَ ﺇِﻓَﺎﺿَﺘِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻋَﺮَﻓَﺎﺕٍ، ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﺟَﻞُّ اﻟْﻤَﻮَاﻗِﻒِ ﻭَﺃَﻓْﻀَﻠُﻬَﺎ، ﻓَﻘَﺎﻝَ {ﻓَﺈِﺫَا ﺃَﻓَﻀْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋَﺮَﻓَﺎﺕٍ ﻓَﺎﺫْﻛُﺮُﻭا اﻟﻠَّﻪَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻤَﺸْﻌَﺮِ اﻟْﺤَﺮَاﻡِ ﻭَاﺫْﻛُﺮُﻭﻩُ ﻛَﻤَﺎ ﻫَﺪَاﻛُﻢْ ﻭَﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻪِ ﻟَﻤِﻦَ اﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ - ﺛُﻢَّ ﺃَﻓِﻴﻀُﻮا ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺃَﻓَﺎﺽَ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭا اﻟﻠَّﻪَ ﺇِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ}
[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 198 - 199]
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻭَاﻟْﻤُﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِﻳﻦَ ﺑِﺎﻷَْﺳْﺤَﺎﺭِ}
[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 17]
👈🏿ﻗَﺎﻝَ اﻟْﺤَﺴَﻦُ: ﻣَﺪُّﻭا اﻟﺼَّﻼَﺓَ ﺇِﻟَﻰ اﻟﺴَّﺤَﺮِ، ﺛُﻢَّ ﺟَﻠَﺴُﻮا ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﻥَ اﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ، ﻭَﻓِﻲ اﻟﺼَّﺤِﻴﺢِ ﺃَﻥَّ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ «ﻛَﺎﻥَ ﺇِﺫَا ﺳَﻠَّﻢَ ﻣِﻦَ اﻟﺼَّﻼَﺓِ اﺳْﺘَﻐَﻔْﺮَ ﺛَﻼَﺛًﺎ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ: اﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺃَﻧْﺖَ اﻟﺴَّﻼَﻡُ، ﻭَﻣِﻨْﻚَ اﻟﺴَّﻼَﻡُ، ﺗَﺒَﺎﺭَﻛْﺖَ ﻳَﺎ ﺫَا اﻟْﺠَﻼَﻝِ ﻭَاﻹِْﻛْﺮَاﻡِ» ﻭَﺃَﻣَﺮَﻩُ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑِﺎﻻِﺳْﺘِﻐْﻔَﺎﺭِ ﺑَﻌْﺪَ ﺃَﺩَاءِ اﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ، ﻭَاﻟْﻘِﻴَﺎﻡِ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﻋْﺒَﺎﺋِﻬَﺎ، ﻭَﻗَﻀَﺎءِ ﻓَﺮْﺽِ اﻟْﺤَﺞِّ، ﻭَاﻗْﺘِﺮَاﺏِ ﺃَﺟَﻠِﻪِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻓِﻲ ﺁﺧِﺮِ ﺳُﻮﺭَﺓٍ ﺃُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ {ﺇِﺫَا ﺟَﺎءَ ﻧَﺼْﺮُ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَاﻟْﻔَﺘْﺢُ - ﻭَﺭَﺃَﻳْﺖَ اﻟﻨَّﺎﺱَ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺩِﻳﻦِ اﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻓْﻮَاﺟًﺎ - ﻓَﺴَﺒِّﺢْ ﺑِﺤَﻤْﺪِ ﺭَﺑِّﻚَ ﻭَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْﻩُ ﺇِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﺗَﻮَّاﺑًﺎ}
[ اﻟﻨﺼﺮ: 1 - 3]
.
ﻭَﻣِﻦْ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ ﻓَﻬِﻢَ ﻋُﻤَﺮُ، ﻭَاﺑْﻦُ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ - ﺃَﻥَّ ﻫَﺬَا ﺃَﺟَﻞُ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﻋْﻠَﻤَﻪُ ﺑِﻪِ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻩُ ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮَﻩُ ﻋُﻘَﻴْﺐَ ﺃَﺩَاءِ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻜَﺄَﻧَّﻪُ ﺇِﻋْﻼَﻡٌ ﺑِﺄَﻧَّﻚَ ﻗَﺪْ ﺃَﺩَّﻳْﺖَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺷَﻲْءٌ، ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ ﺧَﺎﺗِﻤَﺘَﻪُ اﻻِﺳْﺘِﻐْﻔَﺎﺭَ، ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺧَﺎﺗِﻤَﺔَ اﻟﺼَّﻼَﺓِ ﻭَاﻟْﺤَﺞِّ ﻭَﻗِﻴَﺎﻡِ اﻟﻠَّﻴْﻞِ، ﻭَﺧَﺎﺗِﻤَﺔُ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﺑَﻌْﺪَ ﻓَﺮَاﻏِﻪِ " «ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ اﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻭَﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ، ﺃَﺷْﻬَﺪُ ﺃَﻥْ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ ﺃَﻧْﺖَ، ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُﻙَ ﻭَﺃَﺗُﻮﺏُ ﺇِﻟَﻴْﻚَ، اﻟﻠَّﻬُﻢَّ اﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ ﻣِﻦَ اﻟﺘَّﻮَّاﺑِﻴﻦَ، ﻭَاﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺘَﻄَﻬِّﺮِﻳﻦَ» ".
ﻓَﻬَﺬَا ﺷَﺄْﻥُ ﻣَﻦْ ﻋَﺮَﻑَ ﻣَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟِﻠَّﻪِ، ﻭَﻳَﻠِﻴﻖُ ﺑِﺠَﻼَﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ﺣُﻘُﻮﻕِ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ ﻭَﺷَﺮَاﺋِﻄِﻬَﺎ، ﻻَ ﺟَﻬْﻞَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ اﻟﺪَّﻋَﺎﻭِﻱ ﻭَﺷَﻄَﺤَﺎﺗِﻬِﻢْ.
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﺾُ اﻟْﻌَﺎﺭِﻓِﻴﻦَ: ﻣَﺘَﻰ ﺭَﺿِﻴﺖَ ﻧَﻔْﺴَﻚَ ﻭَﻋَﻤَﻠَﻚَ ﻟِﻠَّﻪِ، ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻧَّﻪُ ﻏَﻴْﺮُ ﺭَاﺽٍ ﺑِﻪِ، ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﺮَﻑَ ﺃَﻥَّ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻣَﺄْﻭَﻯ ﻛُﻞِّ ﻋَﻴْﺐٍ ﻭَﺷَﺮٍّ، ﻭَﻋَﻤَﻠَﻪُ ﻋُﺮْﺿَﺔٌ ﻟِﻜُﻞِّ ﺁﻓَﺔٍ ﻭَﻧَﻘْﺺٍ، ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺮْﺿَﻰ ﻟِﻠَّﻪِ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﻋَﻤَﻠَﻪُ؟ .
__________________________________________________________
▪️[ ﻓَﺼْﻞٌ اﻟﺮُّﻛْﻦُ اﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ اﻟﺮِّﺿَﺎ ﺑِﺎﻟﻄَّﺎﻋَﺔِ ﻭَاﻟﺘَّﻌْﻴِﻴﺮُ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ]▪️
👈🏿ﻭَﻣِﻦْ ﺃَﺭْﻛَﺎﻥِ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ ﻣَﺎ ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﻤَﻨَﺎﺯِﻝِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ:
اﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ: ﺃَﻥْ ﺗَﻌْﺮِﻑَ ﺃَﻥَّ ﻛُﻞَّ ﻃَﺎﻋَﺔٍ ﺭَﺿِﻴﺘَﻬَﺎ ﻣِﻨْﻚَ ﻓَﻬِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ، ﻭَﻛُﻞَّ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٍ ﻋَﻴَّﺮْﺕَ ﺑِﻬَﺎ ﺃَﺧَﺎﻙَ ﻓَﻬِﻲَ ﺇِﻟَﻴْﻚَ.
ﺭِﺿَﺎءُ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﺑِﻄَﺎﻋَﺘِﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺴْﻦِ ﻇَﻨِّﻪِ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ، ﻭَﺟَﻬْﻠِﻪِ ﺑِﺤُﻘُﻮﻕِ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ، ﻭَﻋَﺪَﻡِ ﻋَﻤَﻠِﻪِ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﺴْﺘَﺤِﻘُّﻪُ اﻟﺮَّﺏُّ ﺟَﻞَّ ﺟَﻼَﻟُﻪُ ﻭَﻳَﻠِﻴﻖُ ﺃَﻥْ ﻳُﻌَﺎﻣَﻞَ ﺑِﻪِ.
ﻭَﺣَﺎﺻِﻞُ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻥَّ ﺟَﻬْﻠَﻪُ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﺻِﻔَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَﺁﻓَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَﻋُﻴُﻮﺏِ ﻋَﻤَﻠِﻪِ، ﻭَﺟَﻬْﻠَﻪُ ﺑِﺮَﺑِّﻪِ ﻭَﺣُﻘُﻮﻗِﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺃَﻥْ ﻳُﻌَﺎﻣَﻞَ ﺑِﻪِ، ﻳَﺘَﻮَﻟَّﺪُ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺭِﺿَﺎﻩُ ﺑِﻄَﺎﻋَﺘِﻪِ، ﻭَﺇِﺣْﺴَﺎﻥُ ﻇَﻨِّﻪِ ﺑِﻬَﺎ، ﻭَﻳَﺘَﻮَﻟَّﺪُ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦَ اﻟْﻌَﺠَﺐِ ﻭَاﻟْﻜِﺒْﺮِ ﻭَاﻵْﻓَﺎﺕِ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦَ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ اﻟﻈَّﺎﻫِﺮَﺓِ ﻣِﻦَ اﻟﺰِّﻧَﺎ، ﻭَﺷُﺮْﺏِ اﻟْﺨَﻤْﺮِ، ﻭَاﻟْﻔِﺮَاﺭِ ﻣِﻦَ اﻟﺰَّﺣْﻒِ ﻭَﻧَﺤْﻮِﻫَﺎ.
ﻓَﺎﻟﺮِّﺿَﺎ ﺑِﺎﻟﻄَّﺎﻋَﺔِ ﻣِﻦْ ﺭَﻋُﻮﻧَﺎﺕِ اﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻭَﺣَﻤَﺎﻗَﺘِﻬَﺎ.
ﻭَﺃَﺭْﺑَﺎﺏُ اﻟْﻌَﺰَاﺋِﻢِ ﻭَاﻟْﺒَﺼَﺎﺋِﺮِ ﺃَﺷَﺪُّ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﻥَ اﺳْﺘِﻐْﻔَﺎﺭًا ﻋُﻘَﻴْﺐَ اﻟﻄَّﺎﻋَﺎﺕِ، ﻟِﺸُﻬُﻮﺩِﻫِﻢْ ﺗَﻘْﺼِﻴﺮَﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻭَﺗَﺮْﻙَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻡِ ﻟِﻠَّﻪِ ﺑِﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠِﻴﻖُ ﺑِﺠَﻼَﻟِﻪِ ﻭَﻛِﺒْﺮِﻳَﺎﺋِﻪِ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻮْﻻَ اﻷَْﻣْﺮُ ﻟَﻤَﺎ ﺃَﻗْﺪَﻡَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺜَﻞِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ، ﻭَﻻَ ﺭَﺿِﻴَﻬَﺎ ﻟِﺴَﻴِّﺪِﻩِ.
ﻭَﻗَﺪْ ﺃَﻣَﺮَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻭَﻓْﺪَﻩُ ﻭَﺣُﺠَّﺎﺝَ ﺑَﻴْﺘِﻪِ ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﻩُ ﻋُﻘَﻴْﺐَ ﺇِﻓَﺎﺿَﺘِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻋَﺮَﻓَﺎﺕٍ، ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﺟَﻞُّ اﻟْﻤَﻮَاﻗِﻒِ ﻭَﺃَﻓْﻀَﻠُﻬَﺎ، ﻓَﻘَﺎﻝَ {ﻓَﺈِﺫَا ﺃَﻓَﻀْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋَﺮَﻓَﺎﺕٍ ﻓَﺎﺫْﻛُﺮُﻭا اﻟﻠَّﻪَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻤَﺸْﻌَﺮِ اﻟْﺤَﺮَاﻡِ ﻭَاﺫْﻛُﺮُﻭﻩُ ﻛَﻤَﺎ ﻫَﺪَاﻛُﻢْ ﻭَﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻪِ ﻟَﻤِﻦَ اﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ - ﺛُﻢَّ ﺃَﻓِﻴﻀُﻮا ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺃَﻓَﺎﺽَ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭا اﻟﻠَّﻪَ ﺇِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ}
[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 198 - 199]
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻭَاﻟْﻤُﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِﻳﻦَ ﺑِﺎﻷَْﺳْﺤَﺎﺭِ}
[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 17]
👈🏿ﻗَﺎﻝَ اﻟْﺤَﺴَﻦُ: ﻣَﺪُّﻭا اﻟﺼَّﻼَﺓَ ﺇِﻟَﻰ اﻟﺴَّﺤَﺮِ، ﺛُﻢَّ ﺟَﻠَﺴُﻮا ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﻥَ اﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ، ﻭَﻓِﻲ اﻟﺼَّﺤِﻴﺢِ ﺃَﻥَّ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ «ﻛَﺎﻥَ ﺇِﺫَا ﺳَﻠَّﻢَ ﻣِﻦَ اﻟﺼَّﻼَﺓِ اﺳْﺘَﻐَﻔْﺮَ ﺛَﻼَﺛًﺎ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ: اﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺃَﻧْﺖَ اﻟﺴَّﻼَﻡُ، ﻭَﻣِﻨْﻚَ اﻟﺴَّﻼَﻡُ، ﺗَﺒَﺎﺭَﻛْﺖَ ﻳَﺎ ﺫَا اﻟْﺠَﻼَﻝِ ﻭَاﻹِْﻛْﺮَاﻡِ» ﻭَﺃَﻣَﺮَﻩُ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑِﺎﻻِﺳْﺘِﻐْﻔَﺎﺭِ ﺑَﻌْﺪَ ﺃَﺩَاءِ اﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ، ﻭَاﻟْﻘِﻴَﺎﻡِ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﻋْﺒَﺎﺋِﻬَﺎ، ﻭَﻗَﻀَﺎءِ ﻓَﺮْﺽِ اﻟْﺤَﺞِّ، ﻭَاﻗْﺘِﺮَاﺏِ ﺃَﺟَﻠِﻪِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻓِﻲ ﺁﺧِﺮِ ﺳُﻮﺭَﺓٍ ﺃُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ {ﺇِﺫَا ﺟَﺎءَ ﻧَﺼْﺮُ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَاﻟْﻔَﺘْﺢُ - ﻭَﺭَﺃَﻳْﺖَ اﻟﻨَّﺎﺱَ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺩِﻳﻦِ اﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻓْﻮَاﺟًﺎ - ﻓَﺴَﺒِّﺢْ ﺑِﺤَﻤْﺪِ ﺭَﺑِّﻚَ ﻭَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْﻩُ ﺇِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﺗَﻮَّاﺑًﺎ}
[ اﻟﻨﺼﺮ: 1 - 3]
.
ﻭَﻣِﻦْ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ ﻓَﻬِﻢَ ﻋُﻤَﺮُ، ﻭَاﺑْﻦُ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ - ﺃَﻥَّ ﻫَﺬَا ﺃَﺟَﻞُ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﻋْﻠَﻤَﻪُ ﺑِﻪِ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻩُ ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮَﻩُ ﻋُﻘَﻴْﺐَ ﺃَﺩَاءِ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻜَﺄَﻧَّﻪُ ﺇِﻋْﻼَﻡٌ ﺑِﺄَﻧَّﻚَ ﻗَﺪْ ﺃَﺩَّﻳْﺖَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺷَﻲْءٌ، ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ ﺧَﺎﺗِﻤَﺘَﻪُ اﻻِﺳْﺘِﻐْﻔَﺎﺭَ، ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺧَﺎﺗِﻤَﺔَ اﻟﺼَّﻼَﺓِ ﻭَاﻟْﺤَﺞِّ ﻭَﻗِﻴَﺎﻡِ اﻟﻠَّﻴْﻞِ، ﻭَﺧَﺎﺗِﻤَﺔُ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﺑَﻌْﺪَ ﻓَﺮَاﻏِﻪِ " «ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ اﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻭَﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ، ﺃَﺷْﻬَﺪُ ﺃَﻥْ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ ﺃَﻧْﺖَ، ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُﻙَ ﻭَﺃَﺗُﻮﺏُ ﺇِﻟَﻴْﻚَ، اﻟﻠَّﻬُﻢَّ اﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ ﻣِﻦَ اﻟﺘَّﻮَّاﺑِﻴﻦَ، ﻭَاﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺘَﻄَﻬِّﺮِﻳﻦَ» ".
ﻓَﻬَﺬَا ﺷَﺄْﻥُ ﻣَﻦْ ﻋَﺮَﻑَ ﻣَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟِﻠَّﻪِ، ﻭَﻳَﻠِﻴﻖُ ﺑِﺠَﻼَﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ﺣُﻘُﻮﻕِ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ ﻭَﺷَﺮَاﺋِﻄِﻬَﺎ، ﻻَ ﺟَﻬْﻞَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ اﻟﺪَّﻋَﺎﻭِﻱ ﻭَﺷَﻄَﺤَﺎﺗِﻬِﻢْ.
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﺾُ اﻟْﻌَﺎﺭِﻓِﻴﻦَ: ﻣَﺘَﻰ ﺭَﺿِﻴﺖَ ﻧَﻔْﺴَﻚَ ﻭَﻋَﻤَﻠَﻚَ ﻟِﻠَّﻪِ، ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻧَّﻪُ ﻏَﻴْﺮُ ﺭَاﺽٍ ﺑِﻪِ، ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﺮَﻑَ ﺃَﻥَّ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻣَﺄْﻭَﻯ ﻛُﻞِّ ﻋَﻴْﺐٍ ﻭَﺷَﺮٍّ، ﻭَﻋَﻤَﻠَﻪُ ﻋُﺮْﺿَﺔٌ ﻟِﻜُﻞِّ ﺁﻓَﺔٍ ﻭَﻧَﻘْﺺٍ، ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺮْﺿَﻰ ﻟِﻠَّﻪِ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﻋَﻤَﻠَﻪُ؟ .
__________________________________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
06 Sep, 10:25
◼️قراءة مدارج السالكين◼️
[ ﻓَﺼْﻞٌ اﻟﺮُّﻛْﻦُ اﻟﺜَّﺎﻧِﻲ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰُ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻟِﻠْﻌَﺒْﺪِ ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ]
▪️ﻓَﺼْﻞٌ▪️
👈🏿اﻟﺮُّﻛْﻦُ اﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻣِﻦْ ﺃَﺭْﻛَﺎﻥِ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ:
ﻭَﻫِﻲَ ﺃَﻥْ ﺗُﻤَﻴِّﺰَ ﻣَﺎ ﻟِﻠْﺤَﻖِّ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣِﻦْ ﻭُﺟُﻮﺏِ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ، ﻭَاﻟْﺘِﺰَاﻡِ اﻟﻄَّﺎﻋَﺔِ، ﻭَاﺟْﺘِﻨَﺎﺏِ اﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ، ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ، ﻓَﺎﻟَّﺬِﻱ ﻟَﻚَ: ﻫُﻮَ اﻟْﻤُﺒَﺎﺡُ اﻟﺸَّﺮْﻋِﻲُّ، ﻓَﻌَﻠَﻴْﻚَ ﺣَﻖٌّ، ﻭَﻟَﻚَ ﺣَﻖٌّ، ﻓَﺄَﺩِّ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳُﺆْﺗِﻚَ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ.
ﻭَﻻَﺑُﺪَّ ﻣِﻦَ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ، ﻭَﺇِﻋْﻄَﺎءِ ﻛُﻞِّ ﺫِﻱ ﺣَﻖٍّ ﺣَﻘَّﻪُ.
ﻭَﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﻳَﺠْﻌَﻞُ ﻛَﺜِﻴﺮًا ﻣِﻤَّﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻖِّ ﻣِﻦْ ﻗَﺴْﻢِ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ، ﻓَﻴَﺘَﺤَﻴَّﺮُ ﺑَﻴْﻦَ ﻓِﻌْﻠِﻪِ ﻭَﺗَﺮْﻛِﻪِ، ﻭَﺇِﻥْ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﺭَﺃَﻯ ﺃَﻧَّﻪُ ﻓَﻀْﻞٌ ﻗَﺎﻡَ ﺑِﻪِ ﻻَ ﺣَﻖٌّ ﺃَﺩَّاﻩُ.
ﻭَﺑِﺈِﺯَاءِ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻣَﻦْ ﻳَﺮَﻯ ﻛَﺜِﻴﺮًا ﻣِﻤَّﺎ ﻟَﻪُ ﻓِﻌْﻠُﻪُ ﻭَﺗَﺮْﻛُﻪُ ﻣِﻦْ ﻗَﺴْﻢِ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻌْﻠُﻪُ ﺃَﻭْ ﺗَﺮْﻛُﻪُ، ﻓَﻴَﺘَﻌَﺒَّﺪُ ﺑِﺘَﺮْﻙِ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻓِﻌْﻠُﻪُ، ﻛَﺘَﺮْﻙِ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺒَﺎﺣَﺎﺕِ، ﻭَﻳَﻈُﻦُّ ﺫَﻟِﻚَ ﺣَﻘًّﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﺃَﻭْ ﻳَﺘَﻌَﺒَّﺪُ ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﺗَﺮْﻛُﻪُ ﻭَﻳَﻈُﻦُّ ﺫَﻟِﻚَ ﺣَﻘًّﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ.
ﻣِﺜَﺎﻝُ اﻷَْﻭَّﻝِ: ﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻌَﺒَّﺪُ ﺑِﺘَﺮْﻙِ اﻟﻨِّﻜَﺎﺡِ، ﺃَﻭْ ﺗَﺮْﻙِ ﺃَﻛْﻞِ اﻟﻠَّﺤْﻢِ، ﺃَﻭِ اﻟْﻔَﺎﻛِﻬَﺔِ ﻣَﺜَﻼً، ﺃَﻭِ اﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕِ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻄَﺎﻋِﻢِ ﻭَاﻟْﻤَﻼَﺑِﺲِ، ﻭَﻳَﺮَﻯ - ﻟِﺠَﻬْﻠِﻪِ - ﺃَﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻤَّﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻴُﻮﺟِﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺗَﺮْﻛَﻪُ، ﺃَﻭْ ﻳَﺮَﻯ ﺗَﺮْﻛَﻪُ ﻣِﻦْ ﺃَﻓْﻀَﻞِ اﻟْﻘُﺮَﺏِ، ﻭَﺃَﺟَﻞِّ اﻟﻄَّﺎﻋَﺎﺕِ، ﻭَﻗَﺪْ ﺃَﻧْﻜَﺮَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺯَﻋَﻢَ ﺫَﻟِﻚَ، ﻓَﻔِﻲ اﻟﺼَّﺤِﻴﺢِ «ﺃَﻥَّ ﻧَﻔَﺮًا ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺳَﺄَﻟُﻮا ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺗِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺴِّﺮِّ ﻓَﻜَﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﺗَﻘَﺎﻟُّﻮﻫَﺎ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ: ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﻼَ ﺁﻛُﻞُ اﻟﻠَّﺤْﻢَ، ﻭَﻗَﺎﻝَ اﻵْﺧَﺮُ: ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﻼَ ﺃَﺗَﺰَﻭَّﺝُ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ، ﻭَﻗَﺎﻝَ اﻵْﺧَﺮُ: ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﻼَ ﺃَﻧَﺎﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﻓِﺮَاﺵٍ، ﻓَﺒَﻠَﻎَ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣَﻘَﺎﻟَﺘُﻬُﻢْ، ﻓَﺨَﻄَﺐَ، ﻭَﻗَﺎﻝَ: ﻣَﺎ ﺑَﺎﻝُ ﺃَﻗْﻮَاﻡٍ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ: ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﻼَ ﺁﻛُﻞُ اﻟﻠَّﺤْﻢَ، ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ اﻵْﺧَﺮُ: ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﻼَ ﺃَﺗَﺰَﻭَّﺝُ، ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ اﻵْﺧَﺮُ: ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﻼَ ﺃَﻧَﺎﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﻓِﺮَاﺵٍ؟ ﻟَﻜِﻨِّﻲ ﺃَﺗَﺰَﻭَّﺝُ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ، ﻭَﺁﻛُﻞُ اﻟﻠَّﺤْﻢَ، ﻭَﺃَﻧَﺎﻡُ ﻭَﺃَﻗُﻮﻡُ، ﻭَﺃَﺻُﻮﻡُ ﻭَﺃُﻓْﻄِﺮُ، ﻓَﻤَﻦْ ﺭَﻏِﺐَ ﻋَﻦْ ﺳُﻨَّﺘِﻲ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻨِّﻲ» ﻓَﺘَﺒَﺮَّﺃَ ﻣِﻤَّﻦْ ﺭَﻏِﺐَ ﻋَﻦْ ﺳُﻨَّﺘِﻪِ، ﻭَﺗَﻌَﺒَّﺪَ ﻟِﻠَّﻪِ ﺑِﺘَﺮْﻙِ ﻣَﺎ ﺃَﺑَﺎﺣَﻪُ ﻟِﻌِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻣِﻦَ اﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕِ، ﺭَﻏْﺒَﺔً ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَاﻋْﺘِﻘَﺎﺩًا ﺃَﻥَّ اﻟﺮَّﻏْﺒَﺔَ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﻫَﺠْﺮَﻩُ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓٌ، ﻓَﻬَﺬَا ﻟَﻢْ ﻳُﻤَﻴِّﺰْ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻪُ.
ﻭَﻣِﺜَﺎﻝُ اﻟﺜَّﺎﻧِﻲ: ﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻌَﺒَّﺪُ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎﺩَاﺕِ اﻟْﺒِﺪْﻋِﻴَّﺔِ اﻟَّﺘِﻲ ﻳَﻈُﻨُّﻬَﺎ ﺟَﺎﻟِﺒَﺔً ﻟِﻠْﺤَﺎﻝِ، ﻭَاﻟْﻜَﺸْﻒِ ﻭَاﻟﺘَّﺼَﺮُّﻑِ، ﻭَﻟِﻬَﺬِﻩِ اﻷُْﻣُﻮﺭِ ﻟَﻮَاﺯِﻡُ ﻻَ ﺗَﺤْﺼُﻞُ ﺑِﺪُﻭﻧِﻬَﺎ اﻟْﺒَﺘَّﺔَ، ﻓَﻴَﺘَﻌَﺒَّﺪُ ﺑِﺎﻟْﺘِﺰَاﻡِ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻠَّﻮَاﺯِﻡِ ﻓِﻌْﻼً ﻭَﺗَﺮْﻛًﺎ، ﻭَﻳَﺮَاﻫَﺎ ﺣَﻘًّﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﻫِﻲَ ﺣَﻖٌّ ﻟَﻪُ، ﻭَﻟَﻪُ ﺗَﺮْﻛُﻬَﺎ، ﻛَﻔِﻌْﻞِ اﻟﺮِّﻳَﺎﺿَﺎﺕِ، ﻭَاﻷَْﻭْﺿَﺎﻉِ اﻟَّﺘِﻲ ﺭَﺳَﻤَﻬَﺎ ﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻦَ اﻟﺴَّﺎﻟِﻜِﻴﻦَ ﺑِﺄَﺫْﻭَاﻗِﻬِﻢْ ﻭَﻣَﻮَاﺟِﻴﺪِﻫِﻢْ ﻭَاﺻْﻄِﻼَﺣَﺎﺗِﻬِﻢْ، ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺗَﻤْﻴِﻴﺰٍ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﻆِّ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻭَاﻟْﺤَﻖِّ اﻟَّﺬِﻱ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻬَﺬَا ﻟَﻮْﻥٌ ﻭَﻫَﺬَا ﻟَﻮْﻥٌ.
_________________________________________________________
[ ﻓَﺼْﻞٌ اﻟﺮُّﻛْﻦُ اﻟﺜَّﺎﻧِﻲ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰُ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻟِﻠْﻌَﺒْﺪِ ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ]
▪️ﻓَﺼْﻞٌ▪️
👈🏿اﻟﺮُّﻛْﻦُ اﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻣِﻦْ ﺃَﺭْﻛَﺎﻥِ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ:
ﻭَﻫِﻲَ ﺃَﻥْ ﺗُﻤَﻴِّﺰَ ﻣَﺎ ﻟِﻠْﺤَﻖِّ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣِﻦْ ﻭُﺟُﻮﺏِ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ، ﻭَاﻟْﺘِﺰَاﻡِ اﻟﻄَّﺎﻋَﺔِ، ﻭَاﺟْﺘِﻨَﺎﺏِ اﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ، ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ، ﻓَﺎﻟَّﺬِﻱ ﻟَﻚَ: ﻫُﻮَ اﻟْﻤُﺒَﺎﺡُ اﻟﺸَّﺮْﻋِﻲُّ، ﻓَﻌَﻠَﻴْﻚَ ﺣَﻖٌّ، ﻭَﻟَﻚَ ﺣَﻖٌّ، ﻓَﺄَﺩِّ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳُﺆْﺗِﻚَ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ.
ﻭَﻻَﺑُﺪَّ ﻣِﻦَ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ، ﻭَﺇِﻋْﻄَﺎءِ ﻛُﻞِّ ﺫِﻱ ﺣَﻖٍّ ﺣَﻘَّﻪُ.
ﻭَﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﻳَﺠْﻌَﻞُ ﻛَﺜِﻴﺮًا ﻣِﻤَّﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻖِّ ﻣِﻦْ ﻗَﺴْﻢِ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ، ﻓَﻴَﺘَﺤَﻴَّﺮُ ﺑَﻴْﻦَ ﻓِﻌْﻠِﻪِ ﻭَﺗَﺮْﻛِﻪِ، ﻭَﺇِﻥْ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﺭَﺃَﻯ ﺃَﻧَّﻪُ ﻓَﻀْﻞٌ ﻗَﺎﻡَ ﺑِﻪِ ﻻَ ﺣَﻖٌّ ﺃَﺩَّاﻩُ.
ﻭَﺑِﺈِﺯَاءِ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻣَﻦْ ﻳَﺮَﻯ ﻛَﺜِﻴﺮًا ﻣِﻤَّﺎ ﻟَﻪُ ﻓِﻌْﻠُﻪُ ﻭَﺗَﺮْﻛُﻪُ ﻣِﻦْ ﻗَﺴْﻢِ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻌْﻠُﻪُ ﺃَﻭْ ﺗَﺮْﻛُﻪُ، ﻓَﻴَﺘَﻌَﺒَّﺪُ ﺑِﺘَﺮْﻙِ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻓِﻌْﻠُﻪُ، ﻛَﺘَﺮْﻙِ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺒَﺎﺣَﺎﺕِ، ﻭَﻳَﻈُﻦُّ ﺫَﻟِﻚَ ﺣَﻘًّﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﺃَﻭْ ﻳَﺘَﻌَﺒَّﺪُ ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﺗَﺮْﻛُﻪُ ﻭَﻳَﻈُﻦُّ ﺫَﻟِﻚَ ﺣَﻘًّﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ.
ﻣِﺜَﺎﻝُ اﻷَْﻭَّﻝِ: ﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻌَﺒَّﺪُ ﺑِﺘَﺮْﻙِ اﻟﻨِّﻜَﺎﺡِ، ﺃَﻭْ ﺗَﺮْﻙِ ﺃَﻛْﻞِ اﻟﻠَّﺤْﻢِ، ﺃَﻭِ اﻟْﻔَﺎﻛِﻬَﺔِ ﻣَﺜَﻼً، ﺃَﻭِ اﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕِ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻄَﺎﻋِﻢِ ﻭَاﻟْﻤَﻼَﺑِﺲِ، ﻭَﻳَﺮَﻯ - ﻟِﺠَﻬْﻠِﻪِ - ﺃَﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻤَّﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻴُﻮﺟِﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺗَﺮْﻛَﻪُ، ﺃَﻭْ ﻳَﺮَﻯ ﺗَﺮْﻛَﻪُ ﻣِﻦْ ﺃَﻓْﻀَﻞِ اﻟْﻘُﺮَﺏِ، ﻭَﺃَﺟَﻞِّ اﻟﻄَّﺎﻋَﺎﺕِ، ﻭَﻗَﺪْ ﺃَﻧْﻜَﺮَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺯَﻋَﻢَ ﺫَﻟِﻚَ، ﻓَﻔِﻲ اﻟﺼَّﺤِﻴﺢِ «ﺃَﻥَّ ﻧَﻔَﺮًا ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺳَﺄَﻟُﻮا ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺗِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺴِّﺮِّ ﻓَﻜَﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﺗَﻘَﺎﻟُّﻮﻫَﺎ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ: ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﻼَ ﺁﻛُﻞُ اﻟﻠَّﺤْﻢَ، ﻭَﻗَﺎﻝَ اﻵْﺧَﺮُ: ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﻼَ ﺃَﺗَﺰَﻭَّﺝُ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ، ﻭَﻗَﺎﻝَ اﻵْﺧَﺮُ: ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﻼَ ﺃَﻧَﺎﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﻓِﺮَاﺵٍ، ﻓَﺒَﻠَﻎَ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣَﻘَﺎﻟَﺘُﻬُﻢْ، ﻓَﺨَﻄَﺐَ، ﻭَﻗَﺎﻝَ: ﻣَﺎ ﺑَﺎﻝُ ﺃَﻗْﻮَاﻡٍ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ: ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﻼَ ﺁﻛُﻞُ اﻟﻠَّﺤْﻢَ، ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ اﻵْﺧَﺮُ: ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﻼَ ﺃَﺗَﺰَﻭَّﺝُ، ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ اﻵْﺧَﺮُ: ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﻼَ ﺃَﻧَﺎﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﻓِﺮَاﺵٍ؟ ﻟَﻜِﻨِّﻲ ﺃَﺗَﺰَﻭَّﺝُ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ، ﻭَﺁﻛُﻞُ اﻟﻠَّﺤْﻢَ، ﻭَﺃَﻧَﺎﻡُ ﻭَﺃَﻗُﻮﻡُ، ﻭَﺃَﺻُﻮﻡُ ﻭَﺃُﻓْﻄِﺮُ، ﻓَﻤَﻦْ ﺭَﻏِﺐَ ﻋَﻦْ ﺳُﻨَّﺘِﻲ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻨِّﻲ» ﻓَﺘَﺒَﺮَّﺃَ ﻣِﻤَّﻦْ ﺭَﻏِﺐَ ﻋَﻦْ ﺳُﻨَّﺘِﻪِ، ﻭَﺗَﻌَﺒَّﺪَ ﻟِﻠَّﻪِ ﺑِﺘَﺮْﻙِ ﻣَﺎ ﺃَﺑَﺎﺣَﻪُ ﻟِﻌِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻣِﻦَ اﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕِ، ﺭَﻏْﺒَﺔً ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَاﻋْﺘِﻘَﺎﺩًا ﺃَﻥَّ اﻟﺮَّﻏْﺒَﺔَ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﻫَﺠْﺮَﻩُ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓٌ، ﻓَﻬَﺬَا ﻟَﻢْ ﻳُﻤَﻴِّﺰْ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻪُ.
ﻭَﻣِﺜَﺎﻝُ اﻟﺜَّﺎﻧِﻲ: ﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻌَﺒَّﺪُ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎﺩَاﺕِ اﻟْﺒِﺪْﻋِﻴَّﺔِ اﻟَّﺘِﻲ ﻳَﻈُﻨُّﻬَﺎ ﺟَﺎﻟِﺒَﺔً ﻟِﻠْﺤَﺎﻝِ، ﻭَاﻟْﻜَﺸْﻒِ ﻭَاﻟﺘَّﺼَﺮُّﻑِ، ﻭَﻟِﻬَﺬِﻩِ اﻷُْﻣُﻮﺭِ ﻟَﻮَاﺯِﻡُ ﻻَ ﺗَﺤْﺼُﻞُ ﺑِﺪُﻭﻧِﻬَﺎ اﻟْﺒَﺘَّﺔَ، ﻓَﻴَﺘَﻌَﺒَّﺪُ ﺑِﺎﻟْﺘِﺰَاﻡِ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻠَّﻮَاﺯِﻡِ ﻓِﻌْﻼً ﻭَﺗَﺮْﻛًﺎ، ﻭَﻳَﺮَاﻫَﺎ ﺣَﻘًّﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﻫِﻲَ ﺣَﻖٌّ ﻟَﻪُ، ﻭَﻟَﻪُ ﺗَﺮْﻛُﻬَﺎ، ﻛَﻔِﻌْﻞِ اﻟﺮِّﻳَﺎﺿَﺎﺕِ، ﻭَاﻷَْﻭْﺿَﺎﻉِ اﻟَّﺘِﻲ ﺭَﺳَﻤَﻬَﺎ ﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻦَ اﻟﺴَّﺎﻟِﻜِﻴﻦَ ﺑِﺄَﺫْﻭَاﻗِﻬِﻢْ ﻭَﻣَﻮَاﺟِﻴﺪِﻫِﻢْ ﻭَاﺻْﻄِﻼَﺣَﺎﺗِﻬِﻢْ، ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺗَﻤْﻴِﻴﺰٍ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﻆِّ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻭَاﻟْﺤَﻖِّ اﻟَّﺬِﻱ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻬَﺬَا ﻟَﻮْﻥٌ ﻭَﻫَﺬَا ﻟَﻮْﻥٌ.
_________________________________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
01 Sep, 04:51
⚫️قراءة مدارج السالكين⚫️
▪️نواصل:
👈🏿ﻭَﻛُﻞُّ ﺣَﺎﻝٍ ﺻَﺤِﺒَﻪُ ﺗَﺄْﺛِﻴﺮٌ ﻓِﻲ ﻧُﺼْﺮَﺓِ ﺩِﻳﻨِﻪِ، ﻭَاﻟﺪَّﻋْﻮَﺓِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨَّﺔٌ ﻣِﻨْﻪُ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﻬُﻮَ ﺣُﺠَّﺔٌ.
ﻭَﻛُﻞُّ ﻣَﺎﻝٍ اﻗْﺘَﺮَﻥَ ﺑِﻪِ ﺇِﻧْﻔَﺎﻕٌ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻃَﺎﻋَﺘِﻪِ، ﻻَ ﻟِﻄَﻠَﺐِ اﻟْﺠَﺰَاءِ ﻭَﻻَ اﻟﺸَّﻜُﻮﺭِ، ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨَّﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﻬُﻮَ ﺣُﺠَّﺔٌ.
ﻭَﻛُﻞُّ ﻓَﺮَاﻍٍ اﻗْﺘَﺮَﻥَ ﺑِﻪِ اﺷْﺘِﻐَﺎﻝٌ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﺮَّﺏُّ ﻣِﻦْ ﻋَﺒْﺪِﻩِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨَّﺔٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﻬُﻮَ ﺣُﺠَّﺔٌ.
ﻭَﻛُﻞُّ ﻗَﺒُﻮﻝٍ ﻓِﻲ اﻟﻨَّﺎﺱِ، ﻭَﺗَﻌْﻈِﻴﻢٍ ﻭَﻣَﺤَﺒَّﺔٍ ﻟَﻪُ، اﺗَّﺼَﻞَ ﺑِﻪِ ﺧُﻀُﻮﻉٌ ﻟِﻠﺮَّﺏِّ، ﻭَﺫُﻝٌّ ﻭَاﻧْﻜِﺴَﺎﺭٌ، ﻭَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﺑِﻌَﻴْﺐِ اﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻭَاﻟْﻌَﻤَﻞِ، ﻭَﺑَﺬْﻝِ اﻟﻨَّﺼِﻴﺤَﺔِ ﻟِﻠْﺨَﻠْﻖِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨَّﺔٌ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﻬُﻮَ ﺣُﺠَّﺔٌ.
ﻭَﻛُﻞُّ ﺑَﺼِﻴﺮَﺓٍ ﻭَﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٍ، ﻭَﺗَﺬْﻛِﻴﺮٍ ﻭَﺗَﻌْﺮِﻳﻒٍ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﺮِﻳﻔَﺎﺕِ اﻟْﺤَﻖِّ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻌَﺒْﺪِ، اﺗَّﺼَﻞَ ﺑِﻪِ ﻋِﺒْﺮَﺓٌ ﻭَﻣَﺰِﻳﺪٌ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﻘْﻞِ، ﻭَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﻓِﻲ اﻹِْﻳﻤَﺎﻥِ ﻓَﻬِﻲَ ﻣِﻨَّﺔٌ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﻬِﻲَ ﺣُﺠَّﺔٌ.
ﻭَﻛُﻞُّ ﺣَﺎﻝٍ ﻣَﻊَ اﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ، ﺃَﻭْ ﻣَﻘَﺎﻡٍ اﺗَّﺼَﻞَ ﺑِﻪِ اﻟﺴَّﻴْﺮُ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﺇِﻳﺜَﺎﺭُ ﻣُﺮَاﺩِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺮَاﺩِ اﻟْﻌَﺒْﺪِ، ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨَّﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﺇِﻥْ ﺻَﺤِﺒَﻪُ اﻟْﻮُﻗُﻮﻑُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻭَاﻟﺮِّﺿَﻰ ﺑِﻪِ، ﻭَﺇِﻳﺜَﺎﺭُ ﻣُﻘْﺘَﻀَﺎﻩُ، ﻣِﻦْ ﻟَﺬَّﺓِ اﻟﻨَّﻔْﺲِ ﺑِﻪِ ﻭَﻃُﻤَﺄْﻧِﻴﻨَﺘِﻬَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ، ﻭَﺭُﻛُﻮﻧِﻬَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻓَﻬُﻮَ ﺣُﺠَّﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ.
ﻓَﻠْﻴَﺘَﺄَﻣَّﻞِ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊَ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢَ اﻟْﺨَﻄَﺮِ، ﻭَﻳُﻤَﻴِّﺰْ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﻮَاﻗِﻊِ اﻟْﻤِﻨَﻦِ ﻭَاﻟْﻤِﺤَﻦِ، ﻭَاﻟْﺤُﺠَﺞِ ﻭَاﻟﻨِّﻌَﻢِ، ﻓَﻤَﺎ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻣَﺎ ﻳَﻠْﺘَﺒِﺲُ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻮَاﺹِّ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺃَﺭْﺑَﺎﺏِ اﻟﺴُّﻠُﻮﻙِ، ﻭَاﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﺇِﻟَﻰ ﺻِﺮَاﻁٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ.
_________________________________________________________
▪️نواصل:
👈🏿ﻭَﻛُﻞُّ ﺣَﺎﻝٍ ﺻَﺤِﺒَﻪُ ﺗَﺄْﺛِﻴﺮٌ ﻓِﻲ ﻧُﺼْﺮَﺓِ ﺩِﻳﻨِﻪِ، ﻭَاﻟﺪَّﻋْﻮَﺓِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨَّﺔٌ ﻣِﻨْﻪُ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﻬُﻮَ ﺣُﺠَّﺔٌ.
ﻭَﻛُﻞُّ ﻣَﺎﻝٍ اﻗْﺘَﺮَﻥَ ﺑِﻪِ ﺇِﻧْﻔَﺎﻕٌ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻃَﺎﻋَﺘِﻪِ، ﻻَ ﻟِﻄَﻠَﺐِ اﻟْﺠَﺰَاءِ ﻭَﻻَ اﻟﺸَّﻜُﻮﺭِ، ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨَّﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﻬُﻮَ ﺣُﺠَّﺔٌ.
ﻭَﻛُﻞُّ ﻓَﺮَاﻍٍ اﻗْﺘَﺮَﻥَ ﺑِﻪِ اﺷْﺘِﻐَﺎﻝٌ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﺮَّﺏُّ ﻣِﻦْ ﻋَﺒْﺪِﻩِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨَّﺔٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﻬُﻮَ ﺣُﺠَّﺔٌ.
ﻭَﻛُﻞُّ ﻗَﺒُﻮﻝٍ ﻓِﻲ اﻟﻨَّﺎﺱِ، ﻭَﺗَﻌْﻈِﻴﻢٍ ﻭَﻣَﺤَﺒَّﺔٍ ﻟَﻪُ، اﺗَّﺼَﻞَ ﺑِﻪِ ﺧُﻀُﻮﻉٌ ﻟِﻠﺮَّﺏِّ، ﻭَﺫُﻝٌّ ﻭَاﻧْﻜِﺴَﺎﺭٌ، ﻭَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﺑِﻌَﻴْﺐِ اﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻭَاﻟْﻌَﻤَﻞِ، ﻭَﺑَﺬْﻝِ اﻟﻨَّﺼِﻴﺤَﺔِ ﻟِﻠْﺨَﻠْﻖِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨَّﺔٌ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﻬُﻮَ ﺣُﺠَّﺔٌ.
ﻭَﻛُﻞُّ ﺑَﺼِﻴﺮَﺓٍ ﻭَﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٍ، ﻭَﺗَﺬْﻛِﻴﺮٍ ﻭَﺗَﻌْﺮِﻳﻒٍ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﺮِﻳﻔَﺎﺕِ اﻟْﺤَﻖِّ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻌَﺒْﺪِ، اﺗَّﺼَﻞَ ﺑِﻪِ ﻋِﺒْﺮَﺓٌ ﻭَﻣَﺰِﻳﺪٌ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﻘْﻞِ، ﻭَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﻓِﻲ اﻹِْﻳﻤَﺎﻥِ ﻓَﻬِﻲَ ﻣِﻨَّﺔٌ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﻬِﻲَ ﺣُﺠَّﺔٌ.
ﻭَﻛُﻞُّ ﺣَﺎﻝٍ ﻣَﻊَ اﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ، ﺃَﻭْ ﻣَﻘَﺎﻡٍ اﺗَّﺼَﻞَ ﺑِﻪِ اﻟﺴَّﻴْﺮُ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﺇِﻳﺜَﺎﺭُ ﻣُﺮَاﺩِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺮَاﺩِ اﻟْﻌَﺒْﺪِ، ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨَّﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﺇِﻥْ ﺻَﺤِﺒَﻪُ اﻟْﻮُﻗُﻮﻑُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻭَاﻟﺮِّﺿَﻰ ﺑِﻪِ، ﻭَﺇِﻳﺜَﺎﺭُ ﻣُﻘْﺘَﻀَﺎﻩُ، ﻣِﻦْ ﻟَﺬَّﺓِ اﻟﻨَّﻔْﺲِ ﺑِﻪِ ﻭَﻃُﻤَﺄْﻧِﻴﻨَﺘِﻬَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ، ﻭَﺭُﻛُﻮﻧِﻬَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻓَﻬُﻮَ ﺣُﺠَّﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ.
ﻓَﻠْﻴَﺘَﺄَﻣَّﻞِ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊَ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢَ اﻟْﺨَﻄَﺮِ، ﻭَﻳُﻤَﻴِّﺰْ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﻮَاﻗِﻊِ اﻟْﻤِﻨَﻦِ ﻭَاﻟْﻤِﺤَﻦِ، ﻭَاﻟْﺤُﺠَﺞِ ﻭَاﻟﻨِّﻌَﻢِ، ﻓَﻤَﺎ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻣَﺎ ﻳَﻠْﺘَﺒِﺲُ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻮَاﺹِّ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺃَﺭْﺑَﺎﺏِ اﻟﺴُّﻠُﻮﻙِ، ﻭَاﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﺇِﻟَﻰ ﺻِﺮَاﻁٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ.
_________________________________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
30 Aug, 06:07
⚫️قراءة مدارج السالكين⚫️
▪️نواصل:
👈🏿ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺳُﻮءُ اﻟﻈَّﻦِّ ﺑِﺎﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ اﺣْﺘَﺎﺝَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ؛ ﻷَِﻥَّ ﺣُﺴْﻦَ اﻟﻈَّﻦِّ ﺑِﺎﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻳَﻤْﻨَﻊُ ﻣِﻦْ ﻛَﻤَﺎﻝِ اﻟﺘَّﻔْﺘِﻴﺶِ ﻭَﻳُﻠَﺒِّﺲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻴَﺮَﻯ اﻟْﻤَﺴَﺎﻭِﺉَ ﻣَﺤَﺎﺳِﻦَ، ﻭَاﻟْﻌُﻴُﻮﺏَ ﻛَﻤَﺎﻻً، ﻓَﺈِﻥَّ اﻟْﻤُﺤِﺐَّ ﻳَﺮَﻯ ﻣَﺴَﺎﻭِﺉَ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ ﻭَﻋُﻴُﻮﺑَﻪُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ.
ﻓَﻌَﻴْﻦُ اﻟﺮِّﺿَﻰ ﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﻋَﻴْﺐٍ ﻛَﻠِﻴﻠَﺔٌ ... ﻛَﻤَﺎ ﺃَﻥَّ ﻋَﻴْﻦَ اﻟﺴُّﺨْﻂِ ﺗُﺒْﺪِﻱ اﻟْﻤَﺴَﺎﻭِﻳَﺎ
ﻭَﻻَ ﻳُﺴِﻲءُ اﻟﻈَّﻦَّ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺇِﻻَّ ﻣَﻦْ ﻋَﺮَﻓَﻬَﺎ، ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺴَﻦَ ﻇَﻨَّﻪُ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﻬَﻞِ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ.
ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺗَﻤْﻴِﻴﺰُ اﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ ﻣِﻦَ اﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِ: ﻓَﻠْﻴُﻔَﺮِّﻕْ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ اﻟَّﺘِﻲ ﻳُﺮَﻯ ﺑِﻬَﺎ اﻹِْﺣْﺴَﺎﻥُ ﻭَاﻟﻠُّﻄْﻒُ، ﻭَﻳُﻌَﺎﻥُ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺤْﺼِﻴﻞِ ﺳَﻌَﺎﺩَﺗِﻪِ اﻷَْﺑَﺪِﻳَّﺔِ، ﻭَﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ اﻟَّﺘِﻲ ﻳُﺮَﻯ ﺑِﻬَﺎ اﻻِﺳْﺘِﺪْﺭَاﺝُ، ﻓَﻜَﻢْ ﻣِﻦْ ﻣُﺴْﺘَﺪْﺭَﺝٍ ﺑِﺎﻟﻨِّﻌَﻢِ ﻭَﻫُﻮَ ﻻَ ﻳَﺸْﻌُﺮُ، ﻣَﻔْﺘُﻮﻥٍ ﺑِﺜَﻨَﺎءِ اﻟْﺠُﻬَّﺎﻝِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻣَﻐْﺮُﻭﺭٍ ﺑِﻘَﻀَﺎءِ اﻟﻠَّﻪِ ﺣَﻮَاﺋِﺠَﻪُ ﻭَﺳَﺘْﺮِﻩِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ! ﻭَﺃَﻛْﺜَﺮُ اﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﺃَﻥَّ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺜَّﻼَﺛَﺔَ ﻋَﻼَﻣَﺔُ اﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓِ ﻭَاﻟﻨَّﺠَﺎﺡِ، ﺫَﻟِﻚَ ﻣَﺒْﻠَﻐُﻬُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ.
ﻓَﺈِﺫَا ﻛَﻤَﻠَﺖْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺜَّﻼَﺛَﺔُ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﺮَﻑَ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺃَﻥَّ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻧِﻌَﻢِ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺠَﻤْﻌِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﻧِﻌْﻤَﺔٌ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٌ، ﻭَﻣَﺎ ﻓَﺮَّﻗَﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺃَﺧَﺬَﻩُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻬُﻮَ اﻟْﺒَﻼَءُ ﻓِﻲ ﺻُﻮﺭَﺓِ اﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ، ﻭَاﻟْﻤِﺤْﻨَﺔُ ﻓِﻲ ﺻُﻮﺭَﺓِ اﻟْﻤِﻨْﺤَﺔِ، ﻓَﻠْﻴَﺤْﺬَﺭْ ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻣُﺴْﺘَﺪْﺭَﺝٌ، ﻭَﻳُﻤَﻴِّﺰْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻤِﻨَّﺔِ ﻭَاﻟْﺤُﺠَّﺔِ، ﻓَﻜَﻢْ ﺗَﻠْﺘَﺒِﺲُ ﺇِﺣْﺪَاﻫُﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺎﻷُْﺧْﺮَﻯ! .
ﻓَﺈِﻥَّ اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﺑَﻴْﻦَ ﻣِﻨَّﺔٍ ﻣِﻦَ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﺣُﺠَّﺔٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﻻَ ﻳَﻨْﻔَﻚُّ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، ﻓَﺎﻟْﺤُﻜْﻢُ اﻟﺪِّﻳﻨِﻲُّ ﻣُﺘَﻀَﻤِّﻦٌ ﻟِﻤِﻨَّﺘِﻪِ ﻭَﺣُﺠَّﺘِﻪِ، ﻗَﺎﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻟَﻘَﺪْ ﻣَﻦَّ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺇِﺫْ ﺑَﻌَﺚَ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺭَﺳُﻮﻻً ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ}
[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 164]
ﻭَﻗَﺎﻝَ {ﺑَﻞِ اﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻤُﻦُّ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺃَﻥْ ﻫَﺪَاﻛُﻢْ ﻟِﻹِْﻳﻤَﺎﻥِ}
[ اﻟﺤﺠﺮاﺕ: 17]
ﻭَﻗَﺎﻝَ {ﻓَﻠِﻠَّﻪِ اﻟْﺤُﺠَّﺔُ اﻟْﺒَﺎﻟِﻐَﺔُ}
[ اﻷﻧﻌﺎﻡ: 149]
ﻭَاﻟْﺤُﻜْﻢُ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻲُّ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻣُﺘَﻀَﻤِّﻦٌ ﻟِﻤِﻨَّﺘِﻪِ ﻭَﺣُﺠَّﺘِﻪِ، ﻓَﺈِﺫَا ﺣَﻜَﻢَ ﻟَﻪُ ﻛَﻮْﻧًﺎ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻣَﺼْﺤُﻮﺑًﺎ ﺑِﺎﺗِّﺼَﺎﻝِ اﻟْﺤُﻜْﻢِ اﻟﺪِّﻳﻨِﻲِّ ﺑِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨَّﺔٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺼْﺤَﺒْﻪُ اﻟﺪِّﻳﻨِﻲُّ ﻓَﻬُﻮَ ﺣُﺠَّﺔٌ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ.
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺣُﻜْﻤُﻪُ اﻟﺪِّﻳﻨِﻲُّ ﺇِﺫَا اﺗَّﺼَﻞَ ﺑِﻪِ ﺣُﻜْﻤُﻪُ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻲُّ، ﻓَﺘَﻮْﻓِﻴﻘُﻪُ ﻟِﻠْﻘِﻴَﺎﻡِ ﺑِﻪِ ﻣِﻨَّﺔٌ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﺠَﺮَّﺩَ ﻋَﻦْ ﺣُﻜْﻤِﻪِ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻲِّ ﺻَﺎﺭَ ﺣُﺠَّﺔً ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﺎﻟْﻤِﻨَّﺔُ ﺑِﺎﻗْﺘِﺮَاﻥِ ﺃَﺣَﺪِ اﻟْﺤُﻜْﻤَﻴْﻦِ ﺑِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ، ﻭَاﻟْﺤُﺠَّﺔُ ﻓِﻲ ﺗَﺠَﺮُّﺩِ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﻋَﻦِ اﻵْﺧَﺮِ، ﻓَﻜُﻞُّ ﻋِﻠْﻢٍ ﺻَﺤِﺒَﻪُ ﻋَﻤَﻞٌ ﻳُﺮْﺿِﻲ اﻟﻠَّﻪَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨَّﺔٌ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﻬُﻮَ ﺣُﺠَّﺔٌ.
ﻭَﻛُﻞُّ ﻗُﻮَّﺓٍ ﻇَﺎﻫِﺮَﺓٍ ﻭَﺑَﺎﻃِﻨَﺔٍ ﺻَﺤِﺒَﻬَﺎ ﺗَﻨْﻔِﻴﺬٌ ﻟِﻤَﺮْﺿَﺎﺗِﻪِ ﻭَﺃَﻭَاﻣِﺮِﻩِ ﻓَﻬِﻲَ ﻣِﻨَّﺔٌ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﻬِﻲَ ﺣُﺠَّﺔٌ.
_____________________________________________________________
▪️نواصل:
👈🏿ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺳُﻮءُ اﻟﻈَّﻦِّ ﺑِﺎﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ اﺣْﺘَﺎﺝَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ؛ ﻷَِﻥَّ ﺣُﺴْﻦَ اﻟﻈَّﻦِّ ﺑِﺎﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻳَﻤْﻨَﻊُ ﻣِﻦْ ﻛَﻤَﺎﻝِ اﻟﺘَّﻔْﺘِﻴﺶِ ﻭَﻳُﻠَﺒِّﺲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻴَﺮَﻯ اﻟْﻤَﺴَﺎﻭِﺉَ ﻣَﺤَﺎﺳِﻦَ، ﻭَاﻟْﻌُﻴُﻮﺏَ ﻛَﻤَﺎﻻً، ﻓَﺈِﻥَّ اﻟْﻤُﺤِﺐَّ ﻳَﺮَﻯ ﻣَﺴَﺎﻭِﺉَ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ ﻭَﻋُﻴُﻮﺑَﻪُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ.
ﻓَﻌَﻴْﻦُ اﻟﺮِّﺿَﻰ ﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﻋَﻴْﺐٍ ﻛَﻠِﻴﻠَﺔٌ ... ﻛَﻤَﺎ ﺃَﻥَّ ﻋَﻴْﻦَ اﻟﺴُّﺨْﻂِ ﺗُﺒْﺪِﻱ اﻟْﻤَﺴَﺎﻭِﻳَﺎ
ﻭَﻻَ ﻳُﺴِﻲءُ اﻟﻈَّﻦَّ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺇِﻻَّ ﻣَﻦْ ﻋَﺮَﻓَﻬَﺎ، ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺴَﻦَ ﻇَﻨَّﻪُ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﻬَﻞِ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ.
ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺗَﻤْﻴِﻴﺰُ اﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ ﻣِﻦَ اﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِ: ﻓَﻠْﻴُﻔَﺮِّﻕْ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ اﻟَّﺘِﻲ ﻳُﺮَﻯ ﺑِﻬَﺎ اﻹِْﺣْﺴَﺎﻥُ ﻭَاﻟﻠُّﻄْﻒُ، ﻭَﻳُﻌَﺎﻥُ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺤْﺼِﻴﻞِ ﺳَﻌَﺎﺩَﺗِﻪِ اﻷَْﺑَﺪِﻳَّﺔِ، ﻭَﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ اﻟَّﺘِﻲ ﻳُﺮَﻯ ﺑِﻬَﺎ اﻻِﺳْﺘِﺪْﺭَاﺝُ، ﻓَﻜَﻢْ ﻣِﻦْ ﻣُﺴْﺘَﺪْﺭَﺝٍ ﺑِﺎﻟﻨِّﻌَﻢِ ﻭَﻫُﻮَ ﻻَ ﻳَﺸْﻌُﺮُ، ﻣَﻔْﺘُﻮﻥٍ ﺑِﺜَﻨَﺎءِ اﻟْﺠُﻬَّﺎﻝِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻣَﻐْﺮُﻭﺭٍ ﺑِﻘَﻀَﺎءِ اﻟﻠَّﻪِ ﺣَﻮَاﺋِﺠَﻪُ ﻭَﺳَﺘْﺮِﻩِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ! ﻭَﺃَﻛْﺜَﺮُ اﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﺃَﻥَّ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺜَّﻼَﺛَﺔَ ﻋَﻼَﻣَﺔُ اﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓِ ﻭَاﻟﻨَّﺠَﺎﺡِ، ﺫَﻟِﻚَ ﻣَﺒْﻠَﻐُﻬُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ.
ﻓَﺈِﺫَا ﻛَﻤَﻠَﺖْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺜَّﻼَﺛَﺔُ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﺮَﻑَ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺃَﻥَّ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻧِﻌَﻢِ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺠَﻤْﻌِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﻧِﻌْﻤَﺔٌ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٌ، ﻭَﻣَﺎ ﻓَﺮَّﻗَﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺃَﺧَﺬَﻩُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻬُﻮَ اﻟْﺒَﻼَءُ ﻓِﻲ ﺻُﻮﺭَﺓِ اﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ، ﻭَاﻟْﻤِﺤْﻨَﺔُ ﻓِﻲ ﺻُﻮﺭَﺓِ اﻟْﻤِﻨْﺤَﺔِ، ﻓَﻠْﻴَﺤْﺬَﺭْ ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻣُﺴْﺘَﺪْﺭَﺝٌ، ﻭَﻳُﻤَﻴِّﺰْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻤِﻨَّﺔِ ﻭَاﻟْﺤُﺠَّﺔِ، ﻓَﻜَﻢْ ﺗَﻠْﺘَﺒِﺲُ ﺇِﺣْﺪَاﻫُﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺎﻷُْﺧْﺮَﻯ! .
ﻓَﺈِﻥَّ اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﺑَﻴْﻦَ ﻣِﻨَّﺔٍ ﻣِﻦَ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﺣُﺠَّﺔٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﻻَ ﻳَﻨْﻔَﻚُّ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، ﻓَﺎﻟْﺤُﻜْﻢُ اﻟﺪِّﻳﻨِﻲُّ ﻣُﺘَﻀَﻤِّﻦٌ ﻟِﻤِﻨَّﺘِﻪِ ﻭَﺣُﺠَّﺘِﻪِ، ﻗَﺎﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻟَﻘَﺪْ ﻣَﻦَّ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺇِﺫْ ﺑَﻌَﺚَ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺭَﺳُﻮﻻً ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ}
[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 164]
ﻭَﻗَﺎﻝَ {ﺑَﻞِ اﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻤُﻦُّ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺃَﻥْ ﻫَﺪَاﻛُﻢْ ﻟِﻹِْﻳﻤَﺎﻥِ}
[ اﻟﺤﺠﺮاﺕ: 17]
ﻭَﻗَﺎﻝَ {ﻓَﻠِﻠَّﻪِ اﻟْﺤُﺠَّﺔُ اﻟْﺒَﺎﻟِﻐَﺔُ}
[ اﻷﻧﻌﺎﻡ: 149]
ﻭَاﻟْﺤُﻜْﻢُ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻲُّ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻣُﺘَﻀَﻤِّﻦٌ ﻟِﻤِﻨَّﺘِﻪِ ﻭَﺣُﺠَّﺘِﻪِ، ﻓَﺈِﺫَا ﺣَﻜَﻢَ ﻟَﻪُ ﻛَﻮْﻧًﺎ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻣَﺼْﺤُﻮﺑًﺎ ﺑِﺎﺗِّﺼَﺎﻝِ اﻟْﺤُﻜْﻢِ اﻟﺪِّﻳﻨِﻲِّ ﺑِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨَّﺔٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺼْﺤَﺒْﻪُ اﻟﺪِّﻳﻨِﻲُّ ﻓَﻬُﻮَ ﺣُﺠَّﺔٌ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ.
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺣُﻜْﻤُﻪُ اﻟﺪِّﻳﻨِﻲُّ ﺇِﺫَا اﺗَّﺼَﻞَ ﺑِﻪِ ﺣُﻜْﻤُﻪُ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻲُّ، ﻓَﺘَﻮْﻓِﻴﻘُﻪُ ﻟِﻠْﻘِﻴَﺎﻡِ ﺑِﻪِ ﻣِﻨَّﺔٌ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﺠَﺮَّﺩَ ﻋَﻦْ ﺣُﻜْﻤِﻪِ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻲِّ ﺻَﺎﺭَ ﺣُﺠَّﺔً ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﺎﻟْﻤِﻨَّﺔُ ﺑِﺎﻗْﺘِﺮَاﻥِ ﺃَﺣَﺪِ اﻟْﺤُﻜْﻤَﻴْﻦِ ﺑِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ، ﻭَاﻟْﺤُﺠَّﺔُ ﻓِﻲ ﺗَﺠَﺮُّﺩِ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﻋَﻦِ اﻵْﺧَﺮِ، ﻓَﻜُﻞُّ ﻋِﻠْﻢٍ ﺻَﺤِﺒَﻪُ ﻋَﻤَﻞٌ ﻳُﺮْﺿِﻲ اﻟﻠَّﻪَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨَّﺔٌ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﻬُﻮَ ﺣُﺠَّﺔٌ.
ﻭَﻛُﻞُّ ﻗُﻮَّﺓٍ ﻇَﺎﻫِﺮَﺓٍ ﻭَﺑَﺎﻃِﻨَﺔٍ ﺻَﺤِﺒَﻬَﺎ ﺗَﻨْﻔِﻴﺬٌ ﻟِﻤَﺮْﺿَﺎﺗِﻪِ ﻭَﺃَﻭَاﻣِﺮِﻩِ ﻓَﻬِﻲَ ﻣِﻨَّﺔٌ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﻬِﻲَ ﺣُﺠَّﺔٌ.
_____________________________________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
28 Aug, 05:24
◼️قراءة مدارج السالكين◼️
[ ﺃَﺭْﻛَﺎﻥُ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ]
▪️[ اﻟﺮُّﻛْﻦُ اﻷَْﻭَّﻝُ اﻟْﻤُﻘَﺎﻳَﺴَﺔُ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻟِﻠْﻌَﺒْﺪِ ﻭَﻣَﺎ ﻟِﻠَّﻪِ]▪️
👈🏿ﻗَﺎﻝَ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﻤَﻨَﺎﺯِﻝِ: اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔُ ﻟَﻬَﺎ ﺛَﻼَﺛَﺔُ ﺃَﺭْﻛَﺎﻥٍ:
ﺃَﺣَﺪُﻫَﺎ: ﺃَﻥْ ﺗُﻘَﺎﻳِﺲَ ﺑَﻴْﻦَ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻪِ ﻭَﺟِﻨَﺎﻳَﺘِﻚَ.
ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺗُﻘَﺎﻳِﺲَ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻣِﻨْﻚَ، ﻓَﺤِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻳَﻈْﻬَﺮُ ﻟَﻚَ اﻟﺘَّﻔَﺎﻭُﺕُ، ﻭَﺗَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﺇِﻻَّ ﻋَﻔْﻮُﻩُ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ، ﺃَﻭِ اﻟْﻬَﻼَﻙُ ﻭَاﻟْﻌَﻄَﺐُ.
ﻭَﺑِﻬَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻳَﺴَﺔِ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﻥَّ اﻟﺮَّﺏَّ ﺭَﺏٌّ ﻭَاﻟْﻌَﺒْﺪَ ﻋَﺒْﺪٌ، ﻭَﻳَﺘَﺒَﻴَّﻦُ ﻟَﻚَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻭَﺻِﻔَﺎﺗُﻬَﺎ، ﻭَﻋَﻈْﻤَﺔُ ﺟَﻼَﻝِ اﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ، ﻭَﺗَﻔَﺮُّﺩِ اﻟﺮَّﺏِّ ﺑِﺎﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﻭَاﻹِْﻓْﻀَﺎﻝِ، ﻭَﺃَﻥَّ ﻛُﻞَّ ﻧِﻌْﻤَﺔٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻀْﻞٌ، ﻭَﻛُﻞَّ ﻧِﻘْﻤَﺔٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﺪْﻝٌ، ﻭَﺃَﻧْﺖَ ﻗَﺒْﻞَ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻳَﺴَﺔِ ﺟَﺎﻫِﻞٌ ﺑِﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻧَﻔْﺴِﻚَ، ﻭَﺑِﺮُﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ ﻓَﺎﻃِﺮِﻫَﺎ ﻭَﺧَﺎﻟِﻘِﻬَﺎ، ﻓَﺈِﺫَا ﻗَﺎﻳَﺴْﺖَ ﻇَﻬَﺮَ ﻟَﻚَ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﻣَﻨْﺒَﻊُ ﻛُﻞِّ ﺷَﺮٍّ، ﻭَﺃَﺳَﺎﺱُ ﻛُﻞِّ ﻧَﻘْﺺٍ، ﻭَﺃَﻥَّ ﺣَﺪَّﻫَﺎ اﻟْﺠَﺎﻫِﻠَﺔُ اﻟﻈَّﺎﻟِﻤَﺔُ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻮْﻻَ ﻓَﻀْﻞُ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﺑِﺘَﺰْﻛِﻴَﺘِﻪِ ﻟَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﺯَﻛَﺖْ ﺃَﺑَﺪًا، ﻭَﻟَﻮْﻻَ ﻫُﺪَاﻩُ ﻣَﺎ اﻫْﺘَﺪَﺕْ، ﻭَﻟَﻮْﻻَ ﺇِﺭْﺷَﺎﺩُﻩُ ﻭَﺗَﻮْﻓِﻴﻘُﻪُ ﻟَﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻬَﺎ ﻭُﺻُﻮﻝٌ ﺇِﻟَﻰ ﺧَﻴْﺮٍ اﻟْﺒَﺘَّﺔَ، ﻭَﺃَﻥَّ ﺣُﺼُﻮﻝَ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﺎﺭِﺋِﻬَﺎ ﻭَﻓَﺎﻃِﺮِﻫَﺎ، ﻭَﺗَﻮَﻗُّﻔَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺘَﻮَﻗُّﻒِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﻳﺠَﺎﺩِﻩِ، ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺫَاﺗِﻬَﺎ ﻭُﺟُﻮﺩٌ، ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺫَاﺗِﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎﻝُ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ، ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺫَاﺗِﻬَﺎ ﺇِﻻَّ اﻟْﻌَﺪَﻡُ - ﻋَﺪَﻡُ اﻟﺬَّاﺕِ، ﻭَﻋَﺪَﻡُ اﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ - ﻓَﻬُﻨَﺎﻙَ ﺗَﻘُﻮﻝُ ﺣَﻘًّﺎ " «ﺃَﺑُﻮءُ ﻟَﻚَ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺘِﻚَ ﻋَﻠَﻲَّ ﻭَﺃَﺑُﻮءُ ﺑِﺬَﻧْﺒِﻲ» ".
ﺛُﻢَّ ﺗُﻘَﺎﻳِﺲُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﺤَﺴَﻨَﺎﺕِ ﻭَاﻟﺴَّﻴِّﺌَﺎﺕِ، ﻓَﺘَﻌْﻠَﻢُ ﺑِﻬَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻳَﺴَﺔِ ﺃَﻳُّﻬُﻤَﺎ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﻭَﺃَﺭْﺟَﺢُ ﻗَﺪْﺭًا ﻭَﺻِﻔَﺔً.
ﻭَﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻳَﺴَﺔُ اﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔُ ﻣُﻘَﺎﻳَﺴَﺔٌ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﻓْﻌَﺎﻟِﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﻣِﻨْﻚَ ﺧَﺎﺻَّﺔً.
ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻳَﺴَﺔُ ﺗَﺸُﻖُّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﺛَﻼَﺛَﺔُ ﺃَﺷْﻴَﺎءَ: ﻧُﻮﺭُ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ، ﻭَﺳُﻮءُ اﻟﻈَّﻦِّ ﺑِﺎﻟﻨَّﻔْﺲِ، ﻭَﺗَﻤْﻴِﻴﺰُ اﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ ﻣِﻦَ اﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِ.
ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺃَﻥَّ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻳَﺴَﺔَ ﻭَاﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔَ ﺗَﺘَﻮَﻗَّﻒُ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﻮﺭِ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ، ﻭَﻫُﻮَ اﻟﻨُّﻮﺭُ اﻟَّﺬِﻱ ﻧَﻮَّﺭَ اﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻪِ ﻗُﻠُﻮﺏَ ﺃَﺗْﺒَﺎﻉِ اﻟﺮُّﺳُﻞِ، ﻭَﻫُﻮَ ﻧُﻮﺭُ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ، ﻓَﺒِﻘَﺪْﺭِﻩِ ﺗَﺮَﻯ اﻟﺘَّﻔَﺎﻭُﺕَ، ﻭَﺗَﺘَﻤَﻜَّﻦُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ.
ﻭَﻧُﻮﺭُ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ: ﻫُﻮَ اﻟْﻌِﻠْﻢُ اﻟَّﺬِﻱ ﻳُﻤَﻴِّﺰُ ﺑِﻪِ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﺤَﻖِّ ﻭَاﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ، ﻭَاﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَاﻟﻀَّﻼَﻝِ، ﻭَاﻟﻀَّﺎﺭِّ ﻭَاﻟﻨَّﺎﻓِﻊِ، ﻭَاﻟْﻜَﺎﻣِﻞِ ﻭَاﻟﻨَّﺎﻗِﺺِ، ﻭَاﻟْﺨَﻴْﺮِ ﻭَاﻟﺸَّﺮِّ، ﻭَﻳُﺒْﺼِﺮُ ﺑِﻪِ ﻣَﺮَاﺗِﺐَ اﻷَْﻋْﻤَﺎﻝِ، ﺭَاﺟِﺤَﻬَﺎ ﻭَﻣَﺮْﺟُﻮﺣَﻬَﺎ، ﻭَﻣَﻘْﺒُﻮﻟَﻬَﺎ ﻭَﻣَﺮْﺩُﻭﺩَﻫَﺎ، ﻭَﻛُﻠَّﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻈُّﻪُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﻨُّﻮﺭِ ﺃَﻗْﻮَﻯ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻈُّﻪُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ ﺃَﻛْﻤَﻞَ ﻭَﺃَﺗَﻢَّ.
___________________________________________________________
[ ﺃَﺭْﻛَﺎﻥُ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ]
▪️[ اﻟﺮُّﻛْﻦُ اﻷَْﻭَّﻝُ اﻟْﻤُﻘَﺎﻳَﺴَﺔُ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻟِﻠْﻌَﺒْﺪِ ﻭَﻣَﺎ ﻟِﻠَّﻪِ]▪️
👈🏿ﻗَﺎﻝَ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﻤَﻨَﺎﺯِﻝِ: اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔُ ﻟَﻬَﺎ ﺛَﻼَﺛَﺔُ ﺃَﺭْﻛَﺎﻥٍ:
ﺃَﺣَﺪُﻫَﺎ: ﺃَﻥْ ﺗُﻘَﺎﻳِﺲَ ﺑَﻴْﻦَ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻪِ ﻭَﺟِﻨَﺎﻳَﺘِﻚَ.
ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺗُﻘَﺎﻳِﺲَ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻣِﻨْﻚَ، ﻓَﺤِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻳَﻈْﻬَﺮُ ﻟَﻚَ اﻟﺘَّﻔَﺎﻭُﺕُ، ﻭَﺗَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﺇِﻻَّ ﻋَﻔْﻮُﻩُ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ، ﺃَﻭِ اﻟْﻬَﻼَﻙُ ﻭَاﻟْﻌَﻄَﺐُ.
ﻭَﺑِﻬَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻳَﺴَﺔِ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﻥَّ اﻟﺮَّﺏَّ ﺭَﺏٌّ ﻭَاﻟْﻌَﺒْﺪَ ﻋَﺒْﺪٌ، ﻭَﻳَﺘَﺒَﻴَّﻦُ ﻟَﻚَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻭَﺻِﻔَﺎﺗُﻬَﺎ، ﻭَﻋَﻈْﻤَﺔُ ﺟَﻼَﻝِ اﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ، ﻭَﺗَﻔَﺮُّﺩِ اﻟﺮَّﺏِّ ﺑِﺎﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﻭَاﻹِْﻓْﻀَﺎﻝِ، ﻭَﺃَﻥَّ ﻛُﻞَّ ﻧِﻌْﻤَﺔٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻀْﻞٌ، ﻭَﻛُﻞَّ ﻧِﻘْﻤَﺔٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﺪْﻝٌ، ﻭَﺃَﻧْﺖَ ﻗَﺒْﻞَ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻳَﺴَﺔِ ﺟَﺎﻫِﻞٌ ﺑِﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻧَﻔْﺴِﻚَ، ﻭَﺑِﺮُﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ ﻓَﺎﻃِﺮِﻫَﺎ ﻭَﺧَﺎﻟِﻘِﻬَﺎ، ﻓَﺈِﺫَا ﻗَﺎﻳَﺴْﺖَ ﻇَﻬَﺮَ ﻟَﻚَ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﻣَﻨْﺒَﻊُ ﻛُﻞِّ ﺷَﺮٍّ، ﻭَﺃَﺳَﺎﺱُ ﻛُﻞِّ ﻧَﻘْﺺٍ، ﻭَﺃَﻥَّ ﺣَﺪَّﻫَﺎ اﻟْﺠَﺎﻫِﻠَﺔُ اﻟﻈَّﺎﻟِﻤَﺔُ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻮْﻻَ ﻓَﻀْﻞُ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﺑِﺘَﺰْﻛِﻴَﺘِﻪِ ﻟَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﺯَﻛَﺖْ ﺃَﺑَﺪًا، ﻭَﻟَﻮْﻻَ ﻫُﺪَاﻩُ ﻣَﺎ اﻫْﺘَﺪَﺕْ، ﻭَﻟَﻮْﻻَ ﺇِﺭْﺷَﺎﺩُﻩُ ﻭَﺗَﻮْﻓِﻴﻘُﻪُ ﻟَﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻬَﺎ ﻭُﺻُﻮﻝٌ ﺇِﻟَﻰ ﺧَﻴْﺮٍ اﻟْﺒَﺘَّﺔَ، ﻭَﺃَﻥَّ ﺣُﺼُﻮﻝَ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﺎﺭِﺋِﻬَﺎ ﻭَﻓَﺎﻃِﺮِﻫَﺎ، ﻭَﺗَﻮَﻗُّﻔَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺘَﻮَﻗُّﻒِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﻳﺠَﺎﺩِﻩِ، ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺫَاﺗِﻬَﺎ ﻭُﺟُﻮﺩٌ، ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺫَاﺗِﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎﻝُ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ، ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺫَاﺗِﻬَﺎ ﺇِﻻَّ اﻟْﻌَﺪَﻡُ - ﻋَﺪَﻡُ اﻟﺬَّاﺕِ، ﻭَﻋَﺪَﻡُ اﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ - ﻓَﻬُﻨَﺎﻙَ ﺗَﻘُﻮﻝُ ﺣَﻘًّﺎ " «ﺃَﺑُﻮءُ ﻟَﻚَ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺘِﻚَ ﻋَﻠَﻲَّ ﻭَﺃَﺑُﻮءُ ﺑِﺬَﻧْﺒِﻲ» ".
ﺛُﻢَّ ﺗُﻘَﺎﻳِﺲُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﺤَﺴَﻨَﺎﺕِ ﻭَاﻟﺴَّﻴِّﺌَﺎﺕِ، ﻓَﺘَﻌْﻠَﻢُ ﺑِﻬَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻳَﺴَﺔِ ﺃَﻳُّﻬُﻤَﺎ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﻭَﺃَﺭْﺟَﺢُ ﻗَﺪْﺭًا ﻭَﺻِﻔَﺔً.
ﻭَﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻳَﺴَﺔُ اﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔُ ﻣُﻘَﺎﻳَﺴَﺔٌ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﻓْﻌَﺎﻟِﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﻣِﻨْﻚَ ﺧَﺎﺻَّﺔً.
ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻳَﺴَﺔُ ﺗَﺸُﻖُّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﺛَﻼَﺛَﺔُ ﺃَﺷْﻴَﺎءَ: ﻧُﻮﺭُ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ، ﻭَﺳُﻮءُ اﻟﻈَّﻦِّ ﺑِﺎﻟﻨَّﻔْﺲِ، ﻭَﺗَﻤْﻴِﻴﺰُ اﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ ﻣِﻦَ اﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِ.
ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺃَﻥَّ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻳَﺴَﺔَ ﻭَاﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔَ ﺗَﺘَﻮَﻗَّﻒُ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﻮﺭِ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ، ﻭَﻫُﻮَ اﻟﻨُّﻮﺭُ اﻟَّﺬِﻱ ﻧَﻮَّﺭَ اﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻪِ ﻗُﻠُﻮﺏَ ﺃَﺗْﺒَﺎﻉِ اﻟﺮُّﺳُﻞِ، ﻭَﻫُﻮَ ﻧُﻮﺭُ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ، ﻓَﺒِﻘَﺪْﺭِﻩِ ﺗَﺮَﻯ اﻟﺘَّﻔَﺎﻭُﺕَ، ﻭَﺗَﺘَﻤَﻜَّﻦُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ.
ﻭَﻧُﻮﺭُ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ: ﻫُﻮَ اﻟْﻌِﻠْﻢُ اﻟَّﺬِﻱ ﻳُﻤَﻴِّﺰُ ﺑِﻪِ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﺤَﻖِّ ﻭَاﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ، ﻭَاﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَاﻟﻀَّﻼَﻝِ، ﻭَاﻟﻀَّﺎﺭِّ ﻭَاﻟﻨَّﺎﻓِﻊِ، ﻭَاﻟْﻜَﺎﻣِﻞِ ﻭَاﻟﻨَّﺎﻗِﺺِ، ﻭَاﻟْﺨَﻴْﺮِ ﻭَاﻟﺸَّﺮِّ، ﻭَﻳُﺒْﺼِﺮُ ﺑِﻪِ ﻣَﺮَاﺗِﺐَ اﻷَْﻋْﻤَﺎﻝِ، ﺭَاﺟِﺤَﻬَﺎ ﻭَﻣَﺮْﺟُﻮﺣَﻬَﺎ، ﻭَﻣَﻘْﺒُﻮﻟَﻬَﺎ ﻭَﻣَﺮْﺩُﻭﺩَﻫَﺎ، ﻭَﻛُﻠَّﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻈُّﻪُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﻨُّﻮﺭِ ﺃَﻗْﻮَﻯ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻈُّﻪُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ ﺃَﻛْﻤَﻞَ ﻭَﺃَﺗَﻢَّ.
___________________________________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
25 Aug, 03:07
◼️قراءة مدارج السالكين◼️
👈🏿نواصل:
▪️
[ ﻓَﺼْﻞٌ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔُ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ]
[ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ ﻳَﺼِﺢُّ ﻟَﻪُ ﻧُﺰُﻭﻝُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟﺘَّﻮْﺑَﺔِ]
ﻓَﺼْﻞٌ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔُ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ
ﻓَﻠْﻨَﺮْﺟِﻊْ ﺇِﻟَﻰ ﺫِﻛْﺮِ ﻣَﻨَﺎﺯِﻝِ " {ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ}
[ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ: 5]
" اﻟَّﺘِﻲ ﻻَ ﻳَﻜُﻮﻥُ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻠِﻬَﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻨْﺰِﻝَ ﻣَﻨَﺎﺯِﻟَﻬَﺎ.
ﻓَﺬَﻛَﺮْﻧَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟْﻴَﻘَﻈَﺔَ ﻭَاﻟْﺒَﺼِﻴﺮَﺓَ ﻭَاﻟْﻔِﻜْﺮَﺓَ ﻭَاﻟْﻌَﺰْﻡَ.
ﻭَﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤَﻨَﺎﺯِﻝُ اﻷَْﺭْﺑَﻌَﺔُ ﻟِﺴَﺎﺋِﺮِ اﻟْﻤَﻨَﺎﺯِﻝِ ﻛَﺎﻷَْﺳَﺎﺱِ ﻟِﻠْﺒُﻨْﻴَﺎﻥِ، ﻭَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻣَﺪَاﺭُ ﻣَﻨَﺎﺯِﻝِ اﻟﺴَّﻔَﺮِ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﻻَ ﻳُﺘَﺼَﻮَّﺭُ اﻟﺴَّﻔَﺮُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺑِﺪُﻭﻥِ ﻧُﺰُﻭﻟِﻬَﺎ اﻟْﺒَﺘَّﺔَ، ﻭَﻫِﻲَ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺮْﺗِﻴﺐِ اﻟﺴَّﻴْﺮِ اﻟْﺤِﺴِّﻲِّ، ﻓَﺈِﻥَّ اﻟْﻤُﻘِﻴﻢَ ﻓِﻲ ﻭَﻃَﻨِﻪِ ﻻَ ﻳَﺘَﺄَﺗَّﻰ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﺴَّﻔَﺮُ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺴْﺘَﻴْﻘِﻆَ ﻣِﻦْ ﻏَﻔْﻠَﺘِﻪِ ﻋَﻦِ اﻟﺴَّﻔَﺮِ، ﺛُﻢَّ ﻳَﺘَﺒَﺼَّﺮَ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺮِ ﺳَﻔَﺮِﻩِ ﻭَﺧَﻄَﺮِﻩِ، ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻨْﻔَﻌَﺔِ ﻟَﻪُ ﻭَاﻟْﻤَﺼْﻠَﺤَﺔِ، ﺛُﻢَّ ﻳُﻔَﻜِّﺮُ ﻓِﻲ ﺃُﻫْﺒَﺔِ اﻟﺴَّﻔَﺮِ ﻭَاﻟﺘَّﺰَﻭُّﺩِ ﻭَﺇِﻋْﺪَاﺩِ ﻋُﺪَّﺗِﻪِ، ﺛُﻢَّ ﻳَﻌْﺰِﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﺈِﺫَا ﻋَﺰَﻡَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺃَﺟْﻤَﻊَ ﻗَﺼْﺪَﻩُ اﻧْﺘَﻘَﻞَ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳِﺒَﺔِ ﻭَﻫِﻲَ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰُ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻴَﺴْﺘَﺼْﺤِﺐُ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ، ﻭَﻳُﺆَﺩِّﻱ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻷَِﻧَّﻪُ ﻣُﺴَﺎﻓِﺮٌ ﺳَﻔَﺮَ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻳَﻌُﻮﺩُ.
ﻭَﻣِﻦْ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ ﻳَﺼِﺢُّ ﻟَﻪُ ﻧُﺰُﻭﻝُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟﺘَّﻮْﺑَﺔِ ﻷَِﻧَّﻪُ ﺇِﺫَا ﺣَﺎﺳَﺐَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ، ﻋَﺮَﻑَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻖِّ، ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﻣِﻨْﻪُ، ﻭَﺗَﻨَﺼَّﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ، ﻭَﻫِﻲَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟﺘَّﻮْﺑَﺔِ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﺗَﻘْﺪِﻳﻢُ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻭْﻟَﻰ.
ﻭَﻟِﺘَﺄْﺧِﻴﺮِﻫَﺎ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَﺟْﻪٌ ﺃَﻳْﻀًﺎ، ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻥَّ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔَ ﻻَ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﺇِﻻَّ ﺑَﻌْﺪَ ﺗَﺼْﺤِﻴﺢِ اﻟﺘَّﻮْﺑَﺔِ.
ﻭَاﻟﺘَّﺤْﻘِﻴﻖُ ﺃَﻥْ اﻟﺘَّﻮْﺑَﺔَ ﺑَﻴْﻦَ ﻣُﺤَﺎﺳَﺒَﺘَﻴْﻦِ، ﻣُﺤَﺎﺳَﺒَﺔٍ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ، ﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ ﻭُﺟُﻮﺑَﻬَﺎ، ﻭَﻣُﺤَﺎﺳَﺒَﺔٍ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ، ﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ ﺣِﻔْﻈَﻬَﺎ، ﻓَﺎﻟﺘَّﻮْﺑَﺔُ ﻣَﺤْﻔُﻮﻓَﺔٌ ﺑِﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺘَﻴْﻦِ، ﻭَﻗَﺪْ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻳَﺎﺃَﻳُّﻬَﺎ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮا اﺗَّﻘُﻮا اﻟﻠَّﻪَ ﻭَﻟْﺘَﻨْﻈُﺮْ ﻧَﻔْﺲٌ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣَﺖْ ﻟِﻐَﺪٍ}
[ اﻟﺤﺸﺮ: 18]
ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻈُﺮَ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻡَ ﻟِﻐَﺪٍ، ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻳَﺘَﻀَﻤَّﻦُ ﻣُﺤَﺎﺳَﺒَﺔَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻚَ، ﻭَاﻟﻨَّﻈَﺮَ ﻫَﻞْ ﻳَﺼْﻠُﺢُ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣَﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻠْﻘَﻰ اﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻪِ ﺃَﻭْ ﻻَ ﻳَﺼْﻠُﺢُ؟ .
ﻭَاﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﻨَّﻈَﺮِ ﻣَﺎ ﻳُﻮﺟِﺒُﻪُ ﻭَﻳَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ، ﻣِﻦْ ﻛَﻤَﺎﻝِ اﻻِﺳْﺘِﻌْﺪَاﺩِ ﻟِﻴَﻮْﻡِ اﻟْﻤَﻌَﺎﺩِ، ﻭَﺗَﻘْﺪِﻳﻢِ ﻣَﺎ ﻳُﻨْﺠِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَاﺏِ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﻳُﺒَﻴِّﺾُ ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ: ﺣَﺎﺳِﺒُﻮا ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﺗُﺤَﺎﺳَﺒُﻮا، ﻭَﺯِﻧُﻮا ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﺗُﻮﺯَﻧُﻮا، ﻭَﺗُﺰَﻳَّﻨُﻮا ﻟِﻠْﻌَﺮْﺽِ اﻷَْﻛْﺒَﺮِ {ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺗُﻌْﺮَﺿُﻮﻥَ ﻻَ ﺗَﺨْﻔَﻰ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺧَﺎﻓِﻴَﺔٌ}
[ اﻟﺤﺎﻗﺔ: 18]
ﺃَﻭْ ﻗَﺎﻝَ: ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻻَ ﺗَﺨْﻔَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟُﻜُﻢْ.
____________________________________________________________
👈🏿نواصل:
▪️
[ ﻓَﺼْﻞٌ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔُ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ]
[ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ ﻳَﺼِﺢُّ ﻟَﻪُ ﻧُﺰُﻭﻝُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟﺘَّﻮْﺑَﺔِ]
ﻓَﺼْﻞٌ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔُ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ
ﻓَﻠْﻨَﺮْﺟِﻊْ ﺇِﻟَﻰ ﺫِﻛْﺮِ ﻣَﻨَﺎﺯِﻝِ " {ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ}
[ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ: 5]
" اﻟَّﺘِﻲ ﻻَ ﻳَﻜُﻮﻥُ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻠِﻬَﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻨْﺰِﻝَ ﻣَﻨَﺎﺯِﻟَﻬَﺎ.
ﻓَﺬَﻛَﺮْﻧَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟْﻴَﻘَﻈَﺔَ ﻭَاﻟْﺒَﺼِﻴﺮَﺓَ ﻭَاﻟْﻔِﻜْﺮَﺓَ ﻭَاﻟْﻌَﺰْﻡَ.
ﻭَﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤَﻨَﺎﺯِﻝُ اﻷَْﺭْﺑَﻌَﺔُ ﻟِﺴَﺎﺋِﺮِ اﻟْﻤَﻨَﺎﺯِﻝِ ﻛَﺎﻷَْﺳَﺎﺱِ ﻟِﻠْﺒُﻨْﻴَﺎﻥِ، ﻭَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻣَﺪَاﺭُ ﻣَﻨَﺎﺯِﻝِ اﻟﺴَّﻔَﺮِ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﻻَ ﻳُﺘَﺼَﻮَّﺭُ اﻟﺴَّﻔَﺮُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺑِﺪُﻭﻥِ ﻧُﺰُﻭﻟِﻬَﺎ اﻟْﺒَﺘَّﺔَ، ﻭَﻫِﻲَ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺮْﺗِﻴﺐِ اﻟﺴَّﻴْﺮِ اﻟْﺤِﺴِّﻲِّ، ﻓَﺈِﻥَّ اﻟْﻤُﻘِﻴﻢَ ﻓِﻲ ﻭَﻃَﻨِﻪِ ﻻَ ﻳَﺘَﺄَﺗَّﻰ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﺴَّﻔَﺮُ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺴْﺘَﻴْﻘِﻆَ ﻣِﻦْ ﻏَﻔْﻠَﺘِﻪِ ﻋَﻦِ اﻟﺴَّﻔَﺮِ، ﺛُﻢَّ ﻳَﺘَﺒَﺼَّﺮَ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺮِ ﺳَﻔَﺮِﻩِ ﻭَﺧَﻄَﺮِﻩِ، ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻨْﻔَﻌَﺔِ ﻟَﻪُ ﻭَاﻟْﻤَﺼْﻠَﺤَﺔِ، ﺛُﻢَّ ﻳُﻔَﻜِّﺮُ ﻓِﻲ ﺃُﻫْﺒَﺔِ اﻟﺴَّﻔَﺮِ ﻭَاﻟﺘَّﺰَﻭُّﺩِ ﻭَﺇِﻋْﺪَاﺩِ ﻋُﺪَّﺗِﻪِ، ﺛُﻢَّ ﻳَﻌْﺰِﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﺈِﺫَا ﻋَﺰَﻡَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺃَﺟْﻤَﻊَ ﻗَﺼْﺪَﻩُ اﻧْﺘَﻘَﻞَ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳِﺒَﺔِ ﻭَﻫِﻲَ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰُ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻴَﺴْﺘَﺼْﺤِﺐُ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ، ﻭَﻳُﺆَﺩِّﻱ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻷَِﻧَّﻪُ ﻣُﺴَﺎﻓِﺮٌ ﺳَﻔَﺮَ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻳَﻌُﻮﺩُ.
ﻭَﻣِﻦْ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ ﻳَﺼِﺢُّ ﻟَﻪُ ﻧُﺰُﻭﻝُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟﺘَّﻮْﺑَﺔِ ﻷَِﻧَّﻪُ ﺇِﺫَا ﺣَﺎﺳَﺐَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ، ﻋَﺮَﻑَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻖِّ، ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﻣِﻨْﻪُ، ﻭَﺗَﻨَﺼَّﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ، ﻭَﻫِﻲَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟﺘَّﻮْﺑَﺔِ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﺗَﻘْﺪِﻳﻢُ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻭْﻟَﻰ.
ﻭَﻟِﺘَﺄْﺧِﻴﺮِﻫَﺎ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَﺟْﻪٌ ﺃَﻳْﻀًﺎ، ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻥَّ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔَ ﻻَ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﺇِﻻَّ ﺑَﻌْﺪَ ﺗَﺼْﺤِﻴﺢِ اﻟﺘَّﻮْﺑَﺔِ.
ﻭَاﻟﺘَّﺤْﻘِﻴﻖُ ﺃَﻥْ اﻟﺘَّﻮْﺑَﺔَ ﺑَﻴْﻦَ ﻣُﺤَﺎﺳَﺒَﺘَﻴْﻦِ، ﻣُﺤَﺎﺳَﺒَﺔٍ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ، ﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ ﻭُﺟُﻮﺑَﻬَﺎ، ﻭَﻣُﺤَﺎﺳَﺒَﺔٍ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ، ﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ ﺣِﻔْﻈَﻬَﺎ، ﻓَﺎﻟﺘَّﻮْﺑَﺔُ ﻣَﺤْﻔُﻮﻓَﺔٌ ﺑِﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺘَﻴْﻦِ، ﻭَﻗَﺪْ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺤَﺎﺳَﺒَﺔِ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻳَﺎﺃَﻳُّﻬَﺎ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮا اﺗَّﻘُﻮا اﻟﻠَّﻪَ ﻭَﻟْﺘَﻨْﻈُﺮْ ﻧَﻔْﺲٌ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣَﺖْ ﻟِﻐَﺪٍ}
[ اﻟﺤﺸﺮ: 18]
ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻈُﺮَ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻡَ ﻟِﻐَﺪٍ، ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻳَﺘَﻀَﻤَّﻦُ ﻣُﺤَﺎﺳَﺒَﺔَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻚَ، ﻭَاﻟﻨَّﻈَﺮَ ﻫَﻞْ ﻳَﺼْﻠُﺢُ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣَﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻠْﻘَﻰ اﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻪِ ﺃَﻭْ ﻻَ ﻳَﺼْﻠُﺢُ؟ .
ﻭَاﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﻨَّﻈَﺮِ ﻣَﺎ ﻳُﻮﺟِﺒُﻪُ ﻭَﻳَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ، ﻣِﻦْ ﻛَﻤَﺎﻝِ اﻻِﺳْﺘِﻌْﺪَاﺩِ ﻟِﻴَﻮْﻡِ اﻟْﻤَﻌَﺎﺩِ، ﻭَﺗَﻘْﺪِﻳﻢِ ﻣَﺎ ﻳُﻨْﺠِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَاﺏِ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﻳُﺒَﻴِّﺾُ ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ: ﺣَﺎﺳِﺒُﻮا ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﺗُﺤَﺎﺳَﺒُﻮا، ﻭَﺯِﻧُﻮا ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﺗُﻮﺯَﻧُﻮا، ﻭَﺗُﺰَﻳَّﻨُﻮا ﻟِﻠْﻌَﺮْﺽِ اﻷَْﻛْﺒَﺮِ {ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺗُﻌْﺮَﺿُﻮﻥَ ﻻَ ﺗَﺨْﻔَﻰ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺧَﺎﻓِﻴَﺔٌ}
[ اﻟﺤﺎﻗﺔ: 18]
ﺃَﻭْ ﻗَﺎﻝَ: ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻻَ ﺗَﺨْﻔَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟُﻜُﻢْ.
____________________________________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
24 Aug, 20:04
◼️قراءة مدارج السالكين◼️
▪️نواصل:
👈🏿ﻓَﻬَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻭَﻫَﺬَا اﻟْﺒَﻘَﺎءُ ﻫُﻮَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟﺘَّﻮَﺣُّﺪِ اﻟَّﺬِﻱ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠُﻮﻥَ، ﻭَﺃُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﺑِﻪِ اﻟْﻜُﺘُﺐُ، ﻭَﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻷَِﺟْﻠِﻪِ اﻟْﺨَﻠِﻴﻘَﺔُ، ﻭَﺷُﺮِﻋَﺖْ ﻟَﻪُ اﻟﺸَّﺮَاﺋِﻊُ، ﻭَﻗَﺎﻡَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳُﻮﻕُ اﻟْﺠَﻨَّﺔِ، ﻭَﺃُﺳِّﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﺨَﻠْﻖُ ﻭَاﻷَْﻣْﺮُ.
ﻭَﺣَﻘِﻴﻘَﺘُﻪُ ﺃَﻳْﻀًﺎ اﻟْﺒَﺮَاءُ ﻭَاﻟْﻮَﻻَءُ، اﻟْﺒَﺮَاءُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓِ ﻏَﻴْﺮِ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَاﻟْﻮَﻻَءُ ﻟِﻠَّﻪِ، ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻜُﻢْ ﺃُﺳْﻮَﺓٌ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﻓِﻲ ﺇِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻭَاﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِﻘَﻮْﻣِﻬِﻢْ ﺇِﻧَّﺎ ﺑُﺮَﺁءُ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ اﻟﻠَّﻪِ ﻛَﻔَﺮْﻧَﺎ ﺑِﻜُﻢْ ﻭَﺑَﺪَا ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢُ اﻟْﻌَﺪَاﻭَﺓُ ﻭَاﻟْﺒَﻐْﻀَﺎءُ ﺃَﺑَﺪًا ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ}
[ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: 4]
ﻭَﻗَﺎﻝَ {ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢُ ﻷَِﺑِﻴﻪِ ﻭَﻗَﻮْﻣِﻪِ ﺇِﻧَّﻨِﻲ ﺑَﺮَاءٌ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ - ﺇِﻻَّ اﻟَّﺬِﻱ ﻓَﻄَﺮَﻧِﻲ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺳَﻴَﻬْﺪِﻳﻦِ}
[ اﻟﺰﺧﺮﻑ: 26 - 27]
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺃَﻳْﻀًﺎ {ﻳَﺎﻗَﻮْﻡِ ﺇِﻧِّﻲ ﺑَﺮِﻱءٌ ﻣِﻤَّﺎ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ - ﺇِﻧِّﻲ ﻭَﺟَّﻬْﺖُ ﻭَﺟْﻬِﻲَ ﻟِﻠَّﺬِﻱ ﻓَﻄَﺮَ اﻟﺴَّﻤَﺎﻭَاﺕِ ﻭَاﻷَْﺭْﺽَ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ}
[ اﻷﻧﻌﺎﻡ: 78 - 79]
ﻭَﻗَﺎﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻟِﺮَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ {ﻗُﻞْ ﻳَﺎﺃَﻳُّﻬَﺎ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ - ﻻَ ﺃَﻋْﺒُﺪُ ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ}
[ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ: 1 - 2]
ﺇِﻟَﻰ ﺁﺧِﺮِﻫَﺎ، ﻭَﻫَﺬِﻩِ ﺑَﺮَاءَﺓٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻣِﻦْ ﻣَﻌْﺒُﻮﺩِﻫِﻢْ ﻭَﺳَﻤَّﺎﻫَﺎ ﺑَﺮَاءَﺓً ﻣِﻦَ اﻟﺸِّﺮْﻙِ.
ﻭَﻫِﻲَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟْﻤَﺤْﻮِ ﻭَاﻹِْﺛْﺒَﺎﺕِ، ﻓَﻴَﻤْﺤُﻮ ﻣَﺤَﺒَّﺔَ ﻣَﺎ ﺳِﻮَﻯ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻣِﻦْ ﻗَﻠْﺒِﻪِ، ﻋِﻠْﻤًﺎ ﻭَﻗَﺼْﺪًا ﻭَﻋِﺒَﺎﺩَﺓً، ﻛَﻤَﺎ ﻫِﻲَ ﻣَﻤْﺤُﻮَّﺓٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ، ﻭَﻳُﺜْﺒِﺖُ ﻓِﻴﻪِ ﺇِﻟَﻬِﻴَّﺘَﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ.
ﻭَﻫِﻲَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻭَاﻟْﻔَﺮْﻕِ، ﻓَﻴُﻔَﺮِّﻕُ ﺑَﻴْﻦَ اﻹِْﻟَﻪِ اﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﻣَﻦِ اﺩُّﻋِﻴَﺖْ ﻟَﻪُ اﻹِْﻟَﻬِﻴَّﺔُ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ، ﻭَﻳَﺠْﻤَﻊُ ﺗَﺄْﻟِﻴﻬَﻪُ ﻭَﻋِﺒَﺎﺩَﺗَﻪُ ﻭَﺣُﺒَّﻪُ ﻭَﺧَﻮْﻓَﻪُ ﻭَﺭَﺟَﺎءَﻩُ ﻭَﺗَﻮَﻛُّﻠَﻪُ ﻭَاﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﻟَﻬِﻪِ اﻟْﺤَﻖِّ اﻟَّﺬِﻱ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺳِﻮَاﻩُ.
ﻭَﻫِﻲَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟﺘَّﺠْﺮِﻳﺪِ ﻭَاﻟﺘَّﻔْﺮِﻳﺪِ، ﻓَﻴَﺘَﺠَﺮَّﺩُ ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓِ ﻣَﺎ ﺳِﻮَاﻩُ، ﻭَﻳُﻔْﺮِﺩُﻩُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ، ﻓَﺎﻟﺘَّﺠْﺮِﻳﺪُ ﻧَﻔْﻲٌ، ﻭَاﻟﺘَّﻔْﺮِﻳﺪُ ﺇِﺛْﺒَﺎﺕٌ، ﻭَﻣَﺠْﻤُﻮﻋُﻬُﻤَﺎ ﻫُﻮَ اﻟﺘَّﻮْﺣِﻴﺪُ.
ﻓَﻬَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻭَاﻟْﺒَﻘَﺎءُ، ﻭَاﻟْﻮَﻻَءُ ﻭَاﻟْﺒَﺮَاءُ، ﻭَاﻟْﻤَﺤْﻮُ ﻭَاﻹِْﺛْﺒَﺎﺕُ، ﻭَاﻟْﺠَﻤْﻊُ ﻭَاﻟﺘَّﺠْﺮِﻳﺪُ، ﻭَاﻟﺘَّﻔْﺮِﻳﺪُ اﻟْﻤُﺘَﻌَﻠِّﻖُ ﺑِﺘَﻮْﺣِﻴﺪِ اﻹِْﻟَﻬِﻴَّﺔِ ﻫُﻮَ اﻟﻨَّﺎﻓِﻊُ اﻟْﻤُﺜْﻤِﺮُ، اﻟْﻤُﻨَﺠِّﻲ، اﻟَّﺬِﻱ ﺑِﻪِ ﺗُﻨَﺎﻝُ اﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓُ ﻭَاﻟْﻔَﻼَﺡُ.
ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺗَﻌَﻠُّﻘُﻪُ ﺑِﺘَﻮْﺣِﻴﺪِ اﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ - اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻗَﺮَّ ﺑِﻪِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ﻋُﺒَّﺎﺩُ اﻷَْﺻْﻨَﺎﻡِ - ﻓَﻐَﺎﻳَﺘُﻪُ ﻓَﻨَﺎءٌ ﻓِﻲ ﺗَﺤْﻘِﻴﻖِ ﺗَﻮْﺣِﻴﺪٍ ﻣُﺸْﺘَﺮَﻙٍ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَاﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ، ﻭَﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺃَﻋْﺪَاﺋِﻪِ، ﻻَ ﻳَﺼِﻴﺮُ ﺑِﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ اﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ، ﻓَﻀْﻼً ﻋَﻦْ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﻋَﺎﺭِﻓًﺎ ﻣُﺤَﻘِّﻘًﺎ.
ﻭَﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊُ ﻣِﻤَّﺎ ﻏَﻠِﻂَ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻛَﺎﺑِﺮِ اﻟﺸُّﻴُﻮﺥِ، ﻭَﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ اﻹِْﺭَاﺩَﺓِ ﻣِﻤَّﻦْ ﻏَﻠُﻆَ ﺣِﺠَﺎﺑُﻪُ، ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺼُﻮﻡُ ﻣَﻦْ ﻋَﺼَﻤَﻪُ اﻟﻠَّﻪُ، ﻭَﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻌَﺎﻥُ، ﻭَاﻟﺘَّﻮْﻓِﻴﻖُ ﻭَاﻟْﻌِﺼْﻤَﺔُ.
_____________________________________________________________
▪️نواصل:
👈🏿ﻓَﻬَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻭَﻫَﺬَا اﻟْﺒَﻘَﺎءُ ﻫُﻮَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟﺘَّﻮَﺣُّﺪِ اﻟَّﺬِﻱ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠُﻮﻥَ، ﻭَﺃُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﺑِﻪِ اﻟْﻜُﺘُﺐُ، ﻭَﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻷَِﺟْﻠِﻪِ اﻟْﺨَﻠِﻴﻘَﺔُ، ﻭَﺷُﺮِﻋَﺖْ ﻟَﻪُ اﻟﺸَّﺮَاﺋِﻊُ، ﻭَﻗَﺎﻡَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳُﻮﻕُ اﻟْﺠَﻨَّﺔِ، ﻭَﺃُﺳِّﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﺨَﻠْﻖُ ﻭَاﻷَْﻣْﺮُ.
ﻭَﺣَﻘِﻴﻘَﺘُﻪُ ﺃَﻳْﻀًﺎ اﻟْﺒَﺮَاءُ ﻭَاﻟْﻮَﻻَءُ، اﻟْﺒَﺮَاءُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓِ ﻏَﻴْﺮِ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَاﻟْﻮَﻻَءُ ﻟِﻠَّﻪِ، ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻜُﻢْ ﺃُﺳْﻮَﺓٌ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﻓِﻲ ﺇِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻭَاﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِﻘَﻮْﻣِﻬِﻢْ ﺇِﻧَّﺎ ﺑُﺮَﺁءُ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ اﻟﻠَّﻪِ ﻛَﻔَﺮْﻧَﺎ ﺑِﻜُﻢْ ﻭَﺑَﺪَا ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢُ اﻟْﻌَﺪَاﻭَﺓُ ﻭَاﻟْﺒَﻐْﻀَﺎءُ ﺃَﺑَﺪًا ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ}
[ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: 4]
ﻭَﻗَﺎﻝَ {ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢُ ﻷَِﺑِﻴﻪِ ﻭَﻗَﻮْﻣِﻪِ ﺇِﻧَّﻨِﻲ ﺑَﺮَاءٌ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ - ﺇِﻻَّ اﻟَّﺬِﻱ ﻓَﻄَﺮَﻧِﻲ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺳَﻴَﻬْﺪِﻳﻦِ}
[ اﻟﺰﺧﺮﻑ: 26 - 27]
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺃَﻳْﻀًﺎ {ﻳَﺎﻗَﻮْﻡِ ﺇِﻧِّﻲ ﺑَﺮِﻱءٌ ﻣِﻤَّﺎ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ - ﺇِﻧِّﻲ ﻭَﺟَّﻬْﺖُ ﻭَﺟْﻬِﻲَ ﻟِﻠَّﺬِﻱ ﻓَﻄَﺮَ اﻟﺴَّﻤَﺎﻭَاﺕِ ﻭَاﻷَْﺭْﺽَ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ}
[ اﻷﻧﻌﺎﻡ: 78 - 79]
ﻭَﻗَﺎﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻟِﺮَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ {ﻗُﻞْ ﻳَﺎﺃَﻳُّﻬَﺎ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ - ﻻَ ﺃَﻋْﺒُﺪُ ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ}
[ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ: 1 - 2]
ﺇِﻟَﻰ ﺁﺧِﺮِﻫَﺎ، ﻭَﻫَﺬِﻩِ ﺑَﺮَاءَﺓٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻣِﻦْ ﻣَﻌْﺒُﻮﺩِﻫِﻢْ ﻭَﺳَﻤَّﺎﻫَﺎ ﺑَﺮَاءَﺓً ﻣِﻦَ اﻟﺸِّﺮْﻙِ.
ﻭَﻫِﻲَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟْﻤَﺤْﻮِ ﻭَاﻹِْﺛْﺒَﺎﺕِ، ﻓَﻴَﻤْﺤُﻮ ﻣَﺤَﺒَّﺔَ ﻣَﺎ ﺳِﻮَﻯ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻣِﻦْ ﻗَﻠْﺒِﻪِ، ﻋِﻠْﻤًﺎ ﻭَﻗَﺼْﺪًا ﻭَﻋِﺒَﺎﺩَﺓً، ﻛَﻤَﺎ ﻫِﻲَ ﻣَﻤْﺤُﻮَّﺓٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ، ﻭَﻳُﺜْﺒِﺖُ ﻓِﻴﻪِ ﺇِﻟَﻬِﻴَّﺘَﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ.
ﻭَﻫِﻲَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻭَاﻟْﻔَﺮْﻕِ، ﻓَﻴُﻔَﺮِّﻕُ ﺑَﻴْﻦَ اﻹِْﻟَﻪِ اﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﻣَﻦِ اﺩُّﻋِﻴَﺖْ ﻟَﻪُ اﻹِْﻟَﻬِﻴَّﺔُ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ، ﻭَﻳَﺠْﻤَﻊُ ﺗَﺄْﻟِﻴﻬَﻪُ ﻭَﻋِﺒَﺎﺩَﺗَﻪُ ﻭَﺣُﺒَّﻪُ ﻭَﺧَﻮْﻓَﻪُ ﻭَﺭَﺟَﺎءَﻩُ ﻭَﺗَﻮَﻛُّﻠَﻪُ ﻭَاﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﻟَﻬِﻪِ اﻟْﺤَﻖِّ اﻟَّﺬِﻱ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺳِﻮَاﻩُ.
ﻭَﻫِﻲَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟﺘَّﺠْﺮِﻳﺪِ ﻭَاﻟﺘَّﻔْﺮِﻳﺪِ، ﻓَﻴَﺘَﺠَﺮَّﺩُ ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓِ ﻣَﺎ ﺳِﻮَاﻩُ، ﻭَﻳُﻔْﺮِﺩُﻩُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ، ﻓَﺎﻟﺘَّﺠْﺮِﻳﺪُ ﻧَﻔْﻲٌ، ﻭَاﻟﺘَّﻔْﺮِﻳﺪُ ﺇِﺛْﺒَﺎﺕٌ، ﻭَﻣَﺠْﻤُﻮﻋُﻬُﻤَﺎ ﻫُﻮَ اﻟﺘَّﻮْﺣِﻴﺪُ.
ﻓَﻬَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻭَاﻟْﺒَﻘَﺎءُ، ﻭَاﻟْﻮَﻻَءُ ﻭَاﻟْﺒَﺮَاءُ، ﻭَاﻟْﻤَﺤْﻮُ ﻭَاﻹِْﺛْﺒَﺎﺕُ، ﻭَاﻟْﺠَﻤْﻊُ ﻭَاﻟﺘَّﺠْﺮِﻳﺪُ، ﻭَاﻟﺘَّﻔْﺮِﻳﺪُ اﻟْﻤُﺘَﻌَﻠِّﻖُ ﺑِﺘَﻮْﺣِﻴﺪِ اﻹِْﻟَﻬِﻴَّﺔِ ﻫُﻮَ اﻟﻨَّﺎﻓِﻊُ اﻟْﻤُﺜْﻤِﺮُ، اﻟْﻤُﻨَﺠِّﻲ، اﻟَّﺬِﻱ ﺑِﻪِ ﺗُﻨَﺎﻝُ اﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓُ ﻭَاﻟْﻔَﻼَﺡُ.
ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺗَﻌَﻠُّﻘُﻪُ ﺑِﺘَﻮْﺣِﻴﺪِ اﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ - اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻗَﺮَّ ﺑِﻪِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ﻋُﺒَّﺎﺩُ اﻷَْﺻْﻨَﺎﻡِ - ﻓَﻐَﺎﻳَﺘُﻪُ ﻓَﻨَﺎءٌ ﻓِﻲ ﺗَﺤْﻘِﻴﻖِ ﺗَﻮْﺣِﻴﺪٍ ﻣُﺸْﺘَﺮَﻙٍ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَاﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ، ﻭَﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺃَﻋْﺪَاﺋِﻪِ، ﻻَ ﻳَﺼِﻴﺮُ ﺑِﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ اﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ، ﻓَﻀْﻼً ﻋَﻦْ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﻋَﺎﺭِﻓًﺎ ﻣُﺤَﻘِّﻘًﺎ.
ﻭَﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊُ ﻣِﻤَّﺎ ﻏَﻠِﻂَ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻛَﺎﺑِﺮِ اﻟﺸُّﻴُﻮﺥِ، ﻭَﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ اﻹِْﺭَاﺩَﺓِ ﻣِﻤَّﻦْ ﻏَﻠُﻆَ ﺣِﺠَﺎﺑُﻪُ، ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺼُﻮﻡُ ﻣَﻦْ ﻋَﺼَﻤَﻪُ اﻟﻠَّﻪُ، ﻭَﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻌَﺎﻥُ، ﻭَاﻟﺘَّﻮْﻓِﻴﻖُ ﻭَاﻟْﻌِﺼْﻤَﺔُ.
_____________________________________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
24 Aug, 11:58
⚫قراءة مدارج السالكين⚫
▪️نواصل:
👈🏿ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﺭَاﺩَ اﻟْﻮُﻗُﻮﻑَ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻣَﺎ ﺫَﻛَﺮْﻧَﺎ ﻓَﻠْﻴُﺴَﻴِّﺮْ ﻃَﺮْﻓَﻪُ ﺑَﻴْﻦَ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﻤَﻌَﺎﻟِﻢِ، ﻭَﻟْﻴَﻘِﻒْ ﻋَﻠَﻰ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﻤَﻌَﺎﻫِﺪِ، ﻭَﻟْﻴَﺴْﺄَﻝِ اﻷَْﺣْﻮَاﻝَ ﻭَاﻟﺮُّﺳُﻮﻡَ ﻭَاﻟﺸَّﻮَاﻫِﺪَ، ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﺠُﺒْﻪُ ﺣِﻮَاﺭًا، ﺃَﺟَﺎﺑَﺘْﻪُ ﺣَﺎﻻً
ﻭَاﻋْﺘِﺒَﺎﺭًا، ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺼَﺪِّﻕُ ﺑِﻬَﺬَا ﻣَﻦْ ﺭَاﻓَﻖَ اﻟﺴَّﺎﻟِﻜِﻴﻦَ، ﻭَﻓَﺎﺭَﻕَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪِﻳﻦَ ﻭَﺗَﺒَﻮَّﺃَ اﻹِْﻳﻤَﺎﻥَ، ﻭَﻓَﺎﺭَﻕَ ﻋَﻮَاﺋِﺪَ ﺃَﻫْﻞِ اﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮْﺽَ ﺑِﻘَﻮْﻝِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻞِ:
ﺩَﻉِ اﻟْﻤَﻌَﺎﻟِﻲ ﻻَ ﺗَﻨْﻬَﺾْ ﻟِﺒُﻐْﻴَﺘِﻬَﺎ ... ﻭَاﻗْﻌُﺪْ ﻓَﺈِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ اﻟﻄَّﺎﻋِﻢُ اﻟْﻜَﺎﺳِﻲ
▪️ﻓَﺼْﻞٌ اﻟﺪَّﺭَﺟَﺔُ اﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔُ ﻣِﻦْ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕِ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ:
ﻓَﻨَﺎءُ ﺧَﻮَاﺹِّ اﻷَْﻭْﻟِﻴَﺎءِ ﻭَﺃَﺋِﻤَّﺔِ اﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑِﻴﻦَ ﻭَﻫُﻮَ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻋَﻦْ ﺇِﺭَاﺩَﺓِ اﻟﺴِّﻮَﻯ، ﺷَﺎﺋِﻤًﺎ ﺑِﺮِﻕِّ اﻟْﻔِﻨَﺎءِ ﻋَﻦْ ﺇِﺭَاﺩَﺓِ ﻣَﺎ ﺳِﻮَاﻩُ، ﺳَﺎﻟِﻜًﺎ ﺳَﺒِﻴﻞَ اﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳُﺤِﺒُّﻪُ ﻭَﻳَﺮْﺿَﺎﻩُ، ﻓَﺎﻧِﻴًﺎ ﺑِﻤُﺮَاﺩِ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻦْ ﻣُﺮَاﺩِﻩِ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ، ﻓَﻀْﻼً ﻋَﻦْ ﺇِﺭَاﺩَﺓِ ﻏَﻴْﺮِﻩِ، ﻗَﺪِ اﺗَّﺤَﺪَ ﻣُﺮَاﺩُﻩُ ﺑِﻤُﺮَاﺩِ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ - ﺃَﻋْﻨِﻲ اﻟْﻤُﺮَاﺩَ اﻟﺪِّﻳﻨِﻲَّ اﻷَْﻣْﺮِﻱَّ، ﻻَ اﻟْﻤُﺮَاﺩَ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻲَّ اﻟْﻘَﺪَﺭِﻱَّ - ﻓَﺼَﺎﺭَ اﻟْﻤُﺮَاﺩَاﻥِ ﻭَاﺣِﺪًا.
ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﻘْﻞِ اﺗِّﺤَﺎﺩٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ﺇِﻻَّ ﻫَﺬَا، ﻭَاﻻِﺗِّﺤَﺎﺩُ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَاﻟْﺨَﺒَﺮِ، ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ اﻟْﻤُﺮَاﺩَاﻥِ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﻠُﻮﻣَﺎﻥِ ﻭَاﻟْﻤَﺬْﻛُﻮﺭَاﻥِ ﻭَاﺣِﺪًا، ﻣَﻊَ ﺗَﺒَﺎﻳُﻦِ اﻹِْﺭَاﺩَﺗَﻴْﻦِ ﻭَاﻟْﻌِﻠْﻤَﻴْﻦِ ﻭَاﻟْﺨَﺒَﺮَﻳْﻦِ، ﻓَﻐَﺎﻳَﺔُ اﻟْﻤَﺤَﺒَّﺔِ اﺗِّﺤَﺎﺩُ ﻣُﺮَاﺩِ اﻟْﻤُﺤِﺐِّ ﺑِﻤُﺮَاﺩِ اﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏِ، ﻭَﻓَﻨَﺎءُ ﺇِﺭَاﺩَﺓِ اﻟْﻤُﺤِﺐِّ ﻓِﻲ ﻣُﺮَاﺩِ اﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏِ.
ﻓَﻬَﺬَا اﻻِﺗِّﺤَﺎﺩُ ﻭَاﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻫُﻮَ اﺗِّﺤَﺎﺩُ ﺧَﻮَاﺹِّ اﻟْﻤُﺤِﺒِّﻴﻦَ ﻭَﻓَﻨَﺎﺅُﻫُﻢْ، ﻓَﻨَﻮْا ﺑِﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓِ ﻣَﺎ ﺳِﻮَاﻩُ، ﻭَﺑِﺤُﺒِّﻪِ ﻭَﺧَﻮْﻓِﻪِ ﻭَﺭَﺟَﺎﺋِﻪِ ﻭَاﻟﺘَّﻮَﻛُّﻞِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَاﻻِﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺔِ ﺑِﻪِ، ﻭَاﻟﻄَّﻠَﺐِ ﻣِﻨْﻪُ، ﻋَﻦْ ﺣُﺐِّ ﻣَﺎ ﺳِﻮَاﻩُ، ﻭَﺧَﻮْﻓِﻪِ ﻭَﺭَﺟَﺎﺋِﻪِ ﻭَاﻟﺘَّﻮَﻛُّﻞِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ.
ﻭَﻣِﻦْ ﺗَﺤْﻘِﻴﻖِ ﻫَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءِ: ﺃَﻥْ ﻻَ ﻳُﺤِﺐَّ ﺇِﻻَّ ﻓِﻲ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻻَ ﻳُﺒْﻐِﺾَ ﺇِﻻَّ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﻻَ ﻳُﻮَاﻟِﻲَ ﺇِﻻَّ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﻻَ ﻳُﻌَﺎﺩِﻱَ ﺇِﻻَّ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﻻَ ﻳُﻌْﻄِﻲَ ﺇِﻻَّ ﻟَﻪُ، ﻭَﻻَ ﻳَﻤْﻨَﻊَ ﺇِﻻَّ ﻟَﻪُ، ﻭَﻻَ ﻳَﺮْﺟُﻮَ ﺇِﻻَّ ﺇِﻳَّﺎﻩُ، ﻭَﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻌِﻴﻦَ ﺇِﻻَّ ﺑِﻪِ، ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ ﺩِﻳﻨُﻪُ ﻛُﻠُّﻪُ ﻇَﺎﻫِﺮًا ﻭَﺑَﺎﻃِﻨًﺎ ﻟِﻠَّﻪِ، ﻭَﻳَﻜُﻮﻥُ اﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ ﺃَﺣَﺐَّ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻤَّﺎ ﺳِﻮَاﻫُﻤَﺎ، ﻓَﻼَ ﻳُﻮَاﺩُّ ﻣَﻦْ ﺣَﺎﺩَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﻗْﺮَﺏَ اﻟْﺨَﻠْﻖِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﺑَﻞْ:
ﻳُﻌَﺎﺩِﻱ اﻟَّﺬِﻱ ﻋَﺎﺩَﻯ ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﻛُﻠِّﻬِﻢْ ... ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ اﻟْﺤَﺒِﻴﺐَ اﻟْﻤُﺼَﺎﻓِﻴَﺎ
ﻭَﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻨَﺎﺅُﻩُ ﻋَﻦْ ﻫَﻮَﻯ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﺣُﻈُﻮﻇِﻬَﺎ ﺑِﻤِﺮَاﺿِﻲ ﺭَﺑِّﻪِ ﻭَﺣُﻘُﻮﻗِﻪِ.
ﻭَاﻟْﺠَﺎﻣِﻊُ ﻟِﻬَﺬَا ﻛُﻠِّﻪِ ﺗَﺤْﻘِﻴﻖُ ﺷَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺃَﻥْ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ اﻟﻠَّﻪُ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﻭَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔً، ﻭَﻋَﻤَﻼً ﻭَﺣَﺎﻻً ﻭَﻗَﺼْﺪًا.
ﻭَﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ ﻫَﺬَا اﻟﻨَّﻔْﻲِ ﻭَاﻹِْﺛْﺒَﺎﺕِ اﻟَّﺬِﻱ ﺗَﻀَﻤَّﻨَﺘْﻪُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺓُ ﻫُﻮَ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻭَاﻟْﺒَﻘَﺎءُ، ﻓَﻴَﻔْﻨَﻰ ﻋَﻦْ ﺗَﺄْﻟِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﺳِﻮَاﻩُ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﻭَﺇِﻗْﺮَاﺭًا ﻭَﺗَﻌَﺒُّﺪًا، ﻭَﻳَﺒْﻘَﻰ ﺑِﺘَﺄْﻟِﻴﻬِﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ.
________________________________________
▪️نواصل:
👈🏿ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﺭَاﺩَ اﻟْﻮُﻗُﻮﻑَ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻣَﺎ ﺫَﻛَﺮْﻧَﺎ ﻓَﻠْﻴُﺴَﻴِّﺮْ ﻃَﺮْﻓَﻪُ ﺑَﻴْﻦَ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﻤَﻌَﺎﻟِﻢِ، ﻭَﻟْﻴَﻘِﻒْ ﻋَﻠَﻰ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﻤَﻌَﺎﻫِﺪِ، ﻭَﻟْﻴَﺴْﺄَﻝِ اﻷَْﺣْﻮَاﻝَ ﻭَاﻟﺮُّﺳُﻮﻡَ ﻭَاﻟﺸَّﻮَاﻫِﺪَ، ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﺠُﺒْﻪُ ﺣِﻮَاﺭًا، ﺃَﺟَﺎﺑَﺘْﻪُ ﺣَﺎﻻً
ﻭَاﻋْﺘِﺒَﺎﺭًا، ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺼَﺪِّﻕُ ﺑِﻬَﺬَا ﻣَﻦْ ﺭَاﻓَﻖَ اﻟﺴَّﺎﻟِﻜِﻴﻦَ، ﻭَﻓَﺎﺭَﻕَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪِﻳﻦَ ﻭَﺗَﺒَﻮَّﺃَ اﻹِْﻳﻤَﺎﻥَ، ﻭَﻓَﺎﺭَﻕَ ﻋَﻮَاﺋِﺪَ ﺃَﻫْﻞِ اﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮْﺽَ ﺑِﻘَﻮْﻝِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻞِ:
ﺩَﻉِ اﻟْﻤَﻌَﺎﻟِﻲ ﻻَ ﺗَﻨْﻬَﺾْ ﻟِﺒُﻐْﻴَﺘِﻬَﺎ ... ﻭَاﻗْﻌُﺪْ ﻓَﺈِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ اﻟﻄَّﺎﻋِﻢُ اﻟْﻜَﺎﺳِﻲ
▪️ﻓَﺼْﻞٌ اﻟﺪَّﺭَﺟَﺔُ اﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔُ ﻣِﻦْ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕِ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ:
ﻓَﻨَﺎءُ ﺧَﻮَاﺹِّ اﻷَْﻭْﻟِﻴَﺎءِ ﻭَﺃَﺋِﻤَّﺔِ اﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑِﻴﻦَ ﻭَﻫُﻮَ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻋَﻦْ ﺇِﺭَاﺩَﺓِ اﻟﺴِّﻮَﻯ، ﺷَﺎﺋِﻤًﺎ ﺑِﺮِﻕِّ اﻟْﻔِﻨَﺎءِ ﻋَﻦْ ﺇِﺭَاﺩَﺓِ ﻣَﺎ ﺳِﻮَاﻩُ، ﺳَﺎﻟِﻜًﺎ ﺳَﺒِﻴﻞَ اﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳُﺤِﺒُّﻪُ ﻭَﻳَﺮْﺿَﺎﻩُ، ﻓَﺎﻧِﻴًﺎ ﺑِﻤُﺮَاﺩِ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻦْ ﻣُﺮَاﺩِﻩِ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ، ﻓَﻀْﻼً ﻋَﻦْ ﺇِﺭَاﺩَﺓِ ﻏَﻴْﺮِﻩِ، ﻗَﺪِ اﺗَّﺤَﺪَ ﻣُﺮَاﺩُﻩُ ﺑِﻤُﺮَاﺩِ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ - ﺃَﻋْﻨِﻲ اﻟْﻤُﺮَاﺩَ اﻟﺪِّﻳﻨِﻲَّ اﻷَْﻣْﺮِﻱَّ، ﻻَ اﻟْﻤُﺮَاﺩَ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻲَّ اﻟْﻘَﺪَﺭِﻱَّ - ﻓَﺼَﺎﺭَ اﻟْﻤُﺮَاﺩَاﻥِ ﻭَاﺣِﺪًا.
ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﻘْﻞِ اﺗِّﺤَﺎﺩٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ﺇِﻻَّ ﻫَﺬَا، ﻭَاﻻِﺗِّﺤَﺎﺩُ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَاﻟْﺨَﺒَﺮِ، ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ اﻟْﻤُﺮَاﺩَاﻥِ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﻠُﻮﻣَﺎﻥِ ﻭَاﻟْﻤَﺬْﻛُﻮﺭَاﻥِ ﻭَاﺣِﺪًا، ﻣَﻊَ ﺗَﺒَﺎﻳُﻦِ اﻹِْﺭَاﺩَﺗَﻴْﻦِ ﻭَاﻟْﻌِﻠْﻤَﻴْﻦِ ﻭَاﻟْﺨَﺒَﺮَﻳْﻦِ، ﻓَﻐَﺎﻳَﺔُ اﻟْﻤَﺤَﺒَّﺔِ اﺗِّﺤَﺎﺩُ ﻣُﺮَاﺩِ اﻟْﻤُﺤِﺐِّ ﺑِﻤُﺮَاﺩِ اﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏِ، ﻭَﻓَﻨَﺎءُ ﺇِﺭَاﺩَﺓِ اﻟْﻤُﺤِﺐِّ ﻓِﻲ ﻣُﺮَاﺩِ اﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏِ.
ﻓَﻬَﺬَا اﻻِﺗِّﺤَﺎﺩُ ﻭَاﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻫُﻮَ اﺗِّﺤَﺎﺩُ ﺧَﻮَاﺹِّ اﻟْﻤُﺤِﺒِّﻴﻦَ ﻭَﻓَﻨَﺎﺅُﻫُﻢْ، ﻓَﻨَﻮْا ﺑِﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓِ ﻣَﺎ ﺳِﻮَاﻩُ، ﻭَﺑِﺤُﺒِّﻪِ ﻭَﺧَﻮْﻓِﻪِ ﻭَﺭَﺟَﺎﺋِﻪِ ﻭَاﻟﺘَّﻮَﻛُّﻞِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَاﻻِﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺔِ ﺑِﻪِ، ﻭَاﻟﻄَّﻠَﺐِ ﻣِﻨْﻪُ، ﻋَﻦْ ﺣُﺐِّ ﻣَﺎ ﺳِﻮَاﻩُ، ﻭَﺧَﻮْﻓِﻪِ ﻭَﺭَﺟَﺎﺋِﻪِ ﻭَاﻟﺘَّﻮَﻛُّﻞِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ.
ﻭَﻣِﻦْ ﺗَﺤْﻘِﻴﻖِ ﻫَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءِ: ﺃَﻥْ ﻻَ ﻳُﺤِﺐَّ ﺇِﻻَّ ﻓِﻲ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻻَ ﻳُﺒْﻐِﺾَ ﺇِﻻَّ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﻻَ ﻳُﻮَاﻟِﻲَ ﺇِﻻَّ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﻻَ ﻳُﻌَﺎﺩِﻱَ ﺇِﻻَّ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﻻَ ﻳُﻌْﻄِﻲَ ﺇِﻻَّ ﻟَﻪُ، ﻭَﻻَ ﻳَﻤْﻨَﻊَ ﺇِﻻَّ ﻟَﻪُ، ﻭَﻻَ ﻳَﺮْﺟُﻮَ ﺇِﻻَّ ﺇِﻳَّﺎﻩُ، ﻭَﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻌِﻴﻦَ ﺇِﻻَّ ﺑِﻪِ، ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ ﺩِﻳﻨُﻪُ ﻛُﻠُّﻪُ ﻇَﺎﻫِﺮًا ﻭَﺑَﺎﻃِﻨًﺎ ﻟِﻠَّﻪِ، ﻭَﻳَﻜُﻮﻥُ اﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ ﺃَﺣَﺐَّ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻤَّﺎ ﺳِﻮَاﻫُﻤَﺎ، ﻓَﻼَ ﻳُﻮَاﺩُّ ﻣَﻦْ ﺣَﺎﺩَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﻗْﺮَﺏَ اﻟْﺨَﻠْﻖِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﺑَﻞْ:
ﻳُﻌَﺎﺩِﻱ اﻟَّﺬِﻱ ﻋَﺎﺩَﻯ ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﻛُﻠِّﻬِﻢْ ... ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ اﻟْﺤَﺒِﻴﺐَ اﻟْﻤُﺼَﺎﻓِﻴَﺎ
ﻭَﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻨَﺎﺅُﻩُ ﻋَﻦْ ﻫَﻮَﻯ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﺣُﻈُﻮﻇِﻬَﺎ ﺑِﻤِﺮَاﺿِﻲ ﺭَﺑِّﻪِ ﻭَﺣُﻘُﻮﻗِﻪِ.
ﻭَاﻟْﺠَﺎﻣِﻊُ ﻟِﻬَﺬَا ﻛُﻠِّﻪِ ﺗَﺤْﻘِﻴﻖُ ﺷَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺃَﻥْ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ اﻟﻠَّﻪُ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﻭَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔً، ﻭَﻋَﻤَﻼً ﻭَﺣَﺎﻻً ﻭَﻗَﺼْﺪًا.
ﻭَﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ ﻫَﺬَا اﻟﻨَّﻔْﻲِ ﻭَاﻹِْﺛْﺒَﺎﺕِ اﻟَّﺬِﻱ ﺗَﻀَﻤَّﻨَﺘْﻪُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺓُ ﻫُﻮَ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻭَاﻟْﺒَﻘَﺎءُ، ﻓَﻴَﻔْﻨَﻰ ﻋَﻦْ ﺗَﺄْﻟِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﺳِﻮَاﻩُ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﻭَﺇِﻗْﺮَاﺭًا ﻭَﺗَﻌَﺒُّﺪًا، ﻭَﻳَﺒْﻘَﻰ ﺑِﺘَﺄْﻟِﻴﻬِﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ.
________________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
24 Aug, 11:55
⚫قراءة مدارج السالكين⚫
👈🏿نواصل:
▪️ﻭَاﻧْﻄِﺒَﺎﻕُ ﻫَﺬَا اﻟﺴَّﻠْﺐِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺪَﻡِ اﻟْﻤَﺤْﺾِ ﺃَﻗْﺮَﺏُ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻌُﻘُﻮﻝِ ﻭَاﻟْﻔِﻄَﺮِ ﻣِﻦِ اﻧْﻄِﺒَﺎﻗِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺏِّ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ اﻟَّﺬِﻱ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ ﺫَاﺗِﻪِ، ﻭَﻻَ ﻓِﻲ ﺫَاﺗِﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻪِ، ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﺑَﺎﺋِﻦٌ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻘِﻪِ، ﻣُﺴْﺘَﻮٍ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺮْﺷِﻪِ، ﻋَﺎﻝٍ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ، ﻭَﻓَﻮْﻕَ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ.
ﻭَاﻟْﻘَﺼْﺪُ ﺃَﻥَّ ﻛُﻞَّ ﻣَﻦْ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﺟَﺤَﺪَﻩُ، ﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﺑَﺎﻃِﻞٍ ﻣُﻘَﺎﺑِﻞٍ ﻟِﻤَﺎ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﺟَﺤَﺪَﻩُ ﻭَﻻَ ﺑُﺪَّ، ﺣَﺘَّﻰ ﻓِﻲ اﻷَْﻋْﻤَﺎﻝِ ﻣَﻦْ ﺭَﻏِﺐَ ﻋَﻦِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻟِﻮَﺟْﻪِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ اﺑْﺘَﻼَﻩُ اﻟﻠَّﻪُ ﺑِﺎﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻟِﻮُﺟُﻮﻩِ اﻟْﺨَﻠْﻖِ، ﻓَﺮَﻏِﺐَ ﻋَﻦِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻟِﻤَﻦْ ﺿَﺮُّﻩُ ﻭَﻧَﻔْﻌُﻪُ ﻭَﻣَﻮْﺗُﻪُ ﻭَﺣَﻴَﺎﺗُﻪُ
ﻭَﺳَﻌَﺎﺩَﺗُﻪُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ، ﻓَﺎﺑْﺘُﻠِﻲَ ﺑِﺎﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻟِﻤَﻦْ ﻻَ ﻳَﻤْﻠِﻚُ ﻟَﻪُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ.
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻦْ ﺭَﻏِﺐَ ﻋَﻦْ ﺇِﻧْﻔَﺎﻕِ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻓِﻲ ﻃَﺎﻋَﺔِ اﻟﻠَّﻪِ اﺑْﺘُﻠِﻲَ ﺑِﺈِﻧْﻔَﺎﻗِﻪِ ﻟِﻐَﻴْﺮِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﺭَاﻏِﻢٌ.
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻦْ ﺭَﻏِﺐَ ﻋَﻦِ اﻟﺘَّﻌَﺐِ ﻟِﻠَّﻪِ اﺑْﺘُﻠِﻲَ ﺑِﺎﻟﺘَّﻌَﺐِ ﻓِﻲ ﺧِﺪْﻣَﺔِ اﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻭَﻻَ ﺑُﺪَّ.
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻦْ ﺭَﻏِﺐَ ﻋَﻦِ اﻟْﻬَﺪْﻱِ ﺑِﺎﻟْﻮَﺣْﻲِ، اﺑْﺘُﻠِﻲَ ﺑِﻜُﻨَﺎﺳَﺔِ اﻵْﺭَاءِ ﻭَﺯِﺑَﺎﻟَﺔِ اﻷَْﺫْﻫَﺎﻥِ، ﻭَﻭَﺳَﺦِ اﻷَْﻓْﻜَﺎﺭِ.
ﻓَﻠْﻴَﺘَﺄَﻣَّﻞْ ﻣَﻦْ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻧُﺼْﺢَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﺳَﻌَﺎﺩَﺗَﻬَﺎ ﻭَﻓَﻼَﺣَﻬَﺎ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻓِﻲ ﻏَﻴْﺮِﻩِ.
ﻭَﻻَ ﺭَﻳْﺐَ ﺃَﻥَّ اﻟْﻌَﺎﻣَّﺔَ - ﻣَﻊَ ﻏَﻔْﻠَﺘِﻬِﻢْ ﻭَﺷَﻬَﻮَاﺗِﻬِﻢْ - ﺃَﺻَﺢُّ ﺇِﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﻣِﻦْ ﻫَﺆُﻻَءِ ﺇِﺫَا ﻟَﻢْ ﻳُﻌَﻄِّﻠُﻮا اﻷَْﻣْﺮَ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲَ، ﻓَﺈِﻥَّ ﺇِﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﻣَﻊَ ﺗَﻔْﺮِﻗَﺔٍ ﻭَﻏَﻔْﻠَﺔٍ، ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩٍ ﻭَﺟَﻤْﻌِﻴَّﺔٍ ﻳَﺼْﺤَﺒُﻬَﺎ ﻓَﺴَﺎﺩُ اﻹِْﻳﻤَﺎﻥِ ﻭَاﻻِﻧْﺴِﻼَﺥُ ﻣِﻨْﻪُ.
ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻛَﺬِﺑُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺒِﻴِّﻬِﻢْ ﻓَﺎﻋْﺘِﻘَﺎﺩُﻫُﻢْ ﺃَﻧَّﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻗِﻴَﺎﻣُﻪُ ﺑِﺎﻷَْﻭْﺭَاﺩِ ﻭَاﻟْﻌِﺒَﺎﺩَاﺕِ ﻷَِﺟْﻞِ اﻟﺘَّﺸْﺮِﻳﻊِ، ﻻَ ﻷَِﻧَّﻬَﺎ ﻓَﺮْﺽٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﺇِﺫْ ﻗَﺪْ ﺳَﻘَﻂَ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻨْﻪُ ﺑِﺸُﻬُﻮﺩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻭَﻛَﻤَﺎﻝِ اﻟْﻴَﻘِﻴﻦِ، ﻓَﺈِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﺃَﻣَﺮَﻩُ ﻭَﺃَﻣَﺮَ ﺳَﺎﺋِﺮَ ﺭُﺳُﻠِﻪِ ﺑِﻌِﺒَﺎﺩَﺗِﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﺣِﻴﻦِ اﻧْﻘِﻀَﺎءِ ﺁﺟَﺎﻟِﻬِﻢْ، ﻓَﻘَﺎﻝَ {ﻭَاﻋْﺒُﺪْ ﺭَﺑَّﻚَ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻚَ اﻟْﻴَﻘِﻴﻦُ}
[ اﻟﺤﺠﺮ: 99]
ﻭَﻫُﻮَ اﻟْﻤَﻮْﺕُ ﺑِﺎﻹِْﺟْﻤَﺎﻉِ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻓِﻲ اﻵْﻳَﺔِ اﻷُْﺧْﺮَﻯ ﻋَﻦِ اﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ {ﻭَﻛُﻨَّﺎ ﻧُﻜَﺬِّﺏُ ﺑِﻴَﻮْﻡِ اﻟﺪِّﻳﻦِ ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﺗَﺎﻧَﺎ اﻟْﻴَﻘِﻴﻦُ}
[ اﻟﻤﺪﺛﺮ: 46]
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ «ﺃَﻣَّﺎ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥُ ﺑْﻦُ ﻣَﻈْﻌُﻮﻥٍ ﻓَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَﻩُ اﻟْﻴَﻘِﻴﻦُ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻪِ» ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻟَﻤَّﺎ ﻣَﺎﺕَ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥُ، ﻭَﻗَﺎﻝَ اﻟْﻤَﺴِﻴﺢُ {ﺇِﻧِّﻲ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠَّﻪِ ﺁﺗَﺎﻧِﻲَ اﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ ﻧَﺒِﻴًّﺎ ﻭَﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ ﻣُﺒَﺎﺭَﻛًﺎ ﺃَﻳْﻨَﻤَﺎ ﻛُﻨْﺖُ ﻭَﺃَﻭْﺻَﺎﻧِﻲ ﺑِﺎﻟﺼَّﻼَﺓِ ﻭَاﻟﺰَّﻛَﺎﺓِ ﻣَﺎ ﺩُﻣْﺖُ ﺣَﻴًّﺎ}
[ ﻣﺮﻳﻢ:30]
ﻓَﻬَﺬِﻩِ ﻭَﺻِﻴَّﺔُ اﻟﻠَّﻪِ ﻟِﻠْﻤَﺴِﻴﺢِ، ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺃَﻧْﺒِﻴَﺎﺋِﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻭَﺃَﺗْﺒَﺎﻋِﻬِﻢْ، ﻗَﺎﻝَ اﻟْﺤَﺴَﻦُ: ﻟَﻢْ ﻳَﺠْﻌَﻞِ اﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻌَﺒْﺪِﻩِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﺃَﺟَﻼً ﺩُﻭﻥَ اﻟْﻤَﻮْﺕِ.
ﻭَﺇِﺫَا ﺟَﻤَﻊَ ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟﺘَّﺠَﻬُّﻢَ ﻓِﻲ اﻷَْﺳْﻤَﺎءِ ﻭَاﻟﺼِّﻔَﺎﺕِ ﺇِﻟَﻰ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻭَاﻟْﻮُﻗُﻮﻑِ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ، ﻓَﺄَﻋَﺎﺫَﻙَ اﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﻄِﻴﻞِ اﻟﺮَّﺏِّ ﻭَﺷَﺮْﻋِﻪِ ﺑِﺎﻟْﻜُﻠِّﻴَّﺔِ، ﻓَﻼَ ﺭَﺏَّ ﻳُﻌْﺒَﺪُ، ﻭَﻻَ ﺷَﺮْﻉَ ﻳُﺘَّﺒَﻊُ ﺑِﺎﻟْﻜُﻠِّﻴَّﺔِ.
_______________________________________
👈🏿نواصل:
▪️ﻭَاﻧْﻄِﺒَﺎﻕُ ﻫَﺬَا اﻟﺴَّﻠْﺐِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺪَﻡِ اﻟْﻤَﺤْﺾِ ﺃَﻗْﺮَﺏُ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻌُﻘُﻮﻝِ ﻭَاﻟْﻔِﻄَﺮِ ﻣِﻦِ اﻧْﻄِﺒَﺎﻗِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺏِّ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ اﻟَّﺬِﻱ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ ﺫَاﺗِﻪِ، ﻭَﻻَ ﻓِﻲ ﺫَاﺗِﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻪِ، ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﺑَﺎﺋِﻦٌ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻘِﻪِ، ﻣُﺴْﺘَﻮٍ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺮْﺷِﻪِ، ﻋَﺎﻝٍ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ، ﻭَﻓَﻮْﻕَ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ.
ﻭَاﻟْﻘَﺼْﺪُ ﺃَﻥَّ ﻛُﻞَّ ﻣَﻦْ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﺟَﺤَﺪَﻩُ، ﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﺑَﺎﻃِﻞٍ ﻣُﻘَﺎﺑِﻞٍ ﻟِﻤَﺎ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﺟَﺤَﺪَﻩُ ﻭَﻻَ ﺑُﺪَّ، ﺣَﺘَّﻰ ﻓِﻲ اﻷَْﻋْﻤَﺎﻝِ ﻣَﻦْ ﺭَﻏِﺐَ ﻋَﻦِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻟِﻮَﺟْﻪِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ اﺑْﺘَﻼَﻩُ اﻟﻠَّﻪُ ﺑِﺎﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻟِﻮُﺟُﻮﻩِ اﻟْﺨَﻠْﻖِ، ﻓَﺮَﻏِﺐَ ﻋَﻦِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻟِﻤَﻦْ ﺿَﺮُّﻩُ ﻭَﻧَﻔْﻌُﻪُ ﻭَﻣَﻮْﺗُﻪُ ﻭَﺣَﻴَﺎﺗُﻪُ
ﻭَﺳَﻌَﺎﺩَﺗُﻪُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ، ﻓَﺎﺑْﺘُﻠِﻲَ ﺑِﺎﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻟِﻤَﻦْ ﻻَ ﻳَﻤْﻠِﻚُ ﻟَﻪُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ.
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻦْ ﺭَﻏِﺐَ ﻋَﻦْ ﺇِﻧْﻔَﺎﻕِ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻓِﻲ ﻃَﺎﻋَﺔِ اﻟﻠَّﻪِ اﺑْﺘُﻠِﻲَ ﺑِﺈِﻧْﻔَﺎﻗِﻪِ ﻟِﻐَﻴْﺮِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﺭَاﻏِﻢٌ.
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻦْ ﺭَﻏِﺐَ ﻋَﻦِ اﻟﺘَّﻌَﺐِ ﻟِﻠَّﻪِ اﺑْﺘُﻠِﻲَ ﺑِﺎﻟﺘَّﻌَﺐِ ﻓِﻲ ﺧِﺪْﻣَﺔِ اﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻭَﻻَ ﺑُﺪَّ.
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻦْ ﺭَﻏِﺐَ ﻋَﻦِ اﻟْﻬَﺪْﻱِ ﺑِﺎﻟْﻮَﺣْﻲِ، اﺑْﺘُﻠِﻲَ ﺑِﻜُﻨَﺎﺳَﺔِ اﻵْﺭَاءِ ﻭَﺯِﺑَﺎﻟَﺔِ اﻷَْﺫْﻫَﺎﻥِ، ﻭَﻭَﺳَﺦِ اﻷَْﻓْﻜَﺎﺭِ.
ﻓَﻠْﻴَﺘَﺄَﻣَّﻞْ ﻣَﻦْ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻧُﺼْﺢَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﺳَﻌَﺎﺩَﺗَﻬَﺎ ﻭَﻓَﻼَﺣَﻬَﺎ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻓِﻲ ﻏَﻴْﺮِﻩِ.
ﻭَﻻَ ﺭَﻳْﺐَ ﺃَﻥَّ اﻟْﻌَﺎﻣَّﺔَ - ﻣَﻊَ ﻏَﻔْﻠَﺘِﻬِﻢْ ﻭَﺷَﻬَﻮَاﺗِﻬِﻢْ - ﺃَﺻَﺢُّ ﺇِﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﻣِﻦْ ﻫَﺆُﻻَءِ ﺇِﺫَا ﻟَﻢْ ﻳُﻌَﻄِّﻠُﻮا اﻷَْﻣْﺮَ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲَ، ﻓَﺈِﻥَّ ﺇِﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﻣَﻊَ ﺗَﻔْﺮِﻗَﺔٍ ﻭَﻏَﻔْﻠَﺔٍ، ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩٍ ﻭَﺟَﻤْﻌِﻴَّﺔٍ ﻳَﺼْﺤَﺒُﻬَﺎ ﻓَﺴَﺎﺩُ اﻹِْﻳﻤَﺎﻥِ ﻭَاﻻِﻧْﺴِﻼَﺥُ ﻣِﻨْﻪُ.
ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻛَﺬِﺑُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺒِﻴِّﻬِﻢْ ﻓَﺎﻋْﺘِﻘَﺎﺩُﻫُﻢْ ﺃَﻧَّﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻗِﻴَﺎﻣُﻪُ ﺑِﺎﻷَْﻭْﺭَاﺩِ ﻭَاﻟْﻌِﺒَﺎﺩَاﺕِ ﻷَِﺟْﻞِ اﻟﺘَّﺸْﺮِﻳﻊِ، ﻻَ ﻷَِﻧَّﻬَﺎ ﻓَﺮْﺽٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﺇِﺫْ ﻗَﺪْ ﺳَﻘَﻂَ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻨْﻪُ ﺑِﺸُﻬُﻮﺩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻭَﻛَﻤَﺎﻝِ اﻟْﻴَﻘِﻴﻦِ، ﻓَﺈِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﺃَﻣَﺮَﻩُ ﻭَﺃَﻣَﺮَ ﺳَﺎﺋِﺮَ ﺭُﺳُﻠِﻪِ ﺑِﻌِﺒَﺎﺩَﺗِﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﺣِﻴﻦِ اﻧْﻘِﻀَﺎءِ ﺁﺟَﺎﻟِﻬِﻢْ، ﻓَﻘَﺎﻝَ {ﻭَاﻋْﺒُﺪْ ﺭَﺑَّﻚَ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻚَ اﻟْﻴَﻘِﻴﻦُ}
[ اﻟﺤﺠﺮ: 99]
ﻭَﻫُﻮَ اﻟْﻤَﻮْﺕُ ﺑِﺎﻹِْﺟْﻤَﺎﻉِ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻓِﻲ اﻵْﻳَﺔِ اﻷُْﺧْﺮَﻯ ﻋَﻦِ اﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ {ﻭَﻛُﻨَّﺎ ﻧُﻜَﺬِّﺏُ ﺑِﻴَﻮْﻡِ اﻟﺪِّﻳﻦِ ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﺗَﺎﻧَﺎ اﻟْﻴَﻘِﻴﻦُ}
[ اﻟﻤﺪﺛﺮ: 46]
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ «ﺃَﻣَّﺎ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥُ ﺑْﻦُ ﻣَﻈْﻌُﻮﻥٍ ﻓَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَﻩُ اﻟْﻴَﻘِﻴﻦُ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻪِ» ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻟَﻤَّﺎ ﻣَﺎﺕَ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥُ، ﻭَﻗَﺎﻝَ اﻟْﻤَﺴِﻴﺢُ {ﺇِﻧِّﻲ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠَّﻪِ ﺁﺗَﺎﻧِﻲَ اﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ ﻧَﺒِﻴًّﺎ ﻭَﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ ﻣُﺒَﺎﺭَﻛًﺎ ﺃَﻳْﻨَﻤَﺎ ﻛُﻨْﺖُ ﻭَﺃَﻭْﺻَﺎﻧِﻲ ﺑِﺎﻟﺼَّﻼَﺓِ ﻭَاﻟﺰَّﻛَﺎﺓِ ﻣَﺎ ﺩُﻣْﺖُ ﺣَﻴًّﺎ}
[ ﻣﺮﻳﻢ:30]
ﻓَﻬَﺬِﻩِ ﻭَﺻِﻴَّﺔُ اﻟﻠَّﻪِ ﻟِﻠْﻤَﺴِﻴﺢِ، ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺃَﻧْﺒِﻴَﺎﺋِﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻭَﺃَﺗْﺒَﺎﻋِﻬِﻢْ، ﻗَﺎﻝَ اﻟْﺤَﺴَﻦُ: ﻟَﻢْ ﻳَﺠْﻌَﻞِ اﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻌَﺒْﺪِﻩِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﺃَﺟَﻼً ﺩُﻭﻥَ اﻟْﻤَﻮْﺕِ.
ﻭَﺇِﺫَا ﺟَﻤَﻊَ ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟﺘَّﺠَﻬُّﻢَ ﻓِﻲ اﻷَْﺳْﻤَﺎءِ ﻭَاﻟﺼِّﻔَﺎﺕِ ﺇِﻟَﻰ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻭَاﻟْﻮُﻗُﻮﻑِ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ، ﻓَﺄَﻋَﺎﺫَﻙَ اﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﻄِﻴﻞِ اﻟﺮَّﺏِّ ﻭَﺷَﺮْﻋِﻪِ ﺑِﺎﻟْﻜُﻠِّﻴَّﺔِ، ﻓَﻼَ ﺭَﺏَّ ﻳُﻌْﺒَﺪُ، ﻭَﻻَ ﺷَﺮْﻉَ ﻳُﺘَّﺒَﻊُ ﺑِﺎﻟْﻜُﻠِّﻴَّﺔِ.
_______________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
22 Aug, 10:24
◼️قراءة مدارج السالكين◼️
▪️نواصل:
👈🏿ﻭَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻝُ: ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﺸْﻬَﺪِ ﺃَﻥْ ﻳَﺸْﻬَﺪَ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩَ ﻛُﻠَّﻪُ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻻَ ﻗَﺒِﻴﺢَ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﺃَﻓْﻌَﺎﻟَﻬُﻢْ ﻛُﻠَّﻬَﺎ ﻃَﺎﻋَﺎﺕٍ ﻻَ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔَ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻷَِﻧَّﻬُﻢْ - ﻭَﺇِﻥْ ﻋَﺼَﻮُا اﻷَْﻣْﺮَ - ﻓَﻬُﻢْ ﻣُﻄِﻴﻌُﻮﻥَ اﻟْﻤَﺸِﻴﺌَﺔَ، ﻭَﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ:
ﺃَﺻْﺒَﺤْﺖُ ﻣُﻨْﻔَﻌِﻼً ﻟِﻤَﺎ ﺗَﺨْﺘَﺎﺭُﻩُ ... ﻣِﻨِّﻲ ﻓَﻔِﻌْﻠِﻲ ﻛُﻠُّﻪُ ﻃَﺎﻋَﺎﺕُ
ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ ﻗَﺎﺋِﻠُﻬُﻢْ: ﻣَﻦْ ﺷَﻬِﺪَ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔَ ﺳَﻘَﻂَ ﻋَﻨْﻪُ اﻷَْﻣْﺮُ، ﻭَﻳَﺤْﺘَﺠُّﻮﻥَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻭَاﻋْﺒُﺪْ ﺭَﺑَّﻚَ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻚَ اﻟْﻴَﻘِﻴﻦُ}
[ اﻟﺤﺠﺮ: 99]
ﻭَﻳُﻔَﺴِّﺮُﻭﻥَ اﻟْﻴَﻘِﻴﻦَ ﺑِﺸُﻬُﻮﺩِ اﻟْﺤُﻜْﻢِ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻲِّ، ﻭَﻫِﻲَ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔُ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ.
ﻭَﻻَ ﺭَﻳْﺐَ ﺃَﻥَّ اﻟْﻌَﺎﻣَّﺔَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻭَﺃَﺻَﺢُّ ﺇِﻳﻤَﺎﻧًﺎ، ﻓَﺈِﻥَّ ﻫَﺬَا ﺯَﻧْﺪَﻗَﺔٌ ﻭَﻧِﻔَﺎﻕٌ، ﻭَﻛَﺬِﺏٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻭَﻧَﺒِﻴِّﻬِﻢْ ﻭَﺇِﻟَﻬِﻬِﻢْ.
ﺃَﻣَّﺎ ﻛَﺬِﺑُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻻَ ﺑُﺪَّ ﺃَﻥْ ﻳُﻔَﺮِّﻗُﻮا ﻗَﻄْﻌًﺎ، ﻓَﺮَﻏِﺒُﻮا ﻋَﻦِ اﻟْﻔَﺮْﻕِ اﻟﻨَّﺒَﻮِﻱِّ ﻭَاﻟْﻘُﺮْﺁﻧِﻲِّ، ﻭَﻭَﻗَﻌُﻮا ﻓِﻲ اﻟْﻔَﺮْﻕِ اﻟﻨَّﻔْﺴِﻲِّ اﻟﻄَّﺒْﻌِﻲِّ، ﻣِﺜْﻞَ ﺣَﺎﻝِ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ، ﺗَﻜَﺒَّﺮَ ﻋَﻦِ اﻟﺴُّﺠُﻮﺩِ ﻵِﺩَﻡَ، ﻭَﺭَﺿِﻲَ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺑِﺎﻟْﻘِﻴَﺎﺩَﺓِ ﻟِﻔُﺴَّﺎﻕِ ﺫُﺭِّﻳَّﺘِﻪِ، ﻭَﻣِﺜْﻞَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﺗَﻜَﺒَّﺮُﻭا ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓِ اﻟﻠَّﻪِ اﻟْﺤَﻲِّ اﻟْﻘَﻴُّﻮﻡِ، ﻭَﺭَﺿُﻮا ﻷَِﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺑِﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ اﻷَْﺣْﺠَﺎﺭِ ﻭَاﻷَْﺷْﺠَﺎﺭِ ﻭَاﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻭَاﻷَْﻭْﺛَﺎﻥِ، ﻭَﻣِﺜْﻞَ ﺃَﻫْﻞِ اﻟْﺒِﺪَﻉِ ﺗَﻜَﺒَّﺮُﻭا ﻋَﻦْ ﺗَﻘْﻠِﻴﺪِ اﻟﻨُّﺼُﻮﺹِ، ﻭَﺗَﻠَﻘِّﻲ اﻟْﻬُﺪَﻯ ﻣِﻦْ ﻣِﺸْﻜَﺎﺗِﻬَﺎ، ﻭَﺭَﺿُﻮا ﻷَِﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺑِﺘَﻘْﻠِﻴﺪِ ﺃَﻗْﻮَاﻝٍ ﻣُﺨَﺎﻟِﻔَﺔٍ ﻟِﻠْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﻭَاﻟْﻌَﻘْﻞِ ﻭَاﻟﺸَّﺮْﻉِ، ﻭَﻇَﻨُّﻮﻫَﺎ ﻗَﻮَاﻃِﻊَ ﻋَﻘْﻠِﻴَّﺔً، ﻭَﻗَﺪَّﻣُﻮﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﺼُﻮﺹِ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ، ﻭَﻫِﻲَ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺷُﺒُﻬَﺎﺕٌ ﻣُﺨَﺎﻟِﻔَﺔٌ ﻟِﻠﺴَّﻤْﻊِ ﻭَاﻟْﻌَﻘْﻞِ.
ﻭَﻣِﺜْﻞَ اﻟْﺠَﻬْﻤِﻴَّﺔِ ﻧَﺰَّﻫُﻮا اﻟﺮَّﺏَّ ﻋَﻦْ ﻋَﺮْﺷِﻪِ، ﻭَﺟَﻌَﻠُﻮﻩُ ﻓِﻲ ﺃَﺟْﻮَاﻑِ اﻟْﺒُﻴُﻮﺕِ ﻭَاﻟْﺤَﻮَاﻧِﻴﺖِ ﻭَاﻟْﺤَﻤَّﺎﻣَﺎﺕِ، ﻭَﻗَﺎﻟُﻮا: ﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﻣَﻜَﺎﻥٍ ﺑِﺬَاﺗِﻪِ، ﻭَﻧَﺰَّﻫُﻮﻩُ ﻋَﻦْ ﺻِﻔَﺎﺕِ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَﻧُﻌُﻮﺕِ ﺟَﻼَﻟِﻪِ ﺣَﺬَﺭًا - ﺑِﺰَﻋْﻤِﻬِﻢْ - ﻣِﻦَ اﻟﺘَّﺸْﺒِﻴﻪِ ﻓَﺸَﺒَّﻬُﻮﻩُ ﺑِﺎﻟْﺠَﺎﻣِﺪَاﺕِ اﻟﻨَّﺎﻗِﺼَﺔِ اﻟْﺨَﺴِﻴﺴَﺔِ اﻟَّﺘِﻲ ﻻَ ﺗَﺘَﻜَﻠَّﻢُ، ﻭَﻻَ ﺳَﻤْﻊَ ﻟَﻬَﺎ ﻭَﻻَ ﺑَﺼَﺮَ، ﻭَﻻَ ﻋِﻠْﻢَ ﻭَﻻَ ﺣَﻴَﺎﺓَ، ﺑَﻞْ ﺷَﺒَّﻬُﻮﻩُ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺪُﻭﻣَﺎﺕِ اﻟْﻤُﻤْﺘَﻨِﻊِ ﻭُﺟُﻮﺩُﻫَﺎ.
ﻭَﻣِﺜْﻞَ اﻟْﻤُﻌَﻄَّﻠَﺔِ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا: ﻣَﺎ ﻓَﻮْﻕَ اﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺇِﻻَّ اﻟْﻌَﺪَﻡُ، ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻓَﻮْﻕَ اﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺭَﺏٌّ ﻳُﻌْﺒَﺪُ، ﻭَﻻَ ﺇِﻟَﻪٌ ﻳُﺼَﻠَّﻰ ﻟَﻪُ ﻭَﻳُﺴْﺠَﺪُ، ﻭَﻻَ ﺗَﺮْﺗَﻔِﻊُ اﻷَْﻳْﺪِﻱ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﻻَ ﺭَﻓَﻊَ اﻟْﻤَﺴِﻴﺢُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﻻَ ﺗَﻌَﺮُﺝُ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﻭَاﻟﺮُّﻭﺡُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﻻَ ﺃُﺳْﺮِﻱَ ﺑِﺮَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﻻَ ﺩُﻧِّﻲَ ﻣِﻨْﻪُ ﺣَﺘَّﻰ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﺎﺏَ ﻗَﻮْﺳَﻴْﻦِ ﺃَﻭْ ﺃَﺩْﻧَﻰ، ﻭَﻻَ ﻳَﻨْﺰِﻝُ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻩِ ﺷَﻲْءٌ، ﻭَﻻَ ﻳَﺼْﻌَﺪُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺷَﻲْءٌ، ﻭَﻻَ ﻳَﺮَاﻩُ ﺃَﻫْﻞُ اﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻗِﻬِﻢْ ﻳَﻮْﻡَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ، ﻭَاﺳْﺘِﻮَاﺅُﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺮْﺷِﻪِ ﻻَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔَ ﻟَﻪُ، ﺑَﻞْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺠَﺎﺯِ اﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺼِﺢُّ ﻧَﻔْﻴُﻪُ، ﻭَﻋُﻠُﻮُّﻩُ ﻓَﻮْﻕَ ﺧَﻠْﻘِﻪِ ﺑِﺎﻟﺮُّﺗْﺒَﺔِ ﻭَاﻟﺸَّﺮَﻑِ ﻻَ ﺑِﺎﻟﺬَّاﺕِ، ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻮَﻗِﻴَّﺘُﻪُ ﻓَﻮْﻗِﻴَّﺔُ ﻗَﻬْﺮٍ، ﻻَ ﻓَﻮْﻗِﻴَّﺔَ ﺫَاﺕٍ، ﻓَﻨَﺰَّﻫُﻮﻩُ ﻋَﻦْ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﻋُﻠُﻮِّﻩِ ﻭَﻓَﻮْﻗِﻴَّﺘِﻪِ، ﻭَﻭَﺻَﻔُﻮﻩُ ﺑِﻤَﺎ ﺳَﺎﻭَﻭْا ﺑِﻪِ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻭَﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻌَﺪَﻡِ ﻭَاﻟْﻤُﺴْﺘَﺤِﻴﻞِ، ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا: ﻻَ ﻫُﻮَ ﺩَاﺧِﻞَ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ، ﻭَﻻَ ﺧَﺎﺭِﺟَﻪُ، ﻭَﻻَ ﻣُﺘَّﺼِﻞٌ ﺑِﻪِ، ﻭَﻻَ ﻣُﻨْﻔَﺼِﻞٌ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﻻَ ﻣُﺤَﺎﻳِﺚٌ ﻟَﻪُ، ﻭَﻻَ ﻣُﺒَﺎﻳِﻦٌ ﻟَﻪُ، ﻭَﻻَ ﻫُﻮَ ﻓِﻴﻨَﺎ، ﻭَﻻَ ﺧَﺎﺭِﺝٌ ﻋَﻨَّﺎ.
ﻭَﻣَﻌْﻠُﻮﻡٌ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻮْ ﻗِﻴﻞَ ﻷَِﺣَﺪِﻫِﻢْ: ﺻِﻒْ ﻟَﻨَﺎ اﻟْﻌَﺪَﻡَ، ﻟَﻮَﺻَﻔَﻪُ ﺑِﻬَﺬَا ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ.
____________________________________________________________
▪️نواصل:
👈🏿ﻭَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻝُ: ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﺸْﻬَﺪِ ﺃَﻥْ ﻳَﺸْﻬَﺪَ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩَ ﻛُﻠَّﻪُ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻻَ ﻗَﺒِﻴﺢَ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﺃَﻓْﻌَﺎﻟَﻬُﻢْ ﻛُﻠَّﻬَﺎ ﻃَﺎﻋَﺎﺕٍ ﻻَ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔَ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻷَِﻧَّﻬُﻢْ - ﻭَﺇِﻥْ ﻋَﺼَﻮُا اﻷَْﻣْﺮَ - ﻓَﻬُﻢْ ﻣُﻄِﻴﻌُﻮﻥَ اﻟْﻤَﺸِﻴﺌَﺔَ، ﻭَﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ:
ﺃَﺻْﺒَﺤْﺖُ ﻣُﻨْﻔَﻌِﻼً ﻟِﻤَﺎ ﺗَﺨْﺘَﺎﺭُﻩُ ... ﻣِﻨِّﻲ ﻓَﻔِﻌْﻠِﻲ ﻛُﻠُّﻪُ ﻃَﺎﻋَﺎﺕُ
ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ ﻗَﺎﺋِﻠُﻬُﻢْ: ﻣَﻦْ ﺷَﻬِﺪَ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔَ ﺳَﻘَﻂَ ﻋَﻨْﻪُ اﻷَْﻣْﺮُ، ﻭَﻳَﺤْﺘَﺠُّﻮﻥَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻭَاﻋْﺒُﺪْ ﺭَﺑَّﻚَ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻚَ اﻟْﻴَﻘِﻴﻦُ}
[ اﻟﺤﺠﺮ: 99]
ﻭَﻳُﻔَﺴِّﺮُﻭﻥَ اﻟْﻴَﻘِﻴﻦَ ﺑِﺸُﻬُﻮﺩِ اﻟْﺤُﻜْﻢِ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻲِّ، ﻭَﻫِﻲَ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔُ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ.
ﻭَﻻَ ﺭَﻳْﺐَ ﺃَﻥَّ اﻟْﻌَﺎﻣَّﺔَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻭَﺃَﺻَﺢُّ ﺇِﻳﻤَﺎﻧًﺎ، ﻓَﺈِﻥَّ ﻫَﺬَا ﺯَﻧْﺪَﻗَﺔٌ ﻭَﻧِﻔَﺎﻕٌ، ﻭَﻛَﺬِﺏٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻭَﻧَﺒِﻴِّﻬِﻢْ ﻭَﺇِﻟَﻬِﻬِﻢْ.
ﺃَﻣَّﺎ ﻛَﺬِﺑُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻻَ ﺑُﺪَّ ﺃَﻥْ ﻳُﻔَﺮِّﻗُﻮا ﻗَﻄْﻌًﺎ، ﻓَﺮَﻏِﺒُﻮا ﻋَﻦِ اﻟْﻔَﺮْﻕِ اﻟﻨَّﺒَﻮِﻱِّ ﻭَاﻟْﻘُﺮْﺁﻧِﻲِّ، ﻭَﻭَﻗَﻌُﻮا ﻓِﻲ اﻟْﻔَﺮْﻕِ اﻟﻨَّﻔْﺴِﻲِّ اﻟﻄَّﺒْﻌِﻲِّ، ﻣِﺜْﻞَ ﺣَﺎﻝِ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ، ﺗَﻜَﺒَّﺮَ ﻋَﻦِ اﻟﺴُّﺠُﻮﺩِ ﻵِﺩَﻡَ، ﻭَﺭَﺿِﻲَ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺑِﺎﻟْﻘِﻴَﺎﺩَﺓِ ﻟِﻔُﺴَّﺎﻕِ ﺫُﺭِّﻳَّﺘِﻪِ، ﻭَﻣِﺜْﻞَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﺗَﻜَﺒَّﺮُﻭا ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓِ اﻟﻠَّﻪِ اﻟْﺤَﻲِّ اﻟْﻘَﻴُّﻮﻡِ، ﻭَﺭَﺿُﻮا ﻷَِﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺑِﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ اﻷَْﺣْﺠَﺎﺭِ ﻭَاﻷَْﺷْﺠَﺎﺭِ ﻭَاﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻭَاﻷَْﻭْﺛَﺎﻥِ، ﻭَﻣِﺜْﻞَ ﺃَﻫْﻞِ اﻟْﺒِﺪَﻉِ ﺗَﻜَﺒَّﺮُﻭا ﻋَﻦْ ﺗَﻘْﻠِﻴﺪِ اﻟﻨُّﺼُﻮﺹِ، ﻭَﺗَﻠَﻘِّﻲ اﻟْﻬُﺪَﻯ ﻣِﻦْ ﻣِﺸْﻜَﺎﺗِﻬَﺎ، ﻭَﺭَﺿُﻮا ﻷَِﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺑِﺘَﻘْﻠِﻴﺪِ ﺃَﻗْﻮَاﻝٍ ﻣُﺨَﺎﻟِﻔَﺔٍ ﻟِﻠْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﻭَاﻟْﻌَﻘْﻞِ ﻭَاﻟﺸَّﺮْﻉِ، ﻭَﻇَﻨُّﻮﻫَﺎ ﻗَﻮَاﻃِﻊَ ﻋَﻘْﻠِﻴَّﺔً، ﻭَﻗَﺪَّﻣُﻮﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﺼُﻮﺹِ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ، ﻭَﻫِﻲَ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺷُﺒُﻬَﺎﺕٌ ﻣُﺨَﺎﻟِﻔَﺔٌ ﻟِﻠﺴَّﻤْﻊِ ﻭَاﻟْﻌَﻘْﻞِ.
ﻭَﻣِﺜْﻞَ اﻟْﺠَﻬْﻤِﻴَّﺔِ ﻧَﺰَّﻫُﻮا اﻟﺮَّﺏَّ ﻋَﻦْ ﻋَﺮْﺷِﻪِ، ﻭَﺟَﻌَﻠُﻮﻩُ ﻓِﻲ ﺃَﺟْﻮَاﻑِ اﻟْﺒُﻴُﻮﺕِ ﻭَاﻟْﺤَﻮَاﻧِﻴﺖِ ﻭَاﻟْﺤَﻤَّﺎﻣَﺎﺕِ، ﻭَﻗَﺎﻟُﻮا: ﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﻣَﻜَﺎﻥٍ ﺑِﺬَاﺗِﻪِ، ﻭَﻧَﺰَّﻫُﻮﻩُ ﻋَﻦْ ﺻِﻔَﺎﺕِ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَﻧُﻌُﻮﺕِ ﺟَﻼَﻟِﻪِ ﺣَﺬَﺭًا - ﺑِﺰَﻋْﻤِﻬِﻢْ - ﻣِﻦَ اﻟﺘَّﺸْﺒِﻴﻪِ ﻓَﺸَﺒَّﻬُﻮﻩُ ﺑِﺎﻟْﺠَﺎﻣِﺪَاﺕِ اﻟﻨَّﺎﻗِﺼَﺔِ اﻟْﺨَﺴِﻴﺴَﺔِ اﻟَّﺘِﻲ ﻻَ ﺗَﺘَﻜَﻠَّﻢُ، ﻭَﻻَ ﺳَﻤْﻊَ ﻟَﻬَﺎ ﻭَﻻَ ﺑَﺼَﺮَ، ﻭَﻻَ ﻋِﻠْﻢَ ﻭَﻻَ ﺣَﻴَﺎﺓَ، ﺑَﻞْ ﺷَﺒَّﻬُﻮﻩُ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺪُﻭﻣَﺎﺕِ اﻟْﻤُﻤْﺘَﻨِﻊِ ﻭُﺟُﻮﺩُﻫَﺎ.
ﻭَﻣِﺜْﻞَ اﻟْﻤُﻌَﻄَّﻠَﺔِ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا: ﻣَﺎ ﻓَﻮْﻕَ اﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺇِﻻَّ اﻟْﻌَﺪَﻡُ، ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻓَﻮْﻕَ اﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺭَﺏٌّ ﻳُﻌْﺒَﺪُ، ﻭَﻻَ ﺇِﻟَﻪٌ ﻳُﺼَﻠَّﻰ ﻟَﻪُ ﻭَﻳُﺴْﺠَﺪُ، ﻭَﻻَ ﺗَﺮْﺗَﻔِﻊُ اﻷَْﻳْﺪِﻱ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﻻَ ﺭَﻓَﻊَ اﻟْﻤَﺴِﻴﺢُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﻻَ ﺗَﻌَﺮُﺝُ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﻭَاﻟﺮُّﻭﺡُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﻻَ ﺃُﺳْﺮِﻱَ ﺑِﺮَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﻻَ ﺩُﻧِّﻲَ ﻣِﻨْﻪُ ﺣَﺘَّﻰ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﺎﺏَ ﻗَﻮْﺳَﻴْﻦِ ﺃَﻭْ ﺃَﺩْﻧَﻰ، ﻭَﻻَ ﻳَﻨْﺰِﻝُ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻩِ ﺷَﻲْءٌ، ﻭَﻻَ ﻳَﺼْﻌَﺪُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺷَﻲْءٌ، ﻭَﻻَ ﻳَﺮَاﻩُ ﺃَﻫْﻞُ اﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻗِﻬِﻢْ ﻳَﻮْﻡَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ، ﻭَاﺳْﺘِﻮَاﺅُﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺮْﺷِﻪِ ﻻَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔَ ﻟَﻪُ، ﺑَﻞْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺠَﺎﺯِ اﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺼِﺢُّ ﻧَﻔْﻴُﻪُ، ﻭَﻋُﻠُﻮُّﻩُ ﻓَﻮْﻕَ ﺧَﻠْﻘِﻪِ ﺑِﺎﻟﺮُّﺗْﺒَﺔِ ﻭَاﻟﺸَّﺮَﻑِ ﻻَ ﺑِﺎﻟﺬَّاﺕِ، ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻮَﻗِﻴَّﺘُﻪُ ﻓَﻮْﻗِﻴَّﺔُ ﻗَﻬْﺮٍ، ﻻَ ﻓَﻮْﻗِﻴَّﺔَ ﺫَاﺕٍ، ﻓَﻨَﺰَّﻫُﻮﻩُ ﻋَﻦْ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﻋُﻠُﻮِّﻩِ ﻭَﻓَﻮْﻗِﻴَّﺘِﻪِ، ﻭَﻭَﺻَﻔُﻮﻩُ ﺑِﻤَﺎ ﺳَﺎﻭَﻭْا ﺑِﻪِ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻭَﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻌَﺪَﻡِ ﻭَاﻟْﻤُﺴْﺘَﺤِﻴﻞِ، ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا: ﻻَ ﻫُﻮَ ﺩَاﺧِﻞَ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ، ﻭَﻻَ ﺧَﺎﺭِﺟَﻪُ، ﻭَﻻَ ﻣُﺘَّﺼِﻞٌ ﺑِﻪِ، ﻭَﻻَ ﻣُﻨْﻔَﺼِﻞٌ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﻻَ ﻣُﺤَﺎﻳِﺚٌ ﻟَﻪُ، ﻭَﻻَ ﻣُﺒَﺎﻳِﻦٌ ﻟَﻪُ، ﻭَﻻَ ﻫُﻮَ ﻓِﻴﻨَﺎ، ﻭَﻻَ ﺧَﺎﺭِﺝٌ ﻋَﻨَّﺎ.
ﻭَﻣَﻌْﻠُﻮﻡٌ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻮْ ﻗِﻴﻞَ ﻷَِﺣَﺪِﻫِﻢْ: ﺻِﻒْ ﻟَﻨَﺎ اﻟْﻌَﺪَﻡَ، ﻟَﻮَﺻَﻔَﻪُ ﺑِﻬَﺬَا ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ.
____________________________________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
21 Aug, 04:42
⚫قراءة مدارج السالكين ⚫
▪️نواصل:
👈🏿ﻭَﻇَﻨَّﺖْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﺛَﺎﻟِﺜَﺔٌ ﺃَﻥَّ ﺇِﺛْﺒَﺎﺕَ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻭَاﻟْﻘَﺪَﺭِ ﻳُﺒْﻄِﻞُ اﻟﺸَّﺮَاﺋِﻊَ ﻭَاﻟﻨُّﺒُﻮَّاﺕِ، ﻭَﺃَﻥَّ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ اﺣْﺘَﺠُّﻮا ﻋَﻠَﻰ ﺑُﻄْﻼَﻧِﻬَﺎ ﺑِﺈِﺛْﺒَﺎﺗِﻪِ، ﻓَﺠَﻌَﻠَﺖِ اﻟﺘَّﻜْﺬِﻳﺐَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺃُﺻُﻮﻝِ اﻹِْﻳﻤَﺎﻥِ، ﺑَﻞْ ﺃَﻋْﻈَﻢَ ﺃُﺻُﻮﻟِﻪِ، ﻓَﺮَﺩَّﺕَ ﻗَﻀَﺎءَ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻗَﺪَﺭَﻩُ اﻟﺸَّﺎﻣِﻞَ اﻟْﻌَﺎﻡَّ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﻭَﻧَﻬْﻴِﻪِ.
ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺇِﻟَﻰ اﻗْﺘِﺴَﺎﻡِ اﻟﻄَّﻮَاﺋِﻒِ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊَ، ﻭَاﻓْﺘِﺮَاﻗِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﻣَﻔْﺮِﻕِ ﻫَﺬَا اﻟﻄَّﺮِﻳﻖِ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﻭَﺧَﺒَﺮًا، ﻭَﺳُﻠُﻮﻛًﺎ ﻭَﺣَﻘِﻴﻘَﺔً، ﻭَﺗَﺄَﻣَّﻞْ ﺃَﺣْﻮَاﻝَ اﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻘَﺎﻡِ، ﺗَﻨْﻜَﺸِﻒْ ﻟَﻚَ ﺃَﺳْﺮَاﺭُ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ، ﻭَﺗَﻌْﻠَﻢْ ﺃَﻳْﻦَ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَﺃَﻳْﻦَ ﻣَﻘَﺎﻣُﻚَ؟ ﻭَﺗَﻌْﺮِﻑْ ﻣَﺎ ﺟَﻨَﻰ ﻫَﺬَا اﻟْﺠَﻤْﻊُ ﻭَﻫَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ اﻹِْﻳﻤَﺎﻥِ، ﻭَﻣَﺎ ﺧَﺮَّﺏَ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ ﻭَاﻷَْﺭْﻛَﺎﻥِ، ﻭَﺗَﺘَﺤَﻘَّﻖْ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺃَﻥَّ اﻟﺪِّﻳﻦَ ﻛُﻠَّﻪُ ﻓُﺮْﻗَﺎﻥٌ ﻓِﻲ اﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ، ﻓَﺮْﻕٌ ﻓِﻲ ﺟَﻤْﻊٍ، ﻭَﻛَﺜْﺮَﺓٌ ﻓِﻲ ﻭَﺣْﺪَﺓٍ، ﻛَﻤَﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﺑَﻴَﺎﻧُﻪُ، ﻭَﺃَﻥَّ ﺃَﻭْﻟَﻰ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻭَﺩِﻳﻨِﻪِ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ اﻟْﻔَﺮْﻕِ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﻤْﻊِ، ﻓَﻴَﻘُﻮﻣُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻔَﺮْﻕِ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻳُﺤِﺒُّﻪُ اﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻳُﺒْﻐِﻀُﻪُ، ﻭَﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﻪِ ﻭَﻳَﻨْﻬَﻰ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﻳُﻮَاﻟِﻴﻪِ ﻭَﻳُﻌَﺎﺩِﻳﻪِ، ﻋِﻠْﻤًﺎ ﻭَﺷُﻬُﻮﺩًا، ﻭَﺇِﺭَاﺩَﺓً ﻭَﻋَﻤَﻼً، ﻣَﻊَ ﺷُﻬُﻮﺩِﻫِﻢُ اﻟْﺠَﻤْﻊَ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻛُﻠِّﻪِ ﻓِﻲ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﻭَﻗَﺪَﺭِﻩِ، ﻭَﻣَﺸِﻴﺌَﺘِﻪِ اﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔِ اﻟْﻌَﺎﻣَّﺔِ، ﻓَﻴُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟﺪِّﻳﻨِﻴَّﺔِ ﻭَاﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔِ، ﻭَﻳُﻌْﻄُﻮﻥَ ﻛُﻞَّ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٍ ﺣَﻈَّﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ.
ﻓَﺤَﻆُّ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟﺪِّﻳﻨِﻴَّﺔِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻡُ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﻭَﻧَﻬْﻴِﻪِ، ﻭَﻣَﺤَﺒَّﺔُ ﻣَﺎ ﻳُﺤِﺒُّﻪُ، ﻭَﻛَﺮَاﻫَﺔُ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﺮَﻫُﻪُ،ﻭَﻣُﻮَاﻻَﺓُ ﻣَﻦْ ﻭَاﻻَﻩُ، ﻭَﻣُﻌَﺎﺩَاﺓُ ﻣَﻦْ ﻋَﺎﺩَاﻩُ، ﻭَﺃَﺻْﻞُ ﺫَﻟِﻚَ اﻟْﺤُﺐُّ ﻓِﻴﻪِ ﻭَاﻟْﺒُﻐْﺾُ ﻓِﻴﻪِ.
ﻭَﺣَﻆُّ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔِ ﺇِﻓْﺮَاﺩُﻩُ ﺑِﺎﻻِﻓْﺘِﻘَﺎﺭِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَاﻻِﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺔِ ﺑِﻪِ، ﻭَاﻟﺘَّﻮَﻛُّﻞِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَاﻻِﻟْﺘِﺠَﺎءِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﺇِﻓْﺮَاﺩُﻩُ ﺑِﺎﻟﺴُّﺆَاﻝِ ﻭَاﻟﻄَّﻠَﺐِ، ﻭَاﻟﺘَّﺬَﻟُّﻞِ ﻭَاﻟْﺨُﻀُﻮﻉِ، ﻭَاﻟﺘَّﺤَﻘُّﻖِ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﻛَﺎﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺸَﺄْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻻَ ﻳَﻤْﻠِﻚُ ﺃَﺣَﺪٌ ﺳِﻮَاﻩُ ﻟَﻬُﻢْ ﺿَﺮًّا ﻭَﻻَ ﻧَﻔْﻌًﺎ، ﻭَﻻَ ﻣَﻮْﺗًﺎ ﻭَﻻَ ﺣَﻴَﺎﺓً ﻭَﻻَ ﻧُﺸُﻮﺭًا، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻣُﻘَﻠِّﺐُ اﻟْﻘُﻠُﻮﺏِ، ﻓَﻘُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻭَﻧَﻮَاﺻِﻴﻬِﻢْ ﺑِﻴَﺪِﻩِ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﻠْﺐٍ ﺇِﻻَّ ﻭَﻫُﻮَ ﺑَﻴْﻦَ ﺇِﺻْﺒَﻌَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﺃَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ، ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ ﺃَﻥْ ﻳُﻘِﻴﻤَﻪُ ﺃَﻗَﺎﻣَﻪُ، ﻭَﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ ﺃَﻥْ ﻳُﺰِﻳﻐَﻪُ ﺃَﺯَاﻏَﻪُ.
ﻓَﻠِﻬَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻋُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔٌ، ﻭَﻟِﻬَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻋُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔٌ، ﻭَﻻَ ﺗُﺒْﻄِﻞُ ﺇِﺣْﺪَاﻫُﻤَﺎ اﻷُْﺧْﺮَﻯ، ﺑَﻞْ ﻻَ ﺗَﺘِﻢُّ ﺇِﻻَّ ﺑِﻬَﺎ، ﻭَﻻَ ﺗَﺘِﻢُّ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔُ ﺇِﻻَّ ﺑِﻤَﺠْﻤُﻮﻋِﻬِﻤَﺎ، ﻭَﻫَﺬَا ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ ﻗَﻮْﻟِﻪِ {ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ}
[ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ: 5]
ﺑِﺨِﻼَﻑِ ﻣَﻦْ ﺃَﺑْﻄَﻞَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔَ " {ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ}
[ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ: 5]
" ﺑِﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ " {ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ}
[ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ: 5]
" ﻭَﻗَﺎﻝَ: ﺇِﻧَّﻬَﺎ ﺟَﻤْﻊٌ، ﻭَ " {ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ}
[ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ: 5]
" ﻓَﺮْﻕٌ، ﻭَﻗَﺪْ ﻳَﻐْﻠُﻮ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﺸْﻬَﺪِ ﻓَﻼَ ﻳَﺴْﺘَﺤْﺴِﻦُ ﺣَﺴَﻨَﺔً، ﻭَﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻘْﺒِﺢُ ﻗَﺒِﻴﺤَﺔً، ﻭَﻳُﺼَﺮِّﺡُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ: اﻟْﻌَﺎﺭِﻑُ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﺤْﺴِﻦُ ﺣَﺴَﻨَﺔً، ﻭَﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻘْﺒِﺢُ ﻗَﺒِﻴﺤَﺔً ﻻِﺳْﺘِﺒْﺼَﺎﺭِﻩِ ﺑِﺴِﺮِّ اﻟْﻘَﺪَﺭِ.
________________________________________
▪️نواصل:
👈🏿ﻭَﻇَﻨَّﺖْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﺛَﺎﻟِﺜَﺔٌ ﺃَﻥَّ ﺇِﺛْﺒَﺎﺕَ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻭَاﻟْﻘَﺪَﺭِ ﻳُﺒْﻄِﻞُ اﻟﺸَّﺮَاﺋِﻊَ ﻭَاﻟﻨُّﺒُﻮَّاﺕِ، ﻭَﺃَﻥَّ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ اﺣْﺘَﺠُّﻮا ﻋَﻠَﻰ ﺑُﻄْﻼَﻧِﻬَﺎ ﺑِﺈِﺛْﺒَﺎﺗِﻪِ، ﻓَﺠَﻌَﻠَﺖِ اﻟﺘَّﻜْﺬِﻳﺐَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺃُﺻُﻮﻝِ اﻹِْﻳﻤَﺎﻥِ، ﺑَﻞْ ﺃَﻋْﻈَﻢَ ﺃُﺻُﻮﻟِﻪِ، ﻓَﺮَﺩَّﺕَ ﻗَﻀَﺎءَ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻗَﺪَﺭَﻩُ اﻟﺸَّﺎﻣِﻞَ اﻟْﻌَﺎﻡَّ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﻭَﻧَﻬْﻴِﻪِ.
ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺇِﻟَﻰ اﻗْﺘِﺴَﺎﻡِ اﻟﻄَّﻮَاﺋِﻒِ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊَ، ﻭَاﻓْﺘِﺮَاﻗِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﻣَﻔْﺮِﻕِ ﻫَﺬَا اﻟﻄَّﺮِﻳﻖِ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﻭَﺧَﺒَﺮًا، ﻭَﺳُﻠُﻮﻛًﺎ ﻭَﺣَﻘِﻴﻘَﺔً، ﻭَﺗَﺄَﻣَّﻞْ ﺃَﺣْﻮَاﻝَ اﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻘَﺎﻡِ، ﺗَﻨْﻜَﺸِﻒْ ﻟَﻚَ ﺃَﺳْﺮَاﺭُ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ، ﻭَﺗَﻌْﻠَﻢْ ﺃَﻳْﻦَ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَﺃَﻳْﻦَ ﻣَﻘَﺎﻣُﻚَ؟ ﻭَﺗَﻌْﺮِﻑْ ﻣَﺎ ﺟَﻨَﻰ ﻫَﺬَا اﻟْﺠَﻤْﻊُ ﻭَﻫَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ اﻹِْﻳﻤَﺎﻥِ، ﻭَﻣَﺎ ﺧَﺮَّﺏَ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ ﻭَاﻷَْﺭْﻛَﺎﻥِ، ﻭَﺗَﺘَﺤَﻘَّﻖْ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺃَﻥَّ اﻟﺪِّﻳﻦَ ﻛُﻠَّﻪُ ﻓُﺮْﻗَﺎﻥٌ ﻓِﻲ اﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ، ﻓَﺮْﻕٌ ﻓِﻲ ﺟَﻤْﻊٍ، ﻭَﻛَﺜْﺮَﺓٌ ﻓِﻲ ﻭَﺣْﺪَﺓٍ، ﻛَﻤَﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﺑَﻴَﺎﻧُﻪُ، ﻭَﺃَﻥَّ ﺃَﻭْﻟَﻰ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻭَﺩِﻳﻨِﻪِ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ اﻟْﻔَﺮْﻕِ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﻤْﻊِ، ﻓَﻴَﻘُﻮﻣُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻔَﺮْﻕِ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻳُﺤِﺒُّﻪُ اﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻳُﺒْﻐِﻀُﻪُ، ﻭَﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﻪِ ﻭَﻳَﻨْﻬَﻰ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﻳُﻮَاﻟِﻴﻪِ ﻭَﻳُﻌَﺎﺩِﻳﻪِ، ﻋِﻠْﻤًﺎ ﻭَﺷُﻬُﻮﺩًا، ﻭَﺇِﺭَاﺩَﺓً ﻭَﻋَﻤَﻼً، ﻣَﻊَ ﺷُﻬُﻮﺩِﻫِﻢُ اﻟْﺠَﻤْﻊَ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻛُﻠِّﻪِ ﻓِﻲ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﻭَﻗَﺪَﺭِﻩِ، ﻭَﻣَﺸِﻴﺌَﺘِﻪِ اﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔِ اﻟْﻌَﺎﻣَّﺔِ، ﻓَﻴُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟﺪِّﻳﻨِﻴَّﺔِ ﻭَاﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔِ، ﻭَﻳُﻌْﻄُﻮﻥَ ﻛُﻞَّ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٍ ﺣَﻈَّﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ.
ﻓَﺤَﻆُّ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟﺪِّﻳﻨِﻴَّﺔِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻡُ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﻭَﻧَﻬْﻴِﻪِ، ﻭَﻣَﺤَﺒَّﺔُ ﻣَﺎ ﻳُﺤِﺒُّﻪُ، ﻭَﻛَﺮَاﻫَﺔُ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﺮَﻫُﻪُ،ﻭَﻣُﻮَاﻻَﺓُ ﻣَﻦْ ﻭَاﻻَﻩُ، ﻭَﻣُﻌَﺎﺩَاﺓُ ﻣَﻦْ ﻋَﺎﺩَاﻩُ، ﻭَﺃَﺻْﻞُ ﺫَﻟِﻚَ اﻟْﺤُﺐُّ ﻓِﻴﻪِ ﻭَاﻟْﺒُﻐْﺾُ ﻓِﻴﻪِ.
ﻭَﺣَﻆُّ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔِ ﺇِﻓْﺮَاﺩُﻩُ ﺑِﺎﻻِﻓْﺘِﻘَﺎﺭِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَاﻻِﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺔِ ﺑِﻪِ، ﻭَاﻟﺘَّﻮَﻛُّﻞِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَاﻻِﻟْﺘِﺠَﺎءِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﺇِﻓْﺮَاﺩُﻩُ ﺑِﺎﻟﺴُّﺆَاﻝِ ﻭَاﻟﻄَّﻠَﺐِ، ﻭَاﻟﺘَّﺬَﻟُّﻞِ ﻭَاﻟْﺨُﻀُﻮﻉِ، ﻭَاﻟﺘَّﺤَﻘُّﻖِ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﻛَﺎﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺸَﺄْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻻَ ﻳَﻤْﻠِﻚُ ﺃَﺣَﺪٌ ﺳِﻮَاﻩُ ﻟَﻬُﻢْ ﺿَﺮًّا ﻭَﻻَ ﻧَﻔْﻌًﺎ، ﻭَﻻَ ﻣَﻮْﺗًﺎ ﻭَﻻَ ﺣَﻴَﺎﺓً ﻭَﻻَ ﻧُﺸُﻮﺭًا، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻣُﻘَﻠِّﺐُ اﻟْﻘُﻠُﻮﺏِ، ﻓَﻘُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻭَﻧَﻮَاﺻِﻴﻬِﻢْ ﺑِﻴَﺪِﻩِ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﻠْﺐٍ ﺇِﻻَّ ﻭَﻫُﻮَ ﺑَﻴْﻦَ ﺇِﺻْﺒَﻌَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﺃَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ، ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ ﺃَﻥْ ﻳُﻘِﻴﻤَﻪُ ﺃَﻗَﺎﻣَﻪُ، ﻭَﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ ﺃَﻥْ ﻳُﺰِﻳﻐَﻪُ ﺃَﺯَاﻏَﻪُ.
ﻓَﻠِﻬَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻋُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔٌ، ﻭَﻟِﻬَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻋُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔٌ، ﻭَﻻَ ﺗُﺒْﻄِﻞُ ﺇِﺣْﺪَاﻫُﻤَﺎ اﻷُْﺧْﺮَﻯ، ﺑَﻞْ ﻻَ ﺗَﺘِﻢُّ ﺇِﻻَّ ﺑِﻬَﺎ، ﻭَﻻَ ﺗَﺘِﻢُّ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔُ ﺇِﻻَّ ﺑِﻤَﺠْﻤُﻮﻋِﻬِﻤَﺎ، ﻭَﻫَﺬَا ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ ﻗَﻮْﻟِﻪِ {ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ}
[ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ: 5]
ﺑِﺨِﻼَﻑِ ﻣَﻦْ ﺃَﺑْﻄَﻞَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔَ " {ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ}
[ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ: 5]
" ﺑِﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ " {ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ}
[ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ: 5]
" ﻭَﻗَﺎﻝَ: ﺇِﻧَّﻬَﺎ ﺟَﻤْﻊٌ، ﻭَ " {ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ}
[ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ: 5]
" ﻓَﺮْﻕٌ، ﻭَﻗَﺪْ ﻳَﻐْﻠُﻮ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﺸْﻬَﺪِ ﻓَﻼَ ﻳَﺴْﺘَﺤْﺴِﻦُ ﺣَﺴَﻨَﺔً، ﻭَﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻘْﺒِﺢُ ﻗَﺒِﻴﺤَﺔً، ﻭَﻳُﺼَﺮِّﺡُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ: اﻟْﻌَﺎﺭِﻑُ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﺤْﺴِﻦُ ﺣَﺴَﻨَﺔً، ﻭَﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻘْﺒِﺢُ ﻗَﺒِﻴﺤَﺔً ﻻِﺳْﺘِﺒْﺼَﺎﺭِﻩِ ﺑِﺴِﺮِّ اﻟْﻘَﺪَﺭِ.
________________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
21 Aug, 04:08
⚫قراءة مدارج السالكين⚫
▪️نواصل:
👈🏿ﻓَﻠْﻴَﻨْﻈُﺮِ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻣَﻦِ اﻟْﺤَﺎﻛِﻢُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ اﻟْﻔَﺮْﻕِ، ﻭَﻟْﻴَﺰِﻥْ ﺑِﻪِ ﺇِﻳﻤَﺎﻧَﻪُ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳُﻮﺯَﻥَ، ﻭَﻟْﻴُﺤَﺎﺳِﺐْ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳُﺤَﺎﺳَﺐَ، ﻭَﻟْﻴَﺴْﺘَﺒْﺪِﻝِ اﻟﺬَّﻫَﺐَ ﺑِﺎﻟْﺨَﺰَﻑِ، ﻭَاﻟﺪُّﺭَّ ﺑِﺎﻟْﺒَﻌْﺮِ، ﻭَاﻟْﻤَﺎءَ اﻟﺰُّﻻَﻝَ ﺑِﺎﻟﺴَّﺮَاﺏِ اﻟَّﺬِﻱ {ﻳَﺤْﺴَﺒُﻪُ اﻟﻈَّﻤْﺂﻥُ ﻣَﺎءً ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَا ﺟَﺎءَﻩُ ﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪْﻩُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻭَﺟَﺪَ اﻟﻠَّﻪَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻓَﻮَﻓَّﺎﻩُ ﺣِﺴَﺎﺑَﻪُ ﻭَاﻟﻠَّﻪُ ﺳَﺮِﻳﻊُ اﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ}
[ اﻟﻨﻮﺭ: 39]
ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺄَﻝَ اﻟﺮَّﺟْﻌَﺔَ ﺇِﻟَﻰ ﺩَاﺭِ اﻟﺼَّﺮْﻑِ، ﻓَﻴُﻘَﺎﻝُ: ﻫَﻴْﻬَﺎﺕَ! اﻟْﻴَﻮْﻡُ ﻳَﻮْﻡُ اﻟْﻮَﻓَﺎءِ، ﻭَﻣَﺎ ﻣَﻀَﻰ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﺎﺕَ، ﺃُﺣْﺼِﻲَ اﻟْﻤُﺴْﺘَﺨْﺮَﺝُ ﻭَاﻟْﻤَﺼْﺮُﻭﻑُ، ﻭَﺳَﺘَﻌْﻠَﻢُ اﻵْﻥَ ﻣَﺎ ﻣَﻌَﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﻘْﺪِ اﻟﺼَّﺤِﻴﺢِ ﻭَاﻟﺰُّﻳُﻮﻑِ.
ﻭَﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺃَﺗْﺒَﺎﻉُ ﻛُﻞِّ ﻧَﺎﻋِﻖٍ، ﻳَﻤِﻴﻠُﻮﻥَ ﻣَﻊَ ﻛُﻞِّ ﺻَﺎﺋِﺢٍ، ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻀِﻴﺌُﻮا ﺑِﻨُﻮﺭِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻠْﺠَﺄُﻭا ﺇِﻟَﻰ ﺭُﻛْﻦٍ ﻭَﺛِﻴﻖٍ، ﺇِﺫَا ﺗَﻨَﺎﻫَﻮْا ﻓِﻲ ﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻬِﻢْ ﺃَﺿَﺎﻓُﻮا اﻟْﺠَﻤِﻴﻊَ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻠَّﻪِ ﺇِﺿَﺎﻓَﺔَ اﻟْﻤَﺤَﺒَّﺔِ ﻭَاﻟﺮِّﺿَﻰ، ﻭَﺟَﻌَﻠُﻮﻫَﺎ ﻋَﻴْﻦَ اﻟْﻤَﺸِﻴﺌَﺔِ ﻭَاﻟْﺨَﻠْﻖِ، ﺿَﺎﻫَﺌُﻮا اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻓِﻴﻬِﻢْ {ﻭَﻗَﺎﻝَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮا ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺎ ﻋَﺒَﺪْﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻧَﺤْﻦُ ﻭَﻻَ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﻭَﻻَ ﺣَﺮَّﻣْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ}
[ اﻟﻨﺤﻞ: 35]
ﻭَﻗَﻮْﻟُﻬُﻢْ ﻋَﻦْ ﺁﻟِﻬَﺘِﻬِﻢْ {ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ ﻣَﺎ ﻋَﺒَﺪْﻧَﺎﻫُﻢْ}
[ اﻟﺰﺧﺮﻑ: 20]
ﻭَﻗَﻮْﻟَﻪُ {ﻭَﺇِﺫَا ﻓَﻌَﻠُﻮا ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً ﻗَﺎﻟُﻮا ﻭَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺁﺑَﺎءَﻧَﺎ ﻭَاﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻣَﺮَﻧَﺎ ﺑِﻬَﺎ}
[ اﻷﻋﺮاﻑ: 28]
ﻓَﺎﺣْﺘَﺠُّﻮا ﺑِﺈِﻗْﺮَاﺭِ اﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻬُﻢْ ﻗَﺪَﺭًا ﻭَﻛَﻮْﻧًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺭِﺿَﺎﻩُ ﻭَﻣَﺤَﺒَّﺘِﻪِ ﻭَﺃَﻣْﺮِﻩِ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﺤَﺎﻝَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻪُ، ﻭَﻟَﻤَﺎ ﺃَﻗَﺮَّﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮا ﻗَﻀَﺎءَﻩُ ﻭَﻗَﺪَﺭَﻩُ ﻋَﻴْﻦَ ﻣَﺤَﺒَّﺘِﻪِ ﻭَﺭِﺿَﺎﻩُ، ﻭَﻭَﺭِﺛَﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺳَﻮَّﻯ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻔَﺮِّﻕْ ﺑِﺎﻟْﻔَﺮْﻕِ اﻟﻨَّﺒَﻮِﻱِّ اﻟْﻘُﺮْﺁﻧِﻲِّ.
ﻭَﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﺫَﻛَﺮَﺕْ ﺫَﻟِﻚَ ﻣُﻌَﺎﺭِﺿِﻴﻦَ ﻷَِﻣْﺮِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻧَﻬْﻴِﻪِ، ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻌَﺚَ ﺑِﻪِ ﺭُﺳُﻠَﻪُ، ﺑِﻘَﻀَﺎﺋِﻪِ ﻭَﻗَﺪَﺭِﻩِ، ﻓَﻌَﺎﺭَﺿُﻮا اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔَ اﻟﺪِّﻳﻨِﻴَّﺔَ اﻟﺸَّﺮْﻋِﻴَّﺔَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔِ اﻟْﻘَﺪَﺭِﻳَّﺔِ، ﻭَﻭَﺭِﺛَﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳَﺤْﺘَﺞُّ ﺑِﺎﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻭَاﻟْﻘَﺪَﺭِ ﻓِﻲ ﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺔِ اﻷَْﻣْﺮِ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲِ، ﻭَﻛِﻼَ اﻟﻄَّﺎﺋِﻔَﺘَﻴْﻦِ ﺃَﺑْﻄَﻠَﺖْ ﺃَﻣْﺮَﻩُ ﻭَﻧَﻬْﻴَﻪُ ﺑِﻘَﻀَﺎﺋِﻪِ ﻭَﻗَﺪَﺭِﻩِ.
_______________________________________
▪️نواصل:
👈🏿ﻓَﻠْﻴَﻨْﻈُﺮِ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻣَﻦِ اﻟْﺤَﺎﻛِﻢُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ اﻟْﻔَﺮْﻕِ، ﻭَﻟْﻴَﺰِﻥْ ﺑِﻪِ ﺇِﻳﻤَﺎﻧَﻪُ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳُﻮﺯَﻥَ، ﻭَﻟْﻴُﺤَﺎﺳِﺐْ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳُﺤَﺎﺳَﺐَ، ﻭَﻟْﻴَﺴْﺘَﺒْﺪِﻝِ اﻟﺬَّﻫَﺐَ ﺑِﺎﻟْﺨَﺰَﻑِ، ﻭَاﻟﺪُّﺭَّ ﺑِﺎﻟْﺒَﻌْﺮِ، ﻭَاﻟْﻤَﺎءَ اﻟﺰُّﻻَﻝَ ﺑِﺎﻟﺴَّﺮَاﺏِ اﻟَّﺬِﻱ {ﻳَﺤْﺴَﺒُﻪُ اﻟﻈَّﻤْﺂﻥُ ﻣَﺎءً ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَا ﺟَﺎءَﻩُ ﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪْﻩُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻭَﺟَﺪَ اﻟﻠَّﻪَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻓَﻮَﻓَّﺎﻩُ ﺣِﺴَﺎﺑَﻪُ ﻭَاﻟﻠَّﻪُ ﺳَﺮِﻳﻊُ اﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ}
[ اﻟﻨﻮﺭ: 39]
ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺄَﻝَ اﻟﺮَّﺟْﻌَﺔَ ﺇِﻟَﻰ ﺩَاﺭِ اﻟﺼَّﺮْﻑِ، ﻓَﻴُﻘَﺎﻝُ: ﻫَﻴْﻬَﺎﺕَ! اﻟْﻴَﻮْﻡُ ﻳَﻮْﻡُ اﻟْﻮَﻓَﺎءِ، ﻭَﻣَﺎ ﻣَﻀَﻰ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﺎﺕَ، ﺃُﺣْﺼِﻲَ اﻟْﻤُﺴْﺘَﺨْﺮَﺝُ ﻭَاﻟْﻤَﺼْﺮُﻭﻑُ، ﻭَﺳَﺘَﻌْﻠَﻢُ اﻵْﻥَ ﻣَﺎ ﻣَﻌَﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﻘْﺪِ اﻟﺼَّﺤِﻴﺢِ ﻭَاﻟﺰُّﻳُﻮﻑِ.
ﻭَﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺃَﺗْﺒَﺎﻉُ ﻛُﻞِّ ﻧَﺎﻋِﻖٍ، ﻳَﻤِﻴﻠُﻮﻥَ ﻣَﻊَ ﻛُﻞِّ ﺻَﺎﺋِﺢٍ، ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻀِﻴﺌُﻮا ﺑِﻨُﻮﺭِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻠْﺠَﺄُﻭا ﺇِﻟَﻰ ﺭُﻛْﻦٍ ﻭَﺛِﻴﻖٍ، ﺇِﺫَا ﺗَﻨَﺎﻫَﻮْا ﻓِﻲ ﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻬِﻢْ ﺃَﺿَﺎﻓُﻮا اﻟْﺠَﻤِﻴﻊَ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻠَّﻪِ ﺇِﺿَﺎﻓَﺔَ اﻟْﻤَﺤَﺒَّﺔِ ﻭَاﻟﺮِّﺿَﻰ، ﻭَﺟَﻌَﻠُﻮﻫَﺎ ﻋَﻴْﻦَ اﻟْﻤَﺸِﻴﺌَﺔِ ﻭَاﻟْﺨَﻠْﻖِ، ﺿَﺎﻫَﺌُﻮا اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻓِﻴﻬِﻢْ {ﻭَﻗَﺎﻝَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮا ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺎ ﻋَﺒَﺪْﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻧَﺤْﻦُ ﻭَﻻَ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﻭَﻻَ ﺣَﺮَّﻣْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ}
[ اﻟﻨﺤﻞ: 35]
ﻭَﻗَﻮْﻟُﻬُﻢْ ﻋَﻦْ ﺁﻟِﻬَﺘِﻬِﻢْ {ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ ﻣَﺎ ﻋَﺒَﺪْﻧَﺎﻫُﻢْ}
[ اﻟﺰﺧﺮﻑ: 20]
ﻭَﻗَﻮْﻟَﻪُ {ﻭَﺇِﺫَا ﻓَﻌَﻠُﻮا ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً ﻗَﺎﻟُﻮا ﻭَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺁﺑَﺎءَﻧَﺎ ﻭَاﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻣَﺮَﻧَﺎ ﺑِﻬَﺎ}
[ اﻷﻋﺮاﻑ: 28]
ﻓَﺎﺣْﺘَﺠُّﻮا ﺑِﺈِﻗْﺮَاﺭِ اﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻬُﻢْ ﻗَﺪَﺭًا ﻭَﻛَﻮْﻧًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺭِﺿَﺎﻩُ ﻭَﻣَﺤَﺒَّﺘِﻪِ ﻭَﺃَﻣْﺮِﻩِ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﺤَﺎﻝَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻪُ، ﻭَﻟَﻤَﺎ ﺃَﻗَﺮَّﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮا ﻗَﻀَﺎءَﻩُ ﻭَﻗَﺪَﺭَﻩُ ﻋَﻴْﻦَ ﻣَﺤَﺒَّﺘِﻪِ ﻭَﺭِﺿَﺎﻩُ، ﻭَﻭَﺭِﺛَﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺳَﻮَّﻯ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻔَﺮِّﻕْ ﺑِﺎﻟْﻔَﺮْﻕِ اﻟﻨَّﺒَﻮِﻱِّ اﻟْﻘُﺮْﺁﻧِﻲِّ.
ﻭَﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﺫَﻛَﺮَﺕْ ﺫَﻟِﻚَ ﻣُﻌَﺎﺭِﺿِﻴﻦَ ﻷَِﻣْﺮِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻧَﻬْﻴِﻪِ، ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻌَﺚَ ﺑِﻪِ ﺭُﺳُﻠَﻪُ، ﺑِﻘَﻀَﺎﺋِﻪِ ﻭَﻗَﺪَﺭِﻩِ، ﻓَﻌَﺎﺭَﺿُﻮا اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔَ اﻟﺪِّﻳﻨِﻴَّﺔَ اﻟﺸَّﺮْﻋِﻴَّﺔَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔِ اﻟْﻘَﺪَﺭِﻳَّﺔِ، ﻭَﻭَﺭِﺛَﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳَﺤْﺘَﺞُّ ﺑِﺎﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻭَاﻟْﻘَﺪَﺭِ ﻓِﻲ ﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺔِ اﻷَْﻣْﺮِ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲِ، ﻭَﻛِﻼَ اﻟﻄَّﺎﺋِﻔَﺘَﻴْﻦِ ﺃَﺑْﻄَﻠَﺖْ ﺃَﻣْﺮَﻩُ ﻭَﻧَﻬْﻴَﻪُ ﺑِﻘَﻀَﺎﺋِﻪِ ﻭَﻗَﺪَﺭِﻩِ.
_______________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
18 Aug, 06:22
⚫قراءة مدارج السالكين⚫
[ ﻓَﺼْﻞٌ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻭَﻣَﻬَﺎﻟِﻜُﻪُ]
▪️ﻓَﺼْﻞٌ▪️
👈🏿ﻭَﻳَﻌْﺮِﺽُ ﻟِﻠﺴَّﺎﻟِﻚِ ﻋَﻠَﻰ ﺩَﺭْﺏِ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ ﻣَﻌَﺎﻃِﺐُ ﻭَﻣَﻬَﺎﻟِﻚُ، ﻻَ ﻳُﻨْﺠِﻴﻪِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺇِﻻَّ ﺑَﺼِﻴﺮَﺓُ اﻟْﻌِﻠْﻢِ، اﻟَّﺘِﻲ ﺇِﻥْ ﺻَﺤِﺒَﺘْﻪُ ﻓِﻲ ﺳَﻴْﺮِﻩِ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﺒِﺴَﺒِﻴﻞِ ﻣَﻦْ ﻫَﻠَﻚَ.
ﻣِﻨْﻬَﺎ: ﺃَﻧَّﻪُ ﺇِﺫَا اﻗْﺘَﺤَﻢَ ﻋُﻘْﺒَﺔَ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ ﻇَﻦَّ ﺃَﻥَّ ﺻَﺎﺣِﺒَﻬَﺎ ﻗَﺪْ ﺳَﻘَﻂَ ﻋَﻨْﻪُ اﻷَْﻣْﺮُ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲُ، ﻟِﺘَﺸْﻮِﻳﺸِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ ﻭَﻧَﻘْﻀِﻪِ ﻟَﻪُ، ﻭَاﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻏَﺎﻳَﺔُ اﻟْﻌَﺎﺭِﻓِﻴﻦَ، ﻭَﻧِﻬَﺎﻳَﺔُ اﻟﺘَّﻮْﺣِﻴﺪِ، ﻓَﻴَﺮَﻯ ﺗَﺮْﻙَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﺃَﺑْﻄَﻠَﻪُ ﻭَﺃَﺯَاﻟَﻪُ، ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮٍ ﻭَﻧَﻬْﻲٍ ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮِﻫِﻤَﺎ، ﻭَﻳُﺼَﺮِّﺡُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﺴْﻘُﻂُ اﻷَْﻣْﺮُ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲُ ﻋَﻤَّﻦْ ﺷَﻬِﺪَ اﻹِْﺭَاﺩَﺓَ، ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺸْﻬَﺪْﻫَﺎ ﻓَﺎﻷَْﻣْﺮُ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲُ ﻻَﺯِﻣَﺎﻥِ ﻟَﻪُ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻢْ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻐْﺮُﻭﺭُ ﺃَﻥَّ ﻏَﺎﻳَﺔَ ﻣَﺎ ﻣَﻌَﻪُ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻓِﻲ ﺗَﻮْﺣِﻴﺪِ ﺃَﻫْﻞِ اﻟﺸِّﺮْﻙِ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻗَﺮُّﻭا ﺑِﻪِ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﺑِﻪِ ﻣُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ اﻟْﺒَﺘَّﺔَ، ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺳَﺄَﻟْﺘَﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴَّﻤَﺎﻭَاﺕِ ﻭَاﻷَْﺭْﺽَ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻦَّ اﻟﻠَّﻪُ}
[ ﻟﻘﻤﺎﻥ: 25]
ﻭَﻗَﺎﻝَ {ﻗُﻞْ ﻟِﻤَﻦِ اﻷَْﺭْﺽُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ - ﺳَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻗُﻞْ ﺃَﻓَﻼَ ﺗَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ - ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﺭَﺏُّ اﻟﺴَّﻤَﺎﻭَاﺕِ اﻟﺴَّﺒْﻊِ ﻭَﺭَﺏُّ اﻟْﻌَﺮْﺵِ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ - ﺳَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻗُﻞْ ﺃَﻓَﻼَ ﺗَﺘَّﻘُﻮﻥَ - ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ ﻭَﻫُﻮَ ﻳُﺠِﻴﺮُ ﻭَﻻَ ﻳُﺠَﺎﺭُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ - ﺳَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻗُﻞْ ﻓَﺄَﻧَّﻰ ﺗُﺴْﺤَﺮُﻭﻥَ}
[ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ: 84 - 89]
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻭَﻣَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺃَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻻَّ ﻭَﻫُﻢْ ﻣُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ}
[ ﻳﻮﺳﻒ: 106]
ﻗَﺎﻝَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ : ﺗَﺴْﺄَﻟُﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴَّﻤَﺎﻭَاﺕِ ﻭَاﻷَْﺭْﺽَ؟ ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ: اﻟﻠَّﻪُ، ﻭَﻫُﻢْ ﻳَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻏَﻴْﺮَﻩُ.
ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻫَﺬَا اﻟﺘَّﻮْﺣِﻴﺪُ ﻭَاﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻏَﺎﻳَﺔَ ﺗَﻮْﺣِﻴﺪِﻩِ اﻧْﺴَﻠَﺦَ ﻣِﻦْ ﺩِﻳﻦِ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﻣِﻦْ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ، ﺇِﺫْ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻤَﻴَّﺰْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﺎ ﺃَﻣَﺮَ اﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻪِ ﻣِﻤَّﺎ ﻧَﻬَﻰ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻔَﺮِّﻕْ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺃَﻋْﺪَاﺋِﻪِ، ﻭَﻻَ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ ﻭَﻣَﺒْﻐُﻮﺿِﻪِ، ﻭَﻻَ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَاﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ، ﻭَﺳَﻮَّﻯ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ ﻭَاﻟْﻔُﺠَّﺎﺭِ، ﻭَاﻟﻄَّﺎﻋَﺔِ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ، ﺑَﻞْ ﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺇِﻻَّ اﻟﻄَّﺎﻋَﺔُ ﻻِﺳْﺘِﻮَاءِ اﻟْﻜُﻞِّ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟَّﺘِﻲ ﻫِﻲَ اﻟْﻤَﺸِﻴﺌَﺔُ اﻟْﻌَﺎﻣَّﺔُ اﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔُ.
ﺛُﻢَّ ﺻَﺎﺣَﺐُ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻘَﺎﻡِ ﻳَﻈُﻦُّ ﺃَﻧَّﻪُ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻭَاﻟﺘَّﻮْﺣِﻴﺪِ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻭَﺻَﻞَ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﻴْﻦِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ، ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻭَﺻَﻞَ اﻟْﻤِﺴْﻜِﻴﻦُ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔِ اﻟَّﺘِﻲ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲُ ﻭَﺟُﻨُﻮﺩُﻩُ ﺃَﺟْﻤَﻌُﻮﻥَ، ﻭَﻛُﻞُّ ﻛَﺎﻓِﺮٍ ﻭَﻣُﺸْﺮِﻙٍ ﻭَﻓَﺎﺟِﺮٍ، ﻓَﺈِﻥَّ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻛُﻠَّﻬُﻢْ ﺗَﺤْﺖَ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔِ اﻟْﻘَﺪَﺭِﻳَّﺔِ، ﻓَﻐَﺎﻳَﺔُ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﺸْﻬَﺪِ ﻭُﺻُﻮﻟُﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﺸْﻬَﺪَ اﺳْﺘِﻮَاءَ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻭَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ اﻷَْﺑْﺮَاﺭِ، ﻭَﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺧَﺎﺻَّﺔِ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ، ﻭَﻣَﻊَ ﻫَﺬَا ﻓَﻼَ ﺑُﺪَّ ﻟَﻪُ ﻣِﻦَ اﻟْﻔَﺮْﻕِ، ﻭَاﻟْﻤُﻮَاﻻَﺓُ ﻭَاﻟْﻤُﻌَﺎﺩَاﺓُ ﺿَﺮُﻭﺭَﺓٌ، ﻓَﻴَﻨْﺴَﻠِﺦُ ﻋَﻦِ اﻟْﻔَﺮْﻕِ اﻟﺸَّﺮْﻋِﻲِّ، ﻭَﻳَﻌُﻮﺩُ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻔَﺮْﻕِ اﻟﻄَّﺒْﻌِﻲِّ اﻟﻨَّﻔْﺴِﻲِّ ﺑِﻬَﻮَاﻩُ ﻭَﻃَﺒْﻌِﻪِ، ﺇِﺫْ ﻻَ ﺑُﺪَّ ﺃَﻥْ ﻳُﻔَﺮِّﻕَ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻪُ ﻓَﻴَﻤِﻴﻞُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻀُﺮُّﻩُ ﻓَﻴَﻬْﺮُﺏُ ﻣِﻨْﻪُ، ﻓَﺒَﻴْﻨَﺎ ﻫُﻮَ ﻣُﻨْﻜِﺮٌ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻫْﻞِ اﻟْﻔِﺮْﻕِ اﻟﺸَّﺮْﻋِﻲِّ ﻧَﺎﻛِﺒًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺮِﻳﻘَﺘِﻬِﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﻴْﻦِ اﻟْﺠَﻤْﻊِ، ﺇِﺫِ اﻧْﺘَﻜَﺲَ ﻭَاﺭْﺗَﻜَﺲَ، ﻭَﻋَﺎﺩَ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻔَﺮْﻕِ اﻟﻄَّﺒْﻌِﻲِّ اﻟﻨَّﻔْﺴِﻲِّ، ﻓَﻴُﻮَاﻟِﻲ ﻭَﻳُﻌَﺎﺩِﻱ، ﻭَﻳُﺤِﺐُّ ﻭَﻳُﺒْﻐِﺾُ، ﺑِﺤَﺴَﺐِ ﻫَﻮَاﻩُ ﻭَﺇِﺭَاﺩَﺗِﻪِ.
ﻓَﺈِﻥَّ اﻟْﻔَﺮْﻕَ ﺃَﻣْﺮٌ ﺿَﺮُﻭﺭِﻱٌّ ﻟِﻹِْﻧْﺴَﺎﻥِ، ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻓَﺮْﻗُﻪُ ﻗُﺮْﺁﻧِﻴًﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪِﻳًّﺎ، ﻓَﻼَ ﺑُﺪَّ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻗَﺎﻧُﻮﻥٍ ﻳُﻔَﺮِّﻕُ ﺑِﻪِ: ﺇِﻣَّﺎ ﺳِﻴَﺎﺳَﺔُ ﺳَﺎﺋِﺲٍ ﻓَﻮْﻗَﻪُ، ﺃَﻭْ ﺫَﻭْﻕٌ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻭْ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ، ﺃَﻭْ ﺭَﺃْﻱٌ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻭْ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ، ﺃَﻭْ ﻳُﻔَﺮِّﻕُ ﻓَﺮْﻗًﺎ ﺑَﻬِﻴﻤِﻴًّﺎ ﺣَﻴَﻮَاﻧِﻴًّﺎ ﺑِﺤَﺴَﺐِ ﻣُﺠَﺮَّﺩِ ﺷَﻬْﻮَﺗِﻪِ ﻭَﻏَﺮَﺿِﻪِ ﺃَﻳْﻦَ ﺗَﻮَﺟَّﻬَﺖْ ﺑِﻪِ، ﻓَﻼَ ﺑُﺪَّ ﻣِﻦَ اﻟﺘَّﻔْﺮِﻳﻖِ ﺑِﺄَﺣَﺪِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ.
________________________________________
[ ﻓَﺼْﻞٌ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻭَﻣَﻬَﺎﻟِﻜُﻪُ]
▪️ﻓَﺼْﻞٌ▪️
👈🏿ﻭَﻳَﻌْﺮِﺽُ ﻟِﻠﺴَّﺎﻟِﻚِ ﻋَﻠَﻰ ﺩَﺭْﺏِ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ ﻣَﻌَﺎﻃِﺐُ ﻭَﻣَﻬَﺎﻟِﻚُ، ﻻَ ﻳُﻨْﺠِﻴﻪِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺇِﻻَّ ﺑَﺼِﻴﺮَﺓُ اﻟْﻌِﻠْﻢِ، اﻟَّﺘِﻲ ﺇِﻥْ ﺻَﺤِﺒَﺘْﻪُ ﻓِﻲ ﺳَﻴْﺮِﻩِ، ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﺒِﺴَﺒِﻴﻞِ ﻣَﻦْ ﻫَﻠَﻚَ.
ﻣِﻨْﻬَﺎ: ﺃَﻧَّﻪُ ﺇِﺫَا اﻗْﺘَﺤَﻢَ ﻋُﻘْﺒَﺔَ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ ﻇَﻦَّ ﺃَﻥَّ ﺻَﺎﺣِﺒَﻬَﺎ ﻗَﺪْ ﺳَﻘَﻂَ ﻋَﻨْﻪُ اﻷَْﻣْﺮُ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲُ، ﻟِﺘَﺸْﻮِﻳﺸِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ ﻭَﻧَﻘْﻀِﻪِ ﻟَﻪُ، ﻭَاﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻏَﺎﻳَﺔُ اﻟْﻌَﺎﺭِﻓِﻴﻦَ، ﻭَﻧِﻬَﺎﻳَﺔُ اﻟﺘَّﻮْﺣِﻴﺪِ، ﻓَﻴَﺮَﻯ ﺗَﺮْﻙَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﺃَﺑْﻄَﻠَﻪُ ﻭَﺃَﺯَاﻟَﻪُ، ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮٍ ﻭَﻧَﻬْﻲٍ ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮِﻫِﻤَﺎ، ﻭَﻳُﺼَﺮِّﺡُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﺴْﻘُﻂُ اﻷَْﻣْﺮُ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲُ ﻋَﻤَّﻦْ ﺷَﻬِﺪَ اﻹِْﺭَاﺩَﺓَ، ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺸْﻬَﺪْﻫَﺎ ﻓَﺎﻷَْﻣْﺮُ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲُ ﻻَﺯِﻣَﺎﻥِ ﻟَﻪُ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻢْ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻐْﺮُﻭﺭُ ﺃَﻥَّ ﻏَﺎﻳَﺔَ ﻣَﺎ ﻣَﻌَﻪُ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻓِﻲ ﺗَﻮْﺣِﻴﺪِ ﺃَﻫْﻞِ اﻟﺸِّﺮْﻙِ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻗَﺮُّﻭا ﺑِﻪِ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﺑِﻪِ ﻣُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ اﻟْﺒَﺘَّﺔَ، ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺳَﺄَﻟْﺘَﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴَّﻤَﺎﻭَاﺕِ ﻭَاﻷَْﺭْﺽَ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻦَّ اﻟﻠَّﻪُ}
[ ﻟﻘﻤﺎﻥ: 25]
ﻭَﻗَﺎﻝَ {ﻗُﻞْ ﻟِﻤَﻦِ اﻷَْﺭْﺽُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ - ﺳَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻗُﻞْ ﺃَﻓَﻼَ ﺗَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ - ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﺭَﺏُّ اﻟﺴَّﻤَﺎﻭَاﺕِ اﻟﺴَّﺒْﻊِ ﻭَﺭَﺏُّ اﻟْﻌَﺮْﺵِ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ - ﺳَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻗُﻞْ ﺃَﻓَﻼَ ﺗَﺘَّﻘُﻮﻥَ - ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ ﻭَﻫُﻮَ ﻳُﺠِﻴﺮُ ﻭَﻻَ ﻳُﺠَﺎﺭُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ - ﺳَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻗُﻞْ ﻓَﺄَﻧَّﻰ ﺗُﺴْﺤَﺮُﻭﻥَ}
[ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ: 84 - 89]
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻭَﻣَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺃَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻻَّ ﻭَﻫُﻢْ ﻣُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ}
[ ﻳﻮﺳﻒ: 106]
ﻗَﺎﻝَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ : ﺗَﺴْﺄَﻟُﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴَّﻤَﺎﻭَاﺕِ ﻭَاﻷَْﺭْﺽَ؟ ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ: اﻟﻠَّﻪُ، ﻭَﻫُﻢْ ﻳَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻏَﻴْﺮَﻩُ.
ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻫَﺬَا اﻟﺘَّﻮْﺣِﻴﺪُ ﻭَاﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻏَﺎﻳَﺔَ ﺗَﻮْﺣِﻴﺪِﻩِ اﻧْﺴَﻠَﺦَ ﻣِﻦْ ﺩِﻳﻦِ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﻣِﻦْ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ، ﺇِﺫْ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻤَﻴَّﺰْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﺎ ﺃَﻣَﺮَ اﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻪِ ﻣِﻤَّﺎ ﻧَﻬَﻰ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻔَﺮِّﻕْ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺃَﻋْﺪَاﺋِﻪِ، ﻭَﻻَ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ ﻭَﻣَﺒْﻐُﻮﺿِﻪِ، ﻭَﻻَ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَاﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ، ﻭَﺳَﻮَّﻯ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ ﻭَاﻟْﻔُﺠَّﺎﺭِ، ﻭَاﻟﻄَّﺎﻋَﺔِ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ، ﺑَﻞْ ﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺇِﻻَّ اﻟﻄَّﺎﻋَﺔُ ﻻِﺳْﺘِﻮَاءِ اﻟْﻜُﻞِّ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟَّﺘِﻲ ﻫِﻲَ اﻟْﻤَﺸِﻴﺌَﺔُ اﻟْﻌَﺎﻣَّﺔُ اﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔُ.
ﺛُﻢَّ ﺻَﺎﺣَﺐُ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻘَﺎﻡِ ﻳَﻈُﻦُّ ﺃَﻧَّﻪُ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻭَاﻟﺘَّﻮْﺣِﻴﺪِ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻭَﺻَﻞَ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﻴْﻦِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ، ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻭَﺻَﻞَ اﻟْﻤِﺴْﻜِﻴﻦُ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔِ اﻟَّﺘِﻲ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲُ ﻭَﺟُﻨُﻮﺩُﻩُ ﺃَﺟْﻤَﻌُﻮﻥَ، ﻭَﻛُﻞُّ ﻛَﺎﻓِﺮٍ ﻭَﻣُﺸْﺮِﻙٍ ﻭَﻓَﺎﺟِﺮٍ، ﻓَﺈِﻥَّ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻛُﻠَّﻬُﻢْ ﺗَﺤْﺖَ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔِ اﻟْﻘَﺪَﺭِﻳَّﺔِ، ﻓَﻐَﺎﻳَﺔُ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﺸْﻬَﺪِ ﻭُﺻُﻮﻟُﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﺸْﻬَﺪَ اﺳْﺘِﻮَاءَ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻭَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ اﻷَْﺑْﺮَاﺭِ، ﻭَﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺧَﺎﺻَّﺔِ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ، ﻭَﻣَﻊَ ﻫَﺬَا ﻓَﻼَ ﺑُﺪَّ ﻟَﻪُ ﻣِﻦَ اﻟْﻔَﺮْﻕِ، ﻭَاﻟْﻤُﻮَاﻻَﺓُ ﻭَاﻟْﻤُﻌَﺎﺩَاﺓُ ﺿَﺮُﻭﺭَﺓٌ، ﻓَﻴَﻨْﺴَﻠِﺦُ ﻋَﻦِ اﻟْﻔَﺮْﻕِ اﻟﺸَّﺮْﻋِﻲِّ، ﻭَﻳَﻌُﻮﺩُ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻔَﺮْﻕِ اﻟﻄَّﺒْﻌِﻲِّ اﻟﻨَّﻔْﺴِﻲِّ ﺑِﻬَﻮَاﻩُ ﻭَﻃَﺒْﻌِﻪِ، ﺇِﺫْ ﻻَ ﺑُﺪَّ ﺃَﻥْ ﻳُﻔَﺮِّﻕَ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻪُ ﻓَﻴَﻤِﻴﻞُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻀُﺮُّﻩُ ﻓَﻴَﻬْﺮُﺏُ ﻣِﻨْﻪُ، ﻓَﺒَﻴْﻨَﺎ ﻫُﻮَ ﻣُﻨْﻜِﺮٌ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻫْﻞِ اﻟْﻔِﺮْﻕِ اﻟﺸَّﺮْﻋِﻲِّ ﻧَﺎﻛِﺒًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺮِﻳﻘَﺘِﻬِﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﻴْﻦِ اﻟْﺠَﻤْﻊِ، ﺇِﺫِ اﻧْﺘَﻜَﺲَ ﻭَاﺭْﺗَﻜَﺲَ، ﻭَﻋَﺎﺩَ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻔَﺮْﻕِ اﻟﻄَّﺒْﻌِﻲِّ اﻟﻨَّﻔْﺴِﻲِّ، ﻓَﻴُﻮَاﻟِﻲ ﻭَﻳُﻌَﺎﺩِﻱ، ﻭَﻳُﺤِﺐُّ ﻭَﻳُﺒْﻐِﺾُ، ﺑِﺤَﺴَﺐِ ﻫَﻮَاﻩُ ﻭَﺇِﺭَاﺩَﺗِﻪِ.
ﻓَﺈِﻥَّ اﻟْﻔَﺮْﻕَ ﺃَﻣْﺮٌ ﺿَﺮُﻭﺭِﻱٌّ ﻟِﻹِْﻧْﺴَﺎﻥِ، ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻓَﺮْﻗُﻪُ ﻗُﺮْﺁﻧِﻴًﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪِﻳًّﺎ، ﻓَﻼَ ﺑُﺪَّ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻗَﺎﻧُﻮﻥٍ ﻳُﻔَﺮِّﻕُ ﺑِﻪِ: ﺇِﻣَّﺎ ﺳِﻴَﺎﺳَﺔُ ﺳَﺎﺋِﺲٍ ﻓَﻮْﻗَﻪُ، ﺃَﻭْ ﺫَﻭْﻕٌ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻭْ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ، ﺃَﻭْ ﺭَﺃْﻱٌ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻭْ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ، ﺃَﻭْ ﻳُﻔَﺮِّﻕُ ﻓَﺮْﻗًﺎ ﺑَﻬِﻴﻤِﻴًّﺎ ﺣَﻴَﻮَاﻧِﻴًّﺎ ﺑِﺤَﺴَﺐِ ﻣُﺠَﺮَّﺩِ ﺷَﻬْﻮَﺗِﻪِ ﻭَﻏَﺮَﺿِﻪِ ﺃَﻳْﻦَ ﺗَﻮَﺟَّﻬَﺖْ ﺑِﻪِ، ﻓَﻼَ ﺑُﺪَّ ﻣِﻦَ اﻟﺘَّﻔْﺮِﻳﻖِ ﺑِﺄَﺣَﺪِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ.
________________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
12 Jul, 03:24
◼️قراءة مدارج السالكين◼️
●•[ ﻓَﺼْﻞٌ ﺃَﺻْﻞُ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ]•●
▪️ﻓَﺼْﻞٌ▪️
👈🏿ﻭَﺃَﺻْﻞُ ﻫَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءِ اﻻِﺳْﺘِﻐْﺮَاﻕُ ﻓِﻲ ﺗَﻮْﺣِﻴﺪِ اﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ، ﻭَﻫُﻮَ ﺭُﺅْﻳَﺔُ ﺗَﻔَﺮُّﺩِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑِﺨَﻠْﻖِ اﻷَْﺷْﻴَﺎءِ، ﻭَﻣُﻠْﻜِﻬَﺎ ﻭَاﺧْﺘِﺮَاﻋِﻬَﺎ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻗَﻂُّ ﺇِﻻَّ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَﻩُ ﻭَﻛَﻮَّﻧَﻪُ، ﻓَﻴَﺸْﻬَﺪُ ﻣَﺎ اﺷْﺘَﺮَﻛَﺖْ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕُ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻖِ اﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻳَّﺎﻫَﺎ، ﻭَﻣَﺸِﻴﺌَﺘِﻪِ ﻟَﻬَﺎ، ﻭَﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻭَﺷُﻤُﻮﻝِ ﻗَﻴُّﻮﻣِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪِ ﻟَﻬَﺎ، ﻭَﻻَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻣَﺎ اﻓْﺘَﺮَﻗَﺖْ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﺤَﺒَّﺔِ اﻟﻠَّﻪِ ﻟِﻬَﺬَا ﻭَﺑُﻐْﻀِﻪِ ﻟِﻬَﺬَا، ﻭَﺃَﻣْﺮِﻩِ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ، ﻭَﻧَﻬْﻴِﻪِ ﻋَﻤَّﺎ ﻧَﻬَﻰ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﻣُﻮَاﻻَﺗِﻪِ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻭَﻣُﻌَﺎﺩَاﺗِﻪِ ﻵِﺧَﺮِﻳﻦَ.
ﻓَﻼَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ اﻟﺘَّﻔْﺮِﻗَﺔَ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﻤْﻊِ، ﻭَﻫِﻲَ ﺗَﻔْﺮِﻗَﺔُ اﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻭَاﻷَْﻣْﺮِ ﻓِﻲ ﺟَﻤْﻊِ اﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ، ﺗَﻔْﺮِﻗَﺔُ ﻣُﻮﺟَﺐِ اﻹِْﻟَﻬِﻴَّﺔِ ﻓِﻲ ﺟَﻤْﻊِ اﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ، ﺗَﻔْﺮِﻗَﺔُ اﻹِْﺭَاﺩَﺓِ اﻟﺪِّﻳﻨِﻴَّﺔِ ﻓِﻲ ﺟَﻤْﻊِ اﻹِْﺭَاﺩَﺓِ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔِ، ﺗَﻔْﺮِﻗَﺔُ ﻣَﺎ ﻳُﺤِﺒُّﻪُ ﻭَﻳَﺮْﺿَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﺟَﻤْﻊِ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﺭَﻩُ ﻭَﻗَﻀَﺎﻩُ، ﻻَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ اﻟْﻜَﺜْﺮَﺓَ ﻓِﻲ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ، ﻭَﻫِﻲَ ﻛَﺜْﺮَﺓُ ﻣَﻌَﺎﻧِﻲ اﻷَْﺳْﻤَﺎءِ اﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ﻭَاﻟﺼِّﻔَﺎﺕِ اﻟْﻌُﻠَﻰ، ﻭَاﻗْﺘِﻀَﺎﺅُﻫَﺎ ﻵِﺛَﺎﺭِﻫَﺎ ﻓِﻲ ﻭَﺣْﺪَﺓِ اﻟﺬَّاﺕِ اﻟْﻤَﻮْﺻُﻮﻓَﺔِ ﺑِﻬَﺎ.
ﻓَﻼَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻛَﺜْﺮَﺓَ ﺩَﻻَﻻَﺕِ ﺃَﺳْﻤَﺎءِ اﻟﺮَّﺏِّ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻭَﺻِﻔَﺎﺗِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺣْﺪَﺓِ ﺫَاﺗِﻪِ.
ﻓَﻬُﻮَ اﻟﻠَّﻪُ اﻟَّﺬِﻱ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ ﻫُﻮَ، اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ اﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ، اﻟْﻤَﻠِﻚُ اﻟْﻘُﺪُّﻭﺱُ، اﻟﺴَّﻼَﻡُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ، اﻟْﻤُﻬَﻴْﻤِﻦُ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ، اﻟْﺠَﺒَّﺎﺭُ اﻟْﻤُﺘَﻜَﺒِّﺮُ، ﻭَﻛُﻞُّ اﺳْﻢٍ ﻟَﻪُ ﺻِﻔَﺔٌ، ﻭَﻟِﻠﺼِّﻔَﺔِ ﺣُﻜْﻢٌ، ﻓَﻬُﻮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَاﺣِﺪُ اﻟﺬَّاﺕِ، ﻛَﺜِﻴﺮُ اﻷَْﺳْﻤَﺎءِ ﻭَاﻟﺼِّﻔَﺎﺕِ، ﻓَﻬَﺬِﻩِ ﻛَﺜْﺮَﺓٌ ﻓِﻲ ﻭَﺣْﺪَﺓٍ.
ﻭَاﻟْﻔَﺮْﻕُ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺄْﻣُﻮﺭِﻩِ ﻭَﻣَﻨْﻬِﻴِّﻪِ، ﻭَﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ ﻭَﻣَﺒْﻐُﻮﺿِﻪِ، ﻭَﻭَﻟِﻴِّﻪِ ﻭَﻋَﺪُﻭِّﻩِ، ﺗَﻔْﺮِﻗَﺔٌ ﻓِﻲ ﺟَﻤْﻊٍ، ﻓَﻤَﻦْ
ﻟَﻢْ ﻳَﺘَّﺴِﻊْ ﺷُﻬُﻮﺩُﻩُ ﻟِﻬَﺬِﻩِ اﻷُْﻣُﻮﺭِ اﻷَْﺭْﺑَﻌَﺔِ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﺧَﺎﺻَّﺔِ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءِ اﻟﻠَّﻪِ اﻟْﻌَﺎﺭِﻓِﻴﻦَ، ﺑَﻞْ ﺇِﻥِ اﻧْﺼَﺮَﻑَ ﺷُﻬُﻮﺩُﻩُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻣَﻊَ اﻋْﺘِﺮَاﻓِﻪِ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﻧَﺎﻗِﺺٌ، ﻭَﺇِﻥْ ﺟَﺤَﺪَﻫَﺎ - ﺃَﻭْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ - ﻓَﻜُﻔْﺮٌ ﺻَﺮِﻳﺢٌ ﺃَﻭْ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻞٍ، ﻣِﺜْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﺠْﺤَﺪَ ﺗَﻔْﺮِﻗَﺔَ اﻷَْﻣْﺮِ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲِ، ﺃَﻭْ ﺟَﻤْﻊَ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻭَاﻟْﻘَﺪَﺭِ، ﺃَﻭْ ﻛَﺜْﺮَﺓَ ﻣَﻌَﺎﻧِﻲ اﻷَْﺳْﻤَﺎءِ ﻭَاﻟﺼِّﻔَﺎﺕِ ﻭَﻭَﺣْﺪَﺓَ اﻟﺬَّاﺕِ.
ﻓَﻠْﻴَﺘَﺪَﺑَّﺮِ اﻟﻠَّﺒِﻴﺐُ اﻟﺴَّﺎﻟِﻚُ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊَ ﺣَﻖَّ اﻟﺘَّﺪَﺑُّﺮِ، ﻭَﻟْﻴَﻌْﺮِﻑْ ﻗَﺪْﺭَﻩُ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣَﺠَﺎﻣِﻊُ ﻃُﺮُﻕِ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ، ﻭَﺃَﺻْﻞُ ﺗَﻔْﺮِﻗَﺘِﻬِﻢْ، ﻗَﺪْ ﺿُﺒِﻄَﺖْ ﻟَﻚَ ﻣَﻌَﺎﻗِﺪُﻩُ، ﻭَﺃُﺣْﻜِﻤَﺖْ ﻟَﻚَ ﻗَﻮَاﻋِﺪُﻩُ ﻭَﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ اﻟﺘَّﻮْﻓِﻴﻖُ.
ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﻌْﺮِﻑُ ﻗَﺪْﺭَ ﻫَﺬَا ﻣَﻦِ اﺟْﺘَﺎﺯَ اﻟْﻘِﻔَﺎﺭَ، ﻭَاﻗْﺘَﺤَﻢَ اﻟْﺒَﺤَّﺎﺭَ، ﻭَﻋَﺮَﺽَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺮِﺽُ ﻟِﺴَﺎﻟِﻚِ اﻟْﻘَﻔْﺮِ، ﻭَﺭَاﻛِﺐِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ، ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳُﺴَﺎﻓِﺮْ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺨْﺮُﺝْ ﻋَﻦْ ﻭَﻃَﻦِ ﻃَﺒْﻌِﻪِ ﻭَﻣَﺮْﺑَﺎﻩُ، ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻟِﻒَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ ﻭَﺃَﻫْﻞَ ﺯَﻣَﺎﻧِﻪِ، ﻓَﻬُﻮَ ﺑِﻤَﻌْﺰِﻝٍ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا، ﻓَﺈِﻥْ ﻋُﺮِﻑَ ﻗَﺪْﺭُﻩُ، ﻭَﻛَﻔَﻰ اﻟﻨَّﺎﺱَ ﺷَﺮَّﻩُ، ﻓَﻬَﺬَا ﻳُﺮْﺟَﻰ ﻟَﻪُ اﻟﺴَّﻼَﻣَﺔُ، ﻭَﺇِﻥْ ﻋَﺪَا ﻃَﻮْﺭَﻩُ، ﻭَﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﺮِﻓْﻪُ، ﻭَﻛَﺬَّﺏَ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﺤِﻂْ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻤًﺎ، ﺛُﻢَّ ﺗَﺠَﺎﻭَﺯَ ﺇِﻟَﻰ ﺗَﻜْﻔِﻴﺮِ ﻣَﻦْ ﺧَﺎﻟَﻔَﻪُ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻘَﻠِّﺪْ ﺷُﻴُﻮﺧَﻪُ، ﻭَﻳَﺮْﺿَﻰ ﺑِﻤَﺎ ﺭَﺿِﻲَ ﻫُﻮَ ﺑِﻪِ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ، ﻓَﺬَﻟِﻚَ اﻟﻈَّﺎﻟِﻢُ اﻟْﺠَﺎﻫِﻞُ، اﻟَّﺬِﻱ ﻣَﺎ ﺿَﺮَّ ﺇِﻻَّ ﻧَﻔْﺴَﻪُ، ﻭَﻻَ ﺃَﺿَﺎﻉَ ﺇِﻻَّ ﺣَﻈَّﻪُ.
___________________________________
●•[ ﻓَﺼْﻞٌ ﺃَﺻْﻞُ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ]•●
▪️ﻓَﺼْﻞٌ▪️
👈🏿ﻭَﺃَﺻْﻞُ ﻫَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءِ اﻻِﺳْﺘِﻐْﺮَاﻕُ ﻓِﻲ ﺗَﻮْﺣِﻴﺪِ اﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ، ﻭَﻫُﻮَ ﺭُﺅْﻳَﺔُ ﺗَﻔَﺮُّﺩِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑِﺨَﻠْﻖِ اﻷَْﺷْﻴَﺎءِ، ﻭَﻣُﻠْﻜِﻬَﺎ ﻭَاﺧْﺘِﺮَاﻋِﻬَﺎ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻗَﻂُّ ﺇِﻻَّ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَﻩُ ﻭَﻛَﻮَّﻧَﻪُ، ﻓَﻴَﺸْﻬَﺪُ ﻣَﺎ اﺷْﺘَﺮَﻛَﺖْ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕُ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻖِ اﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻳَّﺎﻫَﺎ، ﻭَﻣَﺸِﻴﺌَﺘِﻪِ ﻟَﻬَﺎ، ﻭَﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻭَﺷُﻤُﻮﻝِ ﻗَﻴُّﻮﻣِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪِ ﻟَﻬَﺎ، ﻭَﻻَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻣَﺎ اﻓْﺘَﺮَﻗَﺖْ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﺤَﺒَّﺔِ اﻟﻠَّﻪِ ﻟِﻬَﺬَا ﻭَﺑُﻐْﻀِﻪِ ﻟِﻬَﺬَا، ﻭَﺃَﻣْﺮِﻩِ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ، ﻭَﻧَﻬْﻴِﻪِ ﻋَﻤَّﺎ ﻧَﻬَﻰ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﻣُﻮَاﻻَﺗِﻪِ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻭَﻣُﻌَﺎﺩَاﺗِﻪِ ﻵِﺧَﺮِﻳﻦَ.
ﻓَﻼَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ اﻟﺘَّﻔْﺮِﻗَﺔَ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﻤْﻊِ، ﻭَﻫِﻲَ ﺗَﻔْﺮِﻗَﺔُ اﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻭَاﻷَْﻣْﺮِ ﻓِﻲ ﺟَﻤْﻊِ اﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ، ﺗَﻔْﺮِﻗَﺔُ ﻣُﻮﺟَﺐِ اﻹِْﻟَﻬِﻴَّﺔِ ﻓِﻲ ﺟَﻤْﻊِ اﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ، ﺗَﻔْﺮِﻗَﺔُ اﻹِْﺭَاﺩَﺓِ اﻟﺪِّﻳﻨِﻴَّﺔِ ﻓِﻲ ﺟَﻤْﻊِ اﻹِْﺭَاﺩَﺓِ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔِ، ﺗَﻔْﺮِﻗَﺔُ ﻣَﺎ ﻳُﺤِﺒُّﻪُ ﻭَﻳَﺮْﺿَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﺟَﻤْﻊِ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﺭَﻩُ ﻭَﻗَﻀَﺎﻩُ، ﻻَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ اﻟْﻜَﺜْﺮَﺓَ ﻓِﻲ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ، ﻭَﻫِﻲَ ﻛَﺜْﺮَﺓُ ﻣَﻌَﺎﻧِﻲ اﻷَْﺳْﻤَﺎءِ اﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ﻭَاﻟﺼِّﻔَﺎﺕِ اﻟْﻌُﻠَﻰ، ﻭَاﻗْﺘِﻀَﺎﺅُﻫَﺎ ﻵِﺛَﺎﺭِﻫَﺎ ﻓِﻲ ﻭَﺣْﺪَﺓِ اﻟﺬَّاﺕِ اﻟْﻤَﻮْﺻُﻮﻓَﺔِ ﺑِﻬَﺎ.
ﻓَﻼَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻛَﺜْﺮَﺓَ ﺩَﻻَﻻَﺕِ ﺃَﺳْﻤَﺎءِ اﻟﺮَّﺏِّ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻭَﺻِﻔَﺎﺗِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺣْﺪَﺓِ ﺫَاﺗِﻪِ.
ﻓَﻬُﻮَ اﻟﻠَّﻪُ اﻟَّﺬِﻱ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ ﻫُﻮَ، اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ اﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ، اﻟْﻤَﻠِﻚُ اﻟْﻘُﺪُّﻭﺱُ، اﻟﺴَّﻼَﻡُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ، اﻟْﻤُﻬَﻴْﻤِﻦُ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ، اﻟْﺠَﺒَّﺎﺭُ اﻟْﻤُﺘَﻜَﺒِّﺮُ، ﻭَﻛُﻞُّ اﺳْﻢٍ ﻟَﻪُ ﺻِﻔَﺔٌ، ﻭَﻟِﻠﺼِّﻔَﺔِ ﺣُﻜْﻢٌ، ﻓَﻬُﻮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَاﺣِﺪُ اﻟﺬَّاﺕِ، ﻛَﺜِﻴﺮُ اﻷَْﺳْﻤَﺎءِ ﻭَاﻟﺼِّﻔَﺎﺕِ، ﻓَﻬَﺬِﻩِ ﻛَﺜْﺮَﺓٌ ﻓِﻲ ﻭَﺣْﺪَﺓٍ.
ﻭَاﻟْﻔَﺮْﻕُ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺄْﻣُﻮﺭِﻩِ ﻭَﻣَﻨْﻬِﻴِّﻪِ، ﻭَﻣَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ ﻭَﻣَﺒْﻐُﻮﺿِﻪِ، ﻭَﻭَﻟِﻴِّﻪِ ﻭَﻋَﺪُﻭِّﻩِ، ﺗَﻔْﺮِﻗَﺔٌ ﻓِﻲ ﺟَﻤْﻊٍ، ﻓَﻤَﻦْ
ﻟَﻢْ ﻳَﺘَّﺴِﻊْ ﺷُﻬُﻮﺩُﻩُ ﻟِﻬَﺬِﻩِ اﻷُْﻣُﻮﺭِ اﻷَْﺭْﺑَﻌَﺔِ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﺧَﺎﺻَّﺔِ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءِ اﻟﻠَّﻪِ اﻟْﻌَﺎﺭِﻓِﻴﻦَ، ﺑَﻞْ ﺇِﻥِ اﻧْﺼَﺮَﻑَ ﺷُﻬُﻮﺩُﻩُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻣَﻊَ اﻋْﺘِﺮَاﻓِﻪِ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﻧَﺎﻗِﺺٌ، ﻭَﺇِﻥْ ﺟَﺤَﺪَﻫَﺎ - ﺃَﻭْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ - ﻓَﻜُﻔْﺮٌ ﺻَﺮِﻳﺢٌ ﺃَﻭْ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻞٍ، ﻣِﺜْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﺠْﺤَﺪَ ﺗَﻔْﺮِﻗَﺔَ اﻷَْﻣْﺮِ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲِ، ﺃَﻭْ ﺟَﻤْﻊَ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻭَاﻟْﻘَﺪَﺭِ، ﺃَﻭْ ﻛَﺜْﺮَﺓَ ﻣَﻌَﺎﻧِﻲ اﻷَْﺳْﻤَﺎءِ ﻭَاﻟﺼِّﻔَﺎﺕِ ﻭَﻭَﺣْﺪَﺓَ اﻟﺬَّاﺕِ.
ﻓَﻠْﻴَﺘَﺪَﺑَّﺮِ اﻟﻠَّﺒِﻴﺐُ اﻟﺴَّﺎﻟِﻚُ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊَ ﺣَﻖَّ اﻟﺘَّﺪَﺑُّﺮِ، ﻭَﻟْﻴَﻌْﺮِﻑْ ﻗَﺪْﺭَﻩُ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣَﺠَﺎﻣِﻊُ ﻃُﺮُﻕِ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ، ﻭَﺃَﺻْﻞُ ﺗَﻔْﺮِﻗَﺘِﻬِﻢْ، ﻗَﺪْ ﺿُﺒِﻄَﺖْ ﻟَﻚَ ﻣَﻌَﺎﻗِﺪُﻩُ، ﻭَﺃُﺣْﻜِﻤَﺖْ ﻟَﻚَ ﻗَﻮَاﻋِﺪُﻩُ ﻭَﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ اﻟﺘَّﻮْﻓِﻴﻖُ.
ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﻌْﺮِﻑُ ﻗَﺪْﺭَ ﻫَﺬَا ﻣَﻦِ اﺟْﺘَﺎﺯَ اﻟْﻘِﻔَﺎﺭَ، ﻭَاﻗْﺘَﺤَﻢَ اﻟْﺒَﺤَّﺎﺭَ، ﻭَﻋَﺮَﺽَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺮِﺽُ ﻟِﺴَﺎﻟِﻚِ اﻟْﻘَﻔْﺮِ، ﻭَﺭَاﻛِﺐِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ، ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳُﺴَﺎﻓِﺮْ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺨْﺮُﺝْ ﻋَﻦْ ﻭَﻃَﻦِ ﻃَﺒْﻌِﻪِ ﻭَﻣَﺮْﺑَﺎﻩُ، ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻟِﻒَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ ﻭَﺃَﻫْﻞَ ﺯَﻣَﺎﻧِﻪِ، ﻓَﻬُﻮَ ﺑِﻤَﻌْﺰِﻝٍ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا، ﻓَﺈِﻥْ ﻋُﺮِﻑَ ﻗَﺪْﺭُﻩُ، ﻭَﻛَﻔَﻰ اﻟﻨَّﺎﺱَ ﺷَﺮَّﻩُ، ﻓَﻬَﺬَا ﻳُﺮْﺟَﻰ ﻟَﻪُ اﻟﺴَّﻼَﻣَﺔُ، ﻭَﺇِﻥْ ﻋَﺪَا ﻃَﻮْﺭَﻩُ، ﻭَﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﺮِﻓْﻪُ، ﻭَﻛَﺬَّﺏَ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﺤِﻂْ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻤًﺎ، ﺛُﻢَّ ﺗَﺠَﺎﻭَﺯَ ﺇِﻟَﻰ ﺗَﻜْﻔِﻴﺮِ ﻣَﻦْ ﺧَﺎﻟَﻔَﻪُ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻘَﻠِّﺪْ ﺷُﻴُﻮﺧَﻪُ، ﻭَﻳَﺮْﺿَﻰ ﺑِﻤَﺎ ﺭَﺿِﻲَ ﻫُﻮَ ﺑِﻪِ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ، ﻓَﺬَﻟِﻚَ اﻟﻈَّﺎﻟِﻢُ اﻟْﺠَﺎﻫِﻞُ، اﻟَّﺬِﻱ ﻣَﺎ ﺿَﺮَّ ﺇِﻻَّ ﻧَﻔْﺴَﻪُ، ﻭَﻻَ ﺃَﺿَﺎﻉَ ﺇِﻻَّ ﺣَﻈَّﻪُ.
___________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
08 Jul, 10:51
⚫قراءة مدارج السالكين⚫
●[ ﻓَﺼْﻞٌ ﺃَﺳْﺒَﺎﺏُ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ]●
•ﻓَﺼْﻞٌ•
👈🏿ﻭَﻫَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻟَﻪُ ﺳَﺒَﺒَﺎﻥِ:
ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ: ﻗُﻮَّﺓُ اﻟْﻮَاﺭِﺩِ ﻭَﺿَﻌْﻒُ اﻟْﻤَﻮْﺭُﻭﺩِ، ﻭَﻫَﺬَا ﻻَ ﻳُﺬَﻡُّ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ.
اﻟﺜَّﺎﻧِﻲ: ﻧُﻘْﺼَﺎﻥُ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَاﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ، ﻭَﻫَﺬَا ﻳُﺬَﻡُّ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ، ﻻَ ﺳِﻴَّﻤَﺎ ﺇِﺫَا ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ اﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺤُﻮﻝُ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﻫَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءِ، ﻭَﺫَﻣَّﻪُ ﻭَﺫَﻡَّ ﺃَﻫْﻠَﻪُ، ﻭَﺭَﺃَﻯ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﺎﺋِﻘًﺎ ﻣِﻦْ ﻋَﻮَاﺋِﻖِ اﻟﻄَّﺮِﻳﻖِ، ﻓَﻬَﺬَا ﻫُﻮَ اﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡُ اﻟْﻤَﺨُﻮﻑُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ.
ﻭَﻟِﻬَﺬَا ﻋَﻈُﻤَﺖْ ﻭَﺻِﻴَّﺔُ اﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺑِﺎﻟْﻌِﻠْﻢِ، ﻭَﺣُﺬِّﺭُﻭا ﻣِﻦَ اﻟﺴُّﻠُﻮﻙِ ﺑِﻼَ ﻋِﻠْﻢٍ، ﻭَﺃُﻣِﺮُﻭا ﺑِﻬَﺠْﺮِ ﻣَﻦْ ﻫَﺠَﺮَ اﻟْﻌِﻠْﻢَ ﻭَﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﻋَﺪِﻡَ اﻟْﻘَﺒُﻮﻝَ ﻣِﻨْﻪُ، ﻟِﻤَﻌْﺮِﻓَﺘِﻬِﻢْ ﺑِﻤَﺂﻝِ ﺃَﻣْﺮِﻩِ، ﻭَﺳُﻮءِ ﻋَﺎﻗِﺒَﺘِﻪِ ﻓِﻲ ﺳَﻴْﺮِﻩِ، ﻭَﻋَﺎﻣَّﺔُ ﻣَﻦْ ﺗَﺰَﻧْﺪَﻕَ ﻣِﻦَ اﻟﺴَّﺎﻟِﻜِﻴﻦَ ﻓَﻺِِﻋْﺮَاﺿِﻪِ ﻋَﻦْ ﺩَﻭَاﻋِﻲ اﻟْﻌِﻠْﻢِ، ﻭَﺳَﻴْﺮِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺎﺩَّﺓِ اﻟﺬَّﻭْﻕِ ﻭَاﻟْﻮَﺟْﺪِ، ﺫَاﻫِﺒَﺔً ﺑِﻪِ اﻟﻄَّﺮِﻳﻖُ ﻛُﻞَّ ﻣَﺬْﻫَﺐٍ، ﻓَﻬَﺬَا ﻓِﺘْﻨَﺘُﻪُ ﻭَاﻟْﻔِﺘْﻨَﺔُ ﺑِﻪِ ﺷَﺪِﻳﺪَﺓٌ، ﻭَﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ اﻟﺘَّﻮْﻓِﻴﻖُ.
____________________________________________________________
●[ ﻓَﺼْﻞٌ ﺃَﺳْﺒَﺎﺏُ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ]●
•ﻓَﺼْﻞٌ•
👈🏿ﻭَﻫَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻟَﻪُ ﺳَﺒَﺒَﺎﻥِ:
ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ: ﻗُﻮَّﺓُ اﻟْﻮَاﺭِﺩِ ﻭَﺿَﻌْﻒُ اﻟْﻤَﻮْﺭُﻭﺩِ، ﻭَﻫَﺬَا ﻻَ ﻳُﺬَﻡُّ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ.
اﻟﺜَّﺎﻧِﻲ: ﻧُﻘْﺼَﺎﻥُ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَاﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ، ﻭَﻫَﺬَا ﻳُﺬَﻡُّ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ، ﻻَ ﺳِﻴَّﻤَﺎ ﺇِﺫَا ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ اﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺤُﻮﻝُ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﻫَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءِ، ﻭَﺫَﻣَّﻪُ ﻭَﺫَﻡَّ ﺃَﻫْﻠَﻪُ، ﻭَﺭَﺃَﻯ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﺎﺋِﻘًﺎ ﻣِﻦْ ﻋَﻮَاﺋِﻖِ اﻟﻄَّﺮِﻳﻖِ، ﻓَﻬَﺬَا ﻫُﻮَ اﻟْﻤَﺬْﻣُﻮﻡُ اﻟْﻤَﺨُﻮﻑُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ.
ﻭَﻟِﻬَﺬَا ﻋَﻈُﻤَﺖْ ﻭَﺻِﻴَّﺔُ اﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺑِﺎﻟْﻌِﻠْﻢِ، ﻭَﺣُﺬِّﺭُﻭا ﻣِﻦَ اﻟﺴُّﻠُﻮﻙِ ﺑِﻼَ ﻋِﻠْﻢٍ، ﻭَﺃُﻣِﺮُﻭا ﺑِﻬَﺠْﺮِ ﻣَﻦْ ﻫَﺠَﺮَ اﻟْﻌِﻠْﻢَ ﻭَﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﻋَﺪِﻡَ اﻟْﻘَﺒُﻮﻝَ ﻣِﻨْﻪُ، ﻟِﻤَﻌْﺮِﻓَﺘِﻬِﻢْ ﺑِﻤَﺂﻝِ ﺃَﻣْﺮِﻩِ، ﻭَﺳُﻮءِ ﻋَﺎﻗِﺒَﺘِﻪِ ﻓِﻲ ﺳَﻴْﺮِﻩِ، ﻭَﻋَﺎﻣَّﺔُ ﻣَﻦْ ﺗَﺰَﻧْﺪَﻕَ ﻣِﻦَ اﻟﺴَّﺎﻟِﻜِﻴﻦَ ﻓَﻺِِﻋْﺮَاﺿِﻪِ ﻋَﻦْ ﺩَﻭَاﻋِﻲ اﻟْﻌِﻠْﻢِ، ﻭَﺳَﻴْﺮِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺎﺩَّﺓِ اﻟﺬَّﻭْﻕِ ﻭَاﻟْﻮَﺟْﺪِ، ﺫَاﻫِﺒَﺔً ﺑِﻪِ اﻟﻄَّﺮِﻳﻖُ ﻛُﻞَّ ﻣَﺬْﻫَﺐٍ، ﻓَﻬَﺬَا ﻓِﺘْﻨَﺘُﻪُ ﻭَاﻟْﻔِﺘْﻨَﺔُ ﺑِﻪِ ﺷَﺪِﻳﺪَﺓٌ، ﻭَﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ اﻟﺘَّﻮْﻓِﻴﻖُ.
____________________________________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
08 Jul, 10:04
⚫قراءة مدارج السالكين⚫
▪️نواصل:
👈🏿ﻓَﺘَﺄَﻣَّﻞْ ﺣَﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪَﻳْﻦِ ﻓِﻲ ﺧِﺪْﻣَﺔِ ﺳَﻴِّﺪِﻫِﻤَﺎ، ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻳُﺆَﺩِّﻱ ﺣُﻘُﻮﻕَ ﺧِﺪْﻣَﺘِﻪِ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻝِ ﻏَﻴْﺒَﺘِﻪِ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻋَﻦْ ﺧِﺪْﻣَﺘِﻪِ ﻻِﺳْﺘِﻐْﺮَاﻗِﻪِ ﺑِﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﺳَﻴِّﺪِﻩِ، ﻭَاﻵْﺧَﺮُ ﻳُﺆَﺩِّﻳﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻝِ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺣُﻀُﻮﺭِﻩِ، ﻭَﺗَﻤْﻴِﻴﺰِﻩِ، ﻭَﺇِﺷْﻌَﺎﺭِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺑِﺨِﺪْﻣَﺔِ اﻟﺴَّﻴِّﺪِ، ﻭَاﺑْﺘِﻬَﺎﺟِﻬَﺎ ﺑِﺬَﻟِﻚَ، ﻓَﺮَﺣًﺎ ﺑِﺨِﺪْﻣَﺘِﻪِ، ﻭَﺳُﺮُﻭﺭًا ﻭَاﻟْﺘِﺬَاﺫًا ﻣِﻨْﻪُ، ﻭَاﺳْﺘِﺤْﻀَﺎﺭًا ﻟِﺘَﻔَﺎﺻِﻴﻞِ اﻟْﺨِﺪْﻣَﺔِ ﻭَﻣَﻨَﺎﺯِﻟِﻬَﺎ، ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻊَ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﺎﻣِﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺮَاﺩِ ﺳَﻴِّﺪِﻩِ ﻣِﻨْﻪُ، ﻻَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺮَاﺩِﻩِ ﻣِﻦْ ﺳَﻴِّﺪِﻩِ، ﻓَﺄَﻱُّ اﻟْﻌَﺒْﺪَﻳْﻦِ ﺃَﻛْﻤَﻞُ؟
ﻓَﺎﻟْﻔَﻨَﺎءُ: ﺣَﻆُّ اﻟْﻔَﺎﻧِﻲ ﻭَﻣُﺮَاﺩُﻩُ، ﻭَاﻟْﻌِﻠْﻢُ، ﻭَاﻟﺸُّﻌُﻮﺭُ، ﻭَاﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰُ، ﻭَاﻟْﻔَﺮْﻕُ، ﻭَﺗَﻨْﺰِﻳﻞُ اﻷَْﺷْﻴَﺎءِ ﻣَﻨَﺎﺯِﻟَﻬَﺎ، ﻭَﺟَﻌْﻠُﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻣَﺮَاﺗِﺒِﻬَﺎ: ﺣَﻖُّ اﻟﺮَّﺏِّ ﻭَﻣُﺮَاﺩُﻩُ، ﻭَﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻮِﻱ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ، ﻭَﺻَﺎﺣِﺐُ ﺗِﻠْﻚَ.
ﻧَﻌَﻢْ، ﻫَﺬَا ﺃَﻛْﻤَﻞُ ﺣَﺎﻻً ﻣِﻦَ اﻟَّﺬِﻱ ﻻَ ﺣُﻀُﻮﺭَ ﻟَﻪُ ﻭَﻻَ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓَ ﺑِﺎﻟْﻤَﺮَّﺓِ، ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﻏَﺎﺋِﺐٌ ﺑِﻄَﺒْﻌِﻪِ ﻭَﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻦْ ﻣَﻌْﺒُﻮﺩِﻩِ ﻭَﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺗِﻪِ، ﻭَﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ ﻭَاﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥِ - ﻭَﻫُﻮَ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ اﻟﺜَّﺎﻟِﺚِ - ﺃَﻛْﻤَﻞُ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ، ﻓَﺰَﻭَاﻝُ اﻟْﻌَﻘْﻞِ ﻭَاﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ ﻭَاﻟْﻐَﻴْﺒَﺔُ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﺃَﻓْﻌَﺎﻟِﻬَﺎ ﻻَ ﻳُﺤْﻤَﺪُ، ﻓَﻀْﻼً ﻋَﻦْ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻠَﻰ ﻣَﺮَاﺗِﺐِ اﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ، ﺑَﻞْ ﻳُﺬَﻡُّ ﺇِﺫَا ﺗَﺴَﺒَّﺐَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﺑَﺎﺷَﺮَ ﺃَﺳْﺒَﺎﺑَﻪُ، ﻭَﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦِ اﻷَْﺳْﺒَﺎﺏِ اﻟَّﺘِﻲ ﺗُﻮﺟِﺐُ ﻟَﻪُ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰَ ﻭَاﻟْﻌَﻘْﻞَ، ﻭَﻳُﻌْﺬَﺭُ ﺇِﺫَا ﻭَﺭَﺩَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﻼَ اﺳْﺘِﺪْﻋَﺎءٍ، ﺑِﺄَﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻐْﻠُﻮﺑًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻛَﻤَﺎ ﻳُﻌْﺬَﺭُ اﻟﻨَّﺎﺋِﻢُ ﻭَاﻟْﻤُﻐْﻤَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَاﻟْﻤَﺠْﻨُﻮﻥُ، ﻭَاﻟﺴَّﻜْﺮَاﻥُ اﻟَّﺬِﻱ ﻻَ ﻳُﺬَﻡُّ ﻋَﻠَﻰ ﺳُﻜْﺮِﻩِ، ﻛَﺎﻟْﻤُﻮﺟَﺮِ ﻭَاﻟْﺠَﺎﻫِﻞِ ﺑِﻜَﻮْﻥِ اﻟﺸَّﺮَاﺏِ ﻣُﺴْﻜِﺮًا، ﻭَﻧَﺤْﻮِﻫِﻤَﺎ.
ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﺎﻝُ ﺑِﻼَﺯِﻣَﺔٍ ﻟِﺠَﻤِﻴﻊِ اﻟﺴَّﺎﻟِﻜِﻴﻦَ، ﺑَﻞْ ﻫِﻲَ ﻋَﺎﺭِﺿَﺔٌ ﻟِﺒَﻌْﻀِﻬِﻢْ، ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳُﺒْﺘَﻠَﻰ ﺑِﻬَﺎ، ﻛَﺄَﺑِﻲ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻭَﺃَﻣْﺜَﺎﻟِﻪِ، ﻭَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻳُﺒْﺘَﻠَﻰ ﺑِﻬَﺎ، ﻭَﻫُﻢْ ﺃَﻛْﻤَﻞُ ﻭَﺃَﻗْﻮَﻯ، ﻓَﺈِﻥَّ اﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ - ﻭَﻫُﻢْ ﺳَﺎﺩَاﺕُ اﻟْﻌَﺎﺭِﻓِﻴﻦَ، ﻭَﺃَﺋِﻤَّﺔُ اﻟْﻮَاﺻِﻠِﻴﻦَ اﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑِﻴﻦَ، ﻭَﻗُﺪْﻭَﺓُ اﻟﺴَّﺎﻟِﻜِﻴﻦَ - ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦِ اﺑْﺘُﻠِﻲَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ، ﻣَﻊَ ﻗُﻮَّﺓِ ﺇِﺭَاﺩَﺗِﻬِﻢْ، ﻭَﻛَﺜْﺮَﺓِ ﻣُﻨَﺎﺯَﻻَﺗِﻬِﻢْ، ﻭَﻣُﻌَﺎﻳَﻨَﺔِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﻌَﺎﻳِﻨْﻪُ ﻏَﻴْﺮُﻫُﻢْ، ﻭَﻻَ ﺷَﻢَّ ﻟَﻪُ ﺭَاﺋِﺤَﺔً، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺨْﻄُﺮْ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻠْﺒِﻪِ، ﻓَﻠَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻫَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻛَﻤَﺎﻻً ﻟَﻜَﺎﻧُﻮا ﻫُﻢْ ﺃَﺣَﻖَّ ﺑِﻪِ ﻭَﺃَﻫْﻠَﻪُ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟِﻐَﻴْﺮِﻫِﻢْ.
ﻭَﻻَ ﻛَﺎﻥَ ﻫَﺬَا ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻟِﻨَﺒِﻴِّﻨَﺎ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻭَﻻَ ﺣَﺎﻻً ﻣِﻦْ ﺃَﺣْﻮَاﻟِﻪِ، ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻭَﻟِﻬَﺬَا - ﻓِﻲ ﻟَﻴْﻠَﺔِ اﻟْﻤِﻌْﺮَاﺝِ ﻟَﻤَّﺎ ﺃُﺳْﺮِﻱَ ﺑِﻪِ، ﻭَﻋَﺎﻳَﻦَ ﻣَﺎ ﻋَﺎﻳَﻦَ ﻣِﻤَّﺎ ﺃَﺭَاﻩُ اﻟﻠَّﻪُ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ اﻟْﻜُﺒْﺮَﻯ - ﻟَﻢْ ﺗَﻌْﺮِﺽْ ﻟَﻪُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﺎﻝُ، ﺑَﻞْ ﻛَﺎﻥَ ﻛَﻤَﺎ ﻭَﺻَﻔَﻪُ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ {ﻣَﺎ ﺯَاﻍَ اﻟْﺒَﺼَﺮُ ﻭَﻣَﺎ ﻃَﻐَﻰ - ﻟَﻘَﺪْ ﺭَﺃَﻯ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻪِ اﻟْﻜُﺒْﺮَﻯ}
[ اﻟﻨﺠﻢ: 17 - 18]
ﻭَﻗَﺎﻝَ {ﻭَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟﺮُّﺅْﻳَﺎ اﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺭَﻳْﻨَﺎﻙَ ﺇِﻻَّ ﻓِﺘْﻨَﺔً ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ}
[ اﻹﺳﺮاء: 60]
ﻭَﻗَﺎﻝَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ: ﻫِﻲَ ﺭُﺅْﻳَﺎ ﻋَﻴْﻦٍ، ﺃُﺭِﻳَﻬَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺃُﺳْﺮِﻱَ ﺑِﻪِ، ﻭَﻣَﻊَ ﻫَﺬَا ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻐَﻴَّﺮْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﺎﻟُﻪُ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻌْﺮِﺽْ ﻟَﻪُ ﺻَﻌْﻖٌ ﻭَﻻَ ﻏُﺸِﻲَ، ﻳُﺨْﺒِﺮُﻫُﻢْ ﻋَﻦْ ﺗَﻔْﺼِﻴﻞِ ﻣَﺎ ﺭَﺃَﻯ، ﻏَﻴْﺮَ ﻓَﺎﻥٍ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ، ﻭَﻻَ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِﻩِ، ﻭَﻟِﻬَﺬَا ﻛَﺎﻧْﺖَ ﺣَﺎﻟُﻪُ ﺃَﻛْﻤَﻞَ ﻣَﻦْ ﺣَﺎﻝِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑْﻦِ ﻋِﻤْﺮَاﻥَ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻟَﻤَّﺎ ﺧَﺮَّ ﺻَﻌِﻘًﺎ ﺣِﻴﻦَ ﺗَﺠَﻠَّﻰ ﺭَﺑُّﻪُ ﻟِﻠْﺠَﺒَﻞِ ﻭَﺟَﻌَﻠَﻪُ ﺩَﻛًّﺎ.
_______________________________________
▪️نواصل:
👈🏿ﻓَﺘَﺄَﻣَّﻞْ ﺣَﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪَﻳْﻦِ ﻓِﻲ ﺧِﺪْﻣَﺔِ ﺳَﻴِّﺪِﻫِﻤَﺎ، ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻳُﺆَﺩِّﻱ ﺣُﻘُﻮﻕَ ﺧِﺪْﻣَﺘِﻪِ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻝِ ﻏَﻴْﺒَﺘِﻪِ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻋَﻦْ ﺧِﺪْﻣَﺘِﻪِ ﻻِﺳْﺘِﻐْﺮَاﻗِﻪِ ﺑِﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﺳَﻴِّﺪِﻩِ، ﻭَاﻵْﺧَﺮُ ﻳُﺆَﺩِّﻳﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻝِ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺣُﻀُﻮﺭِﻩِ، ﻭَﺗَﻤْﻴِﻴﺰِﻩِ، ﻭَﺇِﺷْﻌَﺎﺭِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺑِﺨِﺪْﻣَﺔِ اﻟﺴَّﻴِّﺪِ، ﻭَاﺑْﺘِﻬَﺎﺟِﻬَﺎ ﺑِﺬَﻟِﻚَ، ﻓَﺮَﺣًﺎ ﺑِﺨِﺪْﻣَﺘِﻪِ، ﻭَﺳُﺮُﻭﺭًا ﻭَاﻟْﺘِﺬَاﺫًا ﻣِﻨْﻪُ، ﻭَاﺳْﺘِﺤْﻀَﺎﺭًا ﻟِﺘَﻔَﺎﺻِﻴﻞِ اﻟْﺨِﺪْﻣَﺔِ ﻭَﻣَﻨَﺎﺯِﻟِﻬَﺎ، ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻊَ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﺎﻣِﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺮَاﺩِ ﺳَﻴِّﺪِﻩِ ﻣِﻨْﻪُ، ﻻَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺮَاﺩِﻩِ ﻣِﻦْ ﺳَﻴِّﺪِﻩِ، ﻓَﺄَﻱُّ اﻟْﻌَﺒْﺪَﻳْﻦِ ﺃَﻛْﻤَﻞُ؟
ﻓَﺎﻟْﻔَﻨَﺎءُ: ﺣَﻆُّ اﻟْﻔَﺎﻧِﻲ ﻭَﻣُﺮَاﺩُﻩُ، ﻭَاﻟْﻌِﻠْﻢُ، ﻭَاﻟﺸُّﻌُﻮﺭُ، ﻭَاﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰُ، ﻭَاﻟْﻔَﺮْﻕُ، ﻭَﺗَﻨْﺰِﻳﻞُ اﻷَْﺷْﻴَﺎءِ ﻣَﻨَﺎﺯِﻟَﻬَﺎ، ﻭَﺟَﻌْﻠُﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻣَﺮَاﺗِﺒِﻬَﺎ: ﺣَﻖُّ اﻟﺮَّﺏِّ ﻭَﻣُﺮَاﺩُﻩُ، ﻭَﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻮِﻱ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ، ﻭَﺻَﺎﺣِﺐُ ﺗِﻠْﻚَ.
ﻧَﻌَﻢْ، ﻫَﺬَا ﺃَﻛْﻤَﻞُ ﺣَﺎﻻً ﻣِﻦَ اﻟَّﺬِﻱ ﻻَ ﺣُﻀُﻮﺭَ ﻟَﻪُ ﻭَﻻَ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓَ ﺑِﺎﻟْﻤَﺮَّﺓِ، ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﻏَﺎﺋِﺐٌ ﺑِﻄَﺒْﻌِﻪِ ﻭَﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻦْ ﻣَﻌْﺒُﻮﺩِﻩِ ﻭَﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺗِﻪِ، ﻭَﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ ﻭَاﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥِ - ﻭَﻫُﻮَ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ اﻟﺜَّﺎﻟِﺚِ - ﺃَﻛْﻤَﻞُ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ، ﻓَﺰَﻭَاﻝُ اﻟْﻌَﻘْﻞِ ﻭَاﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ ﻭَاﻟْﻐَﻴْﺒَﺔُ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﺃَﻓْﻌَﺎﻟِﻬَﺎ ﻻَ ﻳُﺤْﻤَﺪُ، ﻓَﻀْﻼً ﻋَﻦْ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻠَﻰ ﻣَﺮَاﺗِﺐِ اﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ، ﺑَﻞْ ﻳُﺬَﻡُّ ﺇِﺫَا ﺗَﺴَﺒَّﺐَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﺑَﺎﺷَﺮَ ﺃَﺳْﺒَﺎﺑَﻪُ، ﻭَﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦِ اﻷَْﺳْﺒَﺎﺏِ اﻟَّﺘِﻲ ﺗُﻮﺟِﺐُ ﻟَﻪُ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰَ ﻭَاﻟْﻌَﻘْﻞَ، ﻭَﻳُﻌْﺬَﺭُ ﺇِﺫَا ﻭَﺭَﺩَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﻼَ اﺳْﺘِﺪْﻋَﺎءٍ، ﺑِﺄَﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻐْﻠُﻮﺑًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻛَﻤَﺎ ﻳُﻌْﺬَﺭُ اﻟﻨَّﺎﺋِﻢُ ﻭَاﻟْﻤُﻐْﻤَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَاﻟْﻤَﺠْﻨُﻮﻥُ، ﻭَاﻟﺴَّﻜْﺮَاﻥُ اﻟَّﺬِﻱ ﻻَ ﻳُﺬَﻡُّ ﻋَﻠَﻰ ﺳُﻜْﺮِﻩِ، ﻛَﺎﻟْﻤُﻮﺟَﺮِ ﻭَاﻟْﺠَﺎﻫِﻞِ ﺑِﻜَﻮْﻥِ اﻟﺸَّﺮَاﺏِ ﻣُﺴْﻜِﺮًا، ﻭَﻧَﺤْﻮِﻫِﻤَﺎ.
ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﺎﻝُ ﺑِﻼَﺯِﻣَﺔٍ ﻟِﺠَﻤِﻴﻊِ اﻟﺴَّﺎﻟِﻜِﻴﻦَ، ﺑَﻞْ ﻫِﻲَ ﻋَﺎﺭِﺿَﺔٌ ﻟِﺒَﻌْﻀِﻬِﻢْ، ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳُﺒْﺘَﻠَﻰ ﺑِﻬَﺎ، ﻛَﺄَﺑِﻲ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻭَﺃَﻣْﺜَﺎﻟِﻪِ، ﻭَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻳُﺒْﺘَﻠَﻰ ﺑِﻬَﺎ، ﻭَﻫُﻢْ ﺃَﻛْﻤَﻞُ ﻭَﺃَﻗْﻮَﻯ، ﻓَﺈِﻥَّ اﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ - ﻭَﻫُﻢْ ﺳَﺎﺩَاﺕُ اﻟْﻌَﺎﺭِﻓِﻴﻦَ، ﻭَﺃَﺋِﻤَّﺔُ اﻟْﻮَاﺻِﻠِﻴﻦَ اﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑِﻴﻦَ، ﻭَﻗُﺪْﻭَﺓُ اﻟﺴَّﺎﻟِﻜِﻴﻦَ - ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦِ اﺑْﺘُﻠِﻲَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ، ﻣَﻊَ ﻗُﻮَّﺓِ ﺇِﺭَاﺩَﺗِﻬِﻢْ، ﻭَﻛَﺜْﺮَﺓِ ﻣُﻨَﺎﺯَﻻَﺗِﻬِﻢْ، ﻭَﻣُﻌَﺎﻳَﻨَﺔِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﻌَﺎﻳِﻨْﻪُ ﻏَﻴْﺮُﻫُﻢْ، ﻭَﻻَ ﺷَﻢَّ ﻟَﻪُ ﺭَاﺋِﺤَﺔً، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺨْﻄُﺮْ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻠْﺒِﻪِ، ﻓَﻠَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻫَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻛَﻤَﺎﻻً ﻟَﻜَﺎﻧُﻮا ﻫُﻢْ ﺃَﺣَﻖَّ ﺑِﻪِ ﻭَﺃَﻫْﻠَﻪُ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟِﻐَﻴْﺮِﻫِﻢْ.
ﻭَﻻَ ﻛَﺎﻥَ ﻫَﺬَا ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻟِﻨَﺒِﻴِّﻨَﺎ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻭَﻻَ ﺣَﺎﻻً ﻣِﻦْ ﺃَﺣْﻮَاﻟِﻪِ، ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻭَﻟِﻬَﺬَا - ﻓِﻲ ﻟَﻴْﻠَﺔِ اﻟْﻤِﻌْﺮَاﺝِ ﻟَﻤَّﺎ ﺃُﺳْﺮِﻱَ ﺑِﻪِ، ﻭَﻋَﺎﻳَﻦَ ﻣَﺎ ﻋَﺎﻳَﻦَ ﻣِﻤَّﺎ ﺃَﺭَاﻩُ اﻟﻠَّﻪُ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ اﻟْﻜُﺒْﺮَﻯ - ﻟَﻢْ ﺗَﻌْﺮِﺽْ ﻟَﻪُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﺎﻝُ، ﺑَﻞْ ﻛَﺎﻥَ ﻛَﻤَﺎ ﻭَﺻَﻔَﻪُ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ {ﻣَﺎ ﺯَاﻍَ اﻟْﺒَﺼَﺮُ ﻭَﻣَﺎ ﻃَﻐَﻰ - ﻟَﻘَﺪْ ﺭَﺃَﻯ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻪِ اﻟْﻜُﺒْﺮَﻯ}
[ اﻟﻨﺠﻢ: 17 - 18]
ﻭَﻗَﺎﻝَ {ﻭَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟﺮُّﺅْﻳَﺎ اﻟَّﺘِﻲ ﺃَﺭَﻳْﻨَﺎﻙَ ﺇِﻻَّ ﻓِﺘْﻨَﺔً ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ}
[ اﻹﺳﺮاء: 60]
ﻭَﻗَﺎﻝَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ: ﻫِﻲَ ﺭُﺅْﻳَﺎ ﻋَﻴْﻦٍ، ﺃُﺭِﻳَﻬَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺃُﺳْﺮِﻱَ ﺑِﻪِ، ﻭَﻣَﻊَ ﻫَﺬَا ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻐَﻴَّﺮْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﺎﻟُﻪُ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻌْﺮِﺽْ ﻟَﻪُ ﺻَﻌْﻖٌ ﻭَﻻَ ﻏُﺸِﻲَ، ﻳُﺨْﺒِﺮُﻫُﻢْ ﻋَﻦْ ﺗَﻔْﺼِﻴﻞِ ﻣَﺎ ﺭَﺃَﻯ، ﻏَﻴْﺮَ ﻓَﺎﻥٍ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ، ﻭَﻻَ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِﻩِ، ﻭَﻟِﻬَﺬَا ﻛَﺎﻧْﺖَ ﺣَﺎﻟُﻪُ ﺃَﻛْﻤَﻞَ ﻣَﻦْ ﺣَﺎﻝِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑْﻦِ ﻋِﻤْﺮَاﻥَ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻟَﻤَّﺎ ﺧَﺮَّ ﺻَﻌِﻘًﺎ ﺣِﻴﻦَ ﺗَﺠَﻠَّﻰ ﺭَﺑُّﻪُ ﻟِﻠْﺠَﺒَﻞِ ﻭَﺟَﻌَﻠَﻪُ ﺩَﻛًّﺎ.
_______________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
29 Jun, 01:04
◾قراءة مدارج السالكين◾
▪️نواصل:
👈🏿ﻭَﺃَﻣَّﺎ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟﺴِّﻮَﻯ: ﻓَﻬُﻮَ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ اﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺸِﻴﺮُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺃَﻛْﺜَﺮُ اﻟﺼُّﻮﻓِﻴَّﺔِ اﻟْﻤُﺘَﺄَﺧِّﺮِﻳﻦَ، ﻭَﻳَﻌُﺪُّﻭﻧَﻪُ ﻏَﺎﻳَﺔً، ﻭَﻫُﻮَ اﻟَّﺬِﻱ ﺑَﻨَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﺑُﻮ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ اﻷَْﻧْﺼَﺎﺭِﻱُّ ﻛِﺘَﺎﺑَﻪُ ﻭَﺟَﻌَﻠَﻪُ اﻟﺪَّﺭَﺟَﺔَ اﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔَ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺑَﺎﺏٍ ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﻮَاﺑِﻪِ.
ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻣُﺮَاﺩُﻫُﻢْ ﻓَﻨَﺎءَ ﻭُﺟُﻮﺩِ ﻣَﺎ ﺳِﻮَﻯ اﻟﻠَّﻪِ ﻓِﻲ اﻟْﺨَﺎﺭِﺝِ، ﺑَﻞْ ﻓَﻨَﺎﺅُﻩُ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِﻫِﻢْ ﻭَﺣِﺴِّﻬِﻢْ، ﻓَﺤَﻘِﻴﻘَﺘُﻪُ: ﻏَﻴْﺒَﺔُ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻢْ ﻋَﻦْ ﺳِﻮَﻯ ﻣَﺸْﻬُﻮﺩِﻩِ، ﺑَﻞْ ﻏَﻴْﺒَﺘُﻪُ ﺃﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِﻩِ ﻭَﻧَﻔْﺴِﻪِ، ﻷَِﻧَّﻪُ ﻳَﻐِﻴﺐُ ﺑِﻤَﻌْﺒُﻮﺩِﻩِ ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺗِﻪِ، ﻭَﺑِﻤَﺬْﻛُﻮﺭِﻩِ ﻋَﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻩِ، ﻭَﺑِﻤَﻮْﺟُﻮﺩِﻩِ ﻋَﻦْ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ، ﻭَﺑِﻤَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ ﻋَﻦْ ﺣُﺒِّﻪِ، ﻭَﺑِﻤَﺸْﻬُﻮﺩِﻩِ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِﻩِ.
ﻭَﻗَﺪْ ﻳُﺴَﻤَّﻰ ﺣَﺎﻝٌ ﻣِﺜْﻞُ ﻫَﺬَا ﺳُﻜْﺮًا، ﻭَاﺻْﻄِﻼَﺣًﺎ، ﻭَﻣَﺤْﻮًا، ﻭَﺟَﻤْﻌًﺎ، ﻭَﻗَﺪْ ﻳُﻔَﺮِّﻗُﻮﻥَ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﻌَﺎﻧِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺳْﻤَﺎءِ، ﻭَﻗَﺪْ ﻳَﻐْﻠِﺐُ ﺷُﻬُﻮﺩُ اﻟْﻘَﻠْﺐِ ﺑِﻤَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ ﻭَﻣَﺬْﻛُﻮﺭِﻩِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻐِﻴﺐَ ﺑِﻪِ ﻭَﻳَﻔْﻨَﻰ ﺑِﻪِ، ﻓَﻴَﻈُﻦَّ ﺃَﻧَّﻪُ اﺗَّﺤَﺪَ ﺑِﻪِ ﻭَاﻣْﺘَﺰَﺝَ، ﺑَﻞْ ﻳَﻈُﻦُّ ﺃَﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﻧَﻔْﺴُﻪُ، ﻛَﻤَﺎ ﻳُﺤْﻜَﻰ ﺃَﻥَّ ﺭَﺟُﻼً ﺃَﻟْﻘَﻰ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑُﻪُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ، ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ اﻟْﻤُﺤِﺐُّ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﺭَاءَﻩُ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ: ﻣَﺎ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻭْﻗَﻌَﻚَ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻏِﺒْﺖُ ﺑِﻚَ ﻋَﻨِّﻲ ﻓَﻈَﻨَﻨْﺖُ ﺃَﻧَّﻚَ ﺃَﻧِّﻲ.
ﻭَﻫَﺬَا ﺇِﺫَا ﻋَﺎﺩَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻋَﻘْﻠُﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻏَﺎﻟِﻄًﺎ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ، ﻭَﺃَﻥَّ اﻟْﺤَﻘَﺎﺋِﻖَ ﻣُﺘَﻤَﻴِّﺰَﺓٌ ﻓِﻲ ﺫَاﺗِﻬَﺎ، ﻓَﺎﻟﺮَّﺏُّ ﺭَﺏٌّ، ﻭَاﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻋَﺒْﺪٌ، ﻭَاﻟْﺨَﺎﻟِﻖُ ﺑَﺎﺋِﻦٌ ﻋَﻦِ اﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ، ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ ﺫَاﺗِﻪِ، ﻭَﻻَ ﻓِﻲ ﺫَاﺗِﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻪِ، ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻝِ اﻟﺴُّﻜْﺮِ ﻭَاﻟْﻤَﺤْﻮِ اﻻِﺻْﻄِﻼَﻡُ ﻭَاﻟْﻔَﻨَﺎءُ: ﻗَﺪْ ﻳَﻐِﻴﺐُ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ، ﻭَﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﺎﻝِ ﻗَﺪْ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺻَﺎﺣِﺒُﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻳُﺤْﻜَﻰ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ " ﺳُﺒْﺤَﺎﻧِﻲ " ﺃَﻭْ " ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺠُﺒَّﺔِ ﺇِﻻَّ اﻟﻠَّﻪُ " ﻭَﻧَﺤْﻮُ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦَ اﻟْﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ اﻟَّﺘِﻲ ﻟَﻮْ ﺻَﺪَﺭَﺕْ ﻋَﻦْ ﻗَﺎﺋِﻠِﻬَﺎ ﻭَﻋَﻘْﻠُﻪُ ﻣَﻌَﻪُ ﻟَﻜَﺎﻥَ ﻛَﺎﻓِﺮًا، ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻣَﻊَ ﺳُﻘُﻮﻁِ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ ﻭَاﻟﺸُّﻌُﻮﺭِ، ﻗَﺪْ ﻳَﺮْﺗَﻔِﻊُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﻠَﻢُ اﻟْﻤُﺆَاﺧَﺬَﺓِ.
ﻭَﻫَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻳُﺤْﻤَﺪُ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ، ﻭَﻳُﺬَﻡُّ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ، ﻭَﻳُﻌْﻔَﻰ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْءٍ.
ﻓَﻴُﺤْﻤَﺪُ ﻣِﻨْﻪُ: ﻓَﻨَﺎﺅُﻩُ ﻋَﻦْ ﺣُﺐِّ ﻣَﺎ ﺳِﻮَﻯ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﻋَﻦْ ﺧَﻮْﻓِﻪِ، ﻭَﺭَﺟَﺎﺋِﻪِ، ﻭَاﻟﺘَّﻮَﻛُّﻞِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَاﻻِﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺔِ ﺑِﻪِ، ﻭَاﻻِﻟْﺘِﻔَﺎﺕِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻳَﺒْﻘَﻰ ﺩِﻳﻦُ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻇَﺎﻫِﺮًا ﻭَﺑَﺎﻃِﻨًﺎ ﻛُﻠُّﻪُ ﻟِﻠَّﻪِ.
ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻋَﺪَﻡُ اﻟﺸُّﻌُﻮﺭِ ﻭَاﻟْﻌِﻠْﻢِ، ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻻَ ﻳُﻔَﺮِّﻕُ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ ﺑَﻴْﻦَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩِ، ﻭَﻻَ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺮَّﺏِّ ﻭَاﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻣَﻊَ اﻋْﺘِﻘَﺎﺩِﻩِ اﻟْﻔَﺮْﻕَ ﻭَﻻَ ﺑَﻴْﻦَ ﺷُﻬُﻮﺩِﻩِ ﻭَﻣَﺸْﻬُﻮﺩِﻩِ، ﺑَﻞْ ﻻَ ﻳَﺮَﻯ اﻟﺴِّﻮَﻯ ﻭَﻻَ اﻟْﻐَﻴْﺮَ، ﻓَﻬَﺬَا ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻤَﺤْﻤُﻮﺩٍ، ﻭَﻻَ ﻫُﻮَ ﻭَﺻْﻒُ ﻛَﻤَﺎﻝٍ، ﻭَﻻَ ﻫُﻮَ ﻣِﻤَّﺎ ﻳُﺮْﻏَﺐُ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻳُﺆْﻣَﺮُ ﺑِﻪِ، ﺑَﻞْ ﻏَﺎﻳَﺔُ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻣَﻌْﺬُﻭﺭًا ﻟِﻌَﺠْﺰِﻩِ، ﻭَﺿَﻌْﻒِ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻭَﻋَﻘْﻠِﻪِ ﻋَﻦِ اﺣْﺘِﻤَﺎﻝِ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ ﻭَاﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥِ، ﻭَﺇِﻧْﺰَاﻝِ ﻛُﻞِّ ﺫِﻱ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔٍ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺘَﻪُ، ﻣُﻮَاﻓَﻘَﺔً ﻟِﺪَاﻋِﻲ اﻟْﻌِﻠْﻢِ، ﻭَﻣُﻘْﺘَﻀَﻰ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ، ﻭَﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻫِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَاﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻘَﺪِﻳﻢِ ﻭَاﻟْﻤُﺤْﺪَﺙِ، ﻭَاﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺒُﻮﺩِ، ﻓَﻴُﻨَﺰِّﻝُ اﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺓَ ﻣَﻨَﺎﺯِﻟَﻬَﺎ، ﻭَﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻣَﺮَاﺗَﺒَﻬَﺎ، ﻭَﻳُﻌْﻄِﻲ ﻛُﻞَّ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺣَﻘَّﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ، ﻭَﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻗِﻴَﺎﻣَﻪُ ﺑِﻬَﺎ، ﻓَﺈِﻥَّ ﺷُﻬُﻮﺩَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻗِﻴَﺎﻣَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ ﺃَﻛْﻤَﻞُ ﻓِﻲ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺒَﺘِﻪِ ﻋَﻦْ ﺫَﻟِﻚَ، ﻓَﺈِﻥَّ ﺃَﺩَاءَ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻝِ ﻏَﻴْﺒَﺔِ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺑِﻤَﻨْﺰِﻟَﺔِ ﺃَﺩَاءِ اﻟﺴَّﻜْﺮَاﻥِ ﻭَاﻟﻨَّﺎﺋِﻢِ، ﻭَﺃَﺩَاﺅُﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻝِ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﻳَﻘَﻈَﺘِﻪِ ﻭَﺷُﻌُﻮﺭِﻩِ ﺑِﺘَﻔَﺎﺻِﻴﻠِﻬَﺎ ﻭَﻗِﻴَﺎﻣِﻪِ ﺑِﻬَﺎ ﺃَﺗَﻢُّ ﻭَﺃَﻛْﻤَﻞُ ﻭَﺃَﻗْﻮَﻯ ﻋُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔً.
_______________________________________
▪️نواصل:
👈🏿ﻭَﺃَﻣَّﺎ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟﺴِّﻮَﻯ: ﻓَﻬُﻮَ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ اﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺸِﻴﺮُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺃَﻛْﺜَﺮُ اﻟﺼُّﻮﻓِﻴَّﺔِ اﻟْﻤُﺘَﺄَﺧِّﺮِﻳﻦَ، ﻭَﻳَﻌُﺪُّﻭﻧَﻪُ ﻏَﺎﻳَﺔً، ﻭَﻫُﻮَ اﻟَّﺬِﻱ ﺑَﻨَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﺑُﻮ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ اﻷَْﻧْﺼَﺎﺭِﻱُّ ﻛِﺘَﺎﺑَﻪُ ﻭَﺟَﻌَﻠَﻪُ اﻟﺪَّﺭَﺟَﺔَ اﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔَ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺑَﺎﺏٍ ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﻮَاﺑِﻪِ.
ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻣُﺮَاﺩُﻫُﻢْ ﻓَﻨَﺎءَ ﻭُﺟُﻮﺩِ ﻣَﺎ ﺳِﻮَﻯ اﻟﻠَّﻪِ ﻓِﻲ اﻟْﺨَﺎﺭِﺝِ، ﺑَﻞْ ﻓَﻨَﺎﺅُﻩُ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِﻫِﻢْ ﻭَﺣِﺴِّﻬِﻢْ، ﻓَﺤَﻘِﻴﻘَﺘُﻪُ: ﻏَﻴْﺒَﺔُ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻢْ ﻋَﻦْ ﺳِﻮَﻯ ﻣَﺸْﻬُﻮﺩِﻩِ، ﺑَﻞْ ﻏَﻴْﺒَﺘُﻪُ ﺃﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِﻩِ ﻭَﻧَﻔْﺴِﻪِ، ﻷَِﻧَّﻪُ ﻳَﻐِﻴﺐُ ﺑِﻤَﻌْﺒُﻮﺩِﻩِ ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺗِﻪِ، ﻭَﺑِﻤَﺬْﻛُﻮﺭِﻩِ ﻋَﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻩِ، ﻭَﺑِﻤَﻮْﺟُﻮﺩِﻩِ ﻋَﻦْ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ، ﻭَﺑِﻤَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ ﻋَﻦْ ﺣُﺒِّﻪِ، ﻭَﺑِﻤَﺸْﻬُﻮﺩِﻩِ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِﻩِ.
ﻭَﻗَﺪْ ﻳُﺴَﻤَّﻰ ﺣَﺎﻝٌ ﻣِﺜْﻞُ ﻫَﺬَا ﺳُﻜْﺮًا، ﻭَاﺻْﻄِﻼَﺣًﺎ، ﻭَﻣَﺤْﻮًا، ﻭَﺟَﻤْﻌًﺎ، ﻭَﻗَﺪْ ﻳُﻔَﺮِّﻗُﻮﻥَ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﻌَﺎﻧِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺳْﻤَﺎءِ، ﻭَﻗَﺪْ ﻳَﻐْﻠِﺐُ ﺷُﻬُﻮﺩُ اﻟْﻘَﻠْﺐِ ﺑِﻤَﺤْﺒُﻮﺑِﻪِ ﻭَﻣَﺬْﻛُﻮﺭِﻩِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻐِﻴﺐَ ﺑِﻪِ ﻭَﻳَﻔْﻨَﻰ ﺑِﻪِ، ﻓَﻴَﻈُﻦَّ ﺃَﻧَّﻪُ اﺗَّﺤَﺪَ ﺑِﻪِ ﻭَاﻣْﺘَﺰَﺝَ، ﺑَﻞْ ﻳَﻈُﻦُّ ﺃَﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﻧَﻔْﺴُﻪُ، ﻛَﻤَﺎ ﻳُﺤْﻜَﻰ ﺃَﻥَّ ﺭَﺟُﻼً ﺃَﻟْﻘَﻰ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑُﻪُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ، ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ اﻟْﻤُﺤِﺐُّ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﺭَاءَﻩُ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ: ﻣَﺎ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻭْﻗَﻌَﻚَ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻏِﺒْﺖُ ﺑِﻚَ ﻋَﻨِّﻲ ﻓَﻈَﻨَﻨْﺖُ ﺃَﻧَّﻚَ ﺃَﻧِّﻲ.
ﻭَﻫَﺬَا ﺇِﺫَا ﻋَﺎﺩَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻋَﻘْﻠُﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻏَﺎﻟِﻄًﺎ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ، ﻭَﺃَﻥَّ اﻟْﺤَﻘَﺎﺋِﻖَ ﻣُﺘَﻤَﻴِّﺰَﺓٌ ﻓِﻲ ﺫَاﺗِﻬَﺎ، ﻓَﺎﻟﺮَّﺏُّ ﺭَﺏٌّ، ﻭَاﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻋَﺒْﺪٌ، ﻭَاﻟْﺨَﺎﻟِﻖُ ﺑَﺎﺋِﻦٌ ﻋَﻦِ اﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ، ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ ﺫَاﺗِﻪِ، ﻭَﻻَ ﻓِﻲ ﺫَاﺗِﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻪِ، ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻝِ اﻟﺴُّﻜْﺮِ ﻭَاﻟْﻤَﺤْﻮِ اﻻِﺻْﻄِﻼَﻡُ ﻭَاﻟْﻔَﻨَﺎءُ: ﻗَﺪْ ﻳَﻐِﻴﺐُ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ، ﻭَﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﺎﻝِ ﻗَﺪْ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺻَﺎﺣِﺒُﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻳُﺤْﻜَﻰ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ " ﺳُﺒْﺤَﺎﻧِﻲ " ﺃَﻭْ " ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺠُﺒَّﺔِ ﺇِﻻَّ اﻟﻠَّﻪُ " ﻭَﻧَﺤْﻮُ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦَ اﻟْﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ اﻟَّﺘِﻲ ﻟَﻮْ ﺻَﺪَﺭَﺕْ ﻋَﻦْ ﻗَﺎﺋِﻠِﻬَﺎ ﻭَﻋَﻘْﻠُﻪُ ﻣَﻌَﻪُ ﻟَﻜَﺎﻥَ ﻛَﺎﻓِﺮًا، ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻣَﻊَ ﺳُﻘُﻮﻁِ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ ﻭَاﻟﺸُّﻌُﻮﺭِ، ﻗَﺪْ ﻳَﺮْﺗَﻔِﻊُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﻠَﻢُ اﻟْﻤُﺆَاﺧَﺬَﺓِ.
ﻭَﻫَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻳُﺤْﻤَﺪُ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ، ﻭَﻳُﺬَﻡُّ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ، ﻭَﻳُﻌْﻔَﻰ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْءٍ.
ﻓَﻴُﺤْﻤَﺪُ ﻣِﻨْﻪُ: ﻓَﻨَﺎﺅُﻩُ ﻋَﻦْ ﺣُﺐِّ ﻣَﺎ ﺳِﻮَﻯ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﻋَﻦْ ﺧَﻮْﻓِﻪِ، ﻭَﺭَﺟَﺎﺋِﻪِ، ﻭَاﻟﺘَّﻮَﻛُّﻞِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَاﻻِﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺔِ ﺑِﻪِ، ﻭَاﻻِﻟْﺘِﻔَﺎﺕِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻳَﺒْﻘَﻰ ﺩِﻳﻦُ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻇَﺎﻫِﺮًا ﻭَﺑَﺎﻃِﻨًﺎ ﻛُﻠُّﻪُ ﻟِﻠَّﻪِ.
ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻋَﺪَﻡُ اﻟﺸُّﻌُﻮﺭِ ﻭَاﻟْﻌِﻠْﻢِ، ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻻَ ﻳُﻔَﺮِّﻕُ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ ﺑَﻴْﻦَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩِ، ﻭَﻻَ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺮَّﺏِّ ﻭَاﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻣَﻊَ اﻋْﺘِﻘَﺎﺩِﻩِ اﻟْﻔَﺮْﻕَ ﻭَﻻَ ﺑَﻴْﻦَ ﺷُﻬُﻮﺩِﻩِ ﻭَﻣَﺸْﻬُﻮﺩِﻩِ، ﺑَﻞْ ﻻَ ﻳَﺮَﻯ اﻟﺴِّﻮَﻯ ﻭَﻻَ اﻟْﻐَﻴْﺮَ، ﻓَﻬَﺬَا ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻤَﺤْﻤُﻮﺩٍ، ﻭَﻻَ ﻫُﻮَ ﻭَﺻْﻒُ ﻛَﻤَﺎﻝٍ، ﻭَﻻَ ﻫُﻮَ ﻣِﻤَّﺎ ﻳُﺮْﻏَﺐُ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻳُﺆْﻣَﺮُ ﺑِﻪِ، ﺑَﻞْ ﻏَﺎﻳَﺔُ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻣَﻌْﺬُﻭﺭًا ﻟِﻌَﺠْﺰِﻩِ، ﻭَﺿَﻌْﻒِ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻭَﻋَﻘْﻠِﻪِ ﻋَﻦِ اﺣْﺘِﻤَﺎﻝِ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ ﻭَاﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥِ، ﻭَﺇِﻧْﺰَاﻝِ ﻛُﻞِّ ﺫِﻱ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔٍ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺘَﻪُ، ﻣُﻮَاﻓَﻘَﺔً ﻟِﺪَاﻋِﻲ اﻟْﻌِﻠْﻢِ، ﻭَﻣُﻘْﺘَﻀَﻰ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ، ﻭَﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻫِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَاﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻘَﺪِﻳﻢِ ﻭَاﻟْﻤُﺤْﺪَﺙِ، ﻭَاﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺒُﻮﺩِ، ﻓَﻴُﻨَﺰِّﻝُ اﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺓَ ﻣَﻨَﺎﺯِﻟَﻬَﺎ، ﻭَﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻣَﺮَاﺗَﺒَﻬَﺎ، ﻭَﻳُﻌْﻄِﻲ ﻛُﻞَّ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺣَﻘَّﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ، ﻭَﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻗِﻴَﺎﻣَﻪُ ﺑِﻬَﺎ، ﻓَﺈِﻥَّ ﺷُﻬُﻮﺩَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻗِﻴَﺎﻣَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ ﺃَﻛْﻤَﻞُ ﻓِﻲ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺒَﺘِﻪِ ﻋَﻦْ ﺫَﻟِﻚَ، ﻓَﺈِﻥَّ ﺃَﺩَاءَ اﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔِ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻝِ ﻏَﻴْﺒَﺔِ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺑِﻤَﻨْﺰِﻟَﺔِ ﺃَﺩَاءِ اﻟﺴَّﻜْﺮَاﻥِ ﻭَاﻟﻨَّﺎﺋِﻢِ، ﻭَﺃَﺩَاﺅُﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻝِ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﻳَﻘَﻈَﺘِﻪِ ﻭَﺷُﻌُﻮﺭِﻩِ ﺑِﺘَﻔَﺎﺻِﻴﻠِﻬَﺎ ﻭَﻗِﻴَﺎﻣِﻪِ ﺑِﻬَﺎ ﺃَﺗَﻢُّ ﻭَﺃَﻛْﻤَﻞُ ﻭَﺃَﻗْﻮَﻯ ﻋُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔً.
_______________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
27 Jun, 17:51
*▪️قراءة مدارج السالكين▪️*
◾[ ﻓَﺼْﻞٌ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﺃَﻗْﺴَﺎﻣُﻪُ ﻭَﻣَﺮَاﺗِﺒُﻪُ]◾
👈🏿ﺇِﺫَا ﻋَﺮَﻓْﺖَ ﻣُﺮَاﺩَ اﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺑِﺎﻟْﻔَﻨَﺎءِ، ﻓَﻨَﺬْﻛُﺮُ ﺃَﻗْﺴَﺎﻣَﻪُ ﻭَﻣَﺮَاﺗِﺒَﻪُ، ﻭَﻣَﻤْﺪُﻭﺣَﻪُ ﻭَﻣَﺬْﻣُﻮﻣَﻪُ ﻭَﻣُﺘَﻮَﺳِّﻄَﻪُ.
ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ اﻟْﻔَﻨَﺎءَ ﻣَﺼْﺪَﺭُ ﻓَﻨِﻲَ ﻳَﻔْﻨَﻰ ﻓَﻨَﺎءً ﺇِﺫَا اﺿْﻤَﺤَﻞَّ ﻭَﺗَﻼَﺷَﻰ ﻭَﻋُﺪِﻡَ، ﻭَﻗَﺪْ ﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺗَﻼَﺷَﺖْ ﻗُﻮَاﻩُ ﻭَﺃَﻭْﺻَﺎﻓُﻪُ ﻣَﻊَ ﺑَﻘَﺎءِ ﻋَﻴْﻨِﻪِ، ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ: ﻻَ ﻳُﻘْﺘَﻞُ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻌْﺮَﻛَﺔِ ﺷَﻴْﺦٌ ﻓَﺎﻥٍ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻛُﻞُّ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻓَﺎﻥٍ}
[ اﻟﺮﺣﻤﻦ: 26]
ﺃَﻱْ ﻫَﺎﻟِﻚٌ ﺫَاﻫِﺐٌ، ﻭَﻟَﻜِﻦَّ اﻟْﻘَﻮْﻡَ اﺻْﻄَﻠَﺤُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺿْﻊِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﻠَّﻔْﻈَﺔِ ﻟِﺘَﺠْﺮِﻳﺪِ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔِ، ﻭَاﻟْﻐَﻴْﺒَﺔِ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ.
ﻭَﻫَﺬَا اﻻِﺳْﻢُ ﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻼَﺛَﺔِ ﻣَﻌَﺎﻥٍ: اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻋَﻦْ ﻭُﺟُﻮﺩِ اﻟﺴِّﻮَﻯ، ﻭَاﻟْﻔِﻨَﺎءِ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟﺴِّﻮَﻯ، ﻭَاﻟْﻔِﻨَﺎءِ ﻋَﻦْ ﺇِﺭَاﺩَﺓِ اﻟﺴِّﻮَﻯ.
ﻓَﺄَﻣَّﺎ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻋَﻦْ ﻭُﺟُﻮﺩِ اﻟﺴِّﻮَﻯ: ﻓَﻬُﻮَ ﻓَﻨَﺎءُ اﻟْﻤَﻼَﺣِﺪَﺓِ، اﻟْﻘَﺎﺋِﻠِﻴﻦَ ﺑِﻮَﺣْﺪَﺓِ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻣَﺎ ﺛَﻢَّ ﻏَﻴْﺮٌ، ﻭَﺃَﻥَّ ﻏَﺎﻳَﺔَ اﻟْﻌَﺎﺭِﻓِﻴﻦَ ﻭَاﻟﺴَّﺎﻟِﻜِﻴﻦَ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻓِﻲ اﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ اﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ، ﻭَﻧَﻔِﻲُ اﻟﺘَّﻜَﺜُّﺮِ ﻭَاﻟﺘَّﻌَﺪُّﺩِ ﻋَﻦِ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺑِﻜُﻞِّ اﻋْﺘِﺒَﺎﺭٍ، ﻓَﻼَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻏَﻴْﺮًا ﺃﺻْﻼً، ﺑَﻞْ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻭُﺟُﻮﺩَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻋَﻴْﻦَ ﻭُﺟُﻮﺩِ اﻟﺮَّﺏِّ، ﺑَﻞْ ﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺭَﺏٌّ ﻭَﻋَﺒْﺪٌ.
ﻭَﻓَﻨَﺎءُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﻄَّﺎﺋِﻔَﺔِ ﻓِﻲ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻛُﻠِّﻪِ ﻭَاﺣِﺪٌ، ﻭَﻫُﻮَ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ، ﻣَﺎ ﺛَﻢَّ ﻭُﺟُﻮﺩَاﻥِ ﻣُﻤْﻜِﻦٌ، ﻭَﻭَاﺟِﺐٌ، ﻭَﻻَ ﻳُﻔَﺮِّﻗُﻮﻥَ ﺑَﻴْﻦَ ﻛَﻮْﻥِ ﻭُﺟُﻮﺩِ اﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﻛَﻮْﻥِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻫَﺎ ﻫُﻮَ ﻋَﻴْﻦُ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ، ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻓُﺮْﻗَﺎﻥٌ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﻭَﺭَﺏِّ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﻭَﻳَﺠْﻌَﻠُﻮﻥَ اﻷَْﻣْﺮَ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲَ ﻟِﻠْﻤَﺤْﺠُﻮﺑِﻴﻦَ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِﻫِﻢْ ﻭَﻓَﻨَﺎﺋِﻬِﻢْ، ﻭَاﻷَْﻣْﺮُ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲُ ﺗَﻠْﺒِﻴﺲٌ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ، ﻭَاﻟْﻤَﺤْﺠُﻮﺏُ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﺃَﻓْﻌَﺎﻟَﻪُ ﻃَﺎﻋَﺎﺕٍ ﺃَﻭْ ﻣَﻌَﺎﺻِﻲَ، ﻣَﺎ ﺩَاﻡَ ﻓِﻲ ﻣَﻘَﺎﻡِ اﻟْﻔَﺮْﻕِ، ﻓَﺈِﺫَا اﺭْﺗَﻔَﻌَﺖْ ﺩَﺭَﺟَﺘُﻪُ ﺷَﻬِﺪَ ﺃَﻓْﻌَﺎﻟَﻪُ ﻛُﻠَّﻬَﺎ ﻃَﺎﻋَﺎﺕٍ، ﻻَ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔَ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻟِﺸُﻬُﻮﺩِﻩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔَ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔَ اﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔَ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩٍ، ﻓَﺈِﺫَا اﺭْﺗَﻔَﻌَﺖْ ﺩَﺭَﺟَﺘُﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻓَﻼَ ﻃَﺎﻋَﺔَ ﻭَﻻَ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔَ، ﺑَﻞِ اﺭْﺗَﻔَﻌَﺖِ اﻟﻄَّﺎﻋَﺎﺕُ ﻭَاﻟْﻤَﻌَﺎﺻِﻲ، ﻷَِﻧَّﻬَﺎ ﺗَﺴْﺘَﻠْﺰِﻡُ اﺛْﻨَﻴْﻨِﻴَّﺔً ﻭَﺗَﻌَﺪُّﺩًا، ﻭَﺗَﺴْﺘَﻠْﺰِﻡُ ﻣُﻄِﻴﻌًﺎ ﻭَﻣُﻄَﺎﻋًﺎ، ﻭَﻋَﺎﺻِﻴًﺎ ﻭَﻣَﻌْﺼِﻴًّﺎ، ﻭَﻫَﺬَا ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻣَﺤْﺾُ اﻟﺸِّﺮْﻙِ، ﻭَاﻟﺘَّﻮْﺣِﻴﺪُ اﻟْﻤَﺤْﺾُ ﻳَﺄْﺑَﺎﻩُ، ﻓَﻬَﺬَا ﻓَﻨَﺎءُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﻄَّﺎﺋِﻔَﺔِ.
________________________________________
◾[ ﻓَﺼْﻞٌ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﺃَﻗْﺴَﺎﻣُﻪُ ﻭَﻣَﺮَاﺗِﺒُﻪُ]◾
👈🏿ﺇِﺫَا ﻋَﺮَﻓْﺖَ ﻣُﺮَاﺩَ اﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺑِﺎﻟْﻔَﻨَﺎءِ، ﻓَﻨَﺬْﻛُﺮُ ﺃَﻗْﺴَﺎﻣَﻪُ ﻭَﻣَﺮَاﺗِﺒَﻪُ، ﻭَﻣَﻤْﺪُﻭﺣَﻪُ ﻭَﻣَﺬْﻣُﻮﻣَﻪُ ﻭَﻣُﺘَﻮَﺳِّﻄَﻪُ.
ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ اﻟْﻔَﻨَﺎءَ ﻣَﺼْﺪَﺭُ ﻓَﻨِﻲَ ﻳَﻔْﻨَﻰ ﻓَﻨَﺎءً ﺇِﺫَا اﺿْﻤَﺤَﻞَّ ﻭَﺗَﻼَﺷَﻰ ﻭَﻋُﺪِﻡَ، ﻭَﻗَﺪْ ﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺗَﻼَﺷَﺖْ ﻗُﻮَاﻩُ ﻭَﺃَﻭْﺻَﺎﻓُﻪُ ﻣَﻊَ ﺑَﻘَﺎءِ ﻋَﻴْﻨِﻪِ، ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ: ﻻَ ﻳُﻘْﺘَﻞُ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻌْﺮَﻛَﺔِ ﺷَﻴْﺦٌ ﻓَﺎﻥٍ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻛُﻞُّ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻓَﺎﻥٍ}
[ اﻟﺮﺣﻤﻦ: 26]
ﺃَﻱْ ﻫَﺎﻟِﻚٌ ﺫَاﻫِﺐٌ، ﻭَﻟَﻜِﻦَّ اﻟْﻘَﻮْﻡَ اﺻْﻄَﻠَﺤُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺿْﻊِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﻠَّﻔْﻈَﺔِ ﻟِﺘَﺠْﺮِﻳﺪِ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔِ، ﻭَاﻟْﻐَﻴْﺒَﺔِ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ.
ﻭَﻫَﺬَا اﻻِﺳْﻢُ ﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻼَﺛَﺔِ ﻣَﻌَﺎﻥٍ: اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻋَﻦْ ﻭُﺟُﻮﺩِ اﻟﺴِّﻮَﻯ، ﻭَاﻟْﻔِﻨَﺎءِ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟﺴِّﻮَﻯ، ﻭَاﻟْﻔِﻨَﺎءِ ﻋَﻦْ ﺇِﺭَاﺩَﺓِ اﻟﺴِّﻮَﻯ.
ﻓَﺄَﻣَّﺎ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻋَﻦْ ﻭُﺟُﻮﺩِ اﻟﺴِّﻮَﻯ: ﻓَﻬُﻮَ ﻓَﻨَﺎءُ اﻟْﻤَﻼَﺣِﺪَﺓِ، اﻟْﻘَﺎﺋِﻠِﻴﻦَ ﺑِﻮَﺣْﺪَﺓِ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻣَﺎ ﺛَﻢَّ ﻏَﻴْﺮٌ، ﻭَﺃَﻥَّ ﻏَﺎﻳَﺔَ اﻟْﻌَﺎﺭِﻓِﻴﻦَ ﻭَاﻟﺴَّﺎﻟِﻜِﻴﻦَ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻓِﻲ اﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ اﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ، ﻭَﻧَﻔِﻲُ اﻟﺘَّﻜَﺜُّﺮِ ﻭَاﻟﺘَّﻌَﺪُّﺩِ ﻋَﻦِ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺑِﻜُﻞِّ اﻋْﺘِﺒَﺎﺭٍ، ﻓَﻼَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻏَﻴْﺮًا ﺃﺻْﻼً، ﺑَﻞْ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻭُﺟُﻮﺩَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻋَﻴْﻦَ ﻭُﺟُﻮﺩِ اﻟﺮَّﺏِّ، ﺑَﻞْ ﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺭَﺏٌّ ﻭَﻋَﺒْﺪٌ.
ﻭَﻓَﻨَﺎءُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﻄَّﺎﺋِﻔَﺔِ ﻓِﻲ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻛُﻠِّﻪِ ﻭَاﺣِﺪٌ، ﻭَﻫُﻮَ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ، ﻣَﺎ ﺛَﻢَّ ﻭُﺟُﻮﺩَاﻥِ ﻣُﻤْﻜِﻦٌ، ﻭَﻭَاﺟِﺐٌ، ﻭَﻻَ ﻳُﻔَﺮِّﻗُﻮﻥَ ﺑَﻴْﻦَ ﻛَﻮْﻥِ ﻭُﺟُﻮﺩِ اﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﻛَﻮْﻥِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻫَﺎ ﻫُﻮَ ﻋَﻴْﻦُ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ، ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻓُﺮْﻗَﺎﻥٌ ﺑَﻴْﻦَ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﻭَﺭَﺏِّ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﻭَﻳَﺠْﻌَﻠُﻮﻥَ اﻷَْﻣْﺮَ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲَ ﻟِﻠْﻤَﺤْﺠُﻮﺑِﻴﻦَ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِﻫِﻢْ ﻭَﻓَﻨَﺎﺋِﻬِﻢْ، ﻭَاﻷَْﻣْﺮُ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲُ ﺗَﻠْﺒِﻴﺲٌ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ، ﻭَاﻟْﻤَﺤْﺠُﻮﺏُ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﺃَﻓْﻌَﺎﻟَﻪُ ﻃَﺎﻋَﺎﺕٍ ﺃَﻭْ ﻣَﻌَﺎﺻِﻲَ، ﻣَﺎ ﺩَاﻡَ ﻓِﻲ ﻣَﻘَﺎﻡِ اﻟْﻔَﺮْﻕِ، ﻓَﺈِﺫَا اﺭْﺗَﻔَﻌَﺖْ ﺩَﺭَﺟَﺘُﻪُ ﺷَﻬِﺪَ ﺃَﻓْﻌَﺎﻟَﻪُ ﻛُﻠَّﻬَﺎ ﻃَﺎﻋَﺎﺕٍ، ﻻَ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔَ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻟِﺸُﻬُﻮﺩِﻩِ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔَ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔَ اﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔَ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩٍ، ﻓَﺈِﺫَا اﺭْﺗَﻔَﻌَﺖْ ﺩَﺭَﺟَﺘُﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻓَﻼَ ﻃَﺎﻋَﺔَ ﻭَﻻَ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔَ، ﺑَﻞِ اﺭْﺗَﻔَﻌَﺖِ اﻟﻄَّﺎﻋَﺎﺕُ ﻭَاﻟْﻤَﻌَﺎﺻِﻲ، ﻷَِﻧَّﻬَﺎ ﺗَﺴْﺘَﻠْﺰِﻡُ اﺛْﻨَﻴْﻨِﻴَّﺔً ﻭَﺗَﻌَﺪُّﺩًا، ﻭَﺗَﺴْﺘَﻠْﺰِﻡُ ﻣُﻄِﻴﻌًﺎ ﻭَﻣُﻄَﺎﻋًﺎ، ﻭَﻋَﺎﺻِﻴًﺎ ﻭَﻣَﻌْﺼِﻴًّﺎ، ﻭَﻫَﺬَا ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻣَﺤْﺾُ اﻟﺸِّﺮْﻙِ، ﻭَاﻟﺘَّﻮْﺣِﻴﺪُ اﻟْﻤَﺤْﺾُ ﻳَﺄْﺑَﺎﻩُ، ﻓَﻬَﺬَا ﻓَﻨَﺎءُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﻄَّﺎﺋِﻔَﺔِ.
________________________________________
● قراءة كتاب مدارج السالكين ●
27 Jun, 10:01
▪️▪️قراءة مدارج السالكين ▪️▪️
▪️نواصل:
👈🏿ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻫْﻞُ اﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ، ﻓَﻤُﺮَاﺩُﻫُﻢْ: ﺃَﻥَّ ﺣَﻀْﺮَﺓَ اﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻭَاﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﺗَﻨْﻔِﻲ اﻟﺘَّﻌَﺪُّﺩَ ﻭَاﻟﺘَّﻘْﻴِﻴﺪَ ﻓِﻲ اﻟﺸُّﻬُﻮﺩِ ﻭَاﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ، ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻳَﺒْﻘَﻰ اﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑُ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔُ ﻭَاﻟْﻌَﺎﺭِﻑُ ﻣِﻦْ ﻋَﻴْﻦٍ ﻭَاﺣِﺪَﺓٍ، ﻻَ ﺑَﻞْ ﺫَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﻧَﻔْﺲُ اﻟْﻌَﻴْﻦِ اﻟْﻮَاﺣِﺪَﺓِ، ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻭَاﻟْﻌَﻘْﻞُ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔُ ﺣُﺠُﺐٌ، ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ ﺃَﻏْﻠَﻆُ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺾٍ، ﻭَﻻَ ﻳَﺼِﻴﺮُ اﻟﺴَّﺎﻟِﻚُ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻣُﺤَﻘِّﻘًﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺨْﺮِﻕَ ﺣِﺠَﺎﺏَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻭَاﻟْﻌَﻘْﻞِ، ﻓَﺤِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻳُﻔْﻀِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻭَﺭَاءَ اﻟْﺤِﺠَﺎﺏِ ﻣِﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ اﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ اﻟَّﺘِﻲ ﻻَ ﺗَﺘَﻘَﻴَّﺪُ ﺑِﻘَﻴْﺪٍ، ﻭَﻻَ ﺗَﺨْﺘَﺺُّ ﺑِﻮَﺻْﻒٍ.
ﻗَﻮْﻟُﻪُ: اﻟﺪَّﺭَﺟَﺔُ اﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔُ: اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ.
ﺃَﻱْ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻓَﻨَﺎءَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﺳِﻮَﻯ اﻟْﺤَﻖِّ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻓِﻲ ﻭُﺟُﻮﺩِ اﻟْﺤَﻖِّ، ﺛُﻢَّ ﻳَﺸْﻬَﺪُ اﻟْﻔَﻨَﺎءَ ﻗَﺪْ ﻓَﻨِﻲَ ﺃﻳْﻀًﺎ، ﺛُﻢَّ ﻳَﻔْﻨَﻰ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ، ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﺣَﻘًّﺎ.
ﻭَﻗَﻮْﻟُﻪُ: ﺷَﺎﺋِﻤًﺎ ﺑَﺮْﻕَ اﻟْﻌَﻴْﻦِ.
ﻳَﻌْﻨِﻲ ﻧَﺎﻇِﺮًا ﺇِﻟَﻰ ﻋَﻴْﻦِ اﻟْﺠَﻤْﻊِ، ﻓَﺈِﺫَا ﺷَﺎﻡَ ﺑَﺮْﻗَﻪُ ﻣِﻦْ ﺑُﻌْﺪٍ اﻧْﺘَﻘَﻞَ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﺇِﻟَﻰ ﺭُﻛُﻮﺏِ ﻟُﺠَّﺔِ ﺑِﺤْﺮِ اﻟْﺠَﻤْﻊِ، ﻭَﺭُﻛُﻮﺑُﻪُ ﺇِﻳَّﺎﻫَﺎ ﻫُﻮَ ﻓَﻨَﺎﺅُﻩُ ﻓِﻲ ﺟَﻤْﻌِﻪِ.
ﻭَﻳَﻌْﻨِﻲ ﺑِﺎﻟْﺠَﻤْﻊِ: اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔَ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔَ ﻭَاﻟْﻘَﺪَﺭِﻳَّﺔَ اﻟَّﺘِﻲ ﻳَﺠْﺘَﻤِﻊُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺟَﻤِﻴﻊُ اﻟْﻤُﺘَﻔَﺮِّﻗَﺎﺕِ، ﻭَﺗَﺸْﻤِﻴﺮُ اﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺇِﻟَﻰ ﺷُﻬُﻮﺩِﻫَﺎ ﻭَاﻻِﺳْﺘِﻐْﺮَاﻕِ ﻭَاﻟْﻔَﻨَﺎءِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻫُﻮَ ﻏَﺎﻳَﺔُ اﻟﺴُّﻠُﻮﻙِ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ.
ﻭَﺳَﻨَﺬْﻛُﺮُ ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺃَﻥَّ اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺑِﻬَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءِ ﻭَاﻟﺸُّﻬُﻮﺩِ ﻓِﻲ اﻹِْﺳْﻼَﻡِ، ﻓَﻀْﻼً ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ، ﻓَﻀْﻼً ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺧَﺎﺻَّﺔِ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءِ اﻟﻠَّﻪِ اﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑِﻴﻦَ، ﻓَﺈِﻥَّ ﻫَﺬَا ﺷُﻬُﻮﺩٌ ﻣُﺸْﺘَﺮَﻙٌ ﻷَِﻣْﺮٍ ﺃَﻗَﺮَّ ﺑِﻪِ ﻋُﺒَّﺎﺩُ اﻷَْﺻْﻨَﺎﻡِ ﻭَﺳَﺎﺋِﺮُ ﺃَﻫْﻞِ اﻟْﻤِﻠَﻞِ ﺃَﻧَّﻪُ ﻻَ ﺧَﺎﻟِﻖَ ﺇِﻻَّ اﻟﻠَّﻪُ، ﻗَﺎﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺳَﺄَﻟْﺘَﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴَّﻤَﺎﻭَاﺕِ ﻭَاﻷَْﺭْﺽَ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻦَّ اﻟﻠَّﻪُ}
[ ﻟﻘﻤﺎﻥ: 25]
، {ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺳَﺄَﻟْﺘَﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻦَّ اﻟﻠَّﻪُ}
[ اﻟﺰﺧﺮﻑ: 87]
ﻓَﺎﻻِﺳْﺘِﻐْﺮَاﻕُ ﻭَاﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻓِﻲ ﺷُﻬُﻮﺩِ ﻫَﺬَا اﻟْﻘَﺪْﺭِ ﻏَﺎﻳَﺔُ اﻟﺘَّﺤْﻘِﻴﻖِ ﻟِﺘَﻮْﺣِﻴﺪِ اﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻗَﺮَّ ﺑِﻪِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮا ﺑِﻪِ ﻓِﻲ اﻹِْﺳْﻼَﻡِ، ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ اﻟﺸَّﺄْﻥُ ﻓِﻲ ﺗَﻮْﺣِﻴﺪِ اﻹِْﻟَﻬِﻴَّﺔِ اﻟَّﺬِﻱ ﺩَﻋَﺖْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ اﻟﺮُّﺳُﻞُ، ﻭَﺃُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﺑِﻪِ اﻟْﻜُﺘُﺐُ، ﻭَﺗَﻤَﻴَّﺰَ ﺑِﻪِ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءُ اﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﻋْﺪَاﺋِﻪِ، ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻥْ ﻻَ ﻳَﻌْﺒُﺪَ ﺇِﻻَّ اﻟﻠَّﻪَ، ﻭَﻻَ ﻳُﺤِﺐَّ ﺳِﻮَاﻩُ، ﻭَﻻَ ﻳَﺘَﻮَﻛَّﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺮِﻩِ.
ﻭَاﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟﺘَّﻮْﺣِﻴﺪِ: ﻫُﻮَ ﻓَﻨَﺎءُ ﺧَﺎﺻَّﺔِ اﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑِﻴﻦَ، ﻛَﻤَﺎ ﺳَﻴَﺄْﺗِﻲ ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ.
_____________________________________________________________
▪️نواصل:
👈🏿ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺃَﻫْﻞُ اﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ، ﻓَﻤُﺮَاﺩُﻫُﻢْ: ﺃَﻥَّ ﺣَﻀْﺮَﺓَ اﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻭَاﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﺗَﻨْﻔِﻲ اﻟﺘَّﻌَﺪُّﺩَ ﻭَاﻟﺘَّﻘْﻴِﻴﺪَ ﻓِﻲ اﻟﺸُّﻬُﻮﺩِ ﻭَاﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ، ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻳَﺒْﻘَﻰ اﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑُ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔُ ﻭَاﻟْﻌَﺎﺭِﻑُ ﻣِﻦْ ﻋَﻴْﻦٍ ﻭَاﺣِﺪَﺓٍ، ﻻَ ﺑَﻞْ ﺫَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﻧَﻔْﺲُ اﻟْﻌَﻴْﻦِ اﻟْﻮَاﺣِﺪَﺓِ، ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻭَاﻟْﻌَﻘْﻞُ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔُ ﺣُﺠُﺐٌ، ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ ﺃَﻏْﻠَﻆُ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺾٍ، ﻭَﻻَ ﻳَﺼِﻴﺮُ اﻟﺴَّﺎﻟِﻚُ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻣُﺤَﻘِّﻘًﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺨْﺮِﻕَ ﺣِﺠَﺎﺏَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻭَاﻟْﻌَﻘْﻞِ، ﻓَﺤِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻳُﻔْﻀِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻭَﺭَاءَ اﻟْﺤِﺠَﺎﺏِ ﻣِﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ اﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ اﻟَّﺘِﻲ ﻻَ ﺗَﺘَﻘَﻴَّﺪُ ﺑِﻘَﻴْﺪٍ، ﻭَﻻَ ﺗَﺨْﺘَﺺُّ ﺑِﻮَﺻْﻒٍ.
ﻗَﻮْﻟُﻪُ: اﻟﺪَّﺭَﺟَﺔُ اﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔُ: اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ.
ﺃَﻱْ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻓَﻨَﺎءَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﺳِﻮَﻯ اﻟْﺤَﻖِّ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻓِﻲ ﻭُﺟُﻮﺩِ اﻟْﺤَﻖِّ، ﺛُﻢَّ ﻳَﺸْﻬَﺪُ اﻟْﻔَﻨَﺎءَ ﻗَﺪْ ﻓَﻨِﻲَ ﺃﻳْﻀًﺎ، ﺛُﻢَّ ﻳَﻔْﻨَﻰ ﻋَﻦْ ﺷُﻬُﻮﺩِ اﻟْﻔَﻨَﺎءِ، ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ اﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﺣَﻘًّﺎ.
ﻭَﻗَﻮْﻟُﻪُ: ﺷَﺎﺋِﻤًﺎ ﺑَﺮْﻕَ اﻟْﻌَﻴْﻦِ.
ﻳَﻌْﻨِﻲ ﻧَﺎﻇِﺮًا ﺇِﻟَﻰ ﻋَﻴْﻦِ اﻟْﺠَﻤْﻊِ، ﻓَﺈِﺫَا ﺷَﺎﻡَ ﺑَﺮْﻗَﻪُ ﻣِﻦْ ﺑُﻌْﺪٍ اﻧْﺘَﻘَﻞَ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﺇِﻟَﻰ ﺭُﻛُﻮﺏِ ﻟُﺠَّﺔِ ﺑِﺤْﺮِ اﻟْﺠَﻤْﻊِ، ﻭَﺭُﻛُﻮﺑُﻪُ ﺇِﻳَّﺎﻫَﺎ ﻫُﻮَ ﻓَﻨَﺎﺅُﻩُ ﻓِﻲ ﺟَﻤْﻌِﻪِ.
ﻭَﻳَﻌْﻨِﻲ ﺑِﺎﻟْﺠَﻤْﻊِ: اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔَ اﻟْﻜَﻮْﻧِﻴَّﺔَ ﻭَاﻟْﻘَﺪَﺭِﻳَّﺔَ اﻟَّﺘِﻲ ﻳَﺠْﺘَﻤِﻊُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺟَﻤِﻴﻊُ اﻟْﻤُﺘَﻔَﺮِّﻗَﺎﺕِ، ﻭَﺗَﺸْﻤِﻴﺮُ اﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺇِﻟَﻰ ﺷُﻬُﻮﺩِﻫَﺎ ﻭَاﻻِﺳْﺘِﻐْﺮَاﻕِ ﻭَاﻟْﻔَﻨَﺎءِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻫُﻮَ ﻏَﺎﻳَﺔُ اﻟﺴُّﻠُﻮﻙِ ﻭَاﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ.
ﻭَﺳَﻨَﺬْﻛُﺮُ ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺃَﻥَّ اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺑِﻬَﺬَا اﻟْﻔَﻨَﺎءِ ﻭَاﻟﺸُّﻬُﻮﺩِ ﻓِﻲ اﻹِْﺳْﻼَﻡِ، ﻓَﻀْﻼً ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ، ﻓَﻀْﻼً ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺧَﺎﺻَّﺔِ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءِ اﻟﻠَّﻪِ اﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑِﻴﻦَ، ﻓَﺈِﻥَّ ﻫَﺬَا ﺷُﻬُﻮﺩٌ ﻣُﺸْﺘَﺮَﻙٌ ﻷَِﻣْﺮٍ ﺃَﻗَﺮَّ ﺑِﻪِ ﻋُﺒَّﺎﺩُ اﻷَْﺻْﻨَﺎﻡِ ﻭَﺳَﺎﺋِﺮُ ﺃَﻫْﻞِ اﻟْﻤِﻠَﻞِ ﺃَﻧَّﻪُ ﻻَ ﺧَﺎﻟِﻖَ ﺇِﻻَّ اﻟﻠَّﻪُ، ﻗَﺎﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ {ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺳَﺄَﻟْﺘَﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴَّﻤَﺎﻭَاﺕِ ﻭَاﻷَْﺭْﺽَ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻦَّ اﻟﻠَّﻪُ}
[ ﻟﻘﻤﺎﻥ: 25]
، {ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺳَﺄَﻟْﺘَﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻦَّ اﻟﻠَّﻪُ}
[ اﻟﺰﺧﺮﻑ: 87]
ﻓَﺎﻻِﺳْﺘِﻐْﺮَاﻕُ ﻭَاﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻓِﻲ ﺷُﻬُﻮﺩِ ﻫَﺬَا اﻟْﻘَﺪْﺭِ ﻏَﺎﻳَﺔُ اﻟﺘَّﺤْﻘِﻴﻖِ ﻟِﺘَﻮْﺣِﻴﺪِ اﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻗَﺮَّ ﺑِﻪِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮا ﺑِﻪِ ﻓِﻲ اﻹِْﺳْﻼَﻡِ، ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ اﻟﺸَّﺄْﻥُ ﻓِﻲ ﺗَﻮْﺣِﻴﺪِ اﻹِْﻟَﻬِﻴَّﺔِ اﻟَّﺬِﻱ ﺩَﻋَﺖْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ اﻟﺮُّﺳُﻞُ، ﻭَﺃُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﺑِﻪِ اﻟْﻜُﺘُﺐُ، ﻭَﺗَﻤَﻴَّﺰَ ﺑِﻪِ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءُ اﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﻋْﺪَاﺋِﻪِ، ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻥْ ﻻَ ﻳَﻌْﺒُﺪَ ﺇِﻻَّ اﻟﻠَّﻪَ، ﻭَﻻَ ﻳُﺤِﺐَّ ﺳِﻮَاﻩُ، ﻭَﻻَ ﻳَﺘَﻮَﻛَّﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺮِﻩِ.
ﻭَاﻟْﻔَﻨَﺎءُ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟﺘَّﻮْﺣِﻴﺪِ: ﻫُﻮَ ﻓَﻨَﺎءُ ﺧَﺎﺻَّﺔِ اﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑِﻴﻦَ، ﻛَﻤَﺎ ﺳَﻴَﺄْﺗِﻲ ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ.
_____________________________________________________________
1,116
subscribers
1
photos
3
videos
