Zayn| Зайнулла Атаев

من ‎درر الإمام الشافعي:

كل ما قلت لكم فلم تشهد عليه عقولكم وتقبله وتراه حقا فلا تقبلوه فإن العقول مضطرة إلى قبول الحق.

المصدر: مناقب الشافعي للحافظ
البيهقي، وحلية الأولياء لأبي نُعيم.

Из мудрых высказываний имама Аш-Шафии (رحمه الله):

“Все, что я говорил вам, но ваши умы не подтвердили это, не приняли и не сочли истиной — не принимайте этого, ибо разум неизбежно склоняется к принятию истины”.

«Манакиб аш-Шафии» хафиза аль-Байхаки и «Хиля аль-авлия» Абу Нуайма.

По логике тех, кто сегодня утверждает, что Газа якобы совершила ошибку, отстаивая свои права и сопротивляясь оккупантам в лице «Израиля», ведь это привело к большим потерям и разрушениям, получается следующее:

сопротивляться нападению нацистской Германии тоже было ошибкой. Ведь в ходе этого сопротивления погибло более 20 миллионов советских людей, а таких жертв можно было избежать, просто сдавшись.

По этой же абсурдной логике, имаму Шамилю тоже следовало отказаться от сопротивления Царской России. Зачем давать отпор, если можно было просто капитулировать и избежать всех тех жертв, которые были принесены Имаматом за 25 лет Кавказской войны?

Такой подход не только искажает реальность, но и подрывает саму суть борьбы за свободу и достоинство.

Напрасно разум пытается осмыслить позицию западных политиков, погрязших в бесчувственности по отношению к огромным масштабам преступлений против мирных жителей — женщин, детей, стариков, больных и медработников в Палестине.

Но при более глубоком размышлении становится ясно, что дело не только в слепой предвзятости к преступным сионистам или в политических балансах и демократических избирательных играх. Проблема кроется в глубоком нравственном извращении, укоренившемся в культуре западных политиков.

Во время мировых войн все стороны конфликта бомбили крупные гражданские объекты, чтобы оказывать давление на своих противников. В агрессии Америки против Ирака и Афганистана, а также в операциях “войны с терроризмом” в Ракке, Старом Мосуле и Йемене общий знаменатель был один — пренебрежение к жизням мирных жителей.

И всегда звучал один и тот же комментарий: “Террористы используют мирных жителей как живой щит”, или: “Гибель гражданских лиц — это прискорбный побочный ущерб в борьбе с террористами”.

Это устойчивая культура, которая полностью игнорирует законы войны, права человека и даже заявленные ценности модерна. Она не способна отвергнуть базовый принцип, родившийся из философии модерна и постмодерна, где мораль становится относительной, а индивидуализм — эгоистичным. В результате этот принцип заменяет «силу справедливости» на «право сильного».

Аль-Хабиб Али Аль-Джифри (حفظه الله)

قال الحافظ السخاوي:
قرأت في بعض المجاميع نقلاً عن الفقيه أبي علي سعيد بن عثمان الشوائي الجبرتي أنه قال:
رأيتُ النبي ﷺ في النوم، وأنا بساحل موزع، فقال: إذا اختلف عليك كلام صاحب [ المهذّب ] - أي: الشيرازي- وكلام الغزالي وكلام النووي، فخذ بقول النووي، فإنه أعرف بسنَّتي.
قال: ورأيتُه ﷺ ثانيةً، وسألتُه عن النووي فقال: ذاك محيي ديني

[المنهل العذب الروي]

Хафиз ас-Сахави сказал:
«Я читал в одном из сборников со ссылкой на факиха Абу Али Саида ибн Усмана аш-Шаваи аль-Джабрити, что он сказал:
“Я видел Пророка ﷺ во сне, когда находился на побережье Мувазза, и он сказал:
«Когда ты столкнёшься с разногласиями между словами автора «Аль-Мухаззаб» (то есть аш-Ширази), словами аль-Газали и словами ан-Навави, следуй мнению ан-Навави, ибо он лучше знает мою Сунну».

Он также сказал: «Я видел Пророка ﷺ во второй раз и спросил его об ан-Навави, и он сказал:
«Это тот, кто оживил мою религию».

[«Аль-Манхаль аль-’Азб ар-Рави»].

Как объяснить, что сопротивление Палестины израильской оккупации, несмотря на непропорциональный и жестокий ответ агрессора, привело к её ПОБЕДЕ, сохранению стойкости и принудило оккупанта к отступлению?

1. Сопротивление агрессору:
Когда Палестина сталкивается с израильской оккупацией и постоянной агрессией, её естественное право и обязанность — защищать свою землю, народ и будущее. Это сопротивление, даже в условиях ограниченных ресурсов, становится символом стойкости и решимости палестинцев.

2. Непропорциональный ответ Израиля:
Израиль, стремясь подавить сопротивление Палестины, часто применяет чрезмерную военную силу, бомбя гражданские объекты, включая дома, больницы и школы. Такие действия нарушают международные нормы и направлены на запугивание и деморализацию палестинского народа. Но вместо этого они только усиливают решимость палестинцев бороться за свои права.

3. Отступление Израиля:
Когда Израиль не достигает своих стратегических целей и сталкивается с упорным сопротивлением, он вынужден отступить и соглашаться на временные мирные договорённости. Потери в живой силе, внутреннее и международное давление делают продолжение агрессии невыгодным.

4. Понимание победы Палестины:
Несмотря на страдания и разрушения, палестинцы сохраняют свою идентичность, культуру и право на существование. Израиль не смог навязать свои условия или сломить дух сопротивления. Это и есть настоящая победа Палестины.

5. Отвержение обвинений:
Обвинения, что Палестина сама спровоцировала агрессию Израиля, несправедливы и беспочвенны. Защита своей земли и народа — законное право палестинцев. Ответственность за эскалацию конфликта лежит на Израиле как агрессоре и оккупанте, который нарушает права человека и международное право.

Итог: Несмотря на огромные испытания, Палестина вышла из этой ситуации победителем, сохранив стойкость, единство и право бороться за свободу.

Взгляд праведников — лекарство и исцеление,
как и взгляд завистников — болезнь и бедствие.

♢ Ибн Саад в «Ат-Табакат» [10086] передал:
Нам сообщил Арим ибн аль-Фадль, который сказал:
Нам рассказал Хаммад ибн Зайд от Хабиба ибн Шахида от Сабита, который сказал:
«Джабиру ибн Зайду, когда он жаловался на недомогание, сказали:
“Чего ты желаешь?”
Он ответил: “Взгляда аль-Хасана аль-Басри”.»

Обращение супруги сына бывшего лидера ХАМАС Исмаила Ханийи (оба погибли):
Да, сегодня день Победы, сегодня день, которым радуются верующие. Сегодня день, когда ломается гордость каждого, кто поставил на поражение Газы и подписался под сломлением духа её сыновей.

Газа, мы здесь сегодня. Несмотря на утраты, несмотря на разрушения, несмотря на всё, мы ломаем гордость каждого, кто спрашивает: “Чего вы добились?” Мы добились того, что вписали имена наших сыновей и нашу стойкость в историю, с позволения Аллаха. Мы доказали, что мы из числа терпеливых, что мы отдали наших детей, наших сыновей, нашу живую плоть ради этой веры. Это — наша первая победа.

Этот мир восстановится. Придут другие, которые его возродят. Но мы выиграли на этом этапе и в этом сражении тем, что Аллах избрал нас из числа тех, кто достоин стать мучениками. Это — величайшая награда, о которой Аллах радует терпеливых.

Мы верим, что наши мученики живы у Господа, получают свой удел. И, с позволения Аллаха, сегодня наш праздник и их праздник в садах рая. Мы просим Аллаха укрепить сердца каждого, кто понёс утрату.

Наши чувства смешаны, но наше утешение в том, что это всего лишь временная жизнь, и она пройдёт. А наша встреча — в высших степенях рая, с позволения Аллаха.

Благословенна твоя победа, Газа!

Журналисты радуются в последнюю ночь войны, накануне мирного соглашения.

С 7 октября 2023 года “Израиль” целенаправленно убил 205 журналистов в секторе Газа. Это больше, чем количество погибших журналистов во всех войнах, происходивших на Земле за тот же период.

Журналисты Газы — герои, мученики и хранители истины. Возвышенные и любимые, они отдали свои жизни, чтобы мир узнал правду.

Признак бесполезного знания

Признаком знания, которое не приносит пользы, является то, что оно побуждает его обладателя к гордыне, тщеславию и высокомерию, к стремлению к возвышению и почету в мирской жизни, к соперничеству в ней, к желанию превзойти ученых, спорить с невежественными и привлекать внимание людей к себе.

В хадисе Пророка (عليه الصلاة والسلام) сообщается, что тот, кто будет стремится к знанию с этой целью, будет в Аду, в Аду.

(Из книги «Преимущество знаний саляфов» (Фадль ‘ильм ас-саляф) аль-Хафиза Ибн Раджаба.)

Шейх Мухаммад Ясир аль-Ханафи пишет:

Один из посетителей нашей мечети подошел ко мне сегодня после утреннего намаза (Фаджра) и спросил о правиле, касающемся пропущенных молитв. Его обеспокоенное выражение лица было тревожным. Он переживал, что может не успеть восполнить свои пропущенные молитвы до своей смерти, хотя ему было всего около 30 лет. Иногда простые верующие более практикующие и обеспокоенные своей религией, чем некоторые из нас, кто ведет онлайн-дискуссии о том, принадлежат ли аш'ариты и асариты к Ахлю-Сунна.

#НапоминаниеВерующим

Тема: воспитание детей в любви к пророку عليه الصلاة والسلام

Какие мудрые строки нашего великого Имама аш-Шафии (رحمه الله) о дружбе! Берегите своих друзей и цените их, особенно тех, кто был рядом с вами в самые трудные моменты вашей жизни. Пусть Всевышний никогда не лишит нас способности быть верными друзьями и надежными братьями друг для друга. Аминь. 🤲
Джума мубарак всем!

Да, вы заплатили дорого, отдали всё ценное и малое, пожертвовали своими лидерами и воинами, но при этом вы:
• Зажгли искру обязанности противостоять оккупантам.
• В одиночку бросили вызов одной из самых сильных армий мира.
• Проявили тех, кто бездействует, трусит и предаёт.
• Разоблачили врагов уммы и её лицемеров.
• Пробудили поколение от его спячки.

И этого достаточно как победы для тех, кто понимает и размышляет!

⚡️🇮🇱🇵🇸🇶🇦 Прекращение огня между ХАМАС и Израилем вступит в силу в воскресенье, 19 января

Премьер-министр и министр иностранных дел Катара Мохаммед бин Абдулрахман Аль Тани заявил, что удалось достичь договоренности о прекращении геноцидальной войны в Газе. Он также уточнил дату вступления перемирия в силу — воскресенье, 19 января.

Гарантами соглашения о перемирии выступят США, Египет и Катар.

🖥 Информация по теме:

Ликование в Газе

Завтра в Газе наступит мир?

Бен-Гвир хочет больше крови

Трамп: сделка по Газе достигнута

📺 Будьте в курсе последних новостей с «TRT на русском»

📜Соглашение по сектору Газа:

Израиль постепенно отойдет от осей Нецарима и Филадельфии.

Всего Израиль освободит 1650 палестинцев.

Соглашение вступит в силу через 24 часа после его объявления.

⚡️В настоящее время идет первый этап подготовки вывода израильской армии из сектора Газа.

Бесконечная хвала Аллаху Всевышнему!

Нет слов, чтобы выразить всю радость и благодарность по случаю достижения перемирия. Газа выстояла! Несмотря на то, что её оставили без помощи, она продолжала сражаться. Но разве это удивительно? Ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«لا يضرُّهم مَن خذلهم»
«Не повредят им те, кто оставит их без помощи».

Поздравляю всех вас, мои братья и сёстры, с окончанием этого зульма. Призываю вас совершить земной поклон благодарности Всевышнему Аллаху – саджада аш-шукр.

Газа, ты наша гордость, наша совесть и наша честь!
Да укрепит Аллах твои стены и сердца твоих защитников.

الله أكبر الله أكبر الله أكبر

Выдающийся учёный, мухаджир и муджахид шейх Сария ар-Рифаи, который недавно скончался (رحمه الله ) однажды захотел достать свой кошелёк из кармана, но обнаружил, что его украли. Тогда он, проявив великодушие и богобоязненность, сказал:

«О Аллах! Если тот, кто взял его, нуждается в нём, то благослови это имущество для него и прости его.
А если он не нуждается в нём, то сделай это его последним грехом!»

Таковыми были нравы истинных богобоязненных ученых, да будет доволен ими Аллах…

Шейх Сария ар-Рифаи, да помилует его Аллах, остался в сердцах людей примером благородства и великодушия. Да благословит Аллах его потомков и учеников.

Мужество правдивых ученых перед лицом тиранов

Имам аз-Захаби (رحمه الله) передал рассказ от аль-Аузаи (رحمه الله):

«Абдуллах ибн Али (аббасид) отправил за мной, и это сильно обеспокоило меня. Когда я пришел, я вошел, а люди стояли двумя рядами. Он сказал:
— О Абдуррахман! Что ты скажешь о разрешении убивать людей из этого дома (Бану Умайя - Омеяды)?
Я ответил: Мухаммад ибн Марван передал от Мутаррифа ибн Абдуллы аш-Шахира, от Аиши (رضي الله عنها), что Пророк ﷺ сказал: "Убийство мусульманина не дозволено, кроме как в трех случаях..." — и я продолжил хадис.

Затем он спросил:
— Что ты скажешь о халифате? Это завещание нам от Посланника Аллаха ﷺ?
Я ответил: Если бы это было завещание от Посланника Аллаха ﷺ, то Али, да будет доволен им Аллах, не позволил бы никому опередить его (в халифате). — В другой версии сказано: "Он бы не согласился на арбитраж (Амр ибн Аль-Аса и Абу Мусы Аль-Аш’ари, да будет доволен ими обоими Аллах)."

Он сказал:
— А что ты скажешь о богатствах Бану Умайя?
Я ответил: Если это имущество было дозволенным для них, то для тебя оно запретно. А если оно было запретным для них, то для тебя оно еще более запретно.

После этого он приказал мне выйти».

Аз-Захаби сказал:
«Абдуллах ибн Али был тираном, жестоким правителем, кровожадным и упрямым. И несмотря на это, имам аль-Аузаи смело говорил ему горькую правду, как ты видишь, в отличие от тех ученых, которые потворствуют правителям, украшая для них угнетение и несправедливость, превращая ложь в истину. Да погубит их Аллах! Или они молчат, хотя имеют возможность заявить истину».

(Сийар а‘лям ан-нубаля, издание «ар-Рисаля», том 7, стр. 125).

( وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ) وهي أرجى آية في کتاب الله ، حيث وعد المغفرة مع الظلم ، ففيه دليل على جواز العفو بلا توبة ، إذ التائب ليس على الظلم بل التائب من الذنب كمن لا ذنب له. ( تفسير المظهري)

“Поистине, Господь твой — Обладатель прощения для людей, несмотря на их зло [и греховность]”. (Сура ар-Ра’д, 6).

Этот аят считается одним из самых обнадеживающих в Книге Аллаха, поскольку в нем обещается прощение даже при наличии греховности (зульм в отношении себя). Это указывает на допустимость прощения без покаяния, ведь покаявшийся уже не считается грешным: покаявшийся в грехе подобен тому, у кого нет греха.
(Тафсир аль-Мазхари).

С каждым шагом — вознаграждение за год: награда за пост днём и молитву ночью.

Передаётся от Ауса ибн Ауса ас-Сакафи (да будет доволен им Аллах), что он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Кто в пятницу вымоет (голову) и искупается, пойдёт в мечеть рано, доберётся пешком, не используя транспорт, приблизится к имаму, будет слушать хутбу и не станет отвлекаться, тому за каждый шаг будет записано вознаграждение за год поста и молитвы ночью».

📜 Хадис передали имам Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджа и другие с достоверным иснадом.

◻ Некоторые учёные сказали:
«Мы не знаем хадиса Пророка ﷺ, в котором содержалось бы больше вознаграждения, чем в этом».

🚶🏽‍♂️ Каждый шаг равен награде за год поста и молитвы ночью. Один шаг приравнивается к награде за 354 дня поста и ночных молитв!

Это из милости Аллаха к нам, мусульманам, и благодати нашего Пророка Мухаммада ﷺ. Аллах сделал для нас лёгкие деяния, за которые даруется великое вознаграждение! Аллах особым образом выделил эту умму: меньше деяний — больше награды.

↓ Для получения этой великой награды необходимо выполнить пять условий:

❶ Омовение головы и полное купание (в некоторых толкованиях указано — мытьё одежды и тела).

❷ Ранний приход в мечеть.

❸ Прийти пешком (разрешено использовать транспорт только тем, кто имеет уважительную причину).

❹ Сесть ближе к имаму и присутствовать с начала хутбы.

❺ Слушать хутбу внимательно и не отвлекаться.

Некоторые имамы сказали об этом хадисе:
«Мы не знаем в шариате достоверного хадиса, который бы содержал подобное вознаграждение».
Кроме того, это не отменяет награды за жертвоприношение верблюда, коровы или другого скота, записи деяний ангелами и других видов награды от щедрого Аллаха.


🤲🏼 Время для принятия дуа в пятницу

Существует несколько мнений:

❶ Время с момента, как имам поднимется на минбар, до завершения молитвы — это передано в достоверном хадисе у имама Муслима.

❷ Время между асром и заходом солнца — об этом передали Джабир ибн Абдуллах и Абдуллах ибн Салам.

❸ Последний час пятницы — упоминается в некоторых хадисах.

Все эти мнения достоверны и не противоречат друг другу. Самые вероятные и благословенные времена — это время от восхождения имама на минбар до завершения молитвы и период после асра до захода солнца. Однако весь день пятницы считается благословенным, и в любое время можно надеяться на принятие дуа.

И не забывайте что никакая мольба сегодня не может быть искренней, без сочувствия и мольбы за наших братьев и сестер в Палестине.

“Ты не слепой” (2)

Салем плакал, потому что его брат Омар, который обычно отвозил его в мечеть, опаздывал. Это была пятничная молитва, и он боялся не успеть занять место в первом ряду.

Его слова были словно пощёчина, которая разбудила меня от глубокого сна…

Я забыл о своих друзьях, забыл о приглашении на обед и сказал:
— Салем, не переживай. Ты знаешь, кто сегодня отвезёт тебя в мечеть?

Он ответил:
— Наверное, Омар. Но он всегда опаздывает.

— Нет, — сказал я. — Сегодня я отвезу тебя.

Салем был ошеломлён! Он подумал, что я издеваюсь над ним. Я вытер его слёзы, взял его за руку и отвёл в мечеть.

Я не помню, когда в последний раз заходил в мечеть. Но в тот момент я впервые почувствовал страх и сожаление за все упущенные годы.

Мечеть была полна молящихся, но я нашёл для Салема место в первом ряду. Мы вместе слушали пятничную проповедь, и он молился рядом со мной. Точнее сказать, я молился рядом с ним!

После молитвы Салем попросил у меня Коран. Я удивился:
— Как он собирается читать, если он слепой?

Я подал ему Коран, и он попросил открыть его на суре “Аль-Кахф”.

Я начал листать страницы и смотреть в оглавление, пока не нашёл нужную суру. Он взял Коран, положил его перед собой и начал читать с закрытыми глазами.

О, Аллах! Он знал всю суру “Аль-Кахф” наизусть!

Я почувствовал стыд за себя. Я взял Коран в руки, и по моему телу пробежала дрожь…

Я читал, читал, и не мог остановиться. Я молил Аллаха простить меня и наставить на прямой путь. Я не выдержал и начал плакать, как ребёнок. Вдруг я почувствовал, как маленькая рука коснулась моего лица и начала вытирать мои слёзы.

Это был Салем! Я крепко обнял его. В тот момент я понял: не он был слепым, а я, когда следовал за нечестивцами, которые вели меня к огню.

Мы вернулись домой. Моя жена была очень обеспокоена за Салема, но её тревога сменилась слезами радости, когда она узнала, что я совершил пятничную молитву вместе с ним.

С того дня я больше не пропускал коллективные молитвы в мечети. Я порвал с дурной компанией и обрел новых друзей в мечети. С ними я почувствовал вкус веры. Я несколько раз прочитал Коран, мой язык увлажнился зикром, и я надеялся, что Аллах простит мои грехи — мои насмешки и злословие.

Однажды мои праведные друзья решили отправиться в отдалённые земли для призыва к исламу. Я совершил истихару и посоветовался с женой. Она очень обрадовалась и даже поддержала меня. Я рассказал Салему о своём путешествии, и он обнял меня своими маленькими руками, прощаясь.

Я отсутствовал три месяца. Когда я вернулся домой, я мечтал, чтобы дверь открыл Салем, но вместо него меня встретила моя жена. Её лицо было печальным.

— Где Салем? — спросил я.

Она опустила голову и ничего не ответила. Тёплые слёзы скатились по её щекам. В этот момент я услышал голос моего сына Халида:

— Папа! Салем ушёл в рай.

Только потом я узнал, что за две недели до моего возвращения Салем заболел сильной лихорадкой. Моя жена отвезла его в больницу, где его душа покинула тело.

(Источник: «В утробе кита», доктор Мухаммад Абдуррахман аль-‘Арифи, с небольшими изменениями)

P.S.

فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ

“Поистине, слепнут не глаза, а слепнут [духовные] сердца, которые в груди”. (Аль-Хадж, 46)

Урок пятый: “Ты не слепой” (1)

Один человек рассказывает свою историю о сыне Салеме:

“Мне не было ещё и тридцати, когда моя жена родила нашего первого ребёнка…

Я до сих пор помню ту ночь. Я задержался до поздней ночи с друзьями на одной из встреч. Это была вечеринка, полная пустой болтовни, сплетен и бесполезного смеха. Обычно я был тем, кто развлекал всех, у меня был удивительный талант к пародированию. Я издевался над кем угодно, никто не ускользал от моих насмешек, даже мои друзья.

Помню, в тот вечер я смеялся над слепым человеком, которого видел, когда он просил милостыню на рынке. Более того, я поставил ногу перед ним, чтобы он споткнулся и упал, растерянно оглядываясь, не зная, что сказать.

Я вернулся домой, как обычно, поздно. Жена ждала меня, её утомлённое состояние было очевидным. Казалось, что роды вот-вот начнутся.

Я почувствовал, что пренебрегал ею. Мне следовало бы заботиться о ней больше и меньше пропадать по ночам, особенно потому, что она была уже на девятом месяце.

Я быстро отвёз её в больницу и с нетерпением ждал рождения нашего ребёнка. Но роды оказались сложными…

Ко мне вышла врач и начала говорить о бедах и о принятии судьбы. Затем она сказала: “У вашего ребёнка серьёзное нарушение зрения, похоже, он совсем ничего не видит!”

Я опустил голову, с трудом сдерживая слёзы. Вспомнил того слепого нищего, которого заставил упасть на рынке, чтобы развеселить людей.

Субханаллах, как ты поступаешь, так и с тобой поступают.

Я стоял ошеломлённый, не зная, что сказать…

Моя жена не расстраивалась. Она была верующей женщиной, принимающей предопределение Аллаха. Она часто советовала мне не насмехаться над людьми, но я никогда не прислушивался…

Я не уделял много внимания Салему, считал его как будто невидимым в доме. Когда он начинал сильно плакать, я убегал в гостиную и спал там. Жена же заботилась о нём и очень любила его. Я не ненавидел его, но и полюбить его не мог…

Когда ему исполнился год, мы обнаружили, что он хромает. Это ещё больше оттолкнуло меня от него. Позже у жены родились ещё два сына — Омар и Халид.

Годы шли, Салем взрослел вместе с братьями. Я избегал находиться дома, всегда проводя время с друзьями. Жена не теряла надежду изменить меня. Она молилась за моё наставление и сильно огорчалась, видя, как я игнорирую Салема, уделяя внимание только его братьям.

Я не замечал, как летят годы. Мои дни были одинаковыми: работа, сон, еда и ночные встречи с друзьями.

Однажды, в пятницу, я проснулся в 11 часов утра. Меня пригласили на званый обед, я оделся, надушился и собирался уходить. Но тут меня остановил плач Салема. Это был первый раз, когда я обратил внимание на его слёзы за всё время с его рождения!

За десять лет я ни разу не взглянул на него! Я попытался проигнорировать его, но не смог. Я подошёл к нему и спросил:
— Салем, почему ты плачешь?

Услышав мой голос, он перестал плакать и попытался отойти. Казалось, он говорил: “Теперь ты заметил меня? Где ты был все эти десять лет?”

Сначала он не хотел говорить о причине своих слёз. Я попытался быть с ним мягким. Когда он почувствовал мою искренность и близость…

(Продолжение следует…)

Когда ты слышишь азан на фаджр, перед тобой два выбора:
• Либо ты продолжаешь спать, чтобы досмотреть свои мечты.
• Либо ты встаёшь на молитву, чтобы осуществить их.

О Господь, сделай меня из числа тех, кто совершает молитву, и из моего потомства.
Господь наш, прими нашу мольбу…

Пример искреннего отношения к своим братьям и сестрам по вере:
• Сириец под обстрелами молится за Газу…
• Житель Газы под обстрелами молится за Мьянму…

Другой пример… вне зон обстрела:
• Почему ты молишься за Газу, игнорируя Сирию?
• Разве Йемен не заслуживает молитв больше, чем Мьянма?

О Аллах, очисти наши сердца, усовершенствуй наши души и наставь нас на путь праведности.

Аль-Хабиб Али Аль-Джифри (حفظه الله)

Мухаммад Ваиль аль-Ханбали

Если бы меня спросили: «Что ты посоветуешь семьям и домам?»

Я бы ответил: пусть они собираются хотя бы раз в неделю ради Аллаха – на книгу, на поминание, на салават Пророку (мир ему и благословение), на взаимные наставления, на чтение чего-либо из Корана и тому подобное.

Затем я бы добавил: о, как жаль тех семей, которые собираются только ради еды!

Если сподвижники (да будет доволен ими Аллах) говорили друг другу: «Давайте укрепим нашу веру хоть на час», что же сказать нам?

Искушений много,
Пороков много,
Духовных и душевных болезней много.

Ограждайте себя и своих детей, собираясь ради Аллаха!

О Аллах, даруй нам успех и не лишай нас этой милости. Аминь 🤲

“Урок от арабской лошади”

В нашей группе паломников есть брат Аед из Газзы, и он рассказывает об удивительном качестве породистых арабских лошадей. Чтобы отличить породистую лошадь от непородистой, люди проводят необычное испытание: целое стадо лишают пищи на три дня и подвергают побоям. На четвёртый день, когда голод становится невыносимым, подносят еду. Непородистые лошади набросятся на корм, не различая, кто причинял им страдания. А вот истинно арабская лошадь отвергнет пищу из рук тех, кто её бил, несмотря на голод.

Мораль:

Эта история учит нас важному качеству – достоинству. Настоящая сила и благородство проявляются в умении различать добро и зло, в стойкости перед искушениями и в осознании своей ценности.

Так и человек: когда его обижают, не стоит принимать малую подачку в обмен на своё достоинство. Пусть испытания укрепляют душу, а не ломают её. И помните, что настоящий благородный дух всегда остаётся верен себе и своим принципам, как арабская лошадь.

О горделивых …

Передают, что Мутарриф ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир увидел аль-Мухаллаба, который горделиво шёл в шёлковой джуббе, и сказал: "О раб Аллаха, это походка, которую ненавидят Аллах и Его Посланникﷺ". Аль-Мухаллаб спросил: "Разве ты не знаешь меня?" Он ответил: "Конечно, знаю. Твоё начало - презренная капля, твой конец - мерзкий труп, а между ними ты носишь нечистоты". Аль-Мухаллаб ушёл и отказался от такой походки.

(Ихья улюм ад-дин)

Имам Рази, да помилует его Аллах, сказал:

«Человек либо лучше других, либо равен им, либо хуже их.

Если он лучше других:
то его превосходство становится нежелательным для тех, кто уступает ему, и эти менее успешные люди стремятся всеми силами лишить его этого превосходства.

Если это превосходство связано с качеством, которое может исчезнуть, например, с его властью, влиянием и господством, — тогда враги стремятся уничтожить и устранить это качество всеми доступными способами.

Если же это превосходство связано с качеством, которое невозможно устранить, например, с его знанием, — тогда у врагов есть два пути:
1. Если они могут скрыть это достоинство каким-либо образом, они попытаются это сделать, бросая сомнения в его словах и запутывая его доказательства.
2. Если они не смогут этого сделать, то будут приписывать ему разные пороки, чтобы его связь с этими пороками и позором препятствовала признанию его совершенства.

Опыт свидетельствует о том, что человек, достигший совершенства, неизбежно подвергается этим испытаниям».

Пусть Всевышний соберет всю их семью в Райских садах
انا لله وانا اليه راجعون

"ومن أبوابه العظيمة التعصب للمذاهب والأهواء والحقد على الخصوم والنظر إليهم بعين الأزدراء والاستحقار وذلك مما يهلك العباد والفساق جميعا فإن الطعن في الناس والاشتغال بذكر نقصهم صفة مجبولة في الطبع من الصفات السبعية فإذا خيل إليه الشيطان أن ذلك هو الحق وكان موافقا لطبعه غلبت حلاوته على قلبه فاشتغل به بكل همته وهو بذلك فرحان مسرور يظن أنه يسعى في الدين وهو ساع في اتباع الشياطين"

(إحياء علوم الدين للغزالي رحمه لله )



"О шайтане:
Среди его великих врат является фанатизм в отношении мазхабов (школ права) и личных убеждений, ненависть к оппонентам, а также взгляд на них с презрением и унижением. Это то, что губит как праведников, так и грешников. Ведь критика людей и сосредоточение на их недостатках — это черта, присущая звериной природе человека. Когда шайтан внушает человеку, что такое поведение — истина, а оно к тому же совпадает с его природной склонностью, это усиливает его тягу к этому. Тогда он полностью погружается в это занятие, радуясь и ликуя, считая, что трудится ради религии. Но на самом деле он следует за шайтанами”.

(Имам Аль-Газали, "Ихья улюм ад-дин")

Разве не является то, что мусульмане открыто распространяют жизнеописание нашего Пророка ﷺ, с освещением всех сторон его жизни без малейшего сомнения, вызовом миру на протяжении всей истории, показывая величайший пример, который когда-либо знало человечество?

Разве жизнь Пророка Мухаммада ибн Абдуллаха ﷺ ограничивается только его благородной биографией? Или же она включает в себя всё, что нужно человеку для обретения наилучшего примера и вдохновения?

Разве не обретает ищущий истину в жизнеописании Посланника ﷺ ответы на свои самые сокровенные и мучительные вопросы?

Разве история знала человека, более благородного, возвышенного, с прекрасными нравами, возвышенным поведением и безукоризненной правдивостью, чем Мухаммад ибн Абдуллах ﷺ?

«Клянусь Аллахом, наша умма не нуждается в новых разделениях и спорах из-за различий в точках зрения на происходящее в Сирии. Ведь истинную суть этой трагедии не осознают даже многие из тех, кто живет там, не говоря уже о других.

Бойтесь Аллаха в своих делах и в отношении своих братьев. Охраняйте свои сердца и сдерживайте свои языки.

Воистину, человек с верой в сердце никогда не пожелает своим братьям зла и не станет равнодушным к их благополучию.

Мы молим Аллаха наставить сирийцев на путь праведности, объединить их ряды ради того, что Ему угодно, сменить их скорбь на радость, их тяготы — на облегчение, и даровать им жизнь в благополучии и милости».

Мухаммад Абдульвахид Аль-Азхари

Напоминание алимам о том, что знания это бесценный дар от Всевышнего, а не результат их усилий.

"واعلم أن كثيرا من أهل الحرص
على العلم يجدّون في القراءة والإكباب على الدروس والطلب، ثم لا يرزقون منه حظاً !؟!
فليعلم ذو العلم أنه لو كان بالإكباب وحده: لكان غيره فوقه، فصح أنه موهبة من الله تعالى، فأي مكان للعجب ها هنا؟!
ما هذا إلا موضع تواضع، وشكر لله تعالى، واستزادة من نعمه واستعاذة من سلبها".

ابن حزم


«И знай, что многие из тех, кто усердно стремится к знаниям, прикладывают усилия в чтении, постоянном изучении и поиске знаний, но в итоге не получают от этого никакой доли.

Пусть знающий поймёт: если бы знания достигались только усердием, то другие могли бы превзойти его. Отсюда ясно, что это дар от Всевышнего Аллаха. И какое место здесь для гордыни?

Наоборот, это повод для смирения, благодарности Аллаху, прошения об умножении Его благ и защиты от их утраты».

— Ибн Хазм

Передаётся от Абдуллаха ибн Амра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Большинство лицемеров в моей общине — это её чтецы (Корана)».

Смысл хадиса: Лицемерие будет особенно распространено среди тех, кто приписывает себя к знанию религии и шариата. Они будут приближаться к властителям и людям с высоким положением, угождая им и исполняя их желания. Такие люди будут манипулировать религией в угоду своим страстям, интересам и требованиям других.

Шейх Мухаммад Аввама (حفظه الله )

В 1966 году шейх Хасан Хабаннака (да смилуется над ним Аллах) совершил своё знаменитое паломничество (хадж). По возвращении его встречал весь Дамаск, а также люди из других сирийских городов.

Это вызвало негодование у правительства партии Баас, которое не могло терпеть такой теплый прием, оказанный этим уважаемым учёным. Власти начали следить за шейхом и пытались спровоцировать смуту и возбуждение общественности.

Один из высокопоставленных офицеров-алевитов опубликовал статью в государственном журнале «Армия народа», где откровенно и дерзко заявил о необходимости сделать арабского человека безбожником, отвергающим ценности и религии, добавив, что «Бога и религию нужно отправить в музей».

Учёные Дамаска, такие как Абдуль-Карим ар-Рифаи, Мулла Рамадан аль-Бути, Ахмад ад-Дакр и Хасан Хабаннака, сочли, что молчать в такой ситуации недопустимо. Они заявили, что замалчивание столь возмутительного поступка даст властям возможность ещё больше посягать на религию и её приверженцев.

В конце апреля 1967 года шейха предупредили, что власти готовят заговор, чтобы арестовать его сразу после пятничной молитвы. Зная, что его проповедь может обернуться тюрьмой, некоторые советовали ему поручить чтение пятничной проповеди кому-то другому. Однако смелость шейха взяла верх, и он, как обычно, сам вышел на проповедь.

В тот день он говорил около часа. Из его проповеди:
«Наш народ в этой стране — народ верующий в Бога. Мусульманин говорит: “Аллах — мой Господь”. Христианин говорит: “Аллах — мой Господь”. Иудей говорит: “Аллах — мой Господь”. Большинство нашего народа верит в Бога, даже армия, потому что армия — это часть народа.

Власти утверждают, что действуют под контролем народа. Однако заявление, которое мы прочитали в журнале под названием “Армия народа”, открыто бросает вызов вере и воле народа. Я разделяю гнев народа за свою религию, но проявляю мудрость.

К сожалению, всякий раз, когда поднимается честный религиозный голос, его называют агентом колониализма или доллара. А тех, кто отрицает Бога, никто ни в чём не упрекает. Наоборот, они пользуются полным одобрением и свободой.

Вот один проповедник, которого казнят за то, что он сказал правду. Другого учителя бьют за то, что он сказал правду. Третьего убивают или увольняют за то, что он говорит правду».

Также шейх отметил с минбара, что статья в журнале — это не случайная ошибка одного человека, а результат действий целой враждебной группировки.

Через некоторое время шейх поехал на своём автомобиле в одно из государственных учреждений. Там его схватили и отправили в тюрьму Калаа в Дамаске.

Утром 5 июня 1967 года Израиль начал атаку на египетские ВВС. Ночью перед этим египетские пилоты проводили время на празднествах и развлекательных мероприятиях в предвкушении ожидаемой победы над Израилем. Они легли спать после своих праздников, а израильская авиация пришла на рассвете и уничтожила египетские самолёты прямо на аэродромах.

В это же время министр внутренних дел пришёл к шейху Хасану Хабаннаке и сообщил, что государство решило освободить его. Шейх потребовал освободить всех, кто был арестован в связи с его делом. Таким образом, шейх вышел из тюрьмы утром 6 июня, на второй день Шестидневной войны.

Хочу поделиться с вами историей сирийских ученых, которые явили миру пример стойкости, мужества и ответственности перед угрозами, направленными на их веру и общество. В условиях, когда идеологи пытались посеять презрение к исламу и его носителям, открывая путь к моральному разложению и расколу общества, эти люди с честью и мудростью встали на защиту своих убеждений.

История шейха Хасана Хабаннаки (да смилуется над ним Аллах), о которой пойдет речь, — это яркий пример несломленного духа и принципиальности, несмотря на давление властей и угрозы. Её события разворачиваются на фоне сложных и бурных времен, когда смелость слова и веры становилась актом сопротивления против несправедливости.

- История Фараона закончилась (водой).
- История Нимрода завершилась (комаром).
- История Каруна завершилась (провалом в землю).
- История Абрахи завершилась (камнями).
- История союзников (Ахзаб) закончилась (ветром).
- История Гитлера завершилась (самоубийством).

Аллах завершает истории тиранов самыми простыми вещами…
И, с позволения Аллаха, скоро мы станем свидетелями конца их истории!

Доктор Ахмад Иса аль-Ма’срави.

#Газа #СвободуПалестине #Справедливость #Воздаяние #ПротивТирании

192 журналиста были убиты в Газе с начала израильских атак на осаждённый сектор.

Израиль утверждает, что не ведёт войну с обычными гражданскими лицами. Однако значительное число женщин, детей, журналистов, работников гуманитарной помощи, сотрудников ООН и даже израильских граждан стали жертвами с 7 октября.

Братья и сестры, не переставайте делать дуа за мусульман, чтобы Аллах облегчил им их положение, даровал стойкость, терпение и защиту от угнетения. Пусть Аллах поскорее дарует победу над этим подлым врагом, восстановит справедливость и дарует мир угнетённым.

(لا أعلم رجلا أحب أن يعرف: إلا ذهب دينه وافتضح)!
بشر بن الحارث (رحمه الله)

«Я не знаю ни одного человека, который любил бы славу, чтобы его узнавали, — и при этом его религия не угасала бы, а сам он не становился бы посмешищем!»

— Бишр ибн аль-Харис
(Ум. 227 г.х)

Эта выдержка адресована тем, кто отделяет и превозносит скрытые знания (хакыкат) над знаниями Шариата.

В книге «Фатх аль-Али аль-Малик фи аль-Фатва аля мазхаб аль-Имам Малик» говорится:

«Я многократно слышал, как мой господин Али аль-Хавас (да помилует его Аллах), говорил:
имамы мазхабов, (да будет доволен ими Аллах), были наследниками Посланника Аллаха ﷺ как в знании духовных состояний, так и в знании слов (шариатских предписаний). Это противоречит тому, что предполагают некоторые суфии, утверждая, что муджтахиды унаследовали от Посланника Аллаха ﷺ только знание слов (шариата).
Некоторые из них даже говорили, что все знания муджтахидов вместе взятых составляют лишь четверть знаний одного совершенного человека (камиль) в нашем пути (суфийском). Ибо человек не становится совершенным у нас, пока не утвердится в степени своего вилаята (приближенности) через познание четырёх присутствий (хадрат), указанных в словах Всевышнего:
هو الأول والآخر والظاهر والباطن
«Он — Первый и Последний, Явный и Скрытый» (сура аль-Хадид, аят 3).
А муджтахиды постигли лишь знание присутствия Его имени Явный, но не обладают знанием присутствия предвечности и вечности, а также знанием истины (хакыкат)».
Скажу что: «Это слова человека, не знающего о положении имамов, которые являются столпами земли в основах религии. Я слышал, как мой господин Али аль-Хавас говорил: "Каждый, чьё сердце Аллах озарил светом, обнаружит, что все мазхабы муджтахидов и их последователей связаны с Посланником Аллаха ﷺ через явный путь сунны (передача через цепочку рассказчиков) и через путь духовной помощи от сердца Посланника Аллаха ﷺ ко всем сердцам учёных его уммы. И не зажегся светильник ни одного учёного, кроме как из ниши света сердца Посланника Аллаха ﷺ».
Я также слышал, как он говорил в другой раз: "Нет ни одного изречения муджтахидов и их последователей, чья цепочка передачи не заканчивалась бы Посланником Аллаха ﷺ, затем Джибрилем, а затем Присутствием Аллаха Всемогущего, которое возвышенно над любым уподоблением. Это происходит как через явную цепочку передачи, так и через внутреннюю цепочку, которая представляет собой знание истины (хакыкат), подкрепленное непогрешимостью (исма). Тот, кто передал это знание в его истинности, не мог допустить ошибки в своих изречениях. Ошибки могут возникнуть лишь в методе его восприятия".
Точно так же, как мы утверждаем, что всё, что передано мухаддисами через достоверную, непрерывную цепочку передатчиков, восходит к Присутствию Всевышнего Аллаха, так же говорится и о знании истины, переданном людьми с правильным духовным раскрытием (кашф).
Ведь все светильники учёных, как внешних (шариатских), так и внутренних (духовных), были зажжены от света шариата. И нет ни одного изречения муджтахидов и их последователей, которое бы не поддерживалось изречениями людей истины (Ахль аль-Хакыкат). В этом у нас нет сомнений».

Ты тот, чей свет украсил лик полной луны,
И солнце сияет блеском твоего величия.
Ты тот, к кому Господь обратился, сказав: «Добро пожаловать»,
К Себе приблизил и милостью одарил.

Почему наш призыв к Аллаху и Его Посланнику ﷺ не оказывает такого же влияния, как у наших предшественников? – этот вопрос должен задать себе каждый из нас.

Сегодня, обладая множеством средств для передачи и распространения послания по всему миру, наш призыв не достигает цели и отдается эхом в пустоте, практически не оставляя следа.

Имам ар-Рази (да смилуется над ним Аллах) разрешает эту дилемму, объясняя суть вопроса:

«Призыв к Всевышнему Аллаху, когда он очищен от примеси корысти, оказывает мощное влияние на сердце».[1]

Помните, что средство — это само послание. Да очистит Аллах наши сердца и дарует нам искренность в Его пути.

[1] «Мафатих аль-Гайб», т. 18, с. 363.

#Искренность

Этот принцип актуален не только для учебы, но и для всей нашей жизни. Как часто мы обманываем себя иллюзией, что у нас всегда будет "еще один шанс"! "В следующий раз я постараюсь лучше", "Завтра я уделю больше времени родителям" — знакомо? Но жизнь редко следует нашим планам.

Сколько раз мы откладывали важный разговор с близкими, уверенные, что время еще есть, а потом внезапно понимали: момент упущен навсегда? Мы живем так, будто "следующий раз" — это данность, а не вероятность. Но, как говорил шейх, читай книгу так, будто больше никогда к ней не вернешься. И жизнь требует того же подхода.

Поблагодарите сейчас. Обнимите сейчас. Позвоните родным сейчас. Ведь именно из этих "сейчас" складывается настоящая, глубокая жизнь, а не из вечных, пустых обещаний "потом".

Студентам и не только на заметку:

Ибн Бадран (да смилуется над ним Аллах) передает наставление одного из своих шейхов:

«Он, да будет милостив к нему Аллах, говорил нам: не следует тому, кто читает книгу, воображать, что он собирается перечитывать её во второй раз; такое представление мешает глубоко понять весь текст. Пусть читает так, будто он больше никогда к ней не вернётся.

Также он говорил: каждая книга охватывает вопросы, которые содержатся в более ранних текстах, плюс дополнения. Поэтому хорошо усвой основные вопросы, чтобы сосредоточиться на понимании добавленного материала».

Автор добавляет:
Когда я последовал этому совету, мне потребовалось всего шесть лет для обучения у преподавателей всем наукам и дисциплинам.

Да продлит Всевышний Аллах годы их жизни и даст им и нам благополучие в обоих мирах 🤲

Хотел поделиться с вами тем, что прочитал сегодня и что так тронуло меня:

• Не упрекайте человека, если видите, что его дети не следуют его примеру и воспитанию. Не насмехайтесь над ним и не злословьте, на основе того, что он якобы плохо воспитал своих детей.
Ведь наш праотец Адам (عليه السلام) не допустил ошибок в воспитании своих сыновей, но один из них всё же убил другого.

• Пророк Нух (عليه السلام) тоже не проявил халатности в воспитании своих детей, но один из них умер неверующим.

• Пророк Якуб (عليه السلام) не упустил в воспитании своих сыновей, но они всё равно возненавидели своего брата Юсуфа (عليه السلام) и бросили его в колодец, чтобы избавиться от него.

Всё дело в том, что:

{لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}

«Ты не можешь наставить на прямой путь того, кого любишь, но Аллах наставляет того, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путём». (Коран, 28:56)

• Поэтому, если Аллах даровал тебе праведных детей, благодари Его и постоянно восхваляй, не стоит гордиться тем, что ты якобы воспитал их лучше других.

• Ведь лучший из людей, Пророк Мухаммад (عليه الصلاة والسلام), воспитывался дедом и дядей, которые не были мусульманами. Тем не менее, Аллах возвысил его, сказав:

{وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ}

«Воистину, ты обладаешь величественным нравом» (Коран, 68:4).

Откуда же у него был такой великий нрав, если не от Господа?

• Не приписывай праведность и благонравие своего ребёнка только своим заслугам, не забывай, что это — милость от Аллаха.

• И не отчаивайся, если твой ребёнок, которому ты посвятил свои силы, средства и годы жизни, всё ещё далёк от тебя и от истины.

• Продолжай стараться, молись за него усердно, и Аллах приведёт его к истине тогда, когда пожелает.

• Смиренно взывай к Аллаху с мольбой, повторяя:

{رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}

«Господь наш! Сделай так, чтобы наши супруги и дети стали отрадой наших очей, и сделай нас предводителями богобоязненных [образцом благочестия и приверженности истинному пути]». (Коран, 25:74).

Известно, что Ибн Таймия выказывал почтение имамам ашаритской школы, и похвалу в адрес некоторых выдающихся ашаритов своего времени. Есть тексты подтверждающие это.
Теперь хочу рассказать о случае, связанном с его самым известным учеником, Ибн аль-Кайимом (да помилует его Аллах). Этот случай произошел после смерти Ибн Таймийи (да помилует его Аллах) и за год до смерти самого Ибн аль-Кайима.

Ибн Касир (да помилует его Аллах) упоминает:
«Во вторник, 16 джумада ас-сани, состоялось примирение между главным судьёй Такы ад-Дином ас-Субки (да помилует его Аллах) и шейхом Шамс ад-Дином Ибн аль-Кайимом аль-Джаузийей. Примирение прошло при посредничестве эмира Сайфа ад-Дина ибн Фадла, правителя арабов, в саду главного судьи. Поводом для конфликта было недовольство судьи из-за множества фетв Ибн аль-Кайима по вопросу о разводе».
При этом в описании события не упоминается, чтобы они обсуждали какие-либо разногласия по акыде. Ибн аль-Кайим не обвинял ас-Субки в «могилопоклонничестве», ашаритских убеждениях, призыве к ширку или в написании книги против убеждений его шейха Ибн Таймийи. Не было слов вроде: «Я не могу с тобой примириться, ты распространяешь отклонения», или предложений «давай сделаем это тайно, чтобы не смущать простых людей».
Также Ибн Касир ничего не утаил, чтобы «не сбить с пути простых людей», и не критиковал Ибн аль-Кайима за то, что тот примирился с выдающимся представителем другой школы в убеждениях и практике.

Этот случай, безусловно, заслуживает нашего внимания и глубокого осмысления, чтобы активнее искать точки соприкосновения ради сплоченности уммы перед лицом подлинных вызовов и общих врагов.

وقد روي عن شيخ الإسلام صلاح الدين العلائي عن جماعة من المشايخ كلهم عن خادم الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنه قال : كنا في مجلس الدرس بين يدي
الشيخ عز الدين بن عبد السلام، فجاء في باب الردة ذكر لفظة الزنديق، فقال بعضهم : هل هي عربية أو عجمية ؟ فقال بعض الفضلاء : إنما هي فارسية معربة، أصلها زن دين، أي على دين المرأة، وهو الذي يضمر الكفر ويظهر الإيمان، فقال بعضهم : مثل من ؟ فقال آخر إلى جانب الشيخ : مثل ابن عربي بدمشق، فلم ينطق الشيخ ولم يرد عليه ، قال الخادم : وكنت صائماً ذلك اليوم، فاتفق أن الشيخ دعاني للإفطار معه، فحضرت ووجدت منه إقبالاً ولطفاً ، فقلت له يا سيدي، هل تعرف القطب الغوث الفرد في زماننا ؟ فقال : مالك ولهذا ؟ كل ، فعرفت أنه يعرفه، فتركت الأكل وقلت له : لوجه الله تعالى عرفني به من هو ؟ فتبسم رحمه الله تعالى، وقال لي : الشيخ محيي الدين بن عربي، فأطرقت ساكتاً متحيراً ، فقال : مالك؟ فقلت : يا سيدي قد حرت قال : لم؟ قلت : أليس اليوم قال ذلك الرجل إلى جانبك ما قال في ابن عربي وأنت ساكت ؟ فقال : اسكت ذلك مجلس الفقهاء، هذا الذي روي لنا بالسند الصحيح عن شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام.



Передаётся, что шейх Ислама Салах ад-Дин аль-Алайи передал от группы учёных, которые, в свою очередь, передали от слуги шейха Изз ад-Дина ибн Абд ас-Саляма, что он сказал:

«Мы были на уроке перед шейхом Изз ад-Дином ибн Абд ас-Салямом, и в одном из разделов, касающихся вероотступничества, зашла речь о слове "зиндик". Кто-то спросил: "Это арабское или чужестранное слово?" Один из знающих ответил: "Это арабизированное персидское слово. Его корень — "зин дин", что означает "на религии женщины", и оно используется для обозначения того, кто скрывает неверие и показывает веру". Тогда кто-то спросил: "Как, например, кто?" Другой, сидевший рядом с шейхом, сказал: "Как Ибн Араби в Дамаске". Шейх никак на это не отреагировал и ничего не ответил.

Слуга (рассказчик) продолжил: "В тот день я постился, и случилось так, что шейх пригласил меня разговеться с ним. Я пришёл и увидел, что он относится ко мне с добротой и вниманием. Тогда я сказал ему: "О мой господин, знаете ли вы, кто является Кутбом (главой любимце Аллаха) и Гавсом (источником помощи) нашего времени?" Он ответил: "Что тебе до этого? Ешь". Я понял, что он знает, но продолжил: "Ради Аллаха, скажите мне, кто это?" Шейх улыбнулся, да помилует его Аллах, и сказал: "Это шейх Мухйи ад-Дин ибн Араби". Я замолчал, поражённый. Тогда шейх спросил: "Что с тобой?" Я ответил: "О мой господин, я в замешательстве". Он спросил: "Почему?" Я сказал: "Разве сегодня тот человек рядом с вами не сказал то, что он сказал об Ибн Араби, а вы промолчали?" На что шейх ответил: "Молчи! Это было собрание факихов (знатоков права)".

Это то, что передаётся с достоверным иснадом от шейха Ислама Изз ад-Дина ибн Абд ас-Саляма".


При всём неоднозначном отношении, которое у некоторых, а порой и у многих, вызывает личность Мухйиддина Ибн аль-Араби, подобные истории побуждают задуматься, глубже анализировать, проводить параллели и искать собственные выводы.

Соль земли...

Когда мясо начинает портиться, его посыпают солью, чтобы остановить гниение. Но если начнёт гнить сама соль, чем тогда её спасать?

Исламские учёные, имамы, богословы и проповедники — это соль земли. Они призваны сохранять общество от распада и духовного упадка. Но если эта соль потеряет свои свойства, если и она начнёт "гнить", то такое общество будет обречено на разложение.

Будем же той солью, в которую верят безоговорочно, как в средство спасения! Солью, которая сохраняет истину и поддерживает порядок, несмотря ни на что.

‏قال الإمام ابن قُتيبة (ت276هـ):

‏كان طالبُ العلمِ:
- يَسمع ليَعلم
- ويَعلم ليَعمل
- ويَتفقَّه في دين الله ليَنتفِعَ ويَنفع ...

‏(الاختلاف في اللفظ): ص18
‏

Имам Ибн Кутайба (ум. 276 г. х.) сказал:

«Ищущий знания:

слушал, чтобы узнать,
узнавал, чтобы действовать,
углублялся в понимание религии Аллаха, чтобы приносить пользу самому себе и другим...»

(«Аль-Ихтиляфу фи аль-ляфз», стр. 18)

Немного юмора из былых времен…

Сейчас, конечно, не до шуток, но чтобы немного разрядить обстановку, вспомнил одну забавную историю из тех времен, когда я работал в Центральной Джума-мечети в начале нулевых. Под конец одного рабочего дня в приемную буквально влетел мужчина средних лет. В его глазах отчетливо читалось отчаяние, причина которого, как я понял позже, была довольно серьезной. Он сразу же обратился ко мне с неожиданной просьбой:
— Ради всех богов, заключите нам брак!

Я настолько опешил, что первые секунды просто молчал, не зная, что ответить. Потом, придя в себя, начал объяснять, почему так говорить нельзя, и пытался мягко наставить его. Но он был неумолим, прерывает меня и добавляет:
— Тогда ради всех пророков!

На тот момент для него было важнее всего одно: чтобы здесь и сейчас был заключен брак. Как мне кажется, он оббегал уже все мечети города и нигде не нашел имама или заместителя, который бы решился помочь ему в этом вопросе.

Случай, конечно, запомнился надолго!

В общем изучайте акыду, а лучше всего вам в этом поможет ⬇️
https://t.me/darulfikr

Zayn| Зайнулла Атаев pinned «لقد زادَنِي حبًّا لنفسيَ أنني ... بَغِيضٌ إلى كلِّ امرئٍ غيرِ طائِلِ وأني شَقِيٌّ باللئام ولا ترى ... شقيًّا بهم إلا كريمَ الشمائلِ إذا ما رآني قطَّع اللحظَ بينه ... وبينيَ فعلَ العارف المُتَجاهِلِ ملأتُ عليه الأرضَ حتى كأنها ... من الضِّيق في عينيه كفَّةُ…»

На Западе людей учат, что для формирования мнения об исламе достаточно бегло пролистать Коран, взглянуть на сюжет на Fox News или (в лучшем случае) пройти курс "Введение в ислам" в колледже.

Но если кто-то хочет составить мнение об иудаизме, то необходимо иметь степень PhD по этому вопросу, а любое утверждение должно быть подкреплено многочисленными рецензируемыми источниками.

Именно поэтому самые глупые и наименее образованные западные люди смело делают громкие заявления об исламе, пишут статьи на эту тему, запускают YouTube-каналы с критикой ислама и так далее.

В то же время, когда любого западного человека спрашивают об иудаизме, он покорно склоняет голову и застенчиво заявляет: "Я не могу ничего сказать, потому что я не эксперт".

Например, такие люди, как Томми Робинсон, Destiny, Аяан Хирси Али и Апус автоматически считаются компетентными комментаторами по вопросам ислама, но их не считают достаточно образованными, чтобы высказываться об иудаизме (разве что для похвалы этой религии).

Я прочитал об иудаизме гораздо больше, чем эти идиоты читали об исламе, и тем не менее каждый раз, когда я открываю рот, чтобы что-то сказать об иудаизме, мои заявления критикуют как "невежественные", потому что я еще не написал 500-страничную докторскую диссертацию по Талмуду.

Это жалкая попытка установить барьеры, которая не остановит меня от того, чтобы делиться учениями иудаизма с миром (иншаАллах).

Дэниел Хакикатджу

#ислам #исламская_апологетика #межконфессиональная_критика

قال الإمام الشعراني (قدس سره):

“وقد سمعتُ شيخَنا شيخَ الإسلام زكريا الأنصاري رضي الله عنه يقول:

إذا أراد الله تعالى أن يُرقي عبدًا من عبيده إلى الدرجات العُلى التي لا يَبلغها بعمل، فرُبما قيَّض له الأعداء، فأشاعوا عنه شيئًا من الرذائل في بلده أو إقليمه، حتى لا يكاد أحدٌ من العلماء والصالحين، فضلًا عن غيرهم من السفهاء يسلم من الوقوع في عِرضه بغير علم، فينقل الله تعالى أعمالهم الصالحة إلى صحيفته، فيصبح في ليلة واحدة وهو أكثر الناس عملًا من حيثُ لا يشعر الذين وقعوا في غيبته، وهم مع ذلك يظنون أنهم أحسن حالًا منه”.

طهارة الجسم والفؤاد من سوء الظن بأحد من العباد.



Имам аш-Шарани сказал:

Я слышал, как наш шейх, Шейх аль-Ислам Закария аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), говорил:

"Когда Всевышний Аллах желает возвысить одного из Своих рабов до высших степеней, которых он не сможет достичь своими деяниями, то иногда Он направляет ему врагов, которые начинают распространять о нём порочащие слухи в его городе или регионе. Доходит до того, что ни один из учёных или праведников, не говоря уже о невежественных людях, не удерживается от того, чтобы не порицать его и не оскорблять его честь без достоверного знания. Тогда Аллах переносит их праведные дела в книгу этого человека. И он становится за одну ночь тем у кого больше всего благодеяний среди людей, при этом те, кто клеветал на него, даже не осознают этого, полагая, что они находятся в лучшем положении, чем он".

(Из книги “Очищение тела и сердца от дурных мыслей о рабах Аллаха”)

Посланник Аллаха (да благословит его Аллаха и да приветствует) сказал:


"أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما" رواه الترمذي.

"Люби своего друга умеренно, возможно, он станет твоим врагом в один из дней. И ненавидь своего врага умеренно, возможно, он станет твоим другом в один из дней".

Привел Ат-Тирмизи.

Враждующие сегодня, не переходите границ. Возможно, всё изменится, и вам придётся сидеть завтра за одним столом с уже бывшими врагами и краснеть от стыда за свою подлость. Любящие сегодня и союзники, не переходите границ. Возможно, вы завтра станете врагами по разные стороны баррикад и будете слишком много знать друг о друге, поливая друг друга грязью, разрушая аманаты и печати тайных бесед!!!

© Zayn

Представляю вашему вниманию обновленное издание книги «Нововведение в Исламе: 65 ответов на актуальные вопросы», основанное на классическом труде известного исламского ученого из Ирака Абдульмалика ас-Саади — «Аль-Бид’а фи аль-мафхум аль-ислямий ад-дакык».

Эта книга, переведенная коллективом Центральной Джума-мечети еще в начале 2000-х годов и неоднократно издававшаяся, охватывает широкий круг вопросов акыды, фикха и суфизма. Вопросы, поднятые в ней, не потеряли своей значимости и сегодня.

Потребность в переиздании книги была вызвана не только актуальностью темы, но и необходимостью устранить допущенные в первом издании ошибки. Хвала Всевышнему, была проведена тщательная каноническая редактура: ошибки устранены, текст дополнен комментариями и ссылками на хадисы и цитаты авторитетных ученых, приводимых автором в качестве доказательств. Также добавлена подробная биография самого шейха Абдульмалика ас-Саади.

В книге освещаются как теоретические аспекты нововведений в Исламе, так и конкретные примеры, проанализированные с точки зрения Шариата.

Уверен, что это издание поможет вам по-новому взглянуть на многие чувствительные вопросы Ислама и найти ответы на волнующие вас темы.

(Фото с содержанием книги прикреплено ниже.)

Для приобретения книги оптом и в розницу обращайтесь в сеть магазинов @booklariba.
Телефон: +7 989 898 77 88

Мухаммад Ваиль Ханбали пишет:
«Эти слова я увидел приписанными великому учёному Мухаммаду аль-Газали (رحمه الله) и был ими сильно впечатлён. Затем я их немного подправил и начал искать их источник. Оказалось, что они принадлежат марокканскому писателю доктору Ахмеду Кшикшу (да вознаградит его Аллах), который опубликовал их на сайте “Мухтарат” в 2014 году».

Они будут убеждать тебя:
— что бедность — это не порок;
— что Аллах больше любит бедных;
— что Пророк (мир ему и благословение) был беден;
— что довольство малым — это несметное богатство;
— что аскетизм — это добродетель, а стремление к большему — порок;
— что доброта — главный капитал бедных;
— что богатые — это просто кровопийцы.

Этот вид «наркотиков» заставит тебя наслаждаться своей бедностью, находить сладость в своих нуждах, смиряться со своей слабостью и бессилием…

Они не расскажут тебе:
— про Усмана и его армию во времена затруднений;
— про Тальху и его щедрость;
— про Зубайра и его недвижимость;
— про Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и его торговлю;
— про Саада ибн Абу Ваккаса и его пожертвования, да будет Аллах доволен ими всеми.

Они не скажут тебе:
— что Пророк (мир ему и благословение) искал защиты от неверия и бедности;
— что бедность почти приводит к неверию;
— что дающая рука лучше принимающей;
— что сильный верующий лучше у Аллаха, чем слабый.

Вместо этого они скажут тебе:
— ничего страшного, если ты будешь бедным, слабым и нуждающимся…

И тогда:
Ты не будешь требовать, не перейдёшь к стадии, где ты требуешь большего, чем на день пропитания. Ты отвлечёшься от несправедливости и смирения.

А иначе:
Ты будешь думать, планировать, работать, а возможно, даже победишь!

Аллах Всевышний сказал:

{قلْ مَنْ حَرَّم زِينةَ اللَّهِ التي أَخْرجَ لعبادِهِ والطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ، قلْ هيَ للَّذِينَ ءَامَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خالِصَةً يومَ القيامةِ}

« Спроси [этих язычников, о Мухаммад]: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и благое из пропитания?» Ответь: «В земной жизни они предназначены для верующих [хотя ими пользуются и неверующие], а в Судный день они будут исключительно для них [неверующие будут лишены любых благ]».(Коран, 7:32).

Итак, проявите рвение, о молодёжь уммы! Ведь мусульманин не знает, что такое отчаяние!

Мир тем, кто покидает свои дома в поисках честного заработка, стремясь обеспечить себя, свои семьи и окружающих…

Да примет Аллах ваши усилия, сделает ваш труд на Его пути и дарует вам награду в этом мире и наилучшую награду в вечности.

Что касается приглашения меня на эту конференцию, то здесь уместно задаться вопросом о последовательности действий. Логичнее было бы провести её до выпуска в интернет печально известного фильма «Книга раздора», в котором шейха Абдулджалил афанди представляют как человека, презирающего наследие своих предшественников. Казалось бы, Муфтият должен был сначала организовать конференцию или совет учёных, чтобы вынести богословско-правовое заключение по книге «Песни и музыка в накшбандийском тарикате». Заключение, а не двусмысленный документальный фильм. Но всё произошло ровно наоборот: сначала фильм, а потом — приглашение на конференцию.

Что касается моего отношения к этой книге, то я уже высказал его в трёх постах на этом канале, стараясь внести посильный вклад в урегулирование данного вопроса. К сожалению, безуспешно — спустя некоторое время был опубликован этот фильм. В связи с этим я не вижу смысла в своём участии в этой запоздалой конференции.

Пусть Всевышний Аллах дарует нам силы и мудрость извлечь уроки и назидания из всех наших ошибок.
Ва-ссаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху.

وإنما جعلك بين ملك وملكوت ليعلمك جلالة قدرك وفخامة أمرك، قال تعالى : ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي ءَادَمَ [الإسراء : الآية ٧٠] ، وقال : لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تقويم [التين : الآية ٤] . وليعلمك أيضاً أنك جوهرة نفيسة مصونة في صدف نفيس، وهو الكون بأسره فتطوي عليك أصداف مكوناته من عرشه إلى فرشه، فأنت أيها الإنسان كالياقوته في صدف، الأرض تقلك والسماء تظلك، والجهات تكتنفك والحيوانات تخدمك وتنفعك والجمادات تدفع عنك، وأنت في وسط الجميع، فالأفلاك دائرة بك، والشمس والقمر منيران لما أنت فيه، فأنت جوهرة
الصدف ولباب الكون ومداره عليك.

"Если ты хочешь ослабить религиозность народа и отвратить его от соблюдения заповедей, насыть общество фанатиками — и тогда, возможно, люди обратятся к атеизму".

— Шейх Мухаммад Ваиль аль-Ханбали.

قال محمد مراد القزاني: "فَاِنَّ الْاِشْتِغَالَ بِرُؤْيَةِ عُيُوبِ الرِّجَالِ مِنْ عَادَةِ السَّفَلَةِ وَدَيْدَنِ الْاَرْذَالِ (شعر) "وَكَمْ مِنْ عَائِبٍ قَوْلاً صَحِيحًا، وَمَنْشَأُهُ مِنَ الْفَهْمِ السَّقِيمِ"


В предисловии к книге «Мактубат» шейх Мухаммад Мурад Рамзи аль-Казани отметил:

«Поистине, искать недостатки в других — привычка людей низких и качество униженных.

(Стихи) Сколь часто порицают правдивые слова,
И причина тому — лишь искажённое восприятие».

بسم الله خير الأسماء ولله الحمد والثناء والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله المجتبى

Вчера мой младший брат и, как оказалось, оппонент Сайфулла (да приумножит Аллах его знания и принесет пользу через них) прислал мне свой ролик. Видео, озаглавленное «Обвинение в неверии — это не набожность (вара’)», в котором утверждается, что якобы я неуместно привел параллель с тем принципом о котором я писал в первом посте, и тем самым непреднамеренно усомнился в наших прежних шейхах (да возвысит Аллах их степень).

Перечитав свои последние два поста, я, хвала Всевышнему, ничего подобного в них не нашел. (К слову, всем советую внимательно их изучить, прежде чем присоединяться к умозаключениям Сайфуллы.) Как получилось, что мои статьи, где я старался объяснить формирование тарикатов и пути приближения к Аллаху, вдруг стали воспринимать как скрытую критику наших наставников? Я написал эти посты для людей, которые, возможно, недостаточно глубоко погружены в тему или испытывают сомнения к суфизму. Писал о техниках «сама’» с почтением, подчеркивая их духовные плоды и состояние возвышенного «ваджд». И все же каким-то образом это было истолковано как обвинение в неверии Саида Афанди и других уважаемых наставников куддиса сиррухум. Догадываюсь, почему мой брат сделал такой вывод: возможно, он решил, что в дальнейшем я приведу выдержки из книги Сайфуллы Кади «Канз аль-Маариф» с обвинениями в куфре из-за практики «сама’». Но не правильнее ли было подождать, пока я сделаю это лично и сам прокомментирую, а не торопиться с выводами?
На определенном этапе я действительно думал завершить эту деликатную тему, ограничившись двумя постами, дав понять, что техника «сама’» — это предмет определенных разногласий среди суфийских шейхов. У сторонников «сама’» есть свои, хотя и косвенные, аргументы в пользу этой практики, и у противников также есть свои обоснования.
Этим пониманием вполне можно было бы ограничиться, чтобы снять напряжение и достичь взаимопонимания. Я, вероятно, так и поступил бы как миротворец, коим был последние три года в муфтияте в замечательном коллективе. Что же касается упомянутого примера с благочестием (вара’) — он был приведен для иллюстрации уровня богобоязненности в вопросах допустимого, а не сомнительного или запрещенного, и к обсуждаемому вопросу он прямого отношения не имел.
Теперь о практике сама’. К ней отношение некоторых шейхов накшбандийской ветви, которые для нас служат маяками, критическое. Во-первых, они воспринимали её как вид запретного пения, о котором, как считается, упоминалось в соответствующем аяте. Во-вторых, они полагали, что сама по себе эта практика ограничена: хотя она и приводит к возвышенным духовным состояниям (что, несомненно, положительно), она не ведет к конечной цели. Ведь мурид, переживая духовные эмоции, застревает в них и остаётся на этом уровне. В накшбандийской школе же целью является миновать даже эти переживания ваджд и продвигаться дальше — к худуру, состоянию реального ощущения присутствия Всевышнего, и к шухуду — наблюдению за проявлениями Его качеств. Этот опыт близок к понятию «богоявления», но прошу отнестись к этим терминам с пониманием, ведь они лишь условно передают глубину этого переживания, которое невозможно по-настоящему постичь без личного опыта.
Сейчас я хочу снова акцентировать ваше внимание на том, что сама’ следует воспринимать как духовную практику определённых тарикатов. Возможно, то, как её исполняли во времена имама Раббани, действительно вызывало у него критику, как заметил молодой Сайфулла. Но практика сама’ в том исполнении, что я видел собственными глазами ещё до войны в Сирии, существует и сегодня. Я наблюдал её также в Саудовской Аравии, в доме уважаемого учёного Сайида Мухаммада Аляви Аль-Малики (да будет милостив к нему Аллах). И отмечу, что какое-то сходство с нашими традиционными мавлидами оно конечно же имеет, но исполняется несколько иначе, с затяжными интонациями, и у нас именно такой культуры просто нет.

И в конце хочу искренне поблагодарить моего младшего брата Сайфуллу, который своей активной позицией вдохновил меня на написание этого заключительного поста. Если бы не его видео, то, вероятно, моя лень так бы и удержала меня от этого шага.

Ва ссаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху.

© Zayn

Важно отметить, что мавлид в Дагестане — это не тарикатская практика, не техника определённого пути, а скорее комплекс действий, включающий чтение Корана, поминание Аллаха, чтение стихов о жизни Пророка, зикр и трапезу. Именно так мы объясняли значение мавлида тем, кто рассматривал его как нежелательное новшество. Да, иногда искреннее, воодушевлённое чтение или пение мавлида может вызвать высокие духовные состояния, но и тогда это остаётся эмоциональным переживанием, возникшим одномоментно. У нас мавлид — не вирд и не техника тариката.
Теперь давайте обратимся к текстам из книги «Канз аль-маариф», где говорится о куфре за исполнение пения. Перейдём к главе, посвященной сама’ и другим практикам тарикатов. Сайфулла Кади (куддиса сирруху) цитирует мактубаты имама Раббани, который использует формулировку «хукия» (что буквально переводится как «передается»), которая традиционно обозначает слабое мнение. Когда по какому-то вопросу существует сильное, аргументированное мнение, то с помощью слов хукия или киля обычно передаётся противоположное, более слабое.
Передаётся, что имам Абу Мансур аль-Матуриди (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Тот, кто скажет нынешнему чтецу Корана при его чтении: “Как прекрасно ты читаешь”, становится неверным (кафиром), его брак расторгнут, и его благие деяния окажутся тщетны». Если понимать это буквально, возникают серьёзные вопросы. Но данные слова были прокомментированы шейхом Абдульгани ан-Набульси в его толковании книги Ат-Тарика аль-Мухаммадийя имама Али аль-Биркави. Ан-Набульси поясняет: «Тот, кто скажет чтецу, который читает Коран, прибегая к разным вокальным приёмам, искажая смысл, вытягивая звук ради красоты голоса без должного уважения к Слову Аллаха, пропуская слова и буквы, акцентируясь на своих вокальных возможностях, и делая это, чтобы вызвать у слушателей волнение, как делают певцы, распевая касыды для развлечения людей греховных, — если такому чтецу сказать “Как прекрасно ты читаешь”, утверждая тем самым допустимость подобных изменений, — такой человек действительно становится неверным, поскольку он допускает непочтительное отношение к извечному Слову Аллаха, его искажение и подмену целей Корана ради эгоистичных и греховных целей».
Также следует отметить, что имам Раббани относит эти слова к имаму аль-Матуриди, хотя в действительности они принадлежат Захируддину аль-Маргинани. Теперь, глядя на комментарий, перед нами предстаёт совсем иная картина, глубоко меняющая наше понимание подобных высказываний из книги Канз аль-маариф.
Подытоживая, хочется сказать, и, возможно, снова как миротворец, что невозможно без боли и сожаления смотреть на то, что происходит среди мюридов: раскол, взаимные обвинения, чуждые этим рядам манипуляции. Мюриды, которых всегда воспринимали как образец высших нравственных идеалов, аскетизма и безграничного милосердия, вдруг стали воплощением противоположных качеств. Так сложилось по ряду причин, одной из которых стало слишком предвзятое отношение к книге «Песни и музыка в Накшбандийском тарикате», или, напротив, чрезмерная осторожность в её распространении из опасений причинения вреда.
Однако давайте будем беречь наши сердца и не будем скрупулёзно разбирать тезисы этой книги, цитаты и слова суфийских шейхов, прошлых и нынешних. Ведь, как бы мы ни стремились к совершенству, критике могут подвергнуться любые человеческие слова. Мы любили, любим и, ин ша Аллах, будем любить всех наших шейхов — не за то, что они безупречны, а за то, что в их обществе мы обретаем любовь к Аллаху и Его Пророку, да благословит Его Аллах и приветствует.
Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что однажды у Пророка спросили: «О Посланник Аллаха, чьё общество наиболее благотворно?» Пророк ответил: «Того, кто своим видом напоминает вам об Аллахе, чья речь увеличивает ваш багаж добрых дел, и чьи поступки напоминают вам об Ахира». Хадис привёл Абу Я’ля.
Возможно, в этом и есть наше испытание — полюбить ради Аллаха в этих людях самое главное: любить их как любимцев Всевышнего, несмотря на их ошибки и недостатки. А истинная любовь слепа к ошибкам, глуха к слабостям.

https://youtu.be/U-dFPemwDLI?si=pBGyZsvpL5S3wZM8

Ассаляму алейкум, братья и сестры!

Самое простое, что может сделать человек, — это критиковать других и подозревать их намерения. Поэтому, если вы обычный человек, который стремится, трудится и старается ради лучшей жизни, будь то в работе или в личной жизни, будьте уверены: некоторые люди непременно поймут вас неправильно.

Некоторые будут говорить о вас за спиной, истолковывая ваши намерения по-своему, скажут о вас то, что вам неприятно и что вовсе вас не характеризует. Кто-то будет утверждать, что знает вас очень хорошо, хотя на самом деле не представляет, кто вы есть.

Некоторые люди позволят себе вас критиковать и диктовать, что вам нужно делать, хотя сами потеряны и запутаны в своей жизни. Не раз вы окажетесь в ситуациях, где вам захочется оправдаться, ответить, объясниться, даже если вы уверены в своей правоте. Но помните, что оправдания, ответы и объяснения часто вовсе не решение.

Во многих случаях молчание и сосредоточенность на себе и своих успехах — это лучший ответ. Он приносит внутреннюю гармонию и освобождает от бесполезных споров и конфликтов. Иногда молчание — это лучшее решение, когда вы понимаете, что слова не изменят ничего.

Молчание иногда становится знаком отрешенности от человека, которого вы уже не надеетесь изменить. Порой оно — проявление терпения в ожидании, что ситуация изменится. В иных случаях молчание может быть выражением высокой нравственности, чтобы не ранить собеседника или не причинить ему боль своими словами.

Чтобы сохранить себя и не ранить душу, не стоит постоянно пытаться улучшить свой образ в глазах других. Разумный человек поймет вас, благородный человек оценит вас справедливо, а тот, кто любит ради Аллаха, всегда будет думать о вас хорошо, доверяя вашему мнению и слушая ваши слова.

А человек с дурными мыслями, с предвзятостью или ненавистью – пусть горит в своих осуждениях и подозрениях.

Часто умение прощать и не замечать ошибок — это мудрость и самообладание, способ сохранить свое достоинство и время, избежать ненужных упреков и споров. Нам следует наполнять жизнь лишь теми, кого мы любим и уважаем, кто отвечает взаимностью и уважением.

Также следует оберегать себя от тех, кто этого не заслуживает. Один мудрец сказал: «Я думал, что сила в том, чтобы противостоять, но оказалось, что иногда сила — в молчании и умении игнорировать».

Поймите, что каждый шаг назад, каждое отступление, даже если оно кажется поражением, может оказаться настоящей победой, если это помогает вам отдалиться от людей, несовместимых с вашей душой.

Берегите себя, свое время и силы от того, что изматывает вас. Перестаньте посвящать себя каждому делу или человеку, кто этого не достоин.

Берегите себя. Да хранит вас Аллах.

© Zayn

продолжение...https://telegra.ph/httpstmeataevzaynulla160-10-31

И так возвращаемся к книге «Канз аль-Маариф» и заключаем что эта книга посвящена как техникам или хотите вирдам приближающим к Аллаху, так и элементам, которые являются препятствиями на пути к познанию Всевышнего, к коим относится и техника «сама’» - пение определенных стихов которые действуя на определенные «рецепторы» вызывают состояние любви к Аллаху, худур, и т. д. все эти термины имеют четкое определение, с которыми теперь уже нужно будет хотя бы частично знакомить тех кто уже в теме. На этом пока все, позже ин ша Аллах приступим к терминам, упоминаемым в самой главе этой книги.

© Zayn

Дорогие мои братья и сестры,
трактат достопочтенного Шейха Абдулджалиля афанди (да возвысит его Всевышний) вызвал и продолжает вызывать споры, причем совершенно не научного характера, и далекого от желания найти истину в худшем случае и непонимания оттенков данной проблематики в лучшем случае. Дошло до того, что шейха Абдулджалиля афанди обвиняют в том, что он обвинил в куфре своих достопочтенных предшественнников, что является откровенной клеветой в его адрес.
И так, внимательно прочитав одну из последних глав книги «Канз аль ма’ариф» на которую шейх ссылается, хочу с соизволения Всевышнего пролить свет на этот вопрос, искренно желая и надеясь сблизить позиции оппонентов по этому вопросу и возможно исчерпать этот спор, увлеченность которым создает впечатление для всего джамаата Дагестана который далек от этой темы, насколько мы абстрагированы от реальных проблем как в нашей республики, так и в Исламском мире в целом, и тем самым хоть незначительно, помогаем настоящим врагам Ислама сосредоточиться на своих задачах.
Постараюсь быть кратким и резюмировать прочитанный материал, с небольшими объяснениями. Давайте сначала разграничим области науки и пройдемся по терминам.
Во-первых, надо понимать, что книга «Канз аль-Маариф» не по фикху, в ней не изложены положения шариата, в общепринятом смысле, эта книга посвящена тонкостям науки суфизма, который в целом базируется на третьем столпе нашей религии, на Ихсане. Многие наши алимы дают определение науки суфизма, как путь очищения сердца от духовных пороков, но очищение сердца или души от грязи пороков всего лишь первый этап. Затем идет этап приближения и познания Всевышнего Аллаха, и вот тут также как имамы муджтахиды извлекали смыслы и положения шариата из Корана и Сунны, имамы тасаввуфа, такие как Джунайд аль-Багдади, Аш-Шибли и другие, искали и находили в этих двух источниках то, что эффективнее всего и скорее всего приближало человека к Аллаху. Так сформировались пути или техники приближения к Аллаху, которые всем известны как тарикаты. Таким образом эти техники были изложены и подкреплены аргументами из Корана и Сунны, в трудах и трактатах, коих немало и перечислять нет смысла. Далее, как это и свойственно всякой науке, сформировались термины для той или иной духовной практики. Надо конечно же отметить, и всегда помнить о том, что эти техники и практики отличались определенной суровостью, под стать и цели впрочем, которую в целом можно выразить как «вара’» - особая осторожность и набожность, и причем не в вопросах харама, а в вопросах сомнительного и даже дозволенного. Есть одна история, которая демонстрирует этот вара’ во всей его красоте: сестра известного праведника Бишра аль-Хафи (рахимахуллах) пришла к имаму Ахмаду ибн Ханбалю (рахимахуллах) с таким вопросом: мы делаем нитки из пряжи ночью на крыше нашего дома при свете уличных масляных ламп (а масло было казённым, из казны государства), можно ли нам прясть при свете этих ламп? Кто ты сестра, да простит тебя Аллах, спросил ее имам, поразившись ее набожности? Она ответила: я сестра Бишра аль-Хафи, и имам заплакал и сказал: «Из вашего дома выходит истинная набожность (вара’), так не пряди же при свете этих ламп». Эта история достоверная, её приводит Аль-Кушайри в "Ар-Рисаля", Аль-Хадими в «Барика Махмудийя», Аш-Шатаби в «Аль-Мувафакат» и Ибн Аль-Джаузи в «Сифату ас-Савфа». Если бы к имаму обратился обычный человек, то имам конечно же разрешил бы ему пользоваться этим уличным светом, так как в этом нет никаких проблем. Это история демонстрирует нам что в Исламе существуют степени и уровни богобоязненности, в связи с чем у суфиев сформировалась такое выражение حسنات الابرار سيئات المقربين что значит: «что для обычных людей есть благодеяние, то для приближенных к Аллаху это недостойные или греховные дела». Возможно, вводная часть этой статьи немного растянулась, но так ведь и спор этот усугубился мягко говоря, и поэтому без понимания картины в целом, без знания этих деталей, открывается огромное поле деятельности, особенно для блогеров которые спекулируют на этой достаточно серьезной и тонкой научной теме.

Имам Абу-ль-Вафа ибн Акыль, да помилует его Аллах, сказал:

"Я увидел, что людей от несправедливости удерживает лишь слабость. И речь здесь не только о простых людях, но и об учёных.

Во времена Ибн Юнуса ханбалиты имели власть и превосходство, и использовали её, притесняя последователей шафиитского мазхаба из-за разногласий во второстепенных вопросах. Они даже не позволяли шафиитам произносить «бисмилля» вслух и совершать ду‘а Кунут в намазе, хотя это вопросы иджтихада (различий в мнениях).

Но когда наступили времена ан-Низама, и Ибн Юнус ушёл из жизни, а сила ханбалитов ослабла, последователи шафиитского мазхаба начали угнетать ханбалитов, как тираны. Они начали добиваться их заключения под стражу, причинять страдания простым людям с помощью доносов и упрекать факихов в антропоморфизме (буквальном восприятии атрибутов Аллаха).

И я поразмыслил над положением обеих сторон и увидел, что на них никак не повлияли наставления науки. Разве это не поведение военных, которые возвышаются, когда имеют власть, но сидят по мечетям в периоды бездействия?!"

Мораль: Эта история словно отражение наших дней: времена меняются, но уроки остаются неусвоенными. Мы, увы, так и не научились соблюдать тот этикет и нравственные принципы (адабы), которые подобают истинным алимам и имамам. Вместо уважения к мнению друг друга, вместо благородного поиска истины мы нередко опускаемся до распрей и вражды, разделяя общину по мелочным поводам и превращая разногласия в орудие борьбы для достижения личных амбиций. Настоящая мудрость и уважение заключаются в умении слушать и ценить друг друга, даже в разногласиях, оставаясь преданными единству и общему благу.

© Zayn

Имам Аль-Газали, да помилует его Аллах, сказал:

«Среди обязанностей в братских взаимоотношениях — сообщить своему брату похвалу, услышанную о нём от других, и при этом искренне порадоваться за него. Ведь скрывать это — чистая зависть!»

("Ихья улюм ад-дин", 2/5)

О Аллах, защити нас от дурного глаза и зависти, и убереги нас от зла завистника, когда он завидует…

Лики сионизма, врага всего человечества, а не только мусульман!

"Ты вошел в Газу, чтобы отомстить, убивая как можно больше — женщин, детей, всех, кого видел, этого ты хотел."

Брат израильского солдата Шувэля Бен Натана, погибшего в Ливане, скорбел о его утрате и заявил, что его брат стремился отомстить в Газе, убивая всех подряд.

Израильский солдат Шувэль Бен Натан является одним из самых опасных и жестоких поселенцев в оккупированных поселениях Западного берега.

Он убил Биляля Салаха, когда тот собирал оливки в деревне Ас-Савия к югу от Наблуса, а также участвовал в поджогах нескольких палестинских деревень, их домов и автомобилей на Западном берегу.

Он совершал жестокие расправы в секторе Газа, участвуя в армии, и является членом и вдохновителем группировки "Молодежь холмов" Бен Гвира. Он нападал на палестинские фермы и сообщества с целью вытеснения палестинских жителей.

"Назови соль сахаром — но от этого соль слаще не станет. Даже муравей не поддастся обману и не потянется к солонке. Суть соли всегда укажет на её природу.

Так и больной чесоткой не исцелится, облекшись в шелка, а слепой не прозреет, если надеть на него очки в золотой оправе. Наши ученые учат: исцелить болезнь сердца можно только тем, что её излечивает. Скупого избавит от жадности лишь воспитание щедрости. Пусть он постится столетие — без этого он останется скупым.

Труса исцеляет смелость и отвага. Даже если он будет всю жизнь читать Коран, его слабость не исчезнет, пока он не научится мужеству."

Шейх Мухаммад Аль-Газали.

Брат мой, я доношу твой голос, даю возможность услышать его всем тем кто слышит и видит этот канал, в бессилии позорном слышим и молчим, но помочь никак не можем, для чего тогда доносить этот голос? Для того чтобы наши сердца не переставали содрогаться от боли за братьев и сестер, чтобы глаза не высыхали, чтобы стоны и тяжелые вздохи не покинули нас, чтобы поняли что заниматься сейчас обвинением наших братьев которые живут тут рядом с нами не весть в чем, самое позорное и циничное чем можно было бы заниматься сейчас, доношу чтобы боль никогда не оставила наши сердца, наши чувства, о Аллах не лишай нас этой боли за наших братьев и сестер, где бы они не находились, это единственное что у нас осталось, ибо только с болью в сердце и с чувством бессилия мы можем надеяться что наши мольбы за Палестину будут приняты …

Сегодня, вместе с Саадуевым Мухаммадрасулом удостоились встречи с нашим уважаемым шейхом Абдулджалилом афанди. Несмотря на возраст, он по-прежнему в великолепной форме — бодрый, энергичный, с ясным умом и с чувством юмора. Пусть Всевышний Аллах дарует ему долгую жизнь в крепком здравии и благоденствии. Аминь 🤲

продолжение:
Посмотрите, как посланник Аллаха (мир ему и благословение) проявил невероятное терпение и жертвенность на пути призыва к Всевышнему. В день «аль-раджиъ» он отправил своих семерых лучших сподвижников на путь диалога с многобожниками, хотя знал, что этот путь полон опасностей. Все они погибли, отдав свои жизни ради призыва к истине. Спустя менее года, в событии «би’ру мауна», пророк снова отправил своих сподвижников, на этот раз семьдесят человек, для той же цели – донести послание Ислама через диалог. И они тоже встретили смерть.

Пророк (мир ему и благословение) не размышлял о том, что может не принести немедленной пользы или о риске для жизни своих сподвижников. Его действия не основывались на видимых результатах, ведь ему было велено Аллахом нести призыв и вступать в диалог с другими народами, несмотря на исход. Пророк не обладал знанием сокровенного и не был наделен правом судить исход событий. Но его задача заключалась в том, чтобы исполнять повеления Всевышнего, оставив результат на Его суд.

Это пример высшей преданности и ответственности пророка, который, несмотря на жертвы, никогда не отказывался от миссии диалога и призыва к Аллаху, даже если в результате из всех посланных возвращался только один.

Сегодня мы слышим, как некоторые заявляют: «Между нами и теми, кто вчера ослушался Аллаха или оскорбил нашу религию, не может быть диалога». Но что же тогда может быть между вами и ними? Ненависть? Злоба? Ведь люди говорят: «Идемте к диалогу, поговорите с нами. Мы не знаем ничего о вашем Исламе, расскажите нам о вашем пророке». А что мы отвечаем? Иногда мы говорим: «Нет». Но в чем же тогда заключается проблема?

Проблема в том, что сегодня Ислам, к сожалению, слишком часто используется в личных интересах или для целей определенных партий и групп. Мы видим это печальное состояние уммы, охваченной болезнью, которая проявляется в разобщенности и слабости. Однако можем ли мы в такой ситуации надеяться на тот самый рассвет, с которым религия Аллаха одержит свою долгожданную победу?

Я верю, что этот рассвет наступит, но, вероятно, его принесут другие люди — те, кто правдивы и искренни перед Аллахом. Это люди с чистыми сердцами, которые ставят праведность выше слов, чьи поступки соответствуют их вере. И таких людей становится все больше. Они возвращают нам образ сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, своей искренностью и самоотдачей.

Победа Ислама будет достигнута не через ненависть, а через правдивость и преданность Аллаху.

Подводя итоги всему сказанному, важно отметить, что осуждение грешащих, а также порицание того, что было напечатано в европейской прессе, должно продолжаться. Экономический бойкот, который некоторые мусульманские страны избрали как меру воздействия, также имеет право на существование. Но при этом необходимо понимать, что Исламская умма должна сосредоточиться на развитии своих собственных экономических отношений, импорта и экспорта между мусульманскими странами. Несмотря на все разногласия и недопонимания, наша задача — укреплять свою экономику, подобно тому, как это делают европейские страны, сохраняя с ними при этом цивилизованные и человеческие отношения.

Экономические отношения и диалог — это две параллельные линии, которые служат исполнению закона Аллаха. Наш гнев — не ради нас самих, а ради Господа нашего. Причина нашего негодования — это грехи, а не личности людей. Что же касается людей, то ко всем им мы должны проявлять сострадание. Мы желаем, чтобы они обрели наставление, как однажды обрели его мы. Мы не желаем видеть их наказанными в Судный день, ставшими топкой для Ада.

Поэтому, движимые этими побуждениями, мы обязаны давать им наставления. Эти побуждения должны мотивировать нас к призыву, и на этой основе мы должны отвечать на их предложение вступить в диалог. Это путь, который угоден Аллаху.

продолжение:
Истинный призыв к Аллаху — это тот, где слова совпадают с внутренними намерениями, где искренность и чистота сердца ведут призывающего. Центральным принципом этого призыва является диалог. Диалог с теми, кого мы желаем привести к Аллаху — будь то наши родственники, знакомые, враги или даже те, с кем мы находимся в открытой конфронтации. Именно диалог — это позвоночный столб нашего призыва, вне зависимости от того, с кем мы его ведём.

Сегодня мы видим, как многие, кто вчера посягнул на честь нашего Пророка ﷺ и оскорбил Ислам, искренне приглашают нас к диалогу о нашей религии. Это неудивительно, ведь они ничего не знают об Исламе. И что же нам делать? Можем ли мы отказаться от их приглашения? Конечно же нет! Мы не имеем права выбирать, потому что, если мы искренне держим знамя призыва к Аллаху, то не можем отказать людям в диалоге. Аллах Всевышний сказал: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом» (Коран, 16:125).

Спор с кем? С кем бы то ни было: с мирными или воинственными, близкими или далекими, соотечественниками или чужестранцами. Если они открыли дверь к диалогу, мы не имеем права её закрывать. У нас нет выбора, и когда мы слышим голоса, призывающие к мести или бойкоту тех, кто вчера по невежеству глумился над нашей религией, знайте, что это не ненависть ради Аллаха. Это — жажда мести, проявление страстей.

Те, кто призывает к бойкоту или возмездию, делают это не для того, чтобы наставить людей, но из ложного чувства ненависти. Внешне это может выглядеть как ненависть ради Всевышнего, но на самом деле это не так. Это беда нашей уммы — противоречие между словами и поступками. Внешнее радует, но сокровенное огорчает.

Итак, можем ли мы отказаться от диалога? Даже если он обречён на неуспех, разве нам известно, что будет? Мы должны просто исполнять веления Аллаха, а результаты — в Его власти. Он сказал: «Веди спор с ними наилучшим образом». Моё дело — повиноваться, и я буду поступать так, независимо от того, принесёт ли это успех....

Ненависть ради Всевышнего Аллаха

Сегодня многие из нас, увы, отошли от ясного пути, указанного в Священном Коране и в благословенной Сунне Пророка ﷺ, который был примером для нас в призыве к Аллаху. Обратимся же к тем важнейшим основам, что содержатся в Коране и Сунне, чтобы следовать образцовому методу призыва к истине, указанному Всевышним.

Первый и самый важный шаг на пути призыва к Аллаху — это любовь ради Всевышнего и гнев ради Него. Пророк ﷺ сказал: «Самые прочные узы имана — это дружба ради Аллаха и вражда ради Аллаха, любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха» (хадис передан от Абдуллаха ибн Аббаса и Абдуллаха ибн Масуда). Любовь и ненависть ради Аллаха — это основа, через которую мы направляем людей к истине. Эти чувства не должны быть личными, не исходить из эгоизма, а должны быть связаны только с тем, что угодно или ненавистно Аллаху.

Когда мы видим порицаемое, наша обязанность — осудить его и даже проявить ненависть к этому греху. Но эта ненависть должна исходить из желания наставить человека на правильный путь, а не быть порождением нашей собственной жажды мести или гнева. Ненависть ради Аллаха — это ненависть к греху, а не к личности. Тот, кто совершает грех, достоин сострадания и жалости, потому что он наносит вред прежде всего самому себе, губит свою душу. Важно уметь отличать ненависть к действиям от ненависти к человеку.

Посмотрите на пример Пророка Лута (мир ему), который сказал своему народу: «Я – один из тех, кому ненавистно ваше деяние» (Коран, 26:168). Он осудил их действия, но не самих людей. Это и есть путь пророков, путь, на который указывает нам Аллах через Священный Коран и Сунну.

Каждый мусульманин, когда видит что-то порицаемое, обязан выразить свое осуждение, насколько это в его силах. Если обстоятельства позволяют, то необходимо предпринять воспитательные и исправительные меры. Однако все это должно происходить исключительно ради Всевышнего Аллаха, не исходя из личной ненависти или порывов нафса. В противном случае, человек отклоняется от истинного пути.

Как же определить, что наша ненависть является искренней, ради Аллаха, а не вызвана эгоизмом? Вот доказательство: если люди, совершающие порицаемое, пригласят меня к диалогу, чтобы обсудить свои ошибки и греховность, я должен с радостью откликнуться. Это подтверждение того, что мои осуждение и ненависть — ради Аллаха, ведь моя цель не навредить им, не насладиться их наказанием, а наставить их на путь истины, указанный Всевышним.

Если эти люди готовы вернуться к Аллаху и проявляют искреннее желание обсудить свои ошибки, значит, их намерения к покаянию начинают осуществляться. Как же я могу не откликнуться на это и не радоваться такому зову? Но если я отворачиваюсь от их приглашения, даю волю гневу и не замечаю их стремлений, возносясь над ними в гордыне, это означает, что моя ненависть вызвана нафсом, а не ради Аллаха.

Настоящая ненависть ради Аллаха никогда не отталкивает человека, который стремится к исправлению. Она всегда готова помочь тому, кто желает вернуться на правильный путь, и никогда не вызвана личными страстями или жаждой мести.
(продолжение завтра ин ша Аллах)

Хочу поделиться с вами проповедью шейха шахида михраба, Мухаммад Саида Рамадана Аль-Буты (да смилуется над ним Аллах), посвященной теме ненависти ради Всевышнего Аллаха. Он произнес её в тот период, когда в европейских изданиях всё чаще стали появляться карикатуры на нашего любимого Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует). Сегодня эта проблема уже не стоит на повестке дня, её заменили акции с поджогами Корана. Однако послание шейха и ключевые аспекты его проповеди не только не утратили своей актуальности, но стали ещё более важными для общества Дагестана, особенно в свете тревожных тенденций, направленных на раскол и разобщение мусульман республики.

Проповедь буду публиковать частями в слегка подкорректированной версии, пусть Всевышний принесет нам пользу посредством этих наставлений. Аминь.

Channel name was changed to «Zayn| Зайнулла Атаев»

قيلَ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ و سلَّمَ : يا رَسولَ اللهِ ! إنَّ فلانةَ تقومُ اللَّيلَ و تَصومُ النَّهارَ و تفعلُ ، و تصدَّقُ ، و تُؤذي جيرانَها بلِسانِها ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى الله عليهِ و سلم لا خَيرَ فيها ، هيَ من أهلِ النَّارِ . قالوا : و فُلانةُ تصلِّي المكتوبةَ ، و تصدَّقُ بأثوارٍ ، و لا تُؤذي أحدًا ؟ فقال رسولُ اللهِ : هيَ من أهلِ الجنَّةِ.

البخاري في ((الأدب المفرد)) 119

Сподвижники пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) спросили его: «о посланник Аллаха, некая женщина выстаивает ночи в дополнительных поклонениях, соблюдает днем дополнительные посты, и совершает другие благие деяния, и раздаёт милостыню, но при этом её соседи страдают от её языка (какого её положение?)
И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) ответил им: «Нет в ней блага, она из обитателей Ада», и тогда сподвижники спросили о другой женщине, которая выполняет только предписанные молитвы и раздаёт милостыню в виде остатков сушенного творога, и никому не причиняет вреда (какого её положение?), и посланник Аллаха (عليه الصلاة و السلام) ответил им: «она из обитателей Рая».

(Аль-Адаб аль-муфрад, аль-Бухари, 119)

Ассаламу алейкум, дорогие братья и сестры. Во первых, я никогда не говорил ничего подобного. Как человек, проработавший в системе муфтията без малого 20 с лишним лет, разве я мог не понимать, что можно говорить Муфтияту РД в нашем государстве, а что нельзя? Если Айна Гамзатова утверждает одно, пусть скажет и другое. На том закрытом собрании, которое состоялось почти год назад, я сказал примерно следующее: у Кремля, или у президента РФ В.В. Путина, полностью пропалестинская позиция по данному вопросу, и поэтому можно смело делать заявления, не опасаясь последствий. Посмотрите на главу соседней Чеченской Республики, Рамзана Кадырова, какие он делал заявления и акции в поддержку Палестины.

Во вторых, повторюсь, это было закрытое собрание, и мы все (Саадуев, Гамзатов Мухаммадханафи и я) позволили себе быть откровенными, искренне обсуждая, какие шаги лучше всего предпринять. Мы говорили открыто, так как были работниками организации, в которой хотелось работать и гордиться своей позицией по Палестине. К тому же, мы до сих пор не раскрываем некоторых важных деталей этой встречи в отличии от некоторых. Поэтому я считаю, что не стоит ворошить это собрание и никого не трогать, чтобы не подливать масла в огонь и не вызвать ненужных последствий.

Кроме того, никто — ни Саадуев, ни я — ни до, ни после этой встречи не собирались делать независимые заявления по Палестине. Мы прекрасно знали свое место. Она пригласила нас на встречу только потому, что мы на личных каналах опубликовали обычное дуа, прося Всевышнего помочь палестинскому народу в борьбе против сионистского зла. Ничего большего. Скажите что неправильного мы по Шариату или по законам РФ сделали или сказали ?!

Одна интересная притча…

Жил-был старый мудрец, и случилось ему однажды оказаться в горах, где местные жители разожгли большой костер. Каждый из них принес по ветке и бросил в огонь, чтобы согреться в холодную ночь. Огонь горел ярко, и все собрались вокруг него. Но тут между людьми начался спор. Одни говорили, что их ветки лучше горят, другие уверяли, что их дрова дают больше тепла.

Спор разгорался, люди начали делить костер на части: каждая группа окружила свой маленький огонек и стала утверждать, что именно их костер лучше всех. Каждый из них пытался раздуть свой огонь сильнее, чем у соседей, забыв о главной цели — согреться всем вместе. Вскоре костры ослабли, а холод вокруг усиливался. Те, кто стояли в стороне, глядя на эту картину, смеялись и говорили: «Как глупо они себя ведут! Вместо того чтобы объединиться и поддерживать один большой костер, они разделились и остались ни с чем».

Мудрец же молчаливо наблюдал за происходящим, а затем подошел к каждому маленькому костру и начал медленно гасить их один за другим. Люди удивились и воскликнули: «Что ты делаешь?! Мы старались, чтобы наш огонь горел ярче всех!» Но мудрец ответил: «Посмотрите, что осталось от ваших огней. Вы так увлеклись спором о том, чей костер важнее, что забыли о главной цели — согреться всем вместе. Ваша раздробленность ослабила и вас, и огонь. А холод в это время окружил вас с новой силой…»

Мораль: «Они все ещё делят свои маленькие огоньки, вызывая презрение у одних, смех у других, и лишь огорчение у тех, кто понимает суть. Но чем дольше они будут раздувать свои слабые огни, тем скорее погаснет настоящий свет, который согревает всех…»

إِنَّا لِلَّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ

Яхья Синвар — лидер Х@МАСА — пал шахидом в Газе. Он был рядом со своими бойцами, прямо на линии противостояния с ЦАХАЛ. Да помилует его Аллах и примет его шахаду, амин!

Урок четвертый: можно ли понравиться всем?

Стивен Кови в своей книге «Восьмой навык» пишет: «Если ты добр, люди могут заподозрить, что за этой добротой скрывается что-то недоброе. Будь добрым в любом случае. Если ты успешен, вокруг тебя могут собраться лицемерные друзья. Будь успешен в любом случае. То, что ты строил годами, кто-то может разрушить за одну ночь. Строй в любом случае. Добро, которое ты делаешь сегодня, люди забудут завтра. Делай добро в любом случае. Отдай миру лучшее из того, что у тебя есть, в любом случае; ведь в конечном счёте, всё между тобой и твоим Господом, а не между тобой и людьми».

Абу Убайда ан-Наджи сказал: «Мы сидели на уроке у Хасана аль-Басри, и к нему подошёл человек, сказав: "О Абу Саид! Есть люди, которые приходят на твои собрания, чтобы выискивать каждую твою ошибку". Хасан ответил: "Когда я увидел, что люди не довольны своим Создателем, я понял, что они не будут довольны таким же творением, как и они сами"».

Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: «Общайтесь с людьми так, чтобы если вы умрёте, они плакали по вам, а если будете живы, они скучали бы по вам».

Не стремись обогатиться, теряя людей, ведь добрые отношения с людьми — путь к богатству.

Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) наставлял своего сына Хасана (да будет доволен им Аллах): «Сынок! Используй мерило в отношениях с другими: желай людям того же, что желаешь себе, и избегай для них того, чего избегал бы для себя. Не притесняй, как не хотел бы быть притеснённым. И не будь рабом другого человека, ведь Аллах сделал тебя свободным».

Один мудрец говорил: «Не относись к людям как к ангелам, чтобы не быть обманутым, но и не принимай их за шайтанов, чтобы самому не стать таким. Относись к ним как к тем, в ком есть и ангельские черты, но и немало от шайтана».

Да смилуется Аллах над имамом аш-Шафии, который выразил свои мысли о добром сосуществовании и защите от людского зла в следующих стихах:

Если хочешь жить спокойно, вдали от чужого вреда,
И чтобы жизнь была благополучной, а честь в сохранности,
Береги язык от обсуждения чужих недостатков,
Ведь сам ты полон изъянов, а у людей тоже есть языки.
Если глаз твой заметит чужие ошибки,
Сохрани его, и скажи: "О глаз, у людей тоже есть глаза".
Живи с людьми в добре, будь великодушен к тем, кто ошибся,
И расставайся с ними наилучшим образом.

© Zayn

Сильные умы обсуждают идеи, средние умы обсуждают события, слабые умы обсуждают людей.

Урок третий: Кого полюбит Аллах ?..

Один праведник сказал: если Аллах одарит человека Своей близостью, Он даст ему четыре великих блага:

• Радость, которая не зависит от людей.
• Знание, приходящее без поиска.
• Богатство, не связанное с материальными благами.
• Почет, не зависящий от знатности рода.

В священном Коране Аллах говорит сначала о Своей любви к рабам: «Он любит их, и они любят Его» (сура «Аль-Маида», аят 54).

Аллах любит тебя и желает, чтобы ты приближался к Нему.
Но для того, чтобы заслужить эту любовь, в тебе должны быть качества, которые вызовут к тебе любовь Всевышнего. Как сказал аль-Хасан, есть четыре качества, за которые Аллах дарует Свою любовь:
1. Забота о родителях.
2. Доброта к тем, кто работает на тебя (будь то слуга, помощник или сотрудник).
3. Поддержка сироты.
4. Помощь слабым во всём, что тебе под силу.

Очищай и охраняй свою тайну отношений со Всевышним.
Как сказал Бишр аль-Хафи: «Кто желает ощутить вкус свободы (от оков нафса и низменных желаний), пусть очищает свою тайну отношений с Аллахом».

Держи в сердце хорошее мнение об Аллахе.
Мухаммад ибн аль-Мункадир говорил: «Я стыжусь перед Аллахом, что бы Он узнал, что я допускаю мысль о том, что Его милость не коснётся меня».

Аллах в священном хадисе говорит: «Я таков для Моего раба, каким он меня считает: если он полагает доброе, то получит доброе; если полагает плохое, то получит это».

Но твоё хорошее мнение об Аллахе, не освобождает тебя от необходимости улучшать свои деяния, посвящая их только Всевышнему Аллаху.

Как говорил аль-Хасан аль-Басри: «Верующий, думая хорошо об Аллахе, улучшает свои дела, а лицемер, думая плохо, ухудшает их».

Будь искренним в своих деяниях ради Аллаха.
Пример тому — праведники прошлого. Давуд ибн Абу Хинд постился 40 лет, и его семья даже не знала об этом. Другой молился по ночам на протяжении 20 лет, и никто об этом не знал. Они воспитывали в себе искренность, которая сподвигала их скрывать свои благие деяния.
Сегодня же многие, совершив какое-либо доброе дело, стремятся рассказать об этом всем вокруг. Если кто-то молился ночью, об этом узнают все соседи и близкие, если кто-то даст милостыню, об этом знает вся округа.

Если ты хочешь, чтобы Аллах полюбил тебя, совершай скрытую милостыню, так, чтобы даже твоя левая рука не знала, что делает правая. Совершай молитвы, наполненные искренностью и смирением, во мраке ночи, где никто не увидит тебя, кроме Аллаха.
Искренних рабов Аллаха которые скрыли свои благие деяния, ждёт награда, о которой не знает никто, кроме Него:
«Не знает человек, какие [невиданные] удовольствия скрыты от его глаз [и ожидают его в Раю] как воздаяние за то, что он совершал [за веру и праведные дела]».
(сура «Ас-Саджда», аят 17).

В хадисе-кудси Аллах говорит: «Я приготовил для Моих праведных рабов такие блага, которых не видели глаза, о которых не слышали уши, и ни один человек не может себе их представить».

© Zayn

Урок второй: Эхо любви

Любовь — это как эхо. Когда ты даришь её окружающим, она возвращается к тебе. Чем больше ты распространяешь доброту, тем больше её получаешь взамен. Всё, что ты видишь в других, — это отражение того, что есть в тебе самом. Люди отвечают тебе так, как ты относишься к ним. Будешь дарить добро и любовь — получишь это обратно. Поможешь — и тебе помогут.

Истинная любовь, конечно, возможна только ради Аллаха. А первыми, кто заслуживает твоей любви и заботы, всегда будут твоя семья и дети. Пророк ﷺ сказал: «Лучший из вас тот, кто лучше всего относится к своей семье, а я лучше всех отношусь к своей семье».

Многие люди сбиваются с пути, потому что ставят любовь ко всему остальному выше любви к Аллаху. А когда сердца лишаются любви, в них поселяются ненависть и зависть.

Вспомни, как тепло на душе, когда другие дарят тебе свою любовь. Пусть это были всего несколько человек и лишь на короткий миг — разве не стали эти моменты одними из самых светлых в твоей жизни?

Всевышний говорит в Коране: «Поистине, тех, кто верует и творит благие дела, Милостивый одарит любовью» (сура «Марьям», аят 96). То есть Всевышний вложит в сердца людей любовь к ним.

Ты когда-нибудь спрашивал себя: где я в этой любви, которая исходит с небес? В священном хадисе Всевышний говорит ангелу Джибрилю: «Я люблю такого-то, и вы полюбите его». Ангелы с радостью принимают эту весть, и человек обретает любовь людей на земле.

Мы все ищем любовь, переживаем, если нас отвергают, радуемся, когда нас любят. Но стоит ли любовь людей того, если любовь Аллаха утеряна? Ведь если Творец не доволен нами, то любовь всего мира ничего не даст.

Подумай о том, как мудро поступила Асия, жена фараона, которая в своей мольбе просила близости к Аллаху, говоря: «Господь мой, построй для меня дом в Твоем Раю» (сура «Ат-Тахрим», аят 11). Она выбрала соседство с Аллахом выше всего остального.

Представь, если бы тебе предложили выбрать между Раем без Аллаха и пустыней, где с тобой будет Творец, что бы ты выбрал?

Как жаль тех, кто не вкусил самого сладкого в этой жизни — любви к Аллаху. Любовь Аллаха — это высшая цель каждого из нас. Ведь это значит, что Аллах доволен нами, нашими словами, делами и сердцем. И если Аллах любит нас, то никакой страх перед Адом не может нас одолеть. Разве может кто-то, кто по-настоящему любит, причинить вред своему возлюбленному? Конечно же, нет. И Аллах — выше всех этих примеров.

© Zayn

Channel name was changed to «Zayn| Zaynulla Ataev»

Урок первый.

Признаюсь: я заново открыл для себя удивительные слова…
Да, я полюбил их... Полюбил так, как, кажется, никто прежде не любил. Разве может чья-то любовь к словам сравниться с моей? Я искренне ценю их и чувствую, как они проникают в самую глубину моего сердца. Стоит их произнести, как душа наполняется светом, а сердце замирает в ритме умиротворения.
И это добрые, нежные, ласковые слова "люблю тебя"...

Как мило, когда сын целует руку своей матери и говорит ей: «Да сохранит тебя для нас Господь, о, мама!»

Как чудесно, когда отец постоянно молится за своих детей: «О, Аллах, будь доволен ими и даруй им счастье в этом мире и в Вечной жизни».

Как прекрасно, когда жена встречает своего мужа с улыбкой и говорит ему: «Да не лишит нас Аллах твоего присутствия, без тебя дом словно темница, в которую невыносимо войти».

Как трогательно, когда жена провожает мужа утром и говорит: «Не корми нас запретным, ибо нам этого не вынести».

Как красиво, когда брат говорит своей сестре: «Ты цветок и аромат нашего дома».

Какие прекрасные слова, не так ли? Разве мы не мечтаем, чтобы нам говорили такие слова? Разве каждый из нас не хочет произнести эти добрые слова своим близким?
Но почему мы слышим их так редко? Почему мы так редко сами говорим их?..
Основная причина кроется в привычке: если человек приучит свой язык к мягким и добрым словам, то ему будет трудно отказаться от этого, и наоборот...
Тот, кто привык называть свою жену, например, "любимая", никогда не сможет обращаться к ней так, как делают другие, используя грубые обращения вроде "эй, женщина" или еще хуже.
Тот, кто привык начинать разговор со своим сыном или дочерью словами: "сынок", "дитя мое", не сможет, как другие, обращаться к ним грубо, говоря: "глупый" или "тупица".
Тот, кто привык смотреть на своих детей с пренебрежением, будто они менее достойны, чем другие, умрет, так и не изменив свой взгляд на них.
Почему нам так трудно сказать слова любви своим родителям, детям, близким? И если уж говорим, то с каким-то стеснением? Почему язык заплетается перед женой, отцом или матерью, но так легко развязывается перед другом?
Привыкай говорить своей матери: "Помолись за нас, мама", "Ты что-то хочешь перед тем, как я выйду мама?" Привыкай обращаться к своим детям с добрыми словами: "Мой любимый, моя дорогая". И если твой ребенок принесет тебе стакан воды, скажи ему: "Спасибо". А если жена или дочь принесет тебе чашку кофе, скажи: "Да благословит тебя Аллах".
Когда твой сын или дочь попросят тебя о чем-то, что ты можешь сделать, скажи им: "Конечно, с радостью для вас".
Попробуй добрые слова и искреннюю улыбку, и посмотри, какой чудесный результат ты увидишь.

© Zayn

Как испытать ум человека?!

Если хочешь испытать ум человека, посмотри на его реакцию, когда ты упоминаешь другого человека. Если ты видишь, что он сразу склонен воспринимать его в плохом свете, пока не скажет: «Оставь его, он сделал то-то и то-то», знай, что его внутренняя суть испорчена, и он лишен истинного познания.

Но если ты видишь, что он говорит о человеке хорошее или пытается найти благие намерения, даже если речь идет о чем-то, что может быть воспринято как недостаток, и говорит: «Возможно, он ошибся или у него есть оправдание, или что-то подобное», то знай, что его внутренний мир наполнен светом имана и благодетели. Ведь верующий всегда старается защищать честь своего брата-мусульманина.

«Тадж аль-’Арус» Ибн ’Атаилля ас-Сакандари».

كيف تختبر عقل الرجل؟

وإذا أردت أن تختبر عقل الرجل .. فانظُرْ إليه إذا ذكرت له شخصاً ؛ فإن وجدته يطوف على محمل سُوءٍ حَتَّى يقول لك : خلنا منه ؛ ذاك فعل كذا وكذا .. فاعلم : أنَّ باطنه خراب ، وليس فيه معرفة . وإذا رأيته يذكرُهُ بخير ، أو يذكر له ما يُوصَفُ بالذَّمِّ وَيَحْمِلُهُ على محمل حَسَن ، ويقولُ : لعله سها ، أو له عُذر ، أو ما أشبه ذلك ... فاعلم : أن باطنه معمور ؛ فإنَّ المؤمن يعمل على سلامة عرض
أخيه المسلم
[تاج العروس لابن عطاء الله السكندري]

Это вступление к нашему циклу «Оазис семьи: пять минут вдохновения» ☝🏼

Дорогие родители!

Сегодня, как никогда ранее, перед нами стоит задача воспитывать детей в духе тех моральных и нравственных ценностей, к которым призывает наша великая религия. Наши дети смотрят на нас, родителей, как на непререкаемый авторитет, и лучшее воспитание — это наше собственное поведение, соответствующее предписаниям Ислама.

Однако, кроме личного примера, очень важны и семейные традиции, которые могут стать мощным инструментом воспитания. Одной из таких традиций могли бы стать регулярные семейные собрания, пусть даже на пять минут, НО каждый вечер, чтобы изучать и обсуждать важные вопросы жизни и религии. Главное, чтобы эта традиция продолжалась изо дня в день.

Поэтому я предлагаю всем семьям собираться по вечерам хотя бы на короткое время, чтобы вместе учиться и укреплять семейные узы. А я, в свою очередь, буду ин ша Аллах ежедневно делиться с вами материалами в текстовом или голосовом формате, чтобы вы могли выбрать то, что вам ближе.

Назовем этот цикл «Оазис семьи: пять минут вдохновения», и давайте вместе сделаем наши семьи крепче, образованнее, а значит счастливее!

Пусть Всевышний Аллах посредством этих уроков поможет нам вырастить достойное поколение.

7 октября – день, который призывает к единству…

Дорогие братья и сестры! В эти трудные моменты нам, мусульманам Дагестана, нужно оставить в стороне второстепенные споры и разногласия по религиозным вопросам. Важно объединиться ради поддержки наших братьев и сестер в Палестине.

Что мы можем сделать:

1. Возносить искренние дуа (мольбы) за палестинцев, прося Аллаха о помощи и защите.
2. Погружаться в изучение истории израильской оккупации, чтобы осознавать глубину трагедии.
3. Поддерживать бойкот продукции компаний, поддерживающих израиль, и помогать распространять эту информацию.
4. Оказывать финансовую помощь через проверенные благотворительные фонды, направленные на помощь Палестине.

Это — минимум, что мы можем и должны сделать. Но самое главное — не допускать раздробленности среди нас. Наши споры и внутренние разногласия играют на руку врагам ислама. Давайте сосредоточимся на главной цели: поддержка наших братьев и сестер и укрепление нашего единства.

Лист, который не опал с дерева осенью, — для других листьев он предатель, для дерева — преданный, а для времени года — бунтарь. У каждого своё мнение, но правда всегда зависит от того, с какой стороны смотришь. Главное помнить, что истина — не в осуждении, а в умении понять, почему каждый остаётся на своём месте.

Имам Мухаммад Бакир (ум. 114 г.х.) - внук
Хусейна ибн Али ибн Абу Талиба, да будет доволен ими Аллах, сказал:
"سلاح اللئام قبح الكلام"
«Оружие подлецов — грязный язык».
(«Сияр а'лям ан-нубаля», 4/408)

Утверждение о любви к пророку عليه الصلاة والسلام и равнодушие к боли и страданиям наших братьев и сестер, где бы они не находились - несовместимы… сегодня пятница, давайте воспользуемся этой возможностью, надеясь на ответ наших мольб, и обратимся к Аллаху с мольбами за Палестину ☝🏼🤲

Один молодой человек проходил мимо бедняка и решил подать ему милостыню. Он потянулся в карман, но обнаружил, что забыл кошелёк. Он извинился перед бедняком, сказав: «Простите, отец, я оставил свои деньги дома, но на обратном пути я обязательно принесу их вам».
На что бедняк ответил: «Не извиняйся, сынок. Ты дал мне больше, чем все остальные».
Удивлённый юноша спросил: «Но, отец, я ведь ничего вам не дал». Тогда бедняк сказал: «Ты назвал меня "отцом". Ни от кого раньше, я не слышал подобных слов, и оно дороже для меня, чем любые деньги!»
Помните слова пророка: «Доброе слово — это милостыня». И насколько же это прекрасная милостыня! Порой доброе слово может согреть сердце человека больше, чем материальная помощь.
(из цикла «искусство доброго сердца»)