بِحَار الأَنوار .

3:13 هاا هوه وقت المنتضرين 😔💔
‏"يا صاحِب الزَمان"
هذا النِداءُ الدافِئ لَمْ يُخيِّبني يومًا أَبدًا أَبدًا.

لـ عشاق صاحب العصر والزمان 😔💔 لليتامى الذين يعتبرون الامام المهدي والدهم 🥺🚶‍♂للمنتضرين الاشخاص الذين يتمنون ان يحضو بمكانه لدى الامام المهدي 😔💕 313 👇
https://t.me/ApoSalhe/21700
https://t.me/ApoSalhe/21700

آجرك الله أبا صالح يعينك الله مولاي لياا مُصيبة تلتفت..؟
- تلتفت وين وياا مچان تخلي بي عينك يلجمك😓💔

اول مرة اجيج وماكو حضنج زيحي تراب گبرج اني ابنج 💔

تردون هـيج ستوريات عن فاطمة الزهراء وماعدكم هاي القناة يجنن نشرها دخلو شوفو 👇🏿✨♥️
https://t.me/ApoSalhe/158723
https://t.me/ApoSalhe/158723
من اجمل القنوات👆✨🌿.

❤️
‏ناديتَه أنا فاطمَة بنَت النَبي لا تدّفَع البابَ
قال : وإن بنَت النَبي .. مَات النبي و غابَ💔."
ليالـي_الفاطميـه 💔😔.
منشورات وستوريات رووووعه الاستشهاد مولاتي الزهراء عليها السلام 😭🔥
https://t.me/ApoSalhe/164149
https://t.me/ApoSalhe/164149

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) قَالَ:

كَانَ سَبَبُ وَفَاتِهَا؛ أَنَّ قُنْفُذاً (مَوْلَى عُمَرَ)، لَكَزَهَا بِنَعْلِ السَّيْفِ بِأَمْرِهِ، فَأَسْقَطَتْ مُحَسِّناً، وَ مَرِضَتْ مِنْ ذَلِكَ مَرَضاً شَدِيداً، وَ لَمْ تَدَعْ أَحَداً مِمَّنْ آذَاهَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا.

- دلائل الإمامة للطبريّ (الشيعي).

ذوب في حُب النبي يلا يافؤادي ، وآنه أعرف دگتك ياعَلي تنادي🫀.

قال رسول الله صَلى اللّٰه عَليه وآله :
من تعلّم علماً ليماري به السفهاء أو ليباهي به العلماء ، أو يصرف به الناس إلى نفسه
يقول : أنا رئيسكم فليتبوّأ مقعده من النار، إنّ الرئاسة لا تصلح إلّا لأهلها ، فمن دعى الناس إلى نفسه وفيهم من هو أعلم منه لم ينظر الله إليه يوم القيامة .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ١١٠ .

روي عن النبيّ صَلى الله عَليه وآله أنّه قال :
الفقهاء أمناء الرسل مالم يدخلوا في الدنيا .
قيل : يارسول الله وما دخولهم في الدنيا ؟
قال : اتّباع السلطان فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ١١٠ .

بهذا الإسناد قال : قال رسول الله صَلى اللّٰه عَليه وآله :
سيأتي على أمّتي زمان لا يبقى من القرآن إلّا رسمه ، ولا من الإسلام إلّا اسمه ، يسمّون به وهم أبعد الناس منه ، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى ، فقهاء ذلك الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء ، منهم خرجت الفتنه وإليهم تعود .

بيان : لعلّ المراد عود ضررها إليهم في الدنيا والآخرة ، أو أنّهم مراجع لها يؤونها وينصرونها .

بِحَار الأنوار جِ٢ صَ١٠٩و١١٠ .

عن الصادق ، عن آبائه عَليهم السَّلام قال : قال رسول الله صَلى اللّٰه عَليه وآله :
إذا ظهر العلم ، واحترز العمل ، و التلفت الألسن ، و اختلفت القلوب ، و تقاطعت الأرحام ، هنالك لعنهم الله فأصمّهم و أعمى أبصارهم .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ١٠٩ .

عن المنقريّ ، عن حفص قال : سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمّد عَليه السَّلام يقول : قال عيسى ابن مريم لأصحابه :
تعملون للدنيا و أنتم ترزقون فيها بغير عمل ، ولا تعملون للآخرة ولا ترزقون فيها إلّا بالعمل .
ويلكم علماء السوء : الأجرة تأخذون ، والعمل لا تصنعون ، يوشك ربّ العمل أن يطلب عمله ، وتوشكوا أن تخرجوا من الدنيا إلى ظلمة القبر ، كيف يكون مّن أهل العلم مّن مصيره إلى آخرته وهو مقبل على دنياه ؟! وما يضرّه أشهى إليه ممّا ينفعه .

بحار الانوار ،ج٢،ص١٠٩

صَباح الخير مَولاي ياصَاحب الزمان ، صَلى اللّٰه عَليكِ يامَولاتي يافاطمة الزهراء صَلى اللّٰه عَليكِ يامولاتي يازينب صَلى اللّٰه عَليكَ يامَولاي ياأبا عَبد اللّٰه صَلى اللّٰه عَليكَ يامَولاي ياصَاحب الزَمان ، صلى اللّٰهُ عليك ياأبا القاسم وأبا السيدة الزهراء محمد وال محمد .

رِسَالَة الَىٰ قَلْبِي وَقُلْبكم : 👤

شون حديث حلو هذة 🖤.

وقال : أوحى الله عزّ وجلّ إلى داود عَليه السَّلام :
لا تجعل بيني وبينك عالماً مفتوناً بالدنيا فيصدّك عن طريق محبّتي ، فإنّ أولئك قطّاع طريق عبادي المريدين ، إنّ أدنى ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتي من قلوبهم .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ١٠٧ .

عن أبي عبد الله عَليه السَّلام قال :
إذا رأيتم العالم محبّاً للدنيا فاتّهموه على دينكم فإنّ كل محبّ يحوط ما أحبّ .

بحار الانوار ،ج٢، ص١٠٧

عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن آبائه عَليهم السَّلام : أن عليّاً عَليه السَّلام قال :
إنّ في جهنم رحىّ تطحن أفلا تسألوني ما طحنها ؟
فقيل له : وما طحنها يا أمير المؤمنين ؟
قال : العلماء الفجرة ، والقرّاء الفسقة ، والجبابرة الظلمة ، والوزراء الخونة ، والعرفاء الكذبة .
وإنّ في النار لمدينة يقال لها : الحصينة أفلا تسألوني ما فيها ؟
فقيل : وما فيها يا أمير المؤمنين ؟
فقال : فيها أيدي الناكثين .

بيان : قال الجزرّي العرفاء : جمع عريف وهو القيّم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم ، ويتعرّف الأمير منه أحوالهم ، فعيل بمعنى فاعل .
والنكث : نقض العهد والبيعة .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ١٠٧ .

وقال : قال عيسى ابن مريم عَليه السَّلام :
الدينار داء الدين ، والعالم طبيب الدين فإذا رأيتم الطبيب يجرّ الداء إلى نفسه فاتّهموه واعلموا أنه غير ناصح لغيره .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ١٠٧ .

عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نُباتة قال : قال أمير المؤمنين عَليه السَّلام : الفتن ثلاث :
حبّ النساء وهو سيف الشيطان ، وشرب الخمر وهو فخّ الشيطان ، وحبّ الدينار والدرهم وهو سهم الشيطان .
فمن أحبّ النساء لم ينتفع بعيشه ، ومن أحبّ الأ شربة حرمت عليه الجنّة ، ومن أحبّ الدينار والدرهم فهو عبد الدنيا .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ١٠٧ .

- الرساله ؛ https://t.me/e_lnl_e
تصفحوا شوية 🖤.

عن البرقيّ ، عن أبيه بإسناده يرفعه إلى أمير المؤمنين عَليه السَّلام أنّه قال :
قطع ظهري رجلان من الدنيا :
رجل عليم اللّسان فاسق، ورجل جاهل القلب ناسك ، هذا يصدّ بلسانه عن فسقه ، وهذا بنسكه عن جهله ، فاتّقوا الفاسق من العلماء ، والجاهل من المتعبّدين ، أولئك فتنة كلّ مفتون ، فإنّي سمعت رسول الله صَلى اللّٰه عَليه وآله
يقول : يا عليّ هلاك أمتّي على يدي كلّ منافق عليم اللّسان .

بیان : قوله عَليه السَّلام : هذا يصدّ بلسانه عن فسقه أي يمنع الناس عن أن يعلموا فسقه بما يصوّر لهم بلسانه ويشبّه عليهم بيانه فيعدّون فسقه عبادةّ، أو أنّهم لا يعبؤون بفسقه بما يسمعون من حسن بيانه ، والاحتمالان جاريان في الفقرة الثانية .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ١٠٦و١٠٧ .

عن أمير المؤمنين عَليه السَّلام ، عن النبي صلّى الله عَليه وآله
أنَّه قال في كلام له : العلماء رجلان :
رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج ، وعالم تارك لعلمه فهذا هالك ، وإنّ أهل النار ليتأذّون بريح العالم التارك لعلمه ، وإنّ أشدّ أهل النار ندامةّ وحسرةّ رجل دعا عبداً إلى الله عزّ وجلّ فاستجاب له وقبل منه وأطاع الله عزّ وجلّ فأدخله الله الجنّة ، وأدخل الداعي النار بتركه علمه واتّباعه الهوى .
ثمّ قال أمير المؤمنين عَليه السَّلام : ألا إنَّ أخوف ما أخاف عليكم خصلتان :
اتّباع الهوى وطول الأمل ، أمّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحقّ ، وطول الأمل ينسي الآخرة .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ١٠٦ .

عن جعفر ، عن أبيه عَليه السَّلام: أنّ عليّاً عَليه السَّلام قال :
إيّاكم والجهّال من المتعبّدين والفجّار من العلماء فإنّهم فتنة كلّ مفتون .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ١٠٦ .

يعني وصلنة لباب خاص بموضوع ( ذم علماء السوء ولزوم التحرز عنهم )

عن جابر، عن أبي جعفر عَليه السَّلام وأتوا البيوت من أبوابها .
قال : التوا الأمور من وجهها .

بحار الانوار ،ج٢، ص ١٠٥

شبيهة امي وليش متغيّر وضعهة؟
من أريد أحضُنهة ليش تضم ظلعهة؟

قال وروى سعيد بن منخل في حديث له رفعه قال :
البيوت : الأئمّة عَليهم السَّلام
والأبواب : أبوابها .


بِحَار الأَنوار جِ٢ ص ١٠٥ .

عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر عَليه السَّلام في قوله :
ليس البرّ بأن تأتوا البيوت . الآية قال :
يعني أن يأتي الأمر من وجهها من أي الأمور كان .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ ١٠٤ .

عن سعد ، عن أبي جعفر عَليه السَّلام قال : سألته عن هذه الآية :
ليس البرّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكنَّ البرَّ من اتّقى وأتوا البيوت من أبوابها ،
فقال : آل محمّد - صَلى الله عَليه وآله- أبواب الله وسبيله والدعاة إلى الجنّة والقادة إليها والأدلّاء عليها إلى يوم القيامة .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ ١٠٤ .

واعتذر من تقصيري وياكم إن شاء الله تعالى تكونون راضين تحت موضوع ( تمت زيارة كربلاء المقدسة نيابةً عنكم وأسئلُ الله القبول)

الحديث مطول إن شاء الله تعالى تگدرون تقروا بحب🖤.

السائر مناصب الإفادة دون منصب القضاء ، وبالثاني من نصب نفسه له .

فأين يُتاه بكم : من التيه بمعنى التحيّر والضلال أي أين يذهب الشيطان أو الناس بكم متحيّرين ؟.
بل أين تذهبون إضراب عمّا يفهم سابقاً من أنّ الداعي لهم على ذلك غيرهم ، وأنّهم مجبورون على ذلك أي بل أنتم باختياركم تذهبون عن الحقّ إلى الباطل . يا من نسخ من أصلاب أصحاب السفينة النسخ : الإزالة والتغيير أي كنتم في أصلاب من ركب سفينة نوح فأنزلتم عن تلك الأصلاب فاعتبروا بحال أجدادكم وتفكّروا في كيفيّة نجاتهم فإنّ مثل أهل البيت كمثل سفينة نوح . وتي وذي للإشارة إلى المؤنّث . قسماً حقّاً أيّ أقسم قسماً حقّاً . وما أنا من المتكلّفين أي المتصنّعين بما لست من أهله ، ولست ممّن يدّعي الباطل ويقول الشيء من غير حقيقة .
إنّي تارك فيكم الثقلين قال الجزريّ : فيه : إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي سمّاهما ثقلين لأنّ الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل ، ويقال لكلّ خطير نفيس : ثقيل . فسمّاهما ثقلين إعظاماً لقدرهما وتفخيماً لشأنهما .

ما إن تمسّكتم بهما بدل من الثقلين. وإنّهما لن يفترقا يدلّ على أنّ لفظ القرآن و معناه عندهم [1] ألا هذا أي سبيل الحقّ الّذي أريتكموه عذبٌ فراتٌ أي شديد العذوبة ، وهذا أي سبيل الباطل الّذي حذّرتكموه ملحٌ أجاجٌ أي مالح شديد الملوحة والمرارة .
[١] الظاهر أن هذه الإستفاده منه رحمه الله انتصار للاخبار الدالة على تحريف الكتاب مع أن قوله : لن يفترقا إنما يدل على أن المعارف القرآنية بحقائقها عند أهل البيت عليهم السلام ، ولا نظر فيه إلى التفرقة بين لفظ القرآن ومعناه وعدمها كما هو ظاهر .

بِحَار الأَنوار جِ٢ من صَ٩٩ إلى ١٠٤ .

أي خبّاط في الجهالات أو بسببها .
ولا يعضّ في العلم بضرس قاطع كناية عن عدم إتقانه للقوانين الشرعيّة وإحاطته بها ،
يقال : لم يعضّ فلان على الأمر الفلانيّ بضرس إذا لم يحكمه . يذري الروايات ذرو الريح الهشيم قال الفيروز آباديّ : ذرت الريح الشيء ذرواً وأذرته وذرّته : أطارته وأذهبته .
وقال : الهشيم نبت يابس متكسّر ، أو يابس كلّ كلاء وكلّ شجر ، و وجه التشبيه صدور فعل بلا رويّة من غير أن يعود إلى الفاعل نفعٌ وفائدة ، فإنّ هذا الرجل المتصفٌح للروايات ليس له بصيرة بها ولا شعور بوجه العمل بها بل هو يمرّ على رواية بعد أخرى ويمشي عليها من غير فائدة ، كما أنّ الريح الّتي تذري الهشيم لاشعور لها بفعلها ، ولا يعود إليها من ذلك ، نفع وإنّما أتى الذرو مكان الإذراء لاتّحاد معنييهما .
وفي بعض الروايات : يذروا الرواية . قال الجزريّ : يقال :
ذرته الريح وأذرته تذروه وتذريه إذا أطارته ، ومنه حديث عليّ عَليه السَّلام :
يذروا الرواية ذرو الريح الهشيم أي يسرد الرواية كما تنسف الريح هشيم النبت . تبكي منه المواريث وتصرخ منه الدماء الظاهر أنّهما على المجاز ، ويحتمل حذف المضاف أي أهل المواريث وأهل الدماء .
لا يسلم بإصدار ما عليه ورد .
أي لا يسلم عن الخطأ في إرجاع ما عليه ورد من المسائل أي في جوابها ، وفي الكتابين : لاملييءٌ والله بإصدارها عليه ورد أي لا يستحقّ ذلك ولا يقوي عليه . قال الجزريّ: المليىء بالهمز : الثقة الغنيّ وقد ملؤ فهو مليىءٌ بين الملاّءة بالمد - وقد أولع الناس بترك الهمزة وتشديد الياء - ومنه حديث عليّ عَليه السَّلام :
لامليئٌ والله با صدار ما ورد عليه .
ولا يندم على ما منه فرّط . أي لا يندم على ما قصّر فيه . وفي الكافي : ولا هو أهلٌ لما منه فرط «بالتخفيف » أي سبق على الناس وتقدّم عليهم بسببه من ادّعاء العلم ، وليست هذه الفقرة أصلاً في نهج البلاغة ، وقال ابن أبي الحديد : في كتاب ابن قتيبة : ولا أهل لما فرط به أي ليس بمستحقّ للمدح الّذي مدح به .

ثمّ اعلم أنّه على نسخة المنقول عنه جميع تلك الأوصاف الصم واحد من الناس ، وعلى ما في الكتابين من زيادة : ورجل عند قوله : قمش جهلاً فالفرق بين الرجلين إمّا بأن يكون المراد بالأوّل الضالّ في أصول العقائد كالمشّبهة والمجبرة ، والثاني هو المتفقّه في فروع الشرعيّات وليس بأهل لذلك ، أو بان يكون المراد بالأوّل من نصب نفسه

ظلمة آخر اللّيل والجمع أغباش أي غفل وانخدع واغترّ بسبب ظلمة الفتن والجهالات أو فيها .
ولم يغن فيه يوماً سالماً ، قال الجزريّ : وفي حديث عليّ عَليه السَّلام :
ورجل سّماه الناس عالماً ولم يغن في العلم يوماً تاماً من قولك غنيت بالمكان أغنى إذا أقمت به انتهى .
قوله : سالماً أي من النقص بأن يكون نعتاً لليوم ، أو سالماً من الجهل بأن يكون حالاً عن ضمير الفاعل .
بكّر فاستكثر ممّا قلّ منه خير ممّا كثر أي خرج في الطلب بكرةّ، كنايةٌ عن شدّة طلبه واهتمامه في كلّ يوم أو في أوّل العمر و ابتداء الطلب ، وما موصولة ، وهي مع صلتها صفة المحذوف أي من شيء ماقلّ منه خير ممّا كثر ، ويحتمل أن تكون ما مصدريّة أيضاً وقيل : قلّ مبتدأ بتقدير «أن » وخير خبره ، كقولهم تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ، و المراد بذلك الشيء إمّا الشبهات المضلّة والآراء الفاسدة والعقائد الباطلة ، أو زهرات الدنيا . حتّى إذا ارتوى من آجن الآجن : الماء المتعفّن المتغيّر ، استعير للآراء الباطلة والأهواء الفاسدة . واستكثر من غير طائل قال الجوهريّ : هذا أمر لا طائل فيه إذا لم يكن فيه غناءٌ ومزيّةٌ .
وان نزلت به إحدى المهمّات وفي الكتابين : المبهمات .
هيّأ لها حشواً أي كثيراً لا فائدة فيها .
ثمّ قطع عليه أي جزم به . فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت قال ابن ميثم : وجه هذا التمثيل أنّ الشبهات الّتي تقع على ذهن مثل هذا الموصوف إذا قصد حلّ قضيّة مبهمة تكثر فتلتبس على ذهنه وجه الحقّ منها فلا يهتدي له لضعف ذهنه ، فتلك الشبهات في الوهاء تشبه نسج العنكبوت و ذهنه فيها يشبه الذباب الواقع فيه ، فكمالا يتمكّن الذباب من خلاص نفسه من شباك العنكبوت لضعفه كذلك ذهن هذا الرجل لا يقدر على التخلّص من تلك الشبهات .

أقول : ويحتمل أيضاً أن يكون المراد تشبيه ما يلبس على الناس من الشبهات
بنسج العنكبوت لضعفها وظهور بطلانها، لكن تقع فيها ضعفاء العقول فلا يقدرون على التخلص منها لجهلهم وضعف يقينهم ، والأوّل أنسب بما بعده .

لا يرى أنّ من وراء ما بلغ مذهباً ، أي أنّه لوفور جهله يظنّ أنّه بلغ غايه العلم فليس بعد ما بلغ إليه فكره لأحد مذهب و موضع تفكّر . فهو خائض عشوات أي يخوض ويدخل في ظلمات الجهالات والفتن . خبّاط جهالات الخبط : المشي على غير استواء

━━●───────
⇆ ⠀ ◁ ⠀⠀❚❚ ⠀⠀▷ ⠀↻️

قصائد حسينية📻..اضغط👆🏻

الف الحمد لله والشكر شكراااا هوايييي🥹🥹🥹🥹💚💚💚

دعاء الفرج .

قطعَة مِن گلبي وراح وبعَد مَاله رَجعة .. ⁽💔₎᎒

بعد بي هواي تكملة

نهج : مرسلاً مثله .

ايضاح : فذمّتي بما أقول رهينة وأنا به زعيم الذمّة :
العهد والأمان والضمان والحرمة والحقّ .
أي حرمتي أو ضماني أو حقوقي عند الله مرهونة لحقّيّة ما أقوله .
قال في النهاية : وفي حديث عليّ عَليه السَّلام :
ذمّتي رهينة وأنا به زعيم أي ضماني وعهدي رهن في الوفاء به .
وقال : الزعيم : الكفيل . إنّه لا يهيج على التقوى زرع قوم قال الجزريّ :
هاج النبت هياجاً أي يبس واصفرّ ، ومنه حديث عليّ عَليه السَّلامو: لا يهيج على التقوى زرع قوم . أراد من عمل لله عملاً لم يفسد عمله ولا يبطل كما يهيج الزرع فيهلك . ولا يظمأ عنه سنخ أصل الظماء : شدّة العطش قال الجزريّ : وفي حديث عليّ عَليه السَّلام : ولا يظماً على التقوى سنخ أصل : السنخ والأصل واحد فلمّا اختلف اللّفظان أضاف أحدهما إلى الآخر .

أقول : الفقرتان متقاربتان في المعنى ، ويحتمل أن يكون المراد بهما عدم فوت المنافع الدنيويّة أيضاً بالتقوى ، ويحتمل أن يراد بإحداهما إحداهما وبالأخرى الأخرى.
و في نهج البلاغة : لا يهلك على التقوى سنخ أصل ، ولا يظمأ عليها زرع قوم ، وإنّ الخير كله فيمن عرف قدره . قال ابن ميثم : أي مقداره ومنزلته بالنسبة إلى مخلوقات الله تعالى وأنّه أيّ شيء منها ، ولأيّ شيء خلق ، وماطوره المرسوم له في كتاب ربّه وسنن أنبيائه.

جائر عن قصد السبيل الجائر : الضالّ عن الطريق ،
والقصد : استقامة الطريق و وسطه ، وفي بعض نسخ الكافي : حائرٌ بالحاء المهملة من الحيرة . مشغوف بكلام بدعة قال الجوهريّ : الشغاف :
غلاف القلب وهو جلدة دون الحجاب ، يقال : شغفه الحبّ أي بلغ شغافه . قد لهج فيها بالصوم والصلاة قال الجوهريّ : اللّهج بالشيء الولوع به ، و ضمير فيها راجع إلى البدعة أي هو حريص في مبتدعات الصلاة و الصوم ، و « فيها» غير موجود في الكافي . ضالٌّ عن هدى من كان قبله هدى بضمّ الهاء وفتح الدال أو فتح الهاء و سكون الدال . وفي النهج بعد ذلك :
مضلّ لمن اقتدى به في حياته وبعد وفاته .
وفي الكافي : وبعد موته .
رهين بخطيئته أي هو مرهون بها قال المطرّزيّ : هو رهين بكذا أي مأخوذ به . قد قمش جهلاً في جهّال . وفي الكتابين : ورجل قمش جهلاً . والقمش: جمع الشيء المتفرّق . غشوه أي أحاطوا به وليس فيهما . غارُّ بأغباش الفتنة قال الجوهريّ : الغبش
بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ ٩٩و١٠٠و ١٠١ .

أنزللكم التكملة شوية شوية حتة تقروا لأن الحديث مطول

روى ثقاة اهل النقل عند العامّة والخاصّة ، عن أمير المؤمنين عَليه السَّلام في كلام افتتاحه :
الحمد لله والصلاة على نبيّه ، أمّا بعد فذمّتي بما أقول رهينة وأنا به زعيم إنّه لا يهيج على التقوى زرع قوم ، ولا يظمأ عنه سنخ أصل ، وإنّ الخير كلّه فيمن عرف قدره ، و كفى بالمرء جهلاً أن لا يعرف قدره ، وأنّ أبغض الخلق عند الله رجل وكله إلى نفسه ، جائر عن قصد السبيل ، مشغوف بكلام بدعة ، قد لهج فيها بالصوم و الصلاة ، فهو فتنة لمن افتتن به .. ، ضالٌّ عن هدى من كان :
، قبله ، مضلٌّ لمن اقتدى به ، حمّال خطايا غيره ، رهين بخطيئته ، قد قمش جهلاً في جهّال غشوه ، غارٌّ بأغباش الفتنة ، عمىّ عن الهدى ، قد سمّاه أشباه الناس عالماً ، ولم يغن فيه يوماً سالماً ، بكّر فاستكثر ممّا [١] قلّ منه خير ممّا كثر حتّى إذا ارتوى من آجن واستكثر من غير طائل ، جلس للناس قاضياً ضامناً لتخليص ما التبس على غيره ، إن خالف من سبقه لم يأمن من نقض حكمه من يأتي بعده ، كفعله بمن كان قبله ، وإن نزلت به إحدى المهمّات هيّأ لها حشواً من رأيه ثمّ قطع عليه ، فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت ، لا يدري أصاب أم أخطأ ؟! ولا يرى أنّ من وراء ما بلغ مذهباً ، إن قاس شيئاً بشيء لم يكذّب رأيه ، وإن أظلم عليه أمراً كتتم به ، لما يعلم من نفسه من الجهل والنقص والضرورة كيلا يقال :
إنّه لا يعلم ، ثمّ أقدم بغير علم فهو خائض عشوات ، رکّاب شبهات ، خبّاط جهالات ، لا يعتذر ممّا لا يعلم فيسلم ، ولا يعضّ في العلم بضرس قاطع فيغنم ، يذري الروايات ذرو الريح الهشيم ، تبكي منه المواريث ، وتصرخ منه الدماء ، ويستحلّ بقضائه الفرج الحرام ، ويحرّم به الحلال ، لا يسلم بإصدار ما عليه ورد ، ولا يندم على ما منه فرّط .
أيّها الناس عليكم بالطاعة والمعرفة بمن لا تعذرون بجهالته ، فإنّ العلم الّذي هبط
به آدم و جميع ما فضّلت به النبيّون إلى محمّد خاتم النبيّين في عترة محمّد صلّى الله عَليه وآله ، فأين يُتاه بكم ؟ بل أين تذهبون . يا من نسخ من أصلاب أصحاب السفينة فهذه مثلها فيكم فاركبوها فكما نجا في هاتيك من نجا كذلك ينجو في هذي [٢] من دخلها ، أنا رهين بذلك قسماً حقّاً ، وما أنا من المتكلّفين .
الويل لمن تخلّف ثمّ الويل لمن تخلّف . أما بلغكم ما قال فيهم نبيّكم صَلى الله عَليه وآله ، حيث يقول في حجّة الوداع :
إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض ،
فانظروا كيف تخلفوني فيهما ؟ ألا هذا عذب فرات فاشربوا ، وهذا ملحٌ أجاجٌ فاجتنبوا .

[۱] في النهج : من جمع ما قلّ منه .
[۲] في الارشاد المطبوع المصحّح : هذه

متباركين: ولادة زينب الكبرى 🤎

اذا تگدرون لاتقصرون💚

عن أمير المؤمنين عَليه السَّلام قال : قال رسول الله صَلى اللّٰه عَليه وآله :
كلمة الحكمة ضالّة المؤمن فحيث وجدها فهو أحقّ بها .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ٩٩ .

وقال عَليه السَّلام في مثل ذلك :
الحكمة ضالّة المؤمن فخذ الحكمة ولو من أهل النفاق .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ٩٩.

٥٦ - وقال عَليه السَّلام :
خذ الحكمة أنّى كانت فإنّ الحكمة تكون في صدر المنافق فتتخلّج [۱] في صدره حتّى تخرج فتسكن إلى صواحبها في صدر المؤمن .
[١] : أي تظطرب وتتحرك .
بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ٩٩ .

قال عَليه السَّلام :
إنّ كلام الحكماء إذا كان صوابا كان دواءاً ، وإذا كان خطاءاً كان داءاً .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ٩٩.

تصويت بلا زحمة
https://t.me/GG111G/2754

ومنه ، قال أبو عبيد في قريب الحديث : في حديث النبيّ صَلى الله عَليه وآله له حين أتاه عمر
فقال : إنّا نسمع أحاديث من اليهود تعجبنا ، فترى أن تكتب بعضها ؟
فقال رسول الله صَلّى الله عَليه وآله :
أفتهوكون أنتم كما تهوّكت اليهود و النصارى ؟! لقد جئتكم بها بيضاء نقيّةّ ، ولو كان موسى حيّاً ما وسعه إلّا اتّباعي .
قال أبو عبيد : أمتحيّرون أنتم في الإسلام ولا تعرفون دينكم حتّى تأخذوه من اليهود والنصارى ؟! كأنّه كره ذلك منه .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ٩٩ .

دعوات الراوندى : من وصيّة ذي القرنين :
لا تتعلّم العلم ممّن لم ينتفع به
فإنّ من لم ينفعه علمه لا ينفعك .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ٩٩ .

٥٢ - بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبد الله عَليه السَّلام قال : قال رسول الله صَلى اللّٰه عَليه وآله :
إنّ لكم معالم فاتّبعوها ، ونهاية فانتهوا إليها .

بيان : المعالم ما يعلم به الحقّ، والمراد بها هنا الأئّمة عَليهم السَّلام ، والمراد بالنهاية إمّا حدود الشرع وأحكامه أو الغايات المقرّرة للخلق في ترقّياتهم بحسب استعداداتهم في مراتب الكمال .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ٩٩ .

قال أبو جعفر عَليه السَّلام: إنّ القرآن شاهد الحقّ ومحمّد صَلى الله عَليه وآله لذلك مستقرّ فمن اتّخذ سبباً إلى سبب الله لم يقطع به الأسباب ، ومن اتّخذ غير ذلك سبباً مع كلّ كذّاب فاتّقوا الله فإنّ الله قد أوضح لكم أعلام دينكم ومنار هداكم ، فلا تأخذوا أمركم بالوهن ، ولا أديانكم هزؤاً فتدحض أعمالكم ، وتخطؤا {۱} سبيلكم ، ولا تكونوا في حزب الشيطان فتضلّوا . يهلك من هلك ، ويحيى من حيّ ، وعلى الله البيان ، بيّن لكم فاهتدوا ، وبقول العلماء فانتفعوا ، والسبيل في ذلك إلى الله فمن يهدي الله فهو المهتدي ، ومن يضلل فلن تجد له وليًاً مرشداً .


بيان : قوله عَليه السَّلام: ومحمد لذلك مستقرّ أى محل استقرار القرآن ، وفيه ثبت علمه .

قوله عَليه السَّلام: إلى سبب الله السبب الأوّل الحجّة والسبب الثاني القرآن أو النبيّ صَلى الله عَليه وآله.

قوله عَليه السَّلام: لم يقطع به الأسباب أي لم تنقطع أسبابه عمّا يريد الوصول إليه من الحقّ،
من قولهم : قطع بزيد - على المجهول - أي عجز عن سفره أوحيل بينه وبين ما يؤمّله .
قوله : فاتقوا الله هو جزاء الشرط أو خبر الموصول أي فاّتقوا الله واحذروا عن مثل فعاله ، ويحتمل أن يكون فيها سقط وكانت العبارة : كان مع كلّ كذّاب .
قوله عَليه السَّلام: فتدحض أي تبطل .

{1} في المحاسن المطبوع هكذا : فتدحض اعمالكم و تخبطوا سبيلكم ولا تكونوا أطعتم الله ربّكم اثبتوا على القرآن الثابت وكونوا في حزب الله تهتدوا ولا تكونوا الخ .

بِحَار الأنوار ، جِ٢، صَ ٩٨.

- الرساله ؛ لـ عشاق الحسين 😍💙
أنتو تحبون النشر الي دائماً يكون عن كربلاء🤔❤️
دخلو لههـاي القناة حتنصدمون من جمالها
تخبللل شوفوها 🖤🖤.
https://t.me/xvnsnsbsv/97328?single
https://t.me/xvnsnsbsv/97328?single
ادخلوا هنـا شوية وأحذف 🏃🏻‍♀ 🤷🏻‍♀

عن أبي جعفر عَليه السَّلام في قول الله :
اتّخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله ،
قال : والله ما صلّوا لهم ولا صاموا ، ولكن أطاعوهم في معصية الله .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ٩٧.

عن حمران ، قال : سمعت عليّ بن الحسين عَليه السَّلام يقول :
لا تحقّر اللؤلؤة النفيسة أن تجتلبها من الكبا الخسيسة فإنّ أبي حدّثني قال : سمعت أمير المؤمنين عَليه السَّلام يقول :
إنّ الكلمة من الحكمة لتتلجلج في صدر المنافق نزاعاً إلى مظانّها حتّى يلفظ بها
فيسمعها المؤمن فيكون أحقّ بها وأهلها فيلقفها .

بيان : الكبا بالكسر والقصر : الكناسة .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ٩٧.

عن الرضا ، عن آبائه عَليهم السَّلام قال: قال أمير المؤمنين عَليه السَّلام :
الهيبة خيبة ، والفرصة خلسة ، والحكمة ضالّة المؤمن فاطلبوها ولو عند المشرك ، تكونوا أحقّ بها وأهلها .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ٩٧.

عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عَليه السَّلام وحدّثني الوشاء ، عن البطائنيّ ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عَليه السَّلام :
أنّ كلمة الحكمة لتكون في قلب المنافق فتجلجل حتّى يخرجها .

بيان : فتجلجل بفتح التاء أوضمّها أي تتحرّك أو تحرّك صاحبها على التكلّم بها .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ٩٧.

رفعه قال : سئل أمير المؤمنين :
من أعلم الناس ؟
قال : من جمع علم الناس إلى علمه .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ٩٧ .

عن أبي جعفر عَليه السَّلام قال : قال المسيح عَليه السَّلام : معشر الحواريّين :
لم يضرّكم من نتن القطران اذا أصابتكم سراجه ، خذوا العلم ممّن عنده ولا تنظروا إلى عمله .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ٩٧ .

٤١ -عليّ بن سيف قال : قال أمير المؤمنين عَليه السَّلام :
خذوا الحكمة ولو من المشركين .

بِحَار الأَنوار جِ٢ صَ٩٧ .