أحيوا أمرنا..

السلام عليكم اخوان
البحوث الي ادزهن سوا يعني متسلسلات
🫰🏻💗

تتوقعون يصير المتوقع الكتبته؟

ولك مو هيج فضحتنا

فمن عرفنا الاختلافات الي دتصير وليش رح يطلعون ع الإمام وشنو موقفنا حاليا من هذا الاختلاف عرفنا ان موقفنا يتطلب منا ان نتوقع كل الاحتمالات حتى نكون مسلمين لكل شي ممكن يكوله الإمام وما نعترض عليه..

يعني هاي الاختلافات بين الناس كلها مالها داعي ومراح تفيدهم بس تضرهم
لان عايفين معرفة الإمام وملتهين يدافعون كل شخص على جبيره وجماعته
فالإمام أساسا يكول أنت لا تدخل نفسك سوي الثلاثة المهمات وبس

عن الإمام علي (عليه السلام): والله لقد خشيت أن يدال هؤلاء القوم عليكم بصلاحهم في أرضهم وفسادكم في أرضكم، وبأدائهم الأمانة وخيانتكم، وبطواعيتهم إمامهم ومعصيتكم له، وباجتماعهم على باطلهم وتفرقكم على حقكم!

شوف الإمام علي عليه السلام يعبر عن شيعته أنهم متفرقين على حقهم
يعني كل فرقة لها حق تشترك به مع الفرقة الي تختلف وياها
وكلها ممكن تكون وي الحق إذا عملو بالثلاث نقاط الي ذكرهن الإمام
وهنا رح نرجع لحديث رسول الله صل الله عليه واله (فاجتهدوا في طلب الدين الحق)
فالفرق على اختلافها حتى وان كانت بعضها يكفر الآخر ان اجتمعوا على معرفة أهل ألبيت ونصرتهم هم رح يكونون على حق وهذا الاختلاف أهل البيت يذموه وميعتبروله شي أساسا فليش أنت معتبره ومخليه محور لدخول الجنة او النار!
شلون تاكدت الفرقة الفلانية هي الصح!
لو كانت هي الصح ليش نحتاج ظهور الإمام اساساً!
شنو رح يغير الإمام وأي دين رح ينشره لو كانت احدى الفرق هي الحق!
على هذا الحجي المفروض الإمام يظهر ويصير وياهم مو يأتي بأمر جديد..

فهذا اللغط الي ديصير بالوسط كله ماله داعي
مجرد أنهم ملتهين بالتمجيد لأنفسهم وتاركين الهدف الأساسي من الدين كله وهو إمام زمانهم ،محد يعرف شلون يستعد لنصرته ومعرفته

زين احنا سويناهن وعرفنا شنسوي بعد؟
الإمام الكاظم عليه السلام يجاوب
عن الكاظم عليه السلام أنّه قال: «أَفْضَلُ العِبادَةِ بَعْدَ المَعْرِفَةِ انْتِظارُ الفَرَجِ».

يعني لا تروح تسوي فرقة وتكون إني صح
ولا تكعد تكفر فلان وعلان من موالين أهل البيت
تشتت اكو ابتلاء بالشرائع اكو أنت العليك تعمل بالأساس وتنتظر
لو الشيعة طبقو هذا الكلام وتعلمو نصرة إمامهم وكأنو مستحقين شنو الي يعيق الظهور بعد؟ احيانا الانصياع لاوامر الإمام بحد ذاته فتنه لاختبار الناس
يعني رسول الله بإحدى حروبه امر 70 شخص من أصحابه فقط للخروج لحرب ضد آلاف مؤلفة من الاعداء ووعدهم بالنصر ،ما گللوله يا رسول الله وين المنطق والحكمة نواجه بهيج عدد! فقط سلمو امرهم للنبي وانتصروا بدون متصير الحرب أصلا
لو جماعتنا نفذو واعتزلو العمل وبدلوه بالثلاث المهمات واقرّو باحتياجهم للامام ما كان نصر الله تأخر
عن عميرة بنت نفيل، قالت:
" سمعت الحسين بن علي (عليهما السلام) يقول: لا يكون الأمر الذي تنتظرونه حتى يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم في وجوه بعض، ويشهد بعضكم على بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضا.
فقلت له: ما في ذلك الزمان من خير؟
فقال الحسين (عليه السلام): الخير كله في ذلك الزمان، يقوم قائمنا ويدفع ذلك كله "

نقرأ بدعاء الندبة (اللّهُمَّ وَنَحنُ عَبِيدُكَ التّائِقُونَ إِلى وَلِيِّكِ المُذَكِّرِ بِكَ وَبِنَبِيِّكَ،)

المذكر بك وبنبيك
يعني وضعنا حاليا وضع الناسي الله ونبيه
والامام هو الي رح يرجع الذكرالحقيقي الي احنا ناسي

تفسير الإمام العسكري (ع)، الإحتجاج: بإسناده إلى أبي محمد العسكري عليه السلام قال: حدثني أبي، عن آبائه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: أشد من يتم اليتيم الذي انقطع عن أبيه يتم يتيم انقطع عن إمامه ولا يقدر على الوصول إليه، ولا يدري كيف حكمه فيما يبتلي به من شرائع دينه، ألا فمن كان من شيعتنا عالما بعلومنا وهذا الجاهل بشريعتنا المنقطع عن مشاهدتنا يتيم في حجره ألا فمن هداه وأرشده وعلمه شريعتنا كان معنا في الرفيق الأعلى.
ركز على عبارة (ولا يدري كيف حكمه فيما يبتلي به من شرائع دينه،) يعني الإنسان مبتلى بشرائع دينة وميعرف شنو حكمه بيهن والشرائع هي أساس الدين الي تكون صادرة عن الله
فتوقع التحريف صاير حتى بالشرائع لهذا نلگة بأكثر من دعاء وزيارة تصف صاحب الزمان انه الذي سيعيد الحكم الإسلامي بالشرائع المفروضة
نقرا بزيارة الحسن العسكري عليه السلام (‎، الْمُحْتَجَبِ عَنْ أَعْيُنِ الظَّالِمِينَ ، وَالْمُغَيَّبِ عَنْ دَوْلَةِ الْفَاسِقِينَ ، وَالْمُعِيدِ رَبُّنَا بِهِ الإِسْلامَ جَدِيداً بَعْدَ الِانْطِمَاسِ ، وَالْقُرْآنَ غَضًّا بَعْدَ الِانْدِرَاسِ ،)
ونقرا بالزيارة الناحية هم (فالويل للعصاة الفساق، لقد قتلوا بقتلك الاسلام وعطلوا الصلاة والصيام ونقضوا السنن والأحكام، وهدموا قواعد الايمان، وحرفوا آيات القرآن)

فإذا ندقق فالإسلام انقتل مع قتل الحسين صلوات الله عليه وتغيرت الشرائع وتعطلت الأحكام وسيعود الإسلام من جديد على يد ولي الله المهدي

وَالْمُعِيدِ رَبُّنَا بِهِ الإِسْلامَ جَدِيداً بَعْدَ الِانْطِمَاسِ

احنا بأمس الحاجة لصاحب الزمان وهذا الاحتياج هو الي يعجل الظهور لان إذا العالم مكتفية بالموجود عدها وماشية حياتها طبيعية يكلك اكو صلاة واكو صوم ونزور ونحج وخلاص بعد على شنو يظهر الإمام بس الدين مو بس صوم وصلاة ذنّي يجن بعد الإيمان الي من ضمنه معرفة أمام زمانك الي إذا متعرفه تموت ميتة الجاهلية لو مو تصوم وتصلي هاي العبادات متفيدك بدون معرفة

الأمام بظهوره رح يقيم الدين الحق فاحنا نخلي ببالنا ان كلشي موجود غلط أو غير مكتمل
الي نستفاده من الموجود هسة ان نعرفهم ونعرف حقهم ونتعلم التسليم لهم وانتظار الفرج فقط


عن سدير قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إني تركت مواليك مختلفين يتبرء بعضهم من بعض قال: فقال: وما أنت وذاك، إنما كلف الناس ثلاثة: معرفة الأئمة، والتسليم لهم فيما ورد عليهم، والرد إليهم فيما اختلفوا فيه.
ركز الإمام ديذم هذا الاختلاف بين مواليه( الي هو حاليا موجود) وديكول لصاحبه وأنت شعليك بيهم وبالاختلاف؟ أنت الي عليك ثلاث شغلات
معرفة الإمام
التسليم له
والرجوع له عند الاختلاف

اكو ناس رح تتحسس من الكلام وتستصعبة أو تتهجم عليه هل أنتي تقصدين فلان أو فلان فاحنا من نشوف هيج تعصب مبكر منلوم الفقهاء الي رح يطلعون ع الإمام ويقاتلوه لان هي نفس الشاكلة
وفساد بعض العلماء او الفقهاء مو شي جديد او ممطروق الإمام بنفسه يوصف الشيعة





الإمام صلوات الله عليه يوضح ان بعض الفقهاء تنطبق عليهم الصفات الحسنة والغالبية الآخرى من الفقهاء ركبوا الفواحش كما ركبها الفاسقين من علماء السنة وهذا هو المقصود من البترية ان منهجهم مستمد من المخالفين ويخطو خطاهم ولا كرامة لهم..

ومن الجدير بالذكر ان التحركات والرايات المقصودة بالروايات
كراسية السفياني واليماني والخراساني هي الشخصيات او الحركات القيادية مو يعني عوام الناس

فاحنا منا ونقيس كمية الفتنة الي عايشين بيها هسة وما خفي كان اعظم

هسة تكولون معقولة الفقهاء الي هم دارسين ويعترضون عليه يقاتلوه وهم يعرفون بي إمام ؟
الجواب ان مو كل واحد قرا صار يعرف ولا كلمن عرف صار عنده تسليم
مقابل المعرفة هناك (الأنا) الي ينتج عنها الأنانية بالمعرفة والتكبر والغرور ومحاولة ادخال الرأي بالدين لتخرج الالهه من داخلهم من اجل السلطة والسيطرة
اضافة لهذا الفتن الي رح تكون بفترة الظهور والأجواء المشحونة بالعواطف
يعني لا نقيس ‏الامور هسة واحنا حاطين رجل على رجل إحجولي بعز الفتنة والعاطفة الجياشة للناس ويجيك شخص يكلك هذا الشيء غلط ،يعني الإمام من يظهر راح يشوفو رجل عادي حاله حالنا يسير في الاسواق ووو
مثلما الأمم السابقة كانت تشوف الأنبياء
‏الإمام من يظهر راح يسقط أشياء تخلي علماء يشيلون عليها سلاح ويقاتلوه وهم يعرفون أنه هذا الأمام المهدي مو مشتبهين ،فلا بالكم الموضوع بهالسهولة
إذا أنت حجايتين حضرة جنابك تثور بأجر راح يوگف بوجهك إمام !
وترى الناس ما راح تغير التعامل لأن المقابلها إمام، لو كان أكو فرق جان الناس اللي كانوا بزمن الأمة غيروا تعاملهم ويا الائمة
شيعة الإمام الرضا حاربوه
شيعة الإمام الكاظم تبرو ومنه
فأنت من نحجي عن الإمام قيس كلامك على شخص عادي
أي شخص ينقل احاديث الأمام هو ناطق عن الإمام
فردك عليه هو ردك على الأمام هذا أبسط مثال
الي يشمأز من قول الإمام شنو اللي رح يمنعه ما يشمأز من الإمام نفسه

يعني نضرب مثال حتى تقيسون صعوبة الفتنة
مثلا هسه العاطفة الأكثر على السيد حسن نصر الله (الله يرحمه) لنفرض جدلا الإمام ظهر بعز الفاتحة وكللهم إني ضده
تضمنون محبيه ميخرجون ضده؟

وكذلك العكس لو خرج الإمام على مخالفين السيد رحمه الله وهم فرحانين باستشهاده وكللهم كان على حق
تضمنون كارهيه ميخرجون ضده؟

الإمام هيج رح يكون ظهوره ومنهجه مراح يكون بي مراعاة للعواطف إنما رح يكون (بالإكراه) فاحنا من هسة نروض النفس على كلشي

وهذا الصراع الداخلي الي رح يصير بين الإمام والشيعة خاصة
كلنا معرضين اله (باعتقاداتنا)
ليش؟
لان احنا نعرف ان المنهج الي رح يطلع بي الإمام هو مو نفسه العدنا

عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال:
" إن قائمنا إذا قام دعا الناس إلى أمر جديد كما دعا إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وإن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء "

يعني الإمام عجل الله فرجه قيامه مثل قيام رسول الله رح يرجع يدعو لامر جديد
فاحنا حاليا وضعنا مثل وضع الجاهلية من يظهر الإمام ،والإسلام رجع غريب مثلما جان فلازم نسعى حتى نكون وي الغرباء
الإسلام حاليا غريب محد يعرفه إلا القليل
الموجود اغلبه زيف

…ويسير إلى الكوفة فيخرج منها ستة عشر ألفا من البترية شاكين في السلاح، قراء القرآن فقهاء في الدين، قد قرحوا جباههم وسمروا ساماتهم وعمهم النفاق، وكلهم يقولون: يا بن فاطمة إرجع لا حاجة لنا فيك، فيضع السيف فيهم على ظهر النجف عشية الاثنين من العصر إلى العشاء، فيقتلهم أسرع من جزر جزور، فلا يفوت منهم رجل ولا يصاب من أصحابه أحد! دماؤهم قربان إلى الله!
جواهر التاريخ - ج ١ - الصفحة ٣٨١

الرواية تذكر 16 ألف فقيه من الكوفة -والكوفة في زمن الائمة مو بنفس حدودها اليوم إنما كانت تمتد من بعض أراضي الحجاز الى بعض أراضي ايران-ومو فقهاء عاديين لا ركز بصفاتهم زين
واستخرج في الوقت الحالي على سبيل المثال هالكد عدد من فقهاء الكوفة بهذه الصفات..
رح تشوف الموضوع مو سهل والعدد جبيرة كلش يجبرك ان تخلي هواي فقهاء أنت تعرفهم وياهم حتى تملي العدد وهذا اقل عدد ذكرته الروايات بعض الروايات ذكرت سبعين ألف ،ولعل المراد من الكوفة ليس المكان حصرا إنما معتقد ينبعث من الكوفة ويؤمن به أبناء المعتقد بأجمعهم فيجتمعون على حرب الإمام والله اعلم

ومن الجدير بالذكر ان هيئة الإمام صلوات الله عليه انذاك كشاب قد لا يتجاوز عمره الأربعين

عن أبي عبد الله عليه السلام أنَّه قال:
لو قد قام القائم لأنكره الناس، لأنَّه يرجع إليهم شابَّاً موفَّقاً، لا يثبت عليه إلَّا من قد أخذ الله ميثاقه في الذرّ الأوَّل)،

ويتوجه للعراق مع ١٢ ألف من الانصار ويواجه مجموعة من الفقهاء البترية قادة الدين الي بس هم من غير انصارهم ١٦ ألف ومن المؤكد أعمارهم او بالأحرى بس السنين الي بذلوها بتعلم الدين ٤٠ سنة فتخيل كيف رح يواجهون الإمام
اقل شي رح يستصغروه مثلما عمر وأبو بكر استصغرو الإمام علي
ويكلولة عمرك 40 وجاي تواجه كذا مرجع درس بكد عمرك؟
لو يكلولة جايب وياك 12 ألف تريد تسقط فقيه ملايين الناس تتبعه ؟
والله اعلم إذا ما تجاوزو حتى بالكلام ع الإمام من باب الاستصغار والاهانة
لان اساساً عبارة (عد يابن فاطمة فلا حاجة لنا بك) نشوفها بيها طرد وقلة أدب بالكلام مع شخص هم يعلمون انه إمام وابن فاطمة صلوات الله عليها
لذلك الطالبين للدين الحق يجب ان يكونو مطبقين فعليا لكل ما يوصي به أهل البيت
(لا يعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف أهله)
وان لا يقيسون الاحقية لا بالعمر ولا بالعدد لان اثنينهن مذمومات بالقران والسنة

حتى نكون أنصار للإمام لازم ننصره باعتقاداتنا وفكرنا مو بتسمياتنا
شنو الفائدة اسمي شيعي واني امشي ع الفكر الناصبي!
لازم نراجع نفسنا حتى نكون مستحقين للظهور لان الظهور متوقف على استحقاقنا اله

قد يقول البعض ان هذا تمثيل بالجثث فاقول
ان ما سيناله هؤلاء إنما هو جزائهم الدنيوي لما فعلوه ، اماً جلد عائشة فهو بسبب افتراءها على ماريا القبطية ورميها بالزنا فبرأها الله في كتابه العزيز وعدائها لفاطمة الزهراء عليها السلام
اماً صلب أبي بكر وعمر وقطع أيديهم وارجلهم فليس تمثيل إنما هو جزائهم الدنيوي عن الجرائم التي ارتكبوها وحربهم لله ورسوله وهو قوله تعالى

”إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ“. (المائدة:34).

اماً الحرق فهو العقاب الإعجازي من جنس ما فعلوه بسيدة الجنة عندما هبو لإحراقها مع زوجها وابنيها فسيحرقهما المهدي بنفس الحطب الذي جمعوه فهو عند أهل البيت يتوارثونه وما سيراه الناس في الدنيا إنما هو صورة من عذاب الاخرة
‏وبهذا نكون حصننا نفسنا بالنقطة الأولى وهي سيرته وفعله وعرفنا منهجه ونحن مسلمين لذلك ومؤمنين به لما يستحق الظالمون والمشركين والمستهزئين من عذاب الله الذي أخره عنهم

التسليم له بما يقول:

لان احنا نعرف ان بعض ممن سيعترض عليه هم من يدعون التشيع من البترية ومن المسلمين المنافقين والمشكله أنهم سيحتجون عليه بكتاب الله بحسب تفسيرهم للقران وقرائتهم هم للعقيدة

عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
" سمعته يقول: إن القائم (عليه السلام) يلقى في حربه ما لم يلق رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتاهم وهم يعبدون الحجارة المنقورة والخشبة المنحوتة، وإن القائم يخرجون عليه فيتأولون عليه كتاب الله ويقاتلون عليه "

يعني نخلي ببالنا ان الرد على الإمام رح يكون منا وبينا
الطرف المخالف منتهين منه
بس اكو طرف شيعي بتري رح يحارب الإمام
ومدام الرواية ما محددة فالكلام يشمل الكل بمن فيهم إني
شمدريني ما باجر عگبة أعارض الأمام لان أشوف منهجه يختلف عني !
او ممكن عالم أو فقيه أو خطيب أو أي احد أني امجده ما اعرف شي عن نواياه وحقيقته رح يخرج باجر ضد الإمام ..
أصابع الاتهام تلوح الكل لان احنا منعرف احد معصوم بذاك الموقف غير الإمام
ومن باب اختبار التسليم خل نختبر نفسنا ..
كل شخص يتوقع اكبر عالم عنده ويكول هذا رح يحارب الإمام ويشوف نفسه
هل رح يوگف ضده وينصر الإمام ام رح يكول للإمام (عد يابن فاطمة فلا حاجة لنا بك )؟
هسة البعض يكول لا مو من الممكن العالم الكذائي هو الي رح يحارب الإمام
خل نقرا الرواية..

فيعرض المهدي عليه السلام على أوليائهما البراءة منهما فيقولون: يا مهدي آل رسول الله صلى الله عليه وآله نحن لم نتبرأ منهما، ولسنا نعلم أن لهما عند الله وعندك هذه المنزلة، وهذا الذي بدالنا من فضلهما، أنتبرأ الساعة منهما وقد رأينا منهما ما رأينا في هذا الوقت؟ من نضارتهما وغضاضتهما، وحياة الشجرة بهما؟ بل والله نتبرأ منك وممن آمن بك ومن لا يؤمن بهما، ومن صلبهما، وأخرجهما، وفعل بهما ما فعل فيأمر المهدي عليه السلام ريحا سوداء فتهب عليهم فتجعلهم كأعجاز نخل خاوية. ثم يأمر بانزالهما فينزلا إليه فيحييهما باذن الله تعالى ويأمر الخلائق بالاجتماع، ثم يقص عليهم قصص فعالهما في كل كور ودور حتى يقص عليهم قتل هابيل بن آدم عليه السلام، وجمع النار لابراهيم عليه السلام، وطرح يوسف عليه السلام في الجب، وحبس يونس عليه السلام في الحوت، وقتل يحيى عليه السلام، وصلب عيسى عليه السلام وعذاب جرجيس ودانيال عليهما السلام، وضرب سلمان الفارسي، وإشعال النار على باب أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام لاحراقهم بها، وضرب يد الصديقة الكبرى فاطمة بالسوط، ورفس بطنها وإسقاطها محسنا، وسم الحسن عليه السلام وقتل الحسين عليه السلام، وذبح أطفاله وبني عمه وأنصاره، وسبي ذراري رسول الله صلى الله عليه وآله وإراقة دماء آل محمد صلى الله عليه وآله، وكل دم سفك، وكل فرج نكح حراما، وكل رين وخبث وفاحشة وإثم وظلم وجور وغشم منذ عهد آدم عليه السلام إلى وقت قيام قائمنا عليه السلام كل ذلك يعدده عليه السلام عليهما، ويلزمهما إياه فيعترفان به ثم يأمر بهما فيقتص منهما في ذلك الوقت بمظالم من حضر، ثم يصلبهما على الشجرة و يأمر نارا تخرج من الارض فتحرقهما والشجرة ثم يأمر ريحا فتنسفهما في اليم نسفا. قال المفضل: يا سيدي ذلك آخر عذابهما؟ قال: هيهات يا مفضل والله ليردن وليحضرن السيد الاكبر محمد رسول الله صلى الله عليه وآله والصديق الاكبر أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والائمة عليهم السلام وكل من محض الايمان محضا أو محض الكفر محضا، وليقتصن منهما لجميعهم حتى أنهما ليقتلان في كل يوم وليلة ألف قتلة، ويردان إلى ما شاء ربهما“. (مختصر بصائر الدرجات للشيخ حسن بن سليمان الحلي ص189 وبحار الأنوار للعلامة ج53 ص12).

عن عبد الرحيم القصير قال: ”قال لي أبو جعفر عليه السلام: أما لو قام قائمنا لقد رُدَّت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة عليها السلام منها. قلت: جُعلت فداك.. ولمَ يجلدها الحد؟ قال: لفريتها على أم إبراهيم. قلت: فكيف أخّره الله للقائم؟ فقال: لأن الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله رحمة، وبعث القائم عليه السلام نقمة“. (علل الشرائع للصدوق ج2 ص54)

ومنها رواية الحسين بن حمدان الخصيبي في الهداية الكبرى عن المفضل بن عمر في حديث طويل عن مجريات ظهور المهدي صلوات الله عليه، وفيه: ”قال المفضل: يا سيدي ثم يسير المهدي إلى أين؟ قال عليه السلام: إلى مدينة جدي رسول الله صلى الله عليه وآله، فإذا وردها كان فيها مقام عجيب يظهر فيه سرور المؤمنين وخزي الكافرين. قال المفضل: يا سيدي ماهو ذاك؟ قال: يرد إلى قبر جده صلى الله عليه وآله فيقول: يامعاشر الخلائق، هذا قبر جدي رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فيقولون: نعم يا مهدي آل محمد فيقول: ومن معه في القبر؟ فيقولون: صاحباه وضجيعاه أبوبكر وعمر، فيقول وهو أعلم بهما والخلائق كلهم جميعا يسمعون: من أبوبكر وعمر؟ وكيف دفنا من بين الخلق مع جدي رسول الله صلى الله عليه وآله، وعسى المدفون غيرهما. فيقول الناس: يا مهدي آل محمد صلى الله عليه وآله ما ههنا غيرهما إنهما دفنا معه لانهما خليفتا رسول الله صلى الله عليه وآله وأبوا زوجتيه، فيقول للخلق بعد ثلاث: أخرجوهما من قبريهما، فيخرجان غضين طريين لم يتغير خلقهما، ولم يشحب لونهما فيقول: هل فيكم من يعرفهما؟ فيقولون: نعرفهما بالصفة وليس ضجيعا جدك غيرهما، فيقول: هل فيكم أحد يقول غير هذا أو يشك فيهما؟ فيقولون: لا. فيؤخر إخراجهما ثلاثة ايام، ثم ينتشر الخبر في الناس ويحضر المهدي ويكشف الجدران عن القرين، ويقول للنقباء: ابحثوا عنهما وانبشوهما. فيبحثون بأيديهم حتى يصلون إليهما. فيخرجان غضين طريين كصورتهما فيكشف عنهما أكفانهما ويأمر برفعهما على دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليها، فتحيى الشجرة وتورق ويطول فرعها فيقول المرتابون من أهل ولايتهما: هذا والله الشرف حقا، ولقد فزنا بمحبتهما وولايتهما، ويخبر من أخفى نفسه ممن في نفسه مقياس حبة من محبتهما وولايتهما، فيحضرونهما ويرونهما ويفتنون بهما وينادي منادي المهدي عليه السلام: كل من أحب صاحبي رسول الله صلى الله عليه وآله وضجيعيه، فلينفرد جانبا، فتتجزء الخلق جزئين أحدهما موال والآخر متبرئ منهما.

زين ليش منهج الإمام المهدي فقط مختلف عن الائمة قبله؟

وَلَئِنۡ أَخَّرۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ إِلَىٰٓ أُمَّةٖ مَّعۡدُودَةٖ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحۡبِسُهُۥٓۗ أَلَا يَوۡمَ يَأۡتِيهِمۡ لَيۡسَ مَصۡرُوفًا عَنۡهُمۡ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ ٨
‏في زمن النبي كان يؤخر عن الذين يستهزؤون العذاب إلى أمة معدودة وهي أمة القائم لهذا فظهور الإمام سيكون عذاب للمستهزئين وهذا عكس ما كل الناس توقعه إنه سيكون رحيم كرسول الله والواقع انه سيقيم الدين الحق بالسيف وسيفرح بذلك المؤمنون بقتل الظالمين وأقامة دين العدل والحق
فهو سيكون رحمة للمؤمنين وعذابا للمشركين
يعني أنت تقاتل بجيش وقائد هذا الجيش راح يذيق اعداءه اشد أنواع العذاب
فشعورك كشيعي من بعد الظلم الي عاشوه الشيعة متجسد بهذه الاية

قَٰتِلُوهُمۡ يُعَذِّبۡهُمُ ٱللَّهُ بِأَيۡدِيكُمۡ وَيُخۡزِهِمۡ وَيَنصُرۡكُمۡ عَلَيۡهِمۡ وَيَشۡفِ صُدُورَ قَوۡمٖ مُّؤۡمِنِينَ ١٤

وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال:
" إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف، ما يأخذ منها إلا السيف، وما يستعجلون بخروج القائم؟ والله ما لباسه إلا الغليظ، وما طعامه إلا الشعير الجشب، وما هو إلا السيف، والموت تحت ظل السيف "

وعن محمد بن مسلم، قال:
" سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم ألا يروه، مما يقتل من الناس، أما إنه لا يبدأ إلا بقريش فلا يأخذ منها إلا السيف، ولا يعطيها إلا السيف، حتى يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمد، ولو كان من آل محمد لرحم "

وهذا هو رد بعض من الناس ممن لم يحيطو بهذه الأخبار ولم يعرفوا الإمام حق معرفته
وسيخرج بنفس منهج الخضر عليه السلام ويعمل بالباطن ونحن سنكون معه كموسى نعمل بالظاهر لهذا يجب التسليم وعدم المسائلة لأنه لا يحتاجها
ويصف هذا الحال سلمان الفارسي عليه السلام في خطبته

..بأبي دافع الضيم شقاق بطون الحبالى، وحمال الصبيان على الرماح، ومغلى الرجال في القدور..

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٢ - الصفحة ٣٨٩

وذهب بعض الحمقى من المخالفين إلى تشبيه منهج المهدي صلوات الله عليه بمنهج الاعور الدجال وحاشا الله ووليه ولكن الاحمق عرف شيء وغابت عنه أشياء
هل عذاب الله المنزل على يد الإمام اقل شئنا من عذاب قوم لوط وصالح وشعيب؟!

وكذاك من الفتن الي يختبر بيها الله تسليم الناس للإمام هو ما سيفعله في مكة

عن أبي الجارود عن أبي جعفر الباقر (صلوات الله عليه) في ذكر حالات المهدي (صلوات الله عليه) بعد ظهوره: ”ثم يدخل المسجد فينقض الحائط حتى يضعه إلى الأرض، ثم يُخرج أبا بكر وعمر لعنهما الله غضّيْن طريّين، يكلمهما فيجيبانه، فيرتاب عند ذلك المبطلون فيقولون: يكلّم الموتى؟! فيقتل منهم خمسمئة مرتاب في جوف المسجد، ثم يحرقهما بالحطب الذي جمعاه ليحرقا به عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، وذلك الحطب عندنا نتوارثه“. (دلائل الإمامة للطبري الإمامي ص455).

الإمام رح يحرگهم بنفس الحطب الي جمعوه لحرق السيدة الزهراء صلوات الله عليها

فنرجع لموضوع الفتنة..
اما بوقتنا الحالي بعد ما تبين عدنا كل الأئمة وعرفناهم وأخذنا منهم العقيدة وكل ما يلزم لمعرفة حقهم ومقامهم عند الله والتسليم لهم صار لازم نطبق هذه العقائد-صار وقت التطبيق العملي-كل الأئمة كانوا يوصون شيعتهم بانتظار ونصرة الإمام إذا شهدوه وحافظو على هذا الانتظار إلى زماننا يعني دورنا بهذا الوقت هو ما كان يوصي به 11 إمام من غير وصايا رسول الله صلى الله عليه وآله

منهجه وسيرته:
ولأن هناك من الناس من ستكون فتنتهم بمنهج الإمام صلوات الله عليه
فيتوجب علينا ان نعرف منهجه حتى مننجرف خلف المستنكرين
قال الله تعالى

_لَكُمۡ دِينُكُمۡ وَلِيَ دِينِ 
_لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ

_هُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلۡهُدَىٰ وَدِينِ ٱلۡحَقِّ لِيُظۡهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُشۡرِكُونَ ٣٣

قد يتوهم الشخص بالبادية ان هناك تناقض بالقران فتارة يقول لا اكراه وتارة يقول لو كره المشركون
ولكن لا يوجد تناقض بل هو منهج واحد ولكن وقت كل آية وتأويلها يختلف عن الثانية..
الآيتين بالبداية هي سنة رسول الله والأئمة قبل الظهور عليهم جميعا صلوات الله وسلامه والآية الثانية حكمها منسوخ من الاية الأولى هي سُنة الإمام القائم عليه السلام بعد الظهور
نشوف منهج الإمام القائم مو منهج رحيم بل منهج إكراه وقسوة (على المشركين )لأن وقت الفتنة والاختبار انتهى أجة وقت إظهار دين الحق(إمام الزمان) على الدين كله يعني على الإسلام كله بالغصب
ولكن كيف سيظهر الدين ؟ الإمام لا كما يتصور البعض من انه اول مايخرج يقتل لا ،الإمام رح يظهر وسيعرف نفسه ويقيم الحجج على الناس ومن بعدها اماً معه أو عليه ماكو حياد (ولا يحتاج إلى مسائلتهم) يعني ما راح يتناقش وي الي يعارضوه ولا رح يناظرهم مثل منهج أهل البيت قبلة ،ما راح يكون بينه وبينهم إلا السيف


عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال:
" قلت له: صالح من الصالحين سمه لي - أريد القائم (عليه السلام) -، فقال: اسمه اسمي.
قلت: أيسير بسيرة محمد (صلى الله عليه وآله)؟
قال: هيهات هيهات يا زرارة، ما يسير بسيرته.
قلت: جعلت فداك، لم؟
قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سار في أمته بالمن ، كان يتألف الناس، والقائم يسير بالقتل، بذاك أمر في الكتاب الذي معه أن يسير بالقتل ولا يستتيب أحدا، ويل لمن ناواه "

فهذا يفتح لنا باب آخر وهو كيف نعرف الإمام وكيف نسلم له؟

احنا حاليا نعرف اسمه ووصفه ومنهجه وكلشي يخصه لان أهل البيت نقلو لنا ما نقلو في سبيل الهداية وميتركونا نتيه، بس الشي الي راح يوكف بطريقنا لتشخصيه
هي الفتن الي رح تصاحب الظهور
لان أبليس وأعوانه مراح يتركون الأمر يمشي بهالسهولة لَأَقۡعُدَنَّ لَهُمۡ صِرَٰطَكَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ فراح يفتعلون من الفتن حتى يضللون الناس ،مثل الصيحة الي راح تكون علامة للظهور رح ينادي ابليس بنفس الصيحة حتى يضللهم

عن زرارة بن أعين، قال:
" سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ينادي مناد من السماء: إن فلانا هو الأمير، وينادي مناد: إن عليا وشيعته هم الفائزون.
قلت: فمن يقاتل المهدي بعد هذا؟
فقال: إن الشيطان ينادي: إن فلانا وشيعته هم الفائزون - لرجل من بني أمية -.
قلت: فمن يعرف الصادق من الكاذب؟
قال: يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا، ويقولون: إنه يكون قبل أن يكون، ويعلمون أنهم هم المحقون الصادقون " .

يعني جبرائيل سينادي باسم محمد بن الحسن المهدي وسينادي باسم الإمام علي عليهم السلام
وابليس سينادي باسم عثمان بن عفان
فالناس اغلبها رح تضل وتتبع الصوت الثاني
والي راح يتدارك هذه الفتنة هو الي رح يقرأ اخبار آل محمد
وفتن آخرى مذكورة في الكتب بتفصيل اكبر

ومن جهه أخرى هناك فتن واختبارات من الله للمسلمين عامة حتى يتم تصفية المؤمنين وتمييزهم عن المنافقين

أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتۡرَكُوٓاْ أَن يَقُولُوٓاْ ءَامَنَّا وَهُمۡ لَا يُفۡتَنُونَ 

ماهي الفتن؟
‏بزمن الائمة عليهم السلام كانت فتنة الشيعة هي معرفتهم لإمام زمانهم (كشخص) وتسليمهم اله وطاعتهم اله وهذه الفتن محصت المؤمنين (يعني صفتهم )وخلت بس المؤمنين الصادقين على الطريق الصح والباقي الي ماعرفو إمامهم اخذتهم التبعية وعدم تسليم أمرهم للإمام فانحرفو إلى فرق ضالة مثل الفرقة الواقفية والإسماعيلية والزيدية وغيرها
ومن نكول انحرفت مو يعني راحت بعد ما الها ذكر ،لا موجودة بعضهن هسة والها حظور بس هي ضالة والى جهنم وكذلك الروايات الي تكول يأتي زمان القابض فيه على دينه كالقابض على جمرة مو يعني ماكو إسلام لا اكو إسلام وتشوفهم يصومون ويصلون والهم حظور بس هم كلهم ضالين وكذلك من تكول الرواية الإسلام يعود غريبا يعني مو بوجوده لان احنا نشوف تعداد المسلمين هواي بس اصحاب دين الحق قليلين وما مبينين بالوجود اساساً لذلك رسول الله يعبر بالبحث عن هذا الدين (اجتهدوا في طلب الدين الحق) فالدين الحق وسط هذه الغربة ماكو ويحتاج مننا جهد حتى نعرفه
يعني بمعنى ادق البحث عن الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه في هذا الوسط يحتاج جهد ..
نبحث عنه مو يعني ندور عن شخصه ،لا هو ويانا ويشوفنا بس لازم نتهيأ لطاعته. والتسليم اله حتى نلكاه

شوف النبي يكول اجتهدوا في طلب دين الحق
يعني الدين ما موجود وواضح بهذه السهولة
إنما يحتاج منا بذل جهد حتى نحصل عليه
يعني لازم مننغر بالموجود لان لو هو موجود بهالسهولة مجان النبي عبر بالبحث عنه بالاجتهاد
فتقبلو ان كل ما هو موجود مو دين كامل انما مناهج وتقبلو ان كلها قابلة للتغيير
فاحنا هنا رح نجتهد حتى ندور على الدين الحق…

زين شنو هو الدين الحق؟
هنا لازم نرجع لأحاديث أهل البيت حتى هم يشرحولنا شنو هو الدين

في كلام الإمام الصادق عليه السلام
…ثم انى أخبرك ان الدين واصل الدين هو رجل وذلك الرجل هو اليقين وهو الايمان وهو امام أمته وأهل زمانه فمن عرفه عرف الله ومن أنكره أنكر الله ودينه ومن جهله جهل الله ودينه وحدوده وشرايعه…
بصائر الدرجات الصفحة ٥٤٩

يعني الدين واصل الدين هو إمام الزمان
زين ليش هو الدين؟
لأنه هو الناطق عن الله والناطق عن الله يعني متحدث باسمه
ومنصب من قبل الله
يعني أمام الزمان هو وسيط لنقل كلام الرب للعباد بواسطة الوحي
فطاعته في كلامه هي طاعة وعبادة لله
وهذا هو الدين

قال الإمام الجواد(عليه السلام): من أصغى إلى ناطق فقد عبده فإن كان الناطق عن الله فقد عبد الله و إن كان الناطق ينطق عن لسان إبليس فقد عبد إبليس

فاجتهادنا في طلب الدين الحق هو اجتهادنا في طلب الإمام
والاجتهاد في طلب الإمام يعني الاستعداد لطاعته والتسليم له

المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على حبيبي محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين
البحث المكتوب بعنوان الفتنة والعلامة والظهور
رح يتناول قضية الظهور من جميع الجوانب وراح يكون مقسم كالاتي :
الفتنة والتسليم
التصنيف
الجانب السياسي
الجانب الديني
اجواء الظهور
احداث الظهور
والروايات المذكورة ما ذكرت المصادر كلهن للاختصار فأي رواية تريدون تبحثون عن مصدرها اكتبو نص منها بالموكل فقط ورح يطلع المصدر

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:: من سره أن يستكمل الإيمان كله فليقل: القول مني في جميع الأشياء قول آل محمد، فيما أسروا وما أعلنوا وفيما بلغني عنهم وفيما لم يبلغني.

فكل ما ورد من الروايات وشرحها هو ملتزم بقول ال محمد فقط
وأما شرحي للأحداث الحالية أو وجهات نظري الشخصية فذكرتها بتنويه
فأنتم غير ملزمين بوجهة نظري أبدا

والحمد لله رب العاملين

الفتنة والعلامة والظهور

حتى نكون محيطين بما يدور حول قضية الإمام الحجة عجل الله فرجه
لازم ندرس القضية دراسة يعني نحط ورقة وقلم والي نحجي مننساه ،
ليش؟ لان هي احداث مترابطة فلازم احنا نربط الأحداث من بداية الرسالة المحمدية حتى الآن
وهذا البحث يحتاج جهد واجتهاد
بس إني بحثت وراح اختصرها الكم
بس هو بحث عن شنو؟
هو بحث عن الدين الحق..
زين اريام احنا مو عدنا دين هسة عن شنو نبحث؟
العدنا مناهج للدين وتشتت وكل واحد يكول إني الصح واحنا بضل هذا التشتت شمدرينا منو الصح ! والتشتت هذا عبر عنه الإمام الباقر صلوات الله عليه (واختلاف شديد بين الناس، وتشتت في دينهم وتغير من حالهم)
وهذا الاختلاف أشار اله النبي صل الله عليه واله ايضا
وقال: أمتي أمتي إذا اختلف الناس بعدي وصاروا فرقة فرقة فاجتهدوا في طلب الدين الحق حتى تكونوا مع أهل الحق، فان المعصية في دين الحق تغفر، والطاعة في دين الباطل لا تقبل
جامع الأخبار 208

بعدما ذكرنا مفهوم الإله بالبحث السابق وگلنا ان الإله قد يتمثل باي شيء يجرد الإنسان من كيانه ويسلب منه عبوديته لله
يجب ان نشير ان من الأشياء الي رح تأخذ بهوى الإنسان وتسلب منه عبوديته لله هو تأليهه النسب أو القومية أو البلد فالتعصب لهذه الأشياء ممكن يسبب الانحراف عن طريق الإسلام إذا كان امر الله بعكس ما تتعصب اليه أو وتتوقعه
‏والتعصب للبلدان يكون على النحو الاتي :

١-شخص يتمتع ببلد متطور ويوفر له احتياجاته ،والاستحقاق يحتم عليه التضحية ببلده من اجل الدين في هذا الموقف ان كان البلد قد سلب منه كيانه وعبوديته راح يخلي هذا التعصب يعارض أمر الله ويخرج من الدين وحتما هذا غير مستحق للظهور ،وبالمقابل اعرف إنسان أني شيعته ما صار سنة من خارج العراق صار يقدملي معلومات على حساب دولته فقط حتى يخدم الدين والمنهج وهنا يتجلى الاستحقاق باحسن صورة
‏
٢- شخص متعصب ل بلده اكثر من دينه ومستعد أن يضحي له بنفسه وماله كأن ينادي أنا الشهيد القادم من أجل أن يحصل على وطن يتمتع بعادلة قانونية ع الأقل وبالمقابل هو لا يتعصب لدينه بنفس هذا النداء مع ان دينه قائم اساسًا على إقامة دولة العدل الإلهي
‏لو أن الناس عرفوا حقيقة الظهور وشنو راح يوفر للإنسان من حياة كريمة لكان هذا تعصبهم كله في سبيل الاستعداد لهذه الدولة ولبنيت المدارس فقط ليتعلموا هذا التسليم وأنا لا اعني عدم المطالبة بالحقوق ولكن أتكلم من باب الأولويات في التعصب

٣- شخص منهك من الحروب يبحث عن الاستقرار ووجده مؤخرا وكان دينه يحتم عليه أن يخوض حروب أخرى بسبب موقعه الجغرافي الذي يحتضن الظهور هنا راح يظهر جزعة وعدم استعداده لنصرة إمامه واني اعرف شيعة ليل نهار تدعي للظهور بس من تشوف ان هناك حرب رح تصير بدولتها وتدمرها وتهيء للظهور ،تتخلى عن طلب الظهور وتشتكي من ارتفاع العملة وأسعار الذهب وتطالب بالأمان والرفاهية والاستقرار لان متريد تضحي في سبيل الدين ،وطنها وراحتها اهم من دينها ‏ فهذولة ينطبق عليهم قول الإمام الحسين عليه السلام " النَّاسُ عَبِيدُ الدُّنْيَا ، وَ الدِّينُ لَعِقٌ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ ، يَحُوطُونَهُ مَا دَرَّتْ مَعَايِشُهُمْ ، فَإِذَا مُحِّصُوا بِالْبَلَاءِ قَلَّ الدَّيَّانُون ".
يعني الدين فقط لقلقة على لسانهم ما دام هم بأمان ولكن بس يحيط بيهم البلاء يتخلون عن دينهم وهذولا حتما غير مستحقين للظهور ومنهجهم خلاف المنهج الي عمل بي النبي ﷺ وهي هجرة الوطن في سبيل الدين وخلاف ما عمل به الحسين عليه السلام وهو بذل النفس والعيال في سبيل الدين
‏المؤمن يجب أن يكون مستعدا للمحاربة والتضحيه هذا هو المنهج الشيعى أنت فيه محارب ولا يمكن أن تتمتع بدولة إلا مع الأمام هذا من الجانب الديني وليس المدني لأن الدين بذاته دولة قانونية ولا توجد دولة تطبق الدين بشكل متكامل غير دولة الإمام لأن كل المنظمات والأديان فشلت أن تجمع العالم تحت قانون واحد

فهذولة الغير مستحقين والي يعتقدون نفسهم اهل الدين من يشوفون ان امر الله يعارض أرائهم المتعصبة رح ينتفضون ويخرجون عن امر الله بسبب الالهه الي سلبت منهج العبودية

وهذا يفسر قوله عليه السلام

عن الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) أنّه قال: «إِذَا خَرَجَ القَائِمُ (عليه السلام) خَرَجَ مِن هَذَا الأَمْر مَنْ كَانَ يُرَى أَنَّه مِنْ أَهْلِهِ، وَدَخَلَ فِيهِ شِبْهُ عَبَدَةِ الشَّمْسِ وَالقَمَرِ»

الامام ما ذكر شنو هي الأشياء الي رح تطلعهم من الدين بس احنا نكدر نعرفة بسهولة من خلال سلوكيات البشر المتناقضة اليوم، الموضوع فقط يحتاج لنظرة عن كثب
لان البعض قد يتعجب شلون هو من أهل الدين وآخر شي من يظهر الامام يخرج من الدين !وشلون هذولة الي مالهم علاقة حتى بالإسلام يدخلون لهذا الدين !
السبب ان بعضنا احنا أهل الدين ألهتنا بداخلنا نحملها بعقولنا ونتمظهر بالاسلام
بينما عبدة الشمس والقمر الهتهم متمثلة باشياء أخرى وعندهم عبودية الها ،داخلهم خالي من التعصب فلمن يظهر الامام بالحق ويعرفون ان منهجه هو منهج يقوم على الحق بشكل مطلق رح يعرفون بطلان الالهه الي يعبدوها فتسقط من اعتقادهم وتبقى نفوسهم خالية من التعصب تطلب الدين فدخولها للدين الجديد يكون اسهل من غيرها الي تكون محملة بالتعصبات القبلية والحميات الجاهلية
بينما أهل الدين يصعب عليهم التخلي عن ذواتهم وتعصبهم فيحملهم هذا إلى محاربة الله
وحرب الله ستكون عن طريق محاربة وليه على يد جهه السفياني ويجب الإشارة ان السفياني واليماني والخراساني امرهم من المحتوم اي هذه الحركة والحرب تحدث لا محالة من دون شروط ولهذا نوهت على سكنة البلدان الي رح تحتضن الظهور ان تكون مستعدة للتضحية لأنه امر حتمي بينما ظهور القائم صلوات الله عليه من الميعاد والله لا يخلف الميعاد
حدثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال:

" كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام) فجرى ذكر السفياني، وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر: هل يبدو لله في المحتوم؟
قال: نعم.
قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم.
فقال: إن القائم من الميعاد، والله لا يخلف الميعاد "

وبما انه من الميعاد اي انه مقيد بشروط عكس الأمور الحتمية فشروط الظهور هي الاستحقاق وبعدم توفر الاستحقاق لا يوجد ظهور

ومنا رح ندخل لباب الاستحقاق وهو شلون نعرف نفسنا احنا مستحقين لظهور الامام ام لا ؟
اول شي لازم نعرف ان الاستحقاق ما متوقف على كوننا مدعين التدين او نسبنا مرتبط بنسب النبي او بلدنا هي بلد النبي بل الاستحقاق يكون للذي يحمل نهج أهل البيت بأفعاله وأقواله كما هو مفترض لا كما نحن نفترض
فحتى نكون مستحقين لهذا الظهور يجب ان نكون اهلاً لاستقبال المنهج
منهج لا يقيس الحق بعمر ولا يقيس الحق بعرب وعجم وان يكون مضحي بنفسه وماله من اجل الدين ومسلم للإمام بشكل مطلق
فإذا توفرت العقول والقلوب الحاملة للمنهج الصحيح بعد ماكو داعي للغيبة

وببساطة ان لم نستحق ان نكون أهل لاحتضان الظهور سيبدلنا الله بقوم آخر يستحق هذا كما روى أبو بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي.
وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قد والله أبدل بهم خيرا منهم الموالي

وقال الطبرسي رحمه الله: وروى أبو هريرة أن ناسا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله في كتابه؟ وكان سلمان إلى جنب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فضرب يده على فخذ سلمان فقال: " هذا وقومه، والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجاله من فارس
وهذا مذكور بكتب المخالفين بسند صحيح

عن رسول الله صل الله عليه وآله وسلم قال: هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ ،معناه أنتم يا هؤلاء: تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَ مَنْ يَبْخَلْ إلى قوله تعالى: وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا ،يعني عن ولاية أمير المؤمنين(عليه السلام): يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ،قال:يدخلهم في هذا الأمر: ثُمَّ لاٰ يَكُونُوا أَمْثٰالَكُمْ ،في معاداتهم و خلافهم و ظلمهم لآل رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)
امالي الصدوق

قد يقول البعض_ممن حملتهم الحمية القبلية_ لماذا العجم هم من سيستبدلهم الله بنا(واعني الشيعة المتخاذلين)
السبب كما ذكرنا وهو الاستحقاق
العجم يختلفون عن العرب بأنهم ليس لديهم الحمية للأنساب او القبائل او القبلية
هم يتبنون المنهج دون أي تعصب والدليل لمن يراجع تاريخ تشيع إيران على سبيل المثال سيجد انه حدث بوقت قياسي من دون حروب وذلك لبحثهم عن دليل عقلي لا لحمية جاهلية وبعد سبيهم في فتح بلاد فارس تشيعو بعد ان صارو تحت جناح سلمان الفارسي ورأوا تعامل الإسلام الحق وهو علي لسلمان فعرفو المنهج واتبعوه وتعلمو من سلمان التشيع لانه يمثل المتشيعين خير تمثيل فهذا احد أشكال الاستحقاق

وروي بأسانيد عن الصادق عليه السلام أنه ذكر كوفة وقال: ستخلو كوفة من المؤمنين ويأرز عنها العلم كما تأرز الحية في جحرها، ثم يظهر العلم ببلدة يقال لها قم، وتصير معدنا للعلم والفضل حتى لا يبقى في الأرض مستضعف في الدين حتى المخدرات في الحجال، وذلك عند قرب ظهور قائمنا، فيجعل الله قم وأهله قائمين مقام الحجة، ولولا ذلك لساخت الأرض بأهلها ولم يبق في الأرض حجة، فيفيض العلم منه إلى سائر البلاد في المشرق والمغرب، فيتم حجة الله على الخلق حتى لا يبقى أحد على الأرض لم يبلغ إليه الدين والعلم، ثم يظهر القائم عليه السلام ويسير سببا لنقمة الله وسخطه على العباد، لان الله لا ينتقم من العباد إلا بعد إنكارهم حجة.

ومن كلام الامام يتبين أنه اخبار حتمي وان الاستحقاق قبل الظهور سينتقل من الكوفة إلى مدينة قم وهذه قرينة لقول رسول الله ان الله سيستبدل العرب برجال فارس لأنهم حتما اهلاً لحمل منهج الامام واحنا كشيعة مطبقة للمنهج ونعمل بما يقوله الله ورسوله بلا فرق بين عربي وأعجمي إلا بالتقوى ولا مجال اساساً لكي نضع تعصباتنا مقابل غايتنا الأهم وهي ظهور مولانا ونشر الدين

الغيبة للنعماني: عن أحمد بن هوذة، عن النهاوندي، عن عبد الله بن حماد عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه دخل عليه بعض أصحابه فقال له: جعلت فداك إني والله أحبك وأحب من يحبك، يا سيدي ما أكثر شيعتكم؟ فقال له: أذكرهم فقال: كثير، فقال: تحصيهم؟ فقال: هم أكثر من ذلك، فقال أبو عبد الله عليه السلام:
أما لو كملت العدة الموصوفة ثلاثمائة وبضعة عشر كان الذي تريدون ولكن شيعتنا من لا يعدو صوته سمعه، ولا شحناؤه بدنه (1) ولا يمدح بنا غاليا، ولا يخاصم لنا واليا، ولا يجالس لنا عائبا ولا يحدث لنا ثالبا ولا يحب لنا مبغضا، ولا يبغض لنا محبا.
فقلت: فكيف أصنع بهذه الشيعة المختلفة الذين يقولون إنهم يتشيعون؟

فقال: فيهم التمييز وفيهم التمحيص، وفيهم التبديل، يأتي عليهم سنون تفنيهم وسيوف تقتلهم، واختلاف تبددهم، إنما شيعتنا من لا يهر هرير الكلب، ولا يطمع طمع الغراب (2) ولا يسأل الناس بكفه وإن مات جوعا قلت: جعلت فداك فأين أطلب هؤلاء الموصوفين بهذه الصفة؟ فقال: اطلبهم في أطراف الأرض أولئك الخشن عيشهم، المنتقلة دارهم، الذين إن شهدوا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا، وإن مرضوا لم يعادوا، وإن خطبوا لم يزوجوا، وإن ماتوا لم يشهدوا، أولئك الذين في أموالهم يتواسون، وفي قبورهم يتزاورون، ولا يختلف أهواؤهم وإن اختلفت بهم البلدان (3).

#مكتبتي📚
@BOOK_93

#قضايا_مهدوية
#الشيخ_الطوسي

#مكتبتي📚
@BOOK_93

#مكتبتي📚
@BOOK_93

■مصـدرررررر آخر
كتاب معرفة الامام/ المجلد الخامس عشر/ القسم الحادي عشر

نقل لي المرحوم صديقي البار الكريم سماحة آية الله السيّد صدر الدين الجزائري أعلى الله مقامه أنّه كان ذات يوم في بيت المرحوم آية الله السيد محسن الامين العاملي رحمه الله بالشام ، واتفق حضور المرحوم ثقة المحدثين الشيخ عباس القمي رحمه الله هناك. فجري حوار بين المرحومين القمي والامين. فقال المرحوم القمّي مخاطباً المرحوم الامين:

- لم َ ذكرت في كتاب《أعيان الشيعة》بيعة الإمام زين العابدين عليه السلام ليزيد بن معاوية عليه وعلى أبيه اللعنة والهاوية ؟!

فقال: إنّ « أعيان الشيعة » كتاب تأريخ وسيرة. ولما ثبت بالادلة القاطعة أنّ مسلم بن عقبة حين هاجم المدينة بجيشه الجرّار ، وقتل ونهب وأباح الدماء والنفوس والفروج والاموال ثلاثة أيام بأمر يزيد وارتكب من الجرائم ما يعجز القلم عن وصفها ، فقد بايع الإمام السجاد عليه السلام ، من وحي المصالح الضرورية اللازمة والتقيّة حفظاً لنفسه ونفوس أهل بيته من بني هاشم ، فكيف لا أكتب ذلك ولا أذكره في التأريخ ؟! ومثل هذه البيعة كبيعة أمير المؤمنين عليه السلام أبا بكر بعد ستة أشهر من وفاة الرسول الاكرم واستشهاد الصديقة الكبري فاطمة الزهراء سلام الله عليهما.

🔺قال المرحوم القمي:
لا يصلح ذكر هذه الأمور وإن كانت ثابتة ، لا نها تؤدّي إلى ضعف عقائد الناس. وينبغي دائماً أن تُذكر الوقائع التي لا تتنافى مع عقيدة الناس.

🔻قال المرحوم الامين:
أنا لا أدري أي الوقائع فيها مصلحة ، وأيّها ليس فيها مصلحة.
عليك أن تذكّرني بالأمور التي ليس فيها مصلحة ، فلا أكتبها!


طبعا وهنا كلام القمي لا يصح ولا يفترض ان يقول مثل هذا الكلام فان كان ثبت بالدليل دخول الامام في البيعة او حتى البيعة فنحن لا نخجل من فعل الامام ولا نخاف على العقيدة من فعل الامام فهل هو لا يثق بسياسة الامام في حفظ الدين والعقيدة حتى لا يريد ان ينقلها للناس وان ثبتت!


يكمل الطهراني ....

ومن الطبيعي أن رأي المرحوم القمي هذا غير سديد. ذلك أنه ظن الإمام السجاد أسوة للناس بدون بيعة يزيد ، وزعم أن الناس لو علموا بأنه بايع ، لرجعوا عن الإيمان والاعتقاد بالتشيع ، أو ضعف إيمانهم واعتقادهم وبالنتيجة فإن الإمام هو الذي لا ينبغي له أن يبايع يزيد.
إن مفاسد هذا اللون من التفكير بيّنة.

أولاً: لأن الإمام الحقيقي هو الذي يبايع ، ويدرك مصالح البيعة ، وعمله صحيح وخلافه أي عدم البيعة ، غير صحيح.

ثانياً: لو ابتلينا هذا اليوم بحاكم جائر كيزيد ، وقال لنا: بايعوا وإلا.....وإذا اعتبرنا البيعة- حتى مع هذا الفرض- حراماً وخطأ ، فقد أهدرنا دمنا ودماء أهلينا وناس آخرين سدئ وأما إذا علمنا أن أئمتنا وقدوتنا قد بايعوا في مثل تلك الظروف ، فإننا سنبايع فوراً بدون أن نفكر بالنتيجة السقيمة وما تستتبعه البيعة من محذورات, أفليست #التقية من أصول الشيعة الثابتة؟!
لم نظهر للناس خلاف ذلك فنورّط أولئك المساكين في عسر وحرج للحفاظ على شرفهم وكرامتهم ووجدانهم ؟ حتى إذا بايع أحد في مثل هذه الحالة ، فإنه يعد نفسه آثماً خجولاً ، تلك ویری البيعة مخالفة لسنّة إمامه ونهجه. وإذا لم يبايع فإِنّه يعرّض نفسه وأتباعه لسيف زنجي ثمل جائر سفاك ، ويفقد حياته جنوناً وحماقة.

بيان الحقيقة هو بيان الحقيقة نفسها لا بيان حقيقة خيالية ، وإلا المفاسد تقع على عاتق من كتم الحقيقة.


وفي موقع مركز الابحاث العقائدية
وهو موقع يرجع للمرجعية العليا
ينقل فيه ان الذي دخل المدينة هو مسلم بن عقبة في حادثة الحرة وبايع له الناس على انهم عبيد ليزيد إلا علي بن الحسين بايع على انه اخوه..
وبالتالي فان كل من الإخباريين يقولون بالبيعة كونها ورد في الكافي القطعي الصدور عندهم او الأصوليين اتباع المرجعية العليا كون البيعة كانت بيعة اخوة لا بيعة خلافة


وبكل الاحوال سواء كانت البيعة بيعة خلافة او اخوة او ان الامام دخل في البيعة بشكل عام فهذا لا ينفي ان الامام #اتقى شر يزيد لغرض مصلحة اهم وهي الحفاظ على حياته ليستقيم الدين

وما علينا سوى الطاعة والتسليم لامر الله في فعل الامام .

قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا!

● نرجع لموضوع بحث البيعة

بدايةً اني عرضت الإشكال المطروح او الموضوع الي راح نناقشة بشكل عام إلا وهو ( بيعة الامام السجاد صلوات الله عليه ليزيد لعنه الله) هذا هو الموضوع المطروح لا گلت هو الموضوع الي اني اعترف بي ولا گلت هو الموضوع الي ما معترفة بي
يعني هو عرض لأشكال ما إذا المقابل ما يعرف شنو الفرق بين عرض الأشكال وبين القول بالأشكال ويتهجم عليه فاني هسة دا اشرح حتى تفهمون الكتبته

بالصفحة الثانية بديت اني احجي وكلت ان الإشكال المطروح الي هو ( بيعة الامام) الأصح تسميته
🔺( دخول الامام في البيعة العامة لا البيعة المباشرة) يعني الامام لم يثور على يزيد كما فعل الحسين صلوات الله عليهما بل سكت عنه ودخل في البيعة العامة من دون ثورة

وبررت سكوت الامام بالبحث
المقابل إذا كان جاهل بالسياسة مراح يعرف تحركات الامام شنو معناها

"لان هذه كلها سياسة"
وطبعا من اگول جاهل ما اعني الاستنقاص بس كلنا نجهل شيء ما

السياسة جاية من المسايسة
والمسايسة هو إظهار ما يخالف المفروض لمصحلة ما هذا تعريف مني لمفهوم المسايسة
يعني اني اريد أسايس شخص ما علمود مصلحة معينة اني اضطرّ اتصرف ويا بتصرف اني مرايدته فالي سويته ميمثل التصرف الي من المفترض أتصرفه لذلك السياسي الزين يقال عنه داهية او حنك او فطن يحتاج ذكاء لان المسايسة تتطلب منه موهبة
اني ما اكدر احكم من تصرف الامام عن الي بداخله هو ديسايس الامة لغرض ما بيعة الحسن مسايسة دفاع الامام علي عن عثمان مسايسة سكوت السجاد عن يزيد وعدم الثورة عليه مسايسة
" كل هذه سياسة "

وطبعا الامام ما مضطر ان يبرر افعاله
لان تخرب سیاسته
لذلك النبي صلّ الله عليه والله قال:
دين لا يصاب إلا بالتسليم

لان السياسة عد اهلها مو عدنا
احنا نجهل السياسة بالذات سياسة اهل البيت لانها تخلو من المكر والفجر وملزمة بدين الله يعني لا تخالف الشرع
ومحد عنده هذا المستوى العالي من معرفة السياسة الشرعية غير اهل البيت
الامام علي عليه السلام يقول :

والله ما معاوية بأدهى مني ولكنه يغدر ويفجر ولولا كراهية الغدر كنت من ادهى الناس ولكن كل غدرة فجرة وكل فجرة كفرة ولكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة والله ما استغفل بالمكيدة ولا استغمز بالشديدة.

الامام ملزم بهذا المبدأ واحنا ملزمين بطاعة الامام

●هسة بعد ما توضحت أهمية #السياسة نرجع لموضوع البيعة

ذكرت ان الامام دخل بالبيعة العامة ما حددت كون البيعة بيعة خلافة او غيرها المهم ان الامام لم يثور على يزيد كما فعل الحسين عليه السلام

وبما ان منكم من طلب مني مصادر تتكلم عن البيعة الي بيها الإشكال فراح اعرض #المصادر .

ملاحظة/
أنا لم اتبنى البيعة بالبحث اساسا ولكن اعرضها كما طلب مني

🔹 الرواية الأولى 🔹
ابن محبوب ، عن أبي أيوب ، عن بريد بن معاوية قال: سمعت أبا جعفر ( عليه السلام) يقول: إن يزيد بن معاوية دخل المدينة وهو يريد الحج فبعث إلى رجل من قريش فأتاه فقال له يزيد أتقر لي أنك عبد لي ، إن شئت بعتك وإن شئت استرقيتك فقال له الرجل: والله يا يزيد ما أنت بأكرم مني في قريش حسبا ولا كان أبوك أفضل من أبي في الجاهلية والاسلام وما أنت بأفضل مني في الدين ولا بخير مني فكيف أقر لك بما سألت ؟ فقال له يزيد إن لم تقر لي والله قتلتك ، فقال له الرجل: ليس قتلك إياي بأعظم من قتلك الحسين بن علي ( عليهما السلام) ابن رسول الله ( صلى الله عليه وآله) فأمر به فقتل.
( حديث علي بن الحسين ( عليهما السلام) مع يزيد لعنه الله) ثم أرسل إلى على بن الحسين ( عليهما السلام) فقال له: مثل مقالته للقرشي فقال له علي بن الحسين ( عليهما السلام): أرأيت إن لم أقر لك أليس تقتلنى كما قتلت الرجل بالأمس ؟ فقال له يزيد لعنه الله: بلى فقال له علي بن الحسين ( عليهما السلام) قد أقررت لك بما سألت أنا عبد مكره فإن شئت فأمسك وإن شئت فبع ، فقال له يزيد لعنه الله: أولى لك حقنت دمك ولم ينقصك ذلك من شرفك.

■المصـدرررررر
الكافي الشريف الجزء ٨ صفحة ٢٣٥

وبما ان التاريخ يذكر ان يزيد لم يدخل المدينة بعد حادثة الحسين فيقال ان الذي دخل هو مسلم بن عقبة رجل يزيد في حادثة الحرة

المتابع :
الحسن والحسين اماما ان قاما او قعدا! احس صلح الحسن وبيعه السجاد وكل خطوات الائمه من بعد الحسین الها ارتباط بقول الرسول ان كل الائمه اذا ثأروا او بايعوا باكراه لان اذا مابيعوا ينقتلون ويضيع الاسلام وايضا يوم موتهم هو يوم انتهاء خطه الله التي رسمها الله لهذا الامام ؛؛ لذلك هم مسلمین امورهم الله بكل مايقومون به ونحن يجب ان نسلم لهم لان تسليمنا لهم هو تسليمنا لله واوامره
ج /بالضبط ..هم ائمة ان قاموا وان قعدو؛ قامو وقعدو مو يعني يوكفون ويگعدون لا يعني ان قامو للجهاد او قعدو عنه!

المتابع : ما كانت بيعة
ج / لإحتجاج الكليني ، عن إسحاق بن يعقوب أنه ورد عليه من الناحية المقدسة على يد محمد بن عثمان: وأما علة ما وقع من الغيبة فان الله عز وجل يقول:" يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم" ( 1) إنه لم يكن أحد من آبائي إلا وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه ، وإني أخرج حين أخرج ولا بيعة لاحد من الطواغيت في عنقي ، وأما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيبها عن الابصار السحاب ، وإني لأمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء ، فاغلقوا أبواب السؤال عما لا يعنيكم ، ولا تتكلفوا على ما قد كفيتم ، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج ، فان ذلك فرجكم ، والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من اتبع الهدى.
🔺رسالة الامام المهدي عجل الله فرجه لسفيره

المتابع : هي البيعة عندنا قلبية مع الاعتقاد بان هذا امام من الله كلنا مبايعين الامام الحجة عليه السلام رغم ما شايفينه اما البيعة الي يبايعها الامام فهي مجرد اجراء شكلي لكي يتقي الظالم ويحفظ دماء الشيعة و يستمر الخطان خط الايمان بالائمة و موالاتهم وخط النصب والضلالة
ج/ هي البيعة اعتقاد بالقلب وتظهر بالكلمة إذا هو يظهرها بالكلمة وما معتقد بيها فهنا أصلا هي بس حركة بدون شرعية واهل البيت كلهم اكرهو على البيعة الظاهرية
🔺 وقعت في اعناقهم بيعه ولكنهم لم يهموا بالمبايعة

ملاحظة/
شوفوا قول الامام الصادق عليه السلام هذا وتأملوه كُلش..
<< والله لو علم أبو ذر
ما في قلب سلمان لقتله >>

لان سعة قلب سلمان للتسليم لاهل البيت اكثر من ابو ذر مع انهم اخوة بالاسلام والفرق بين ايمانهم درجة وحدة ومع ذلك ابو ذر ما يكدر يستوعب هذه السعة لمعرفة مقام اهل البيت

• قلوب الناس أوعية خيرها أوعاها
ولان امرهم صعب مستصعب؛ النبي اختصرها النا وگال دين لا يصاب إلا بالتسليم
انت امشي اعمى وراهم وانت بخير

🔴 تلخيص تساؤلات واجابات المتابعين عن
لماذا الامام السجاد صلوات الله عليه بايع يزيد بعد الطف ؟

المتابع : مبايعة السجاد عليه السلام (تقيه)
ج / اكيد هي بيعة باطلة حالها حال بيعة الامام علي لـ ابو بكر .. يعني لم يهموا بالمبايعه .

المتابع : من اي كتاب ولا مرة طرح على المنبر هذا الحجي؟
ج / بعد كم يوم رح تصير المنابر الموجودة هسة حالها حال ويكيبيديا وكتاب الاسلامية بس هذا الموضوع طارحي اغلب الباحثين مثل احمد سلمان واكيد ميتجرأون يحجو ع المنابر لان الناس رح تگب عليهم مثل ما گبو عليه ومو كُلشي يحجون ع المنابر!

المتابع : ماله خلق المشاكل والازعاج
ج / ياناصبي لوما اله خلگ الجهاد في سبيل الدين ما كان قتلوا مسموم وهذا اكبر دليل انه كان مسبب الهم مشاكل بس مو كل جهاد بالسيف يكفي انه دينشر جهاد الحسين ويبين الغاية والفائدة منه.

المتابع: صدك تحجين ؟
ج / المشكلة ان الناس من تسمع ان الامام الحسن صالح والحسين ثار مراح يعترضون لهذه المناقضة الظاهرية لان هم سامعين هذه المعلومة وميكدرون ينكروها بس من يسمعون ان الحسين ثار وابنه دخل بالبيعة يثورون والناس اعداء ما جهلو إذا شي متعرفة معناها
مو هو غلط
انت مو عليم بكل شي انطي عطوة وافتهم السالفة لا تصير مثل الجماعة الي رح يحاربون المهدي عجل الله فرجه لانهم جاهلين بمنهجه باجر شتسوون إذا الامام ظهر بدين جديد مخالف لكل ما هو عدنا!؟؟؟؟؟؟

المتابع : كيف لإمام أن يبايع فاجر وفاسق ؟ مهما كانت الأسباب وليس فقط الإمام السجاد بل كل الائمة عليهم السلام لم ولن اصدق هذا

ج / قال رسول الله عن أهل البيت: لا تتقدموهم فتهلكوا ولا تتخلفوا عنهم فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم.

الأسباب انت متعرفها مثل ما الامام يعرفها
هاي الشيعة بزمن الامام الرضا عليه السلام من اخذه المأمون مكره حتى ينطيه الخلافة وما قبل الامام وخلاه ولي العهد غصب عنه الشيعة المنحرفين نصبوا كمين للامام حتى يقتلوه لان اعتقدو ان الامام خلة ايده بايد العباسيين والمشكلة هذا الشي رح يصير هم بظهور الامام المهدي عجل الله فرجه ولا زال يحدث حتى هذه اللحظة!! والمشكلة ان الناس مدا تتعلم ان الامام أعلم من الناس واحنا واجبنا نطيع فقط لوما جان اتباع اهل البيت بهذه الصعوبة والتسليم الهم اصعب ما جان رسول الله كال هذا الحديث ونبه الناس ان لا تتقدمون عليهم ولا تتأخرون عنهم ولا تعلموهم لان يعرف رح تطلع هيج جماعة
قال رسول الله ﷺ
🔺((( دين اولا يصاب إلا بالتسليم)))
والله إلا بالتسليم

المتابع : ليست كل بيعة تعني إضفاء شرعية وكل الائمة نفس الشي بسبب خذلان الناس وقلة الناصر
لهذا السبب الامام كان مضطر وكان في سعة مثل بقية الائمة عليهم السلام وهذا موجود بحديث
ج /بالضبط
لو كانت كل بيعة ولو بالإكراه تعتبر
شرعية لما سكت الامام علي عليه السلام عن البيعة الي قبلها منه ابو بكر لان الامام يعرف هذه بيعة باطلة وقبلها ابو بكر فسكت الامام بس الناس من تسمع بيعة كبل كالو معناها الامام بايع من كل گلبه وجان راضي بهذه البيعة وهي شرعية وهذا خطأ

المتابع : صراحة اني اول مقريت البوست ردت انزل حدره ونص بس قريت البحث الي بالستوريات الورا فهمت انو الامام مبايع بالمعنى الحرفي وانما مثل تركه بحال سبيله ولزم جانب العلم واهتم اكثر من الجانب السياسي وحسب الي فهمته انو من زمن الامام علي لحد الامام زين العابدين جانو اشون یگولوه مهتمين بالجانب السياسي اکثر لان هو جان
الـ" ترند" اذا صح التعبير بهاي الفتره اكثر من العلم الناس جانت غايته السلطه بس بعد الامام الحسين روحي له الفداء صار الوضع السياسي مو بذيج القوه صارت نزاعات هواي وبنفس الوقت الناس ادرکت اهمیه العلم والبحوث والاكتشافات فلهذا الامام اتجه لجانب

ج / صحيح
الخلافة بعد النبي تختلف كُلش عن الخلافة بعد الامام الحسين بالذات بالعصر الأموي والعباسي ولهذا طلعت تسميات جديدة مثل ( ولي العهد) وهذا ما جان موجود سابقا
الامام علي من جان يمنع الحرب ضد الخليفة الحاكم عثمان مو حبا بي
بس الامام ميريد احد يسقط اسم الخلافة الي يحكمون بيه غير الامام الحسين لان إذا الناس كلها تثور ضد الخليفة مراح يعتبرون ثورة الحسين حجة يعني كل هذا تمهيد لثورة الحسين!!! انت متكدر تقارن تصرف امام مع إمام منهجهم واحد ويندرس سوة لو كان الحسن بدل الحسين لثار ولو كان الحسين بدل الحسن لصالح
افهمو هذه النقطة.

وسمعت جارية تنوح على الحسين فتقول:

نعى سيدي ناع نعاه فأوجعا
وأمرضني ناع نعاه فأفجعا
فعيني جودا بالدموع وأسكبا
وجودا بدمع بعد دمعكما معا
على من دهى عرش الجليل فزعزعا
فأصبح هذا المجد والدي أجدعا
على ابن نبي الله وابن وصيه
وإن كان عنا شاحط الدار أشسعا

ثم قالت: أيها الناعي جددت حزننا بأبي عبد الله وخدشت منا قروحا لما تندمل ، فمن أنت رحمك الله ؟ فقلت أنا بشير بن حذلم وجهني مولاي علي بن الحسين وهو نازل في موضع كذا وكذا مع عيال أبي عبد الله ونسائه ، قال: فتركوني مكاني وبادروا فضربت فرسي حتى رجعت إليهم فوجدت الناس قد أخذوا الطرق والمواضع

فنزلت عن فرسي وتخطيت رقاب الناس حتى قربت من باب الفسطاط وكان علي بن الحسين عليهما السلام داخلا ومعه خرقة يمسح بها دموعه؛ وخلفه خادم معه كرسي فوضعه له وجلس عليه ، وهو لا يتمالك من العبرة وارتفعت أصوات الناس بالبكاء ، وحنين الجواري والنساء ، والناس من كل ناحية يعزونه فضجت تلك البقعة ضجة شديدة فأومأ بيده أن :

اسكتوا ، فسكنت فورتهم ثم خطب الامام السجاد خطبته الطويلة و هذه كانت عدة مواضع من العقائد التي دل عليها سيدنا الامام السجاد عليه الصلاة و السلام.

و استمرت امامة الامام السجاد حوالي ٣٤ عام كرسها في تعليم الائمة و تهيئتها لاتباع الائمة من ولده صلوات الله عليهم أجمعين و ترك لنا الصحيفة السجادية العظيمة فسلام الله عليك يا عليل كربلاء و سيد العابدين و نسأل الله لنا و لكم شفاعة زين العابدين و أبيه عليهم السلام و هذه نهاية بحثنا وهكذا نكون قد أحطنا بكل جوانب القضية بقدر المستطاع و الله ولي التوفيق.

و توضحت كامل حركة الامام السجاد في الصحيفة السجادية حيث يقول:

( اللَّهُمَّ إِنَّكَ أَيَّدتَ دِينَكَ فِي كُلِّ أَوَانٍ بِإِمَامٍ أَقَمْتَهُ عَلَمَا لِعِبَادِكَ وَمَنَاراً فِي بِلادِكَ ، بَعْدَ أَنْ وَصَلْتَ حَبْلَةً بِحَبْلِكِ ، وَجَعَلْتَهُ الذَّرِيعَةَ إِلَى رِضْوَانِكَ ، وَافْتَرَضْتَ طَاعَتَهُ ، وَحَذَرْتَ مَعْصِيَتَهُ ، وَأَمَرْتَ بِامْتِثَالِ أَمْرِهِ ، وَالانْتِهَاءِ عِندَ نَهْيِهِ ، وَأَلَّا يَتَقَدَّمَهُ مُتَقَدِّم ، وَلَا يَتَأَخَّرَ عَنْهُ مُتَأَخِّرٌ ، فَهُوَ عِصْمَةُ اللائذِينَ ، وَكَهْفُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَعُرْوَةُ الْمُتَمَسِّكِينَ ، وَبَهَاءُ الْعَالَمِينَ. اَللَّهُمَّ فَأَوْزِعْ لَوَلِيِّكَ شُكرَ مَا أَنعَمْتَ بِهِ عَلَيْهِ ، وَأُوزِعْنَا مِثْلَةَ فِيهِ ، وَآتِهِ مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيراً ، وَافْتَحْ لَهُ فَتْحاً يَسِيراً ، وَأَعِنْهُ بِرُكْنِكَ الأعَزَّ ، وَاشْدُدْ أَزْرَهُ ، وَقَوِّ عَضُدَهُ ، وَرَاعِهِ بِعَيْنِكَ ، وَاحْمِهِ بِحِفْظِكَ ، وَانْصُرْهُ بِمَلائِكَتِكَ ، وَامْدُدْهُ بِجُندِكَ الْأَغْلَبِ ، وَأَقِمْ بِهِ كِتَابَكَ وَحُدُودَكَ ، وَشَرائِعِكَ وَسُنَنَ رَسُولِكَ صَلَوَاتُكَ اللَّهُمَّ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، وَأَحْيِ بِهِ مَا أَمَاتَهُ الظَّالِمُونَ مِنْ مَعَالِمِ دِينِكَ ، وَاجْلُ بِهِ صَدأُ الْجَوْرِ عَنْ طَريقَتِكَ ، وَأبنْ بِهِ الضَّرَّاءَ مِنْ سَبِيلِكَ ، وَأَزِلْ بِهِ النَّاكِبِينَ عَنْ صِرَاطِكَ ، وَامْحَقِّ بِهِ بُغَاةَ قَصَدِكَ عِوَجاً ، وَأَلِنْ جَانِبَهُ لأَوْلِيَائِكَ)

لاحظوا هنا الامام عليه السلام
- يوضح الامامة
-و اهمية عقيدة الامامة في دعائه
بدلا عن التوضيح بالحرب كأبيه و في موضع آخر يبين انتقاده لمن كان يحكم في ذلك الوقت و في دعائه أيضا يقول:
🔺 ( اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا الْمَقَامَ لِخُلَفَائِكَ وَ أَصْفِيَائِكَ وَ مَوَاضِعَ أُمَنَائِكَ فِي الدَّرَجَةِ الرَّفِيعَةِ الَّتِي اخْتَصَصْتَهُمْ بِهَا قَدِ ابْتَزُوهَا)

و يقصد بالمقام هو منبر #صلاة_الجمعة الذي ابتزوه بني امية و هنا يتوضح ان المنبر كان لقردة و لم يكن لأصحاب الحق وقد جاء في مواضع أخرى أحاديث عنه عليه السلام حيث بدأ الأمام السجاد عليه السلام يعرف المجتمع الشيعي بمعارف الامامة حيث قال علي بن الحسين عليه السلام:
( ما ينقم الناس منا ، فنحن والله شجرة النبوة ، وبيت الرحمة ، ومعدن العلم ، ومختلف الملائكة.)

و كثيرة جدا الاحاديث عنه في مسألة الامامة و غير هذا الدور كان الامام يذكر الناس بأبيه فقد جاء عن أبي حمزة قال:

[ إن أول ما عرفت علي بن الحسين ( عليه السلام) أني رأيت رجلا دخل من باب الفيل فصلى أربع ركعات فتبعته حتى أتى بئر الزكاة وهي عند دار صالح ابن علي وإذا بناقتين معقولتين ومعهما غلام أسود ، فقلت: له من هذا ؟ فقال هذا علي بن الحسين ( عليهما السلام) فدنوت إليه فسلمت عليه وقلت له: ما أقدمك بلادا قتل فيها أبوك وجدك ؟ فقال: زرت أبي وصليت في هذا المسجد ثم قال ها هو ذا وجهي صلى الله عليه]

لاحظوا هنا الأمام يحيي الزيارة
و يعلم الناس بأهميتها حتى في تلك الضروف الصعبة في ضل تشدد الفكر الأموي القبيح
و كذلك قال السيد ابن طاووس رحمه الله ( ثم انفصلوا من كربلا طالبين المدينة ، قال بشير بن حذلم فلما قربنا منها نزل علي بن الحسين عليهما السلام فحط رحله ، وضرب فسطاطه وأنزل نساءه وقال:
يا بشير! رحم الله أباك لقد كان شاعرا فهل تقدر على شئ منه ؟ قلت: بلی یا ابن – رسول الله إني لشاعر قال: فادخل المدينة وانع أبا عبد الله ، قال: بشیر فركبت فرسي وركضت حتى دخلت المدينة فلما بلغت مسجد النبي صلى الله عليه وآله رفعت صوتي بالبكاء وأنشأت
أقول:

يا أهل يثرب لا مقام لكم بها
قتل الحسين فأدمعي مدرار
الجسم منه بكربلاء مضرج
والرأس منه على القناة يدار

قال: ثم قلت: هذا علي بن الحسين مع عماته وأخواته قد حلوا بساحتكم ونزلوا بفنائكم ، وأنا رسوله إليكم أعرفكم مكانه ، فما بقيت في المدينة مخدرة ولا محجبة إلا برزن من خدورهن مكشوفة شعورهن مخمشة وجوههن ضاربات خدودهن ، يدعون بالويل والثبور ، فلم أر باكيا أكثر من ذلك اليوم ولا يوما أمر على المسلمين منه ،

● منو يعرف ليش الامام السجاد صلوات الله عليه بايع يزيد بعد الطف ؟

قضية جدا مهمة ودائما يطرح هذا الإشكال... ❗️

- بين سيد الشهداء و سيد العابدين

بعد أن ناقشنا و فصلنا القضية الحسينية بما استطعنا ان نذكره و بالتأكيد لم و لن نتمكن من أن ننصف كل جوانب القضية العظيمة سنناقش في هذا البحث :

● دور الامام السجاد في القضية الحسينية.

كما تعلمون اولا ان زين العابدين قد بايع يزيد بعد استشهاد سيد الشهداء و لربما التعبير الاصح انه دخل في البيعة العامة و ليس المبايعة المباشرة

فقد ذكرنا سابقا بأن الحسين عليه الصلاة و السلام قد رفض البيعة من البداية إلى النهاية فما هي علة بيعة الامام #السجاد اذا ؟

اولا ... كما ذكرنا ان الحسين كان بموقف سیضیع به الدین کاملا و ناقشنا قضيته و لكن بعد أن دخل يزيد هذا الموقف المحرج و إلى يومنا هذا لازال موقفا حرج و ليس للمخالفين تبرير لخروج سيد الشهداء عليه السلام.

لأننا كما قلنا قامت الحجة بأعظم معانيها لدرجة انها باقية ليومنا هذا و بعد هذا كله لم يعد دور الامام السجاد عليه السلام أن يحارب ثانيتا و يقاتل و يبين نفس مغزى أبيه
و لكن كان دوره أن يوضح غرض أبيه عليه السلام و كانت البيعة ستهدأ الاوضاع فبعد الاحداث كانت الناس معتقدة بأن الخروج واجب في كل حين كون سيد الشهداء قد خرج لكن هذا غير صحيح و قد بين الامام السجاد عليه السلام ذلك بأنه بايع اولا و ثم حصلت عدة ثورات في زمانه و لكنه لم يؤيدها ابدا ولو بقول

فقد حصل في زمانه
( ثورة التوابين وثورة أهل الحرة وثورة المختار وثورة ابن الاشعث) و هنا انا لا اقصد ان هذه الثورات قامت على باطل و لكن اقصد ان الأمام السجاد عليه السلام كان يريد أن يوصل رسالة أن مبادئنا ليست قائمة على الخروج العشوائي بهذه الطريقة

■ المصدرررر
وقد جاء في الكافي الشريف بسند صحيح عن أبي عبد الله ( عليه السلام) قال: لقى عباد البصري علي بن الحسين ( صلوات الله عليهما) في طريق مكة فقال له: يا علي بن الحسين تركت الجهاد وصعوبته وأقبلت على الحج ولينته إن الله عز وجل يقول: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التورية والإنجيل والقرآن ومن أوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم) فقال له على بن الحسين ( عليهما السلام): أتم الآية ، فقال: ( التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الأمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين) فقال علي بن الحسين ( عليهما السلام): إذا رأينا هؤلاء الذين هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحج.

لاحظوا قول الامام السجاد في نهاية الرواية قال:
🔺( اذا رأينا هؤلاء فالجهاد معهم افضل من الحج )
اذا وضح الامام السجاد ان للجهاد ضوابط و على أساس هذه الضوابط يصبح الجهاد واجب لذا اتجه الأمام السجاد اتجاه ثاني وهو الاتجاه العقائدي العلمي
ليربي به المجتمع الشيعي و يوضح لهم العقائد التي يجب أن ترسخ في عقل كل شيعي حينها ،
و قد يستغرب شخص و يقول قد توفرت هذه الروايات الدالة على الامامة بكثرة في كتبنا فلما قد نعطيها أهمية دون غيرها اذا جائت عن السجاد
و هذا هو #مبتغى البحث فحين ترى أن الأحاديث وفيرة في زماننا هذا عن هذه القضية فهي ليست كذلك في زمن الامام السجاد عليه السلام فقد كان المنهج في بداياته و لم تكن الناس تعرف أسس هذا المنهج و عقائده و لم يكن ممكنا أن تنتشر هذه العقائد الا بعد استشهاد سيد الشهداء ذلك لأن الناس ستنكر و لكن بعد حركة الامام الحسين عليه السلام أصبح هذا ممكنا و قد بدأ الأمام السجاد بذلك و في عدة مواضع

ومنها ما ذكرناه من تأسيسه #للجامعة_المثلثة التي نهضت بالمجتمع الشيعي فكريا ودينيا وعلميا والتي بقر فيها #الباقر عليه السلام علمه ودرس فيها #الامام_الصادق عليه السلام هذه العلوم التي تعلمها من ابيه والتي ارتادها الطلاب من كل مكان وتخرج منها الاف العلماء كجابر بن حيان وغيره.

نعم كانت الناس تعتقد بالتوحيد و النبوة و المعاد و العدول لان هذا موضع اتفاق المذهبين و لكن ماذا عن #الامامة فهي موضع اختلاف و كان على أئمة أهل البيت أن يوضحوها وهنا كانت حياة الائمة بعد الحسين اهم من غرضهم ( وهو نشر الدين)
لذا لم يجاهدوا واتخذوا سبيل آخر للجهاد وهو جهاد العلم ومحاربة الجهل

فليس كل جهاد يقام بالسيف فهناك جهاد يقام بالعلم ايضا ومحاربة الفكر لا يقل أهمية عن محاربة اليد

• توضيح المغزى من خروجه صلوات الله عليه

قد ذكرنا في مغزى البحث ان الحسين أراد أن يوضح فكرة #الامامة
كيف ذلك ؟؟ قد وضع الحسين المسلمين بین خیارین و هما
اما ان يكون هذا هو نظام الخلافة و الامامة عندك حيث يحدد بالشورى او وصية من غير النبي

او خيار ثاني بمبنى ال البيت حيث يكون نظام الامامة أبا عن جد ب ۱۲ خليفة اختارهم رسول الله بنفسه

فأما انك تقبل بأمامة أهل البيت أو إنك تقول في الامام ما نقلناه عن هذا الناصبي بكتاب العواصم في القواصم و تقول انه أخطأ وتحمله المسؤوليات التي حملها له هذا الرجل و هذا غير ممكن كما وضحنا في البحث ان الحسين مصيب بلا شك وهذا الاحتمال الاول

وثاني احتمال
خلافة يزيد غير شرعية و هذا سيسقط خلافة عمر أيضا لان خلافة عمر كانت بوصية من من الخليفة أيضا حالها من حال خلافة يزيد و كما ذكرت شرعية خلافة يزيد ثابتة حالها من حال باقي الخلفاء.

الاحتمال الثالث
ان تقول الخلافة بالشورى و ليست بالوصية و هكذا ستسقط خلافة عمر ايضا لانه خليفة بوصية أبي بكر. كما ذكرنا

الاحتمال الرابع
خلافة معاوية ليست شرعية و بذلك خلافة يزيد ليست شرعية أيضا و هذا غير ممكن لان الحسن كان خليفة بالشورى و تنزل لمعاوية.
لذا لا مخرج من القضية إلا بأمامة أهل البيت عليهم الصلاة و السلام.
فهنا لو لا ان الحسن عليه السلام تنزل لمعاوية ابن أبي سفيان لما كام معاوية خليفة شرعي-حسب مقاييس المخالفين- بل كان ليصبح خليفة بخروجه على حاكم و هذا ليس شرعي و بعد ذلك يزيد ليس خليفة شرعى و لا تقام الحجة و هنا سبب بيعة الحسن عليه السلام كي يمهد للحسين طريقه في إقامة الحجة وحفظ الدين

ان عدنا لبداية استلام الامويين للخلافة في زمن عثمان نجد قول ابو سفيان لأقاربه الامويين
( تلاقفوها كما تتلاقف الكرة فى الأيدي )
اي ان مشروع الهيمنة على الحكم لم يكن صدفة بل هو مشروع مرسوم له منذ البداية وهذا المشروع لم يكن الغرض منه السيطرة فقط بل محو الإسلام بالكامل وتبين هذا حينما وصلت الخلافة لمعاوية صرح بهذا حينما وصلت له شكوى من احد اصحابه انك قد بالغت في تحريف وتغيير الدين فقال ( لا والله حتى دفنا دفنا )

لذا حينما وصلت ليزيد كان العمل الفعلي قد بدأ وفي المقابل فالهواشم لم يكونو في حال المستضعفين كما يصوروهم بل كانو على علم تام بهذا المخطط فليس اهل البيت من تنطلي عليهم خدع الامويين!! بل كانو في جانبهم يبنون ايضا المخطط لفضح بني أمية في الحين الذي كان الناس منخدعين بظاهر الامويين
اراد اهل البيت إظهار هذا الفساد والمخطط علانية للناس فلم يكن امامهم إلا المجاراة لحين وقوع الامر فعليا كما تمثل بصورة الحسين..

فيزيد حينما يحرق كعبة الاسلام
ويستبيح مدينة الأسلام
ويقتل سبط الاسلام فهو يصرح بخروجه من الإسلام

ولو ان الامام كان يحارب ويثور على حاكم تراه الناس متمثل باسم الإسلام فسيقع اللوم على اهل البيت كما فعل الخوارج في صفين لهذا مسئلة تمهيد ثورة الحسين امر في غاية الأهمية فالحسين بسياسيته وضع يزيد بين امرين اما الفضيحة او الفضيحة..

اما يترك الحسين ينطق بكفر يزيد ويفتضح
او يقتله فيفتضح
والحسين منتصر بالحالتين حفظ الدين وفضح مخطط آل امية

ولولا صلح الحسن مع معاوية لما تم فضح هذا المخطط والتمهيد لثورة الحسين وهنا نعرف #الحكمة من صلح الحسن وهي كصلح النبي مع المشركين في الحديبية
فكما ان صلح النبي مهد لفتح مكة والانصار على المشركين
فصلح الحسن مهد لفضح الامويين وانتصار الحسين
لذا للحسن نصيب كنصيب الحسين و لابيه ايضا كنصيبهم من حفظ الدين صلوات الله عليهم فلم تكن افعالهم غير مدروسة و متناقضة بل كانت كل خطوة منهم تمهد للتي بعدها و أقيمت الحجة بأعظم شكل حيث لم يبقي الحسين عليه السلام اي حل ليزيد إلا قتله ، ان لم يقاتله لتألب الناس ضده ولأخذ الخلافة و إن قاتله قامت الحجة و تحقق هدف الحسين عليه الصلاة و السلام
و لذلك لا تجد الروايات كثير عن الحسنين لان هدفهم كان حفظ الدين و توضیح درب الحق و ليس نشره
و هدف الائمة من ولدهم نشره و تعليمه و تولى ولدهم ذلك بالفعل صلوات الله وسلامه عليهم هذه نهاية بحثنا ونسأل الله لنا و لكم شفاعة سيد الشهداء و لا تنسونا من دعائكم.

لا حول ولا قوة الا بالله لاحظوا هنا يبرر لمن قاتلوه و يقول هم قاتلوه بأمر الرسول و يطبق عليه الحديث في مسلم و لا يلوم المنافقين من الصحابة و يلوم الحسين عليه السلام لانه قاوم الظلم الا لعنة الله على نواصب العداء لآل محمد

و لكن على العموم لا يمكن حمل إهانات هذا الشخص على كل المخالفين لاني كما ذكرت هم ردوا على اسلوبه السيء و لكن لم يردوا على شرعية خلافة يزيد و اخفاق الحسين عليه السلام في المسألة و لربما من الدلائل على شرعية خلافة يزيد هي شهادة كبار علمائهم في يومنا هذا فهذا عثمان الخميس يصرح بشرعية خلافته على سبيل المثال :

https://m.youtube.com/watch?si=AmV80z0eRmycFzWy&fbclid=PAZXh0bgNhZW0CMTEAAaZkfCaejgDpsWILMt_dH7MlvO5GiUY0CUhukrrvLubZC7IBc6MrRr68U1o_aem_SUZPwZc7ELVBPTIPJvMm4w&v=EDekrb-6XMs&feature=youtu.be




لذا لا شك بشرعية خلافة يزيد
وهكذا ترد هذه على الثلاث اشكالات.

( لسنا ننكر ولا بلغت بنا الجهالة ، ولا لنا في الحق حمية جاهلية ، ولا تنطوي على غل لأحد من أصحاب محمد ، بل نقول: رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمُ) [ الحشر: الآية ( ۱۰) ]
إلا أنا نقول إن معاوية ترك الأفضل في أن يجعلها شورى وألا يخص بها أحدًا من قرابته فكيف ولدًا ، وأن يقتدي بما أشار به عبدالله بن الزبير في الترك أو الفعل ( ۱) فعدل إلى ولاية ابنه وعقد له البيعة وبايعه الناس ، وتخلف عنها من تخلف ( ۲) ، فانعقدت البيعة (( شرعًا)) ، لأنها تنعقد بواحد وقيل باثنين فإن قيل: لمن فيه شروط الإمامة.
قلنا: ليس السن من شروطها ، ولم يثبت أنه يَقْصُرُ يزيد عنها. ( مع انهم يردون استخلاف الامام علي لصغر سنه )
[ فإن قيل كان منها العدالة والعلم ، ولم يكن يزيد عدلاً ولا عالما قلنا: وبأي شيء نعلم عدم علمه ، أو عدم عدالته ؟]

فإن قيل: كان هنالك من هو أحق منه عدالة وعلما ، منهم مائة ، وربما ألف. قلنا: إمامة المفضول كما قدمنا مسألة خلاف بين العلماء)
إلى أن يقول (فإن قيل: كان يزيد خمارا. قلنا: لا حد إلا بشاهدين. فمن شهد بذلك عليه ؟ بل شهد العدول بعدالته فروی يحيى بن بكير عن الليث بن سعد ، قال الليث: توفي أمير المؤمنين يزيد في تاريخ كذا ، فسماه الليث أمير المؤمنين بعد ذهاب ملكهم وانقراض دولتهم ، ولولا كونه عنده كذلك ما قال إلا توفي يزيد فإن قيل: لو لم يكن ليزيد إلا قتله للحسين بن علي قلنا: يا أسفي على المصائب مرة ، ويا أسفي على مصيبة الحسين ألف مرة!
بوله يجري على صدر النبي
فلا يغسل ، ودمه يراق على البوغاء ولا يحقن ، يا لله ويا للمسلمين ) إلى أن يقول و اعذروني عن هذا القول القبيح

( وأنه أرسل مسلم بن عقیل ابن عمه إليهم ليأخذ عليهم البيعة وينظر هو في أتباعه ، فنهاه ابن عباس ، وأعلمه أنهم خذلوا أباه وأخاه ، وأشار عليه ابن الزبير بالخروج ، فخرج ، فلم يبلغ الكوفة إلا ومسلم بن عقيل قد قتل ، وأسلمه من كان استدعاء ويكفيك بهذا عظة لمن اتعظ فتمادى واستمر غضبا للدين وقياما بالحق. ولكنه رضي الله عنه لم يقبل نصيحة أعلم أهل زمانه ابن عباس ، وعدل عن رأي شيخ الصحابة ابن عمر ، وطلب الابتداء في الانتهاء ، والاستقامة من أهل الاعوجاج ، ونضارة الشبيبة في هشيم المشيخة ، ليس حوله مثله ، ولا له من الأنصار ما يرعى حقه ، ولا من يبذل نفسه دونه ، فأردنا أن نطهر الأرض من خمر يزيد ، فأرقنا دم الحسين ، فجاءتنا مصيبة لا يجبرها سرور الدهر)

لم ينتهي قوله
🔺 (( و لكن يجب أن اعلق و اقول هذا هو تصوير الحسين ان كنت تريده مخطئ فيجب ان تقول بأنه قتل ابن عمه واهلكه و اهلك نفسه حاشاه أبا عبدالله عليه الصلاة و و السلام فلا بد أن تقول كهذا القول لانه نصح و أخبر و تبين له غدر أهل الكوفة فإن كان يبنى على اجتهاد فهذا ليس فقط مخطئ و إنما تسبب بكارثة لا يمكن أن يسامح عليها ))
على العموم نكمل قول هذا النجس...

( وما خرج إليه أحد إلا بتأويل ولا قاتلوه إلا بما سمعوا من جده المهيمن على الرسل ، المخبر بفساد الحال ، المحذر عن الدخول في الفتن ، وأقواله في ذلك كثيرة منها ما روى مسلم عن زياد بن علاقة ، عن عرفجة بن
شریح قوله صلى الله عليه وسلم:" أنها ستكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان" فما خرج الناس إلا بهذا وأمثاله ولو أن عظيمها وابن عظيمها ، وشريفها وابن شريفها ، الحسن يسعه بيته ، أو ضيعته ، أو إبله ، ولو جاء الخلق يطلبونه ليقوم بالحق وفي جملتهم ابن عباس وابن عمر لم يلتفت إليهم ، وحضره ما أنذر به النبي صلى الله عليه وسلم ، ومما قال في أخيه ، ورأى أنها قد خرجت عن أخيه ، ومعه جيوش الأرض ، وكبار الخلق يطلبونه ، فكيف ترجع إليه بأوباش الكوفة وكبار الصحابة ينهونه ، وينأون عنه ؟ ما أدري ما هذا إلا التسليم لقضاء الله ، والحزن على ابن رسول الله- صلى الله عليه وسلم_ بقية الدهر.
ولولا معرفة أشياخ الصحابة وأعيان الأمة بأنه أمر صرفه الله عن أهل البيت وحال من الفتنة ، لا ينبغي لأحد أن يدخلها ، ما أسلموه أبدا.)

الرد على الاشكال الأول

• اولا علينا أن نذكر الحسين عليه السلام من بداية الأمر منذ وصوله لمنطقة الثعلبية كما ذكرنا و هي منطقة بعيدة عن الكوفة كان يعلم بوفاة مسلم بن عقيل و كان بأمكانه الرجوع و لكنه لم يفعل و كان الحسين يرفض البيعة رفض تام بعد أن عرضت عليه أكثر من مرة حيث اول مرة في مكة و ثاني مرة بعد استشهاد مسلم بن عقيل عليه السلام في ذي حسم حين لقائه بجيش الحر و كذلك حين وصل و مرات عديدة و رفض هذا الامر في كل مرة لذلك لا يمكن لأحد أن يحتج بأن الحسين عليه السلام لم يحصل على فرصة ليغير رأيه.


• ثانيا اعتنى رسول الله صلى الله عليه وآله بقضية الحسين و استشهاده كثيرا جدا فلم يهتم النبي بغير استشهاد الحسين الا باخباره عن استشهاد عمار بن ياسر و في هذه المرتين من الواضح جدا أن الرسول أراد أن يبين لنا من المصيب و من المخطئ؟؟
لذا بالاستناد إلى اعتناء النبي بالقضية يستحيل ان يكون الحسين مخطئ و جیش یزید مصیب و كما ذكرنا ان النبي قال :
🔺(( انا حرب لمن حاربكم ))
فهل يحارب الرسول الباطل و المخطئ على المصيب و المحق !!
يستحيل ذلك حتى ان لم تتبنى عصمة رسولك فلا يمكنك أن تقول ان رسولك يحارب الحق لأجل الباطل و لا يمكنكم أن تبطلوا أقوال الرسول بتضعيف الروايات هذه المرة فقد صحح هذه الأخبار #الألباني و غير ذلك ذكرت ان الحديث جاء عن ۱۰ من الصحابة و الحديث المتواتر يأتي عن ٥ من الصحابة فقط

ولاحظو ليس ۱۰ طرق عن صحابي واحد لا بل عدة طرق و عن ۱۰ صحابة و كل صحابي منهم له طرق لذا الحديث صحيح بلا اي شك و ليس في صدور هذا الحديث اي نوع من انواع الظن ، قد يعترض بعض المخالفين على متنه و لكننا لا نريد متنه و إنما نريد أساسه و هو استشهاد الحسين في كربلاء و هذا ثابت بلا شك
و انا لا اعلم اي احمق بعد ذلك يمكنه ان يقول ان النبي اعتنى كل هذا الاعتناء باستشهاد الحسين عليه السلام قبل حوالي ٥٠ سنة من استشهاده فهل تقول ان اخبار غيبي كهذا قد يكون لأجل اجتهاد خاطئ
من يقول بهذا القول فما هو إلا احمق يريد أن يسقط اخبار غيبي عظيم للنبي لأجل افكاره الناصبية لذا علم الحسين بأستشهاده و اعتناء النبي بالقضية تنفي "النظرية الأولى" نفي تام بلا اي شك.

الآن لم يتبقى لمن يريد الاجتهاد الخاطئ للحسين عليه السلام الا اشكال واحد و هو النوع الثاني من الاجتهاد الخاطئ حيث يمكنه ان يقول بأن الحسين لا يعتقد بكلام النبي و لم يكن يعتقد بأنه سيستشهد في كربلاء لذلك خرج ليحكم
و حقيقة من يصل لهذه المرحلة فهذا #ناصبي بأحتراف و على العموم نرد عليه و نقول بأن الحسين ان لم يكن يعلم باستشهاده في البداية فقد علم ذلك بعد استشهاد مسلم بن عقيل عليه السلام لذا اشكال باطل أيضا.


الرد على الاشكال الثاني

لأصحاب النظرية الغيبية و هم من الشيعة فلا يتبنى احد من المخالفين هذه الفكرة نقول بأن الحسين وضع نفسه بحرب ۷۰ مقابل ٤ آلاف حتى ان لم يكن العدد مضبوطا فمن الواضح أن جيش يزيد كان اكثر و من الواضح أن جيش الحسين عليه السلام كان خسرانا
فلا يجوز الجهاد في هذه الحالة الا لغرض اهم من حياة الإمام و لو قلت قاتل دفاعا فهذا ليس دفاع لانه كان بامكان الحسين ان يبايع فهنا نقع بين احتمالين :

1/ان يكون الامام قد قاتل لغرض ليس اهم من حياته
2/او قاتل لغرض اهم من حياته اذا كان الغرض غيبي
فنقول ليس هناك شئ معين كائن ما كان يمكن أن يكون اهم من حياة الامام الا الدين و الإسلام وإن قلت هو قاتل لحفظ الدين فلا يكون الغرض غيبي اساسا بل معروف و لكنك لا تعرف كيفيته!

وهذا ممكن كما ذكرت
من الممكن أن تكون بعض الأمور غيبية و لكن الأساس و هو حفظ الدين ليس بغيبي و انما ظاهر و واضح و لا بأس بفهم بعض ابعاده بالتحليل و الدراسة و التحقيق و إن كان فيه الغيبي فأساسه ليس غيبي.


الاشكال الثالث و الرد عليه

شرعية خلافة يزيد ابن معاوية فقد يقول البعض ان يزيد ليس بخليفة شرعي عندهم لذا لنذهب لقول احد كبار علماء المالكية و لم اطلع قط على ولو عالم سني واحد من علمائهم
قد رد على رأيه في القضية
نعم هم ردو على قبح اسلوبه
كما سيتبين لكم في نقل كلامه و لكن لا يوجد ولو عالم واحد قد رد على ما ذكر هذا العالم في شرعية خلافة يزيد...


◽️المصدررر
كتاب العواصم من القواصم لأبي بكر بن عربي المالكي لاحظو ان هذا ليس ابن عربي الصوفي صاحب الفتوحات لا هذا من العلماء المالكية الاجلاء عندهم حيث أراد هذا العالم ان يدافع عن معاوية في استخلافه ليزيد بن معاوية لعنهم الله قال :