Библия без запятых

Когда я начал писать этот пост, я не знал, как можно проиллюстрировать суть этой истории (4Цар.5:1-27). Поэтому решил, что на этот раз буду рисовать словами. Здесь лишь несколько главных лиц (я несколько упрощаю), но главное не в них, а в том, что стоит за ними, в сути, которую они в себе заключают.

Пророк Елисей. Пророк совершавший служение в народе стоявшем на краю национальной гибели. Пройдет еще немного времени и 10 северных колен Израиля по причине отступничества перестанут существовать. Елисей явно центральный персонаж этой картины. Поведение Елисея в этой истории, на первый взгляд, откровенно противоречит принципам Писания. Он не показывается даже на порог, когда Нееман приходит к нему за исцелением и он отказывается принять его искреннее выражение благодарности после. Почему? Потому что пророк — представитель Бога в этом мире, Его лицо. А Бог гордым противится и лишь смиренным дает благодать… Это справедливо до исцеления, но почему он ничего не принял после?

Военачальник Нееман. Успешен, богат, знаменит — ценный кадр. Сирийской армии. Армии воевавшей с Израилем, армии лишавшей израильтян жизни, делавшей их калеками, уводившей их в плен и делавшей их рабами. И однако ему не было отказано в исцелении. А ведь, по словам Христа, много было прокаженных в Израиле и никто из них не получил исцеления... Очень яркий образ. Очевидно, что проблема сирийского военачальника заключалась не в болезни, а в уверенности, что всего можно добиться своими силами: либо завоевать, либо купить. Проказа была для него не проклятием, а благословением — средством прозрения, сокрушительным ударом приводящим в чувства, горьким лекарством для исцеления души. Всего ли можно добиться своими силами? Все ли можно купить? Остановись, безумный! Все главное в жизни мы получаем как дар.

Слуга Гиезий. Слуга пророка — его ученик и потенциальный преемник. Так было с самим Елисеем поливавшим воду на руки пророка Илии. Очевидно, что проблема Гиезия того же рода, что и Неемана, раз проказа последнего переходит к нему. Гиезий считал, что все продается, раз все покупается, что все можно обратить в личную выгоду. Очевидно, что ему нет дела ни до обращения язычника Неемана, ни до судьбы собственного народа. Его жизнь, как флюгер, вращается вокруг оси собственного благополучия. Пытаясь образумить его, пророк обращает внимание на знамения времени: «Безумный! Остановись! Задумайся! Время ли?!»

Итак, в центре — тот, кто совершает невозможное, тот, кто дает и благословение, и проклятие, а по обе стороны от него двое безумцев: один прозревший, а другой — слепой. В этой сцене заключены все мы, каждый кто когда либо жил на земле… Теперь я вижу картину, которая стоит за этой историей... А видишь ли ее ты, читатель? Ты уже решил, по какую сторону стоишь ты?

Всадники апокалипсиса?
Сколько мифов ходит на эту тему — ни в сказке сказать… Чаще всего их пытаются привязать к неким локальным бедствиям в настоящем или представляют событиями будущего. Но так ли это? Поскольку всадники появляются в видении о 7 печатях (соответствуют первым четырем) как образы неких реалий, а указанное видение охватывает период от 1 до 2 пришествия (начальная точка четко обозначена в Откр.1:19, подробнее здесь), то представляют они не просто локальные события, а эпохальные тенденции — дух времени, дух эпохи. На это же указывает и то, что они не приходят одновременно (это еще один миф), а появляются последовательно сменяя друг друга. Любопытно, что их 4, а не 7 (отметим, что первые 4 трубы также обособлены, да и послания церквам тоже, хотя это и не так очевидно). Почему? Очевидно, что в истории предполагается некий переломный момент, заканчивается некий период, после которого исторический процесс меняет свой ход. В чем же заключается эта последовательность и что за переломный момент?

​​Ковчег?
Это еврейское слово (H0727) встречается в ВЗ 202 раза (Ноев ковчег обозначен совсем другим еврейским словом). Как ковчег завета — 197 раз и 5 раз как ящик (Быт.50:26; 4Цар.12:12). Из чего видно, что слово не имело исключительно религиозной специфики. Ковчег упоминается как:
- ковчег откровения/свидетельства (Исх.25:22; 16:34);
- ковчег силы (Пс.131:8);
- ковчег завета Бога Яхве (2Пар.6:11);
- ковчег святой (2Пар.35:3).
В НЗ слово ковчег (G2787) встречается 6 раз: как Ноев ковчег— 4 раза и 2 раза упоминается ковчег завета (Евр.9:4 и Откр.11:19).
Исходя из слов пророка о том, что «престол возвышенный от начала есть место святилища нашего» (Иер.17:12 - слово святилище ошибочно передано в Синодальном переводе как «освящения») и послания Евреям (4:16; 6:19,20 и 10:19,20) следует, что понимать этот предмет святилища следует не как переносной ящик, а как модель Божьего престола. Земное святилище было копией небесного (Исх.25:40; Евр.8:1,2; 9:24).
Очевидно, что эпитеты завета и откровения/свидетельства (одно еврейское слово) относились к тому, что лежало внутри (2Цар.8:9). На первый взгляд это противоречит Евр.9:4. Однако противоречие снимается, если учесть, что ковчег, согласно легенде, был спрятан перед Вавилонским пленением. Вероятно тогда внутрь перекочевало то, чего там изначально не было. Откуда это стало известно автору послания не ясно. В сети есть информация, что ковчег был найден Роном Уайетом, но подтверждения не было.
Что касается смысла, а у каждого предмета в святилище он был, то ковчег как модель Божьего престола явно имел отношение к 1) суду на основании содержимого ковчега (Пс.9:4,7; 96:2; Пр.20:8; Иак.2:10-13) и 2) искуплению на основании крови жертвы кропившейся сверху (Лев.16:15,16; Рим.3:25; Евр.9:5 — жертва Христа названа так же как крышка ковчега (G2435), куда кропилась кровь жертвы).
Коротко и емко апостол сформулировал это так: «Милость превозносится над судом» (Иак.2:13). Божье царство основано на вечных и неизменных принципах, которые были написаны на скрижалях. Но это царство прощения.
А как у вас с прощением?

8 характерных признаков группового мышления:

Тип I: Преувеличение полномочий группы и уровня её морали
1. Иллюзия непогрешимости, создающая неоправданный оптимизм и побуждающая к принятию высокого уровня риска
2. Не подвергающаяся сомнению вера в высокий морально-нравственный уровень группы, и как следствие игнорирование членами группы последствий своих действий

Тип II: Закрытость от внешней среды
3. Игнорирование сигналов извне, которые могут поставить под сомнение заключения, сделанные группой
4. Негативная стереотипизация оппонентов группы как слабых, предвзятых, злобных и глупых

Тип III: Стремление к единогласию
5. Самоцензура каждым членом группы своих собственных идей, которые могут противоречить общему мнению группы
6. Иллюзия единогласия, молчание принимается как знак согласия
7. Прямое давление группы, обвинение в нелояльности любого члена группы, который подвергает сомнению её решения
8. «Контролёры мышления» — самоназначенные члены группы, которые ограждают группу от информации, противоречащей общему мнению группы.

«Если единство можно сохранить только ценой отказа от истины и справедливости, тогда пусть лучше будет разделение и даже борьба. Такова была позиция верных Богу христиан» (Великая борьба, глава 2).
«И в конце концов он пришел к такому выводу: повторяются события, происходившие при жизни Спасителя, когда нечестивые священнослужители использовали свою законную власть для беззаконных дел. Приняв это за основу, Гус проповедовал и другим, что воспринятые разумом истины Священного Писания должны управлять совестью, — другими словами, единственно верный путь к истине указывает только Бог, говорящий через Библию, а не церковь, говорящая через духовенство” (Великая борьба, глава 6).

Групповое мышление? Этот феномен проявляется в том, что качество решения принимаемое группой сообща значительно ниже качества решения ее членов, в случае, если бы они принимали его индивидуально. Единомыслие и конформизм приобретают неоправданно высокую ценность. Настолько, что люди готовы отказаться от рационального мышления. Обратная связь либо игнорируется, либо искажается, а на тех, кто пытаются это остановить, вешаются ярлыки, и при этом всем группа убеждена в высоком уровне своей морали. Возникает даже своего рода «идеологическая стража» — самоназначенные члены группы, которые следят за тем, чтобы все придерживались «общего мнения». При чем здесь Библия? Это уже было в среде людей считавшихся избранными, учителями невежд и путеводителями слепых: «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин.12:42,43). Жираф большой — ему видней? А тебе что дороже, читатель?

С собаками нельзя?
Если понимать слова из Откр. 22:15 буквально, получается так. А если нет, то кто имеется в виду? Вот 3 места, которые дают ответ:
1) 2Петр.2:20-22: "Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи";
2) Флп.3:2: "Берегитесь псов, берегитесь злых делателей";
3) Ис. 56:10-12: "И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть".
Вряд ли эти тексты нуждаются в пояснениях. Получается, что псы, о которых идёт речь в Откровении - бессовестные люди, которые занимают положение Божьих служителей.
Так что имел в виду Христос, когда говорил, что не надо давать святыню псам и бросать биссер перед свиньями?

Реставрация?
Не секрет, что краска на картинах со временем выцветает, трескается и картина нуждается в реставрации. Что-то похожее мы делаем, когда беремся изучать Писание спустя почти 2000 лет после написания последней его части. Язык меняется, культура уходит, смыслы теряются и вот уже нужна «реставрация». Например:

«В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Хозяйка, приняла Его в дом свой;
у нее была сестра, именем Непокорная,
которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

Хозяйка же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

Иисус же сказал ей в ответ: Хозяйка! Хозяйка! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно;
Непокорная же избрала благую часть,
которая не отнимется у нее (Лк.10:38-42).

Совсем другой вид. А всего дел — перевести имена и выделить повторы.
Художник, кстати, очень тонко уловил и ясно передал суть сюжета.

Кто решает, что нужно?

Ученичество? Говорят, когда к рыбакам приходит голодный человек, они дают ему рыбу. Если он снова приходит, ему снова дают рыбу. Если же он приходит опять, ему дают удочку. А что если, когда ему пытаются объяснить принципы лова рыбы и обращения со снастями, он заявляет, что это ученая заумь, куда ему до нее — не все же такие умные, и вообще рыболовство — это призвание и не каждому это дано, и даже не притрагивается к удочке — с него, мол хватит и рыбы? И как, вы думаете, должны поступить рыбаки в таком случае? При чем здесь Библия? Заповедь «не сотвори себе кумира» все еще в силе. Бог не потерпит других посредников между собой и человеком, кроме Христа (1Тим.2:5). Служители, которых Он посылает — помощники, а не посредники. Они призваны помогать становлению в нас веры, а не вечно нянькаться с теми, кто не желает учиться (Еф.4:11-15). Так повелел Христос: «Идите и сделайте учениками все народы» (Мф.28:19). Чьими учениками? Своими? Нет. Учениками Христа (Мф.23:8). Учитесь «рыбачить» или вам достаточно «рыбы»?

Наставник? Этим греческим словом (G1988) назван Иисус в НЗ лишь 7 раз в 6 текстах Евангелия от Луки и больше ни разу нигде оно не используется:
► чудесный лов рыбы (Лк.5:5);
► усмирение бури (Лк.8:24);
► исцеление через касание (Лк.8:45);
► преображение на горе (Лк.9:33);
► запрет запрещать проповедовать (Лк.9:49);
► исцеление 10 прокаженных (Лк.17:13).
Берет Лука это имя явно из пророчества Исайи 9:6 (Чудный Советник). Если посмотреть на то, что означает и как используется слово «чудный» в ВЗ (Лука его намеренно опускает), то становится ясно, что речь идет о чем-то трудно укладывающемся в голове, что совершает Бог, т.е. в слове присутствует оттенок чего-то чуднОго, не только чудесного. И это явно не случайно. Ап. Павел утверждал: «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор.1:23).
«Безумие» учения Христа безусловно не исчерпывается этими 6 историями. Но почему-то Лука решил напомнить о таком восприятии нами Бога именно в них.
Что же такого чуднОго в этих шести историях?

«Вновь и вновь Христа просили решить вопросы юридического и политического характера. Однако Он отказывался вмешиваться в мирские дела. Ему было известно, что в мире политики имели место нечестивые действия и жестокая тирания. Но Его единственным способом разоблачения преступлений было возвещение библейской истины. Огромному множеству встречавшихся в Своей жизни людей Иисус излагал чистые, святые принципы Закона Божьего и рассказывал о тех благословениях, которые ожидают людей, повинующихся этим нормам. Полученным свыше авторитетом Иисус подчеркивал особую важность милости и справедливости, однако Он не запутывал Себя людскими междоусобными спорами».

Идиот? 5 раз это греческое слово (G2399) встречается в НЗ:
► идиотами названы 11 учеников (Деян.4:13);
► идиота упоминает Павел, говоря о собрании (1Кор.14:16,23,24);
► идиотом в речи называет Павел себя (2Кор.11:6).
Почему?! И почему при переводе оно всегда меняется? Дело в том, что первоначальный смысл этого слова весьма далек от современного.
В Древней Греции идиотами называли людей частных, то есть людей не принимающих участия в политической борьбе, а потому и несведущих в ней, в противоположность активным участникам - политикам. В этом смысле его и использует Лука. Кроме того, слово обозначало вообще несведущего в чем-то человека, но без какого-либо намека на оскорбление. Именно в этом смысле его и употребляет Павел.
Любопытно.
Христос не занимался политической борьбой.
Апостолы не занимались политической борьбой.
Ранняя церковь не занималась политической борьбой.
Так откуда же проистекают все современные попытки втянуть церковь в политические авантюры?

«Великий Бог заботится о людях и животных, простирает Свою руку и удовлетворяет нужды Своих созданий. Птицы небесные не оставлены без Его внимания. Он не кладет им пищу прямо в клюв, но предусмотрел все необходимое для их существования. Они должны собирать зерна, которые Он рассыпал для них. Они должны заготавливать строительный материал для своих маленьких гнезд и кормить своих птенцов. С веселым пением они совершают свой труд, потому что “Отец ваш Небесный питает их”».

«Настойчивость в молитве — важное условие для получения просимого. Мы должны непрестанно молиться для того, чтобы возрастать в вере и духовном опыте».

«Если мы лишь отчасти, нерешительно, без особого энтузиазма повинуемся Ему, Его обещания для нас никогда не исполнятся».

Инициатива и настойчивость? Немаловажный фактор, судя по тому, что говорит Библия.
► Если бы Лот не проявил инициативу и настойчивость, когда увидел ангелов, что бы с ним стало в Содоме?
► Если бы Иаков не проявил инициативу и настойчивость, когда боролся с Ангелом, что бы с ним было наутро?
► Если бы женщина-язычница не проявила инициативу и настойчивость, когда Иисус был близко, получила бы она желаемое?
► Если бы Вартимей не проявил инициативу и настойчивость, когда Иисус проходил мимо и его заставляли молчать, получил бы он исцеление?
► Если бы шедшие в Еммаус ученики не проявили инициативу и настойчивость, когда Иисус показывал, что хочет идти дальше, получили бы они откровение?
Сегодня с нами так много носятся, что мы начинаем забывать, что Бог не официант, ожидающий от нас заказа. Свои шаги навстречу нам Он уже сделал. Так вправе ли мы ожидать благословения, если не желаем проявить хотя бы малейшее к тому усилие? Ведь порою все что от нас требуется — лишь открыть рот (Пс.80:11; Иак.4:1,2). Открываете?

«Наше положение зависит не от количества света, полученного нами, но от того, как мы распоряжаемся тем, что имеем. Так, даже язычники, следующие истине в той мере, в какой они понимают ее, находятся в лучшем положении, нежели те, кто удостоен великого света и считает себя слугой Божьим, но на деле пренебрегает полученным светом и своей повседневной жизнью опровергает исповедание веры».

«Те, кого Христос одобрит во время суда, может быть, не преуспели в науке о Боге, но они следовали Его принципам и под влиянием Духа Божьего стали благословением для окружающих. Даже среди язычников есть люди, которым присуща душевная доброта; прежде, чем они услышали о Боге, они помогали миссионерам и даже служили им, рискуя своей жизнью. Некоторые из язычников, не ведая того, поклоняются Богу. Хотя свет жизни не коснулся их, хотя они и не знали писаного Закона Божьего, тем не менее слышали Его голос, взывающий к ним через природу, и делали то, чего требует закон. Добрые дела доказывают, что Святой Дух коснулся их сердец, и они признаются детьми Божьими».

Мера света? Свет в Священном Писании часто предстает как образ откровения, грубо говоря — информации. Например: «Слово Твое — ...свет стезе моей» (Пс.118:105). То есть Писание — это источник информации о жизненном пути. Возрастание в познании представляется как умножение света: «Стезя праведных, как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Пр.4:18). И это приводит нас к такому понятию как «мера света», то есть мера открытой человеку жизненно важной информации. Это понятие просматривается и в словах Иисуса (Лк.12:47,48; Ин.16:12), и в словах апостола Павла (Флп.3:16 и Рим.2:14,15). При этом Писание четко дает понять, что любое количество информации, пусть даже полнота света, о Боге, которую мы можем иметь до Второго пришествия — лишь «смутный образ в зеркале» (1Кор.13:9,12). И кроме того, смысл не сводится к обладанию теоретической информацией, но к воплощению ее, к жизни в согласии с данной нам мерой света (1Кор.13:2; Флп.3:16; Лк.12:47,48). Живете в согласии со своей мерой света?

«Мы находимся в долгу перед собой, обществом и Богом за совершенствование нашего разума. Но нам никогда не следует придумывать средства для развития интеллекта в ущерб нравственным и духовным ценностям. Только посредством гармоничного развития умственных и нравственных способностей может быть достигнуто высшее совершенство».

Прославление невежества? Есть такая заразная духовная хворь. Суть в том, что невежество поставляется на большую высоту, то есть недалекость представляется как превосходная степень христианства. В основе недуга лежит извращенное толкование слов апостола Павла, о том, что «немудрое Божие премудрее человеков» (1Кор.1:25) и «знание надмевает» (2Кор.8:1). Однако, при этом почему-то напрочь игнорируются ближайший и более широкий контекст. Ведь, в первом случае, Павел противопоставляет пусть малограмотного, но верующего человека неверующему, а во втором говорит о знании лишенном любви. Кроме того, апостол Петр утверждает, что именно невежды и не утвержденные находятся в опасности извращать Писание (2Петр.3:16). Отдавая должное, следует все же сказать, что крайность сия часто
появляется как реакция на противоположную крайность — синдром попугая, при котором на божничку ставится некая яркая, или не очень яркая, личность. Но и то, и другое — крайность. И суть ее — гордыня и лень. А как у вас с восприятием авторитета?

Все относительно?
«Из Индии недавно приведён,
В сарае тёмном был поставлен слон,
Но тот, кто деньги сторожу платил,
В загон к слону в потёмках заходил.
А в темноте, не видя ничего,
Руками люди шарили его.
Слонов здесь не бывало до сих пор.
И вот пошёл средь любопытных спор.
Один, коснувшись хобота рукой:
«Слон сходен с водосточною трубой!»
Другой, пощупав ухо, молвил: «Врёшь,
На опахало этот зверь похож!»
Потрогал третий ногу у слона,
Сказал: «Он вроде толстого бревна».
Четвёртый, спину гладя: «Спор пустой —
Бревно, труба, он просто схож с тахтой».
Все представляли это существо
По-разному, не видевши его.
Их мненья — несуразны, неверны —
Неведением были рождены.
А были б с ними свечи — при свечах,
И разногласья б не было в речах» (Руми).
«Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105; Пс.35:10; 2Петр.1:19).
«Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен» (Пр.29:18).
Все относительно лишь у того, кто ценит свою правоту больше, чем истину.
Так все относительно?

«Событий, на которые обращает внимание все Небо, не замечают ни религиозные руководители, ни верующие в доме Господнем. Люди признают Христа как историческую Личность, но отворачиваются от Христа живого. Ныне принимают Христа так же неохотно, как и восемнадцать веков назад: Христа в Его Слове, призывающем к самопожертвованию, Христа в бедных и страдающих, которые взывают о помощи, Христа в праведном труде, который подчас связан с лишениями, заботами и нареканиями».

Боль?
«Бог шепчет нам в удовольствиях, говорит в любви, но кричит именно в боли — это Его мегафон, чтобы пробудить грешный мир» (Льюис, Боль). Боль нельзя игнорировать. Часто именно боль помогает человеку прийти в себя:
- Манассия приходит в себя лишь попав в тюрьму (2Пар.33:11-13);
- блудный сын приходит в себя лишь опустившись до «свинства» (Лк.15:15-19);
- разбойник приходит в себя лишь на кресте (Лк.23:39-42);
- Иаков прозревает с Кем борется лишь ощутив боль в ноге (Быт.36:24-26);
- Иаир приходит к Иисусу лишь когда дочь умирает (Мф.9:18).
И это далеко не весь список.
Но будет большой ошибкой ограничивать Божий голос лишь собственной болью. Чужая боль - это тоже призыв:
- боль Иова — призыв к его друзьям (Иов.6:14,15);
- боль потерпевшего — призыв к левиту и священнику (Лк.10:29-37);
- боль окружающих — призыв ко всем нам (Мф.25:31-45).
Пока человек чувствует боль — он жив. Пока человек чувствует чужую боль — он человек.
Великая борьба — это война за то, чтобы быть человеком (Мф.24:12).
Откликаетесь?

«Многие даже во время чтения Писания и молитвы не получают благословения реального общения с Богом. Они слишком торопятся. Поспешно они погружаются в атмосферу любви и присутствия Христа, а уже через минуту, не ожидая совета, возвращаются к своим делам. У них нет времени побыть с Божественным Учителем. Не освободившись от бремени, они возвращаются к привычному труду. Эти работники никогда не достигнут наивысшего успеха, если не постигнут тайну обретения силы. Они должны посвятить свое время размышлению и молитве, ожидая, что Бог обновит их физические, умственные и духовные силы. Им необходимо возвышающее влияние Его Духа. Получив Его, они пробудятся для новой жизни».

Ожидания?
Правда или нет, рассказывают, что один скрипач-виртуоз однажды вышел на сцену, подняв скрипку взмахнул смычком, но затем опустил, сказав что-то вроде: «Я не могу сегодня играть, я не слышу музыку».
При чем здесь Библия?
Моисей всходит на гору Синай и семь дней ничего не происходит (Исх.24:15,16).
Пророк Илия молится посылая отрока взглянуть семь раз и ничего не происходит (3Цар.18:41-44).
Но мы открываем порой Библию в полной уверенности, что что-то должно произойти прямо здесь и сейчас, как будто все зависит лишь от нас, наших желаний и наших действий. Но так ли это? Пророку Иезекиилю Бог сказал: «И язык твой Я прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь, и не будешь обличителем их, ибо они мятежный дом. А когда Я буду говорить с тобою, тогда открою уста твои, и ты будешь говорить им: "так говорит Господь Бог!"» (Иез.3:26,27).
Слово Божье звучит тогда, когда Бог решает, что оно должно прозвучать.
От человека же ожидается, что он будет бодрствовать, чтобы услышать.
А вы слышите музыку?

«Первейшей и высочайшей обязанностью каждого разумного человека является изучение Священного Писания. Постичь истину и затем нести ее свет, поощряя других своим примером, — вот наш долг. Мы должны ежедневно с усердием изучать Библию, взвешивая каждую мысль и сравнивая тексты. С Божественной помощью мы должны вырабатывать собственное мнение, поскольку каждому предстоит держать за себя ответ перед Богом».

Фейк? Пожалуй главное, что нужно знать о средствах массовой рекламы, агитации и дезинформации, ошибочно именуемыми СМИ, можно выразить старой байкой о, якобы, заголовках французских газет по мере наступательного движения Наполеона от юга к северу:
«Корсиканское чудовище высадилось в бухте Жуан».
«Людоед идет к Грассу».
«Узурпатор вошел в Гренобль».
«Бонапарт занял Лион».
«Наполеон приближается к Фонтенебло».
«Его императорское величество ожидается сегодня в своем верном Париже».
Что называется, сказка ложь, да в ней намек...
Раньше люди свято верили газетам, затем телевизору, а сегодня любой более-менее правдоподобной информации из интернета.
При чем здесь Библия? При том, что Библия ясно показывает необходимость вдумчиво подходить к любой информации (Пр.14:15), даже если она проистекает от уважаемых людей и сопровождается чудесами (Иер.8:8; Деян.20:30; Вт.13:1-4), особенно если это касается вероучения (Гал.1:8,9). И популярность не показатель (Мф.7:13,14; 2Тим.4:3).
Верийцы все еще пример (Деян.17:11)?