Anatomy channel ✌️💪 | 1er année medicine

هاهو رابط الامتحان
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSc0-yT1Sg8Z60yuVoJSTkmY-21ek4aTbq6q3_QNvvN1eDqnfQ/viewform?usp=header
رابط القناة ليستفيد الجميع
https://t.me/medeasydz

Test biochimie
للمراجعة 🤍🤍

هاهو lien
https://forms.gle/q5JMhGDs76unA5dS9
Bon courage

كلمة قديمة للدكتور الراحل سي صالح حمودي صاحب الكتب المعروفة في الاناطو رحمه الله 🤍🤍🤍

جبتلكم كتاب صغير في الاسعافات الأولية باللغة العربية 😊😊
في آخر السنة راح تفوتو امتحان فيها ان شاء الله يفيدوكم

https://www.youtube.com/@oliviertrostanatomie-freea4376 c est une chaine haaaaayla
pour apprendre anatomie


#anatomie

Voilà une vidéo qui présente la différence entre les ligaments et les tendons

#anatomie

ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق
(الأصبهاني والأزرق هما طريقا رواية ورش عن نافع رحمهم الله {الأزرق هو المعروف بورش وهو المنتشر في الجزائر})

🔴🔴 الأصـــــــــــــول

🔶 البسملة بين السورتين
• بسمل الأصبهاني بين السورتين وجها واحدا وللأزرق كلا من البسملة والسكت والوصل.

🔶 باب هاء الكناية
•  قرأ الأصبهاني منفردا  بضم الهاء في (به انظر) وكسرها الأزرق ووردت في (46)الأنعام )

🔶 باب المد والقصر
• أخذ بعض أئمة القراءة بالمد للتعظيم عن أصحاب قصر المنفصل ومنهم الأصبهاني وذلك نحو (لا إله إلا الله) و (لا إله إلا أنا) و(لا إله إلا هو) يمدون ذلك مدا متوسطا  إذا كانوا يقرءون بوجه قصر المنفصل ولهم وجه القصر أيضا ولم يرد مد التعظيم عن الأزرق
• قرأ الأزرق بمد كل من المنفصل والمتصل مدا مشبعا , أما الأصبهاني فروي عنه تفاوت المدود وله الأوجه التالية في المد المنفص والمتصل بالترتيب :
( (2-3), (2-4), (2-6), (3-3 ) , (4-4), (4-6))
• يمد الأزرق البدل (وهو ما وقع فيه الهمز مقدما على حرف المد) وله فيه القصر والتوسط والطول ما لم يكن حرف المد مبدلا من تنوين نحو (ماءا, دعاءا) وكذلك استثني ما وقع الهمز فيه بعد ساكن صحيح في كلمة واحدة  نحو (قرآن, مسئولا) أما نحو ( من آمن و قل أوحي ) ونحو (الآخرة, الإيمان)   فله فيها المد وعدمه لتغير السبب  , وكذلك استثنى له أكثر الأئمة ما وقع بعد همز الوصل من ذلك في حالة الابتداء نحو (أؤتمن,ائت) وكذلك استثنوا له من حروف المد الحرف الواقع بعد همز مغير في كلمة (يؤاخذ) حيث وقعت. و اختلف له في (عادا الأولى) و(آلآن) الاستفهامية موضعي يونس  وهما مما وقع الهمز فيه بعد حرف المد مغيرا وفي إسرائيل وهو مما الهمز فيه محقق
• كما يمد الأزرق حرفا اللين في كلمة (وهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما) إذا جاء بعدهما همز قطع  يمدهما  مدا متوسطا أو مشبعا واستثني له (موئلا) ووردت في(وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمْ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا(58)الكهف) والموءودة ووردت في (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ(8)التكوير)  واستثنى له بعض الأئمة الذاهبين إلى المد كلمة (سوءات) حالة الجمع فله ثلاثة المد ووردت في: "سَوْآتِكُمْ  (26)الأعراف" و   "سَوْآتِهِمَا  (20)الأعراف" و   "سَوْآتُهُمَا  (22)الأعراف" و   "سَوْآتِهِمَا  (27)الأعراف" و   "سَوْآتُهُمَا  (121)طه"

🔶 باب الهمزتين من كلمة
• يسهل ورش الثانية منهما واختلف عن الأزرق في إبدال الثانية من المفتوحتين حرف مد (ويمد طويلا إذا تبع الثانية حرف ساكن )  ولا يبدله الأصبهاني .
• قرأ ورش بتسهيل الهمزة الثانية من كلمة (أئمة) أو إبدالها ياء خالصة  إلا أن الأصبهاني روى الثانية من القصص وموضع السجدة (بالتسهيل مع المد)  فقط  ولم يرد ذلك للأزرق ووردت الكلمتان  (41)القصص  و  (24)السجدة

🔶 باب الهمزتين من كلمتين
• قرأ الأزرق في أحد أوجهه بإبدال الهمزة الثانية حرف مد خالصا , ففي حالة الفتح ألفا وفي حالة الضم واوا وفي حالة الكسر ياء  ولم يرد هذا الوجه للأصبهاني , كما روي للأزرق في (هؤلاء إن كنتم صادقين) و(على البغاء إن أردن) وجه آخر وهو إبدال الثانية ياء مكسورة  ولم يرد ذلك للأصبهاني.

🔶 باب الهمز المفرد
• يبدل  الأزرق عن ورش من الهمز الساكن ما كانت الهمزة فيه (فاء الفعل) نحو (تؤمن) و(المؤمن) و(تألمون) و(مأكول) واستثنى من ذلك ما تصرف من لفظ (الإيواء) نحو (المأوى, فأووا, تؤويه,تؤوي)) .
• يبدل الأصبهاني كل همز ساكن سواء كانت الهمزة فاء الفعل أم عينه أم لامه واستثنى من ذلك  خمسة أسماء هي (كأس, ولؤلؤ, الرأس,رئيا,بأس) وخمسة أفعال هي (تؤوي, ما جاء من (نبأت) , هيئ , ما أتى من (جئت) , ما أتى من لفظ (قرأت))
• يبدل الأزرق همزة (مؤذن) ولم يبدلها الأصبهاني ووردت  (44)الأعراف  (70)يوسف
• يبدل الأصبهاني همزة (فؤاد) وهي عين الفعل ولم يبدلها الأزرق ووردت  في (36)الإسراء
و (10)القصص و (11) النجم و (120)هود و (32)الفرقان
• يبدل الأزرق همزة (لئلا)  ولم يبدلها الأصبهاني ووردت في  (150)البقرة و (165)النساء و (29)الحديد
• قرأ الأصبهاني بإبدال الهمزة ياء  في (خاسئا, ملئت, ناشئة , فبأي, بأي (وله فيها الإبدال وعدمه) ) ولم يبدلها الأزرق في هذه الكلمات ووردت في  (4)الملك) و  (8)الجن) و (6)المزمل)
•  يبدل الأصبهاني فبأي بلا خلف  و بأي  بخلفه ياء حيث وردت وحققهما الأزرق فبأي , بأي في:
   "فَبِأَيِّ  (185) الأعراف" و   "فَبِأَيِّ  (6) الجاثية" و "فَبِأَيِّ  (55) النجم" و  "(13)   و  (16) و   (18)  و   (21) و  (23) و  (25) و  (28)  و  (30) و  (32) و  (34) و  (36) و  (38) و  (40) و  (42) و  (45) و  (47) و  (49) و  (51) و  (53) و   (55) و  (57) و  (59) و  (61) و  (63) و   (65) و  (67) و  (69) و  (71) و  (73) و  (75) و  (77) الرحمن" و ..

منشور 1

"(50) المرسلات"   "بِأَيِّ  (34) لقمان" و  "بِأَيِّ  (9) التكوير"
• يسهل الأصبهاني  وصلا ووقفا الهمزة من (اطمأن به واطمأنوا بها وفي كلمة كأن وكأنما وكأنه وويكأن وويكأنه ) كما يسهل الأصبهاني الهمزة  الثانية من ( أفأنت وأفأنتم وأفأمن وأفأمنوا وأفأمنتم ولأملأن  وأفأصفاكم) كما يسهل الأصبهاني الهمزة  من رأى في المواضع التالية فقط  (رأيتهم لي ساجدين ورآها تهتز ورأته حسبته وفلما رآه مستقرا عنده وإذا رأيتهم تعجبك وإني رأيت أحد عشر كوكبا) وكذلك يسهل الهمز من (تأذن بالأعراف بلا خلف عنه وبالخلف في إبراهيم)  وحقق ذلك كله الأزرق وقد وردت في الآيات التالية: 
  "اطْمَأَنَّ  (11) الحج"  و   "وَاطْمَأَنُّوا  (7) يونس"
    "كَأَنْ  (73) النساء" و   "كَأَنْ  (92) الأعراف" و    "كَأَنْ  (12) يونس" و   "كَأَنْ  (24) يونس" و   "كَأَنْ  (45) يونس" و  "كَأَنْ  (68) هود" و  "كَأَنْ  (95) هود" و    "كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي  (7) لقمان" و    "كَأَنْ  (8) الجاثية" و    "فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا  (32) المائدة" و  "كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ  (125) الأنعام" و    "كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ  (6) الأنفال" و    "كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ  (27) يونس" و    "فَكَأَنَّمَا خَرَّ  (31) الحج"  و   "كَأَنَّهُ هُوَ  (42) النمل" و  "طَلْعُهَا كَأَنَّهُ  (65) الصافات" و     "كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ(34) فصلت" و  "كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ (33) المرسلات" و    "وَيْكَأَنَّ اللَّهَ .. وَيْكَأَنَّهُ  (82) القصص"
    "أفَأَنْتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ(50) الأنبياء" و "وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ  (42)يونس" و   "أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ  (43)يونس" و   "أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ  (99)يونس" و   "أَفَأَنْتَ تَكُونُ  (43)الفرقان" و   "أَفَأَنْتَ تُنقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (19) الزمر" و "أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ  (40)الزخرف"
    "أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى  (97) الأعراف" و  "أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا  (45) النحل" و  "أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ  (99) الأعراف" و  "أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ  (107) يوسف" و  "أَفَأَمِنتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ (68) الإسراء"  "لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ(18) الأعراف" و   "لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ  (119) هود"  و    "لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ  (13) السجدة" و  "لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ  (85) ص"
"أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ  (40) الإسراء"  "رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ(4) يوسف" و   "رَآهَا تَهْتَزُّ  (10) النمل" و  "رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ  (31) القصص" و  "فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً  (44) النمل" و  "فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ  ٌ(40) النمل" و  "وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ  (4) المنافقون"  و   "رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا  (4) يوسف"
"وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ  (167)الأعراف" و  "وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ  (7)إبراهيم"
•  قرأ الأزرق في أحد أوجهه وبالخلف عنه  بإبدال الهمزة في (أرأيت وما جاء منها جمعا وخطابا) ألفا وكذلك في كلمة (هاأنتم)  ويمدها مشبعا ولم يبدلهما الأصبهاني .
"هَاأَنْتُمْ  (119) آل عمران" و "هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ  (66) آل عمران" و "هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ  (109) النساء" و "هَاأَنْتُمْ  (38) محمد"  "قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا  (63) الكهف" و  "أَرَأَيْتَ مَنْ اتَّخَذَ إِلَهَهُ  (43) الفرقان" و  "أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى(9) العلق" و "أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى(11) العلق" و  "أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى(13) العلق" و  "أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ(1) الماعون" و  "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ  (46) الأنعام" و "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ  (50) يونس" و  "قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ  (59) يونس" و  "قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ  (28) هود" و  "قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ  (63) هود" و    "أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ  (88) هود" و  "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ  (71) القصص" و   "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ  (72) القصص" و  "قُلْ أَرَأَيْتُمْ  (40) فاطر" و  "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ  (52) فصلت" و  "قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ  (4) الأحقاف" و  "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ  (10) الأحقاف" و  "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِي  (30) الملك" و  "قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي  (62) الإسراء" و  "قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ (40) الأنعام" و  "قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ

منشور 2

اللَّهِ  (47) الأنعام".
• قرأ الأزرق بإبدال همزة "النسيء" ياء وإدغامها  في الياء قبلها وهمزها الأصبهاني ووردت في (37)التوبة)

🔶 باب  نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
•  نقل ورش بكماله حركة الهمز إلى الساكن الآخر الذي قبل الهمز  وأسقط الهمز فيتحرك الساكن بحركة الهمز وذلك بشرط أن يكون الساكن آخر كلمة والهمز أول الأخرى واستثنى حرف المد كان ساكنا آخر نحو (قالوا آمنا, في أنفسكم, بما أنزل) لأنه لا ينقل إليه ودخل حرف اللين نحو (خلوا إلى, ابني آدم) .
• أما كلمة (ملء الأرض) بآل عمران فاختلف في نقل همزه عن الأصبهاني ولم ينقله الأزرق ووردت كلمة (ملء) في  (91)آل عمران )

🔶 باب الإدغام الصغير (فصل تاء التأنيث)
• أدغم الأزرق عن ورش تاء التأنيث في حرف الظاء وأظهرها الأصبهاني ووردت في
حملت ظهورهما  (146)الأنعام) و (حرمت ظهورها ( (138)الأنعام)) و(كانت ظالمة  (11)الأنبياء)

🔶 باب أحكام النون الساكنة والتنوين
• قرأ الأصبهاني بإدغام النون الساكنة والتنوين في اللام والراء بغنة وبغير غنة وقرأ الأزرق بإدغامهما إدغاما كاملا بدون غنة.

🔶 باب الفتح والإمالة وبين اللفظين
• يميل الأزرق عن ورش الألفات ذوات الراء بين بين وكذلك رءوس  الآي من السور التالية   ( النجم, طه, اقرأ ,القيامة,الليل , الضحى,الشمس, سأل, عبس, النازعات,الأعلى ) سواء كانت واوية أو يائية كما يقلل الألفات التي بها هاء من رءوس الآي إلا أن يكون ذا راء فلم يختلف فيه الرواة عنه. والحاصل انه اختلف عن الأزرق فيما به لفظ (ها) من رءوس الآي نحو (بناها, ضحاها,تلاها,أرساها) سواء الواوي واليائي إلا أن يكون (رائيا) وهو (ذكراها) فلا خلاف في إمالته بين بين على اصله.   واختلف رواة   الأزرق في ذوات الياء في غير رءوس الآي المتقدمة  مطلقا نحو (أتى, هدى, الهدى, الفتى) و اختلف في (أراكهم) مع كونه (رائيا)  وفتح ذلك كله الأصبهاني.
• أمال الأزرق بين بين الراء والهمزة في كلمة (رأى) إذا لم يكن بعدها ساكن مع ضمير وبدونه , وإذا كان بعدهما ساكن  فيقللهما في الوقف أو يقلل الراء ويفتح الهمزة وفتحهما الأصبهاني في كل حال  .
•  قرأ الأزرق بتقليل باب  الألفات الواقعة قبل الراء المكسورة المتطرفة سواء كانت مكررة أو غير مكررة واختلف عنه في (جبارين) و(الجار) موضعي النساء وفتح ذلك كله الأصبهاني ووردت الكلمتان المختلف فيهما في (  جَبَّارِينَ  (22)المائدة ) و(جَبَّارِينَ(130)الشعراء)) و( الجار  (36)النساء))
• قرأ الأزرق بالتقليل في كلمة (كافرين) حيث وردت وفتحها الأصبهاني  حيث وردت.
• قرأ الأزرق بخلفه بالإمالة الكبرى في هاء طه  والوجه الآخر بين بين وفتحها الأصبهاني ووردت في (طه(1)طه)  
• قرا الأزرق بالتقليل بين بين في حرف (الراء) في فواتح السور وفتحها الأصبهاني
• قرا الأزرق بالتقليل بين بين في حرف (الحاء) في فواتح السور وفتحها الأصبهاني
• قرأ الأزرق بالتقليل في كلمة (التوراة) حيث وردت وأمالها الأصبهاني إمالة كبرى ولم يمل غيرها  وحيث وردت.

🔶 باب الراءات
• رقق الأزرق الراء المفتوحة أو الراء المضمومة  إذا وقعت بعد ياء ساكنة أو بعد كسرة نحو الحمير, والخبير والآخرة والكبائر وشاكرا وذلك بشرط أن تكون الياء ساكنة والكسرة مع الراء في كلمة واحدة كما مثلنا واحترز بذلك عما إذا كانت الياء في كلمة والراء في كلمة, وكذلك الكسرة نحو  في ريب  ولحكم ربك فإنه يفخمها بلا خلاف وحكم ما اتصل به حرف من حروف المعاني حكم كلمتين نحو برسول ,وبربك فلا يجوز ترقيقه. هذا ولم يعتد الرواة بالساكن الواقع بين الكسرة والراء فاصلا إلا أن يكون حرف الطاء نحو قطرا والصاد نحو إصرا والقاف نحو وقرا وما كان سوى ذلك لا يكون فصلا نحو السحر ,والشعر, والبئر ,وذكرك فرققه جميعا  سوى ما يستثنى من ذلك كأن تكون في اسم أعجمي أو مكررة أو تختلف عنه في غير ذلك كما هو مبين في الأصول عن الأزرق. وإذا وقع بعد الراء حرف من حروف الاستعلاء السبعة وجب تفخيم الراء عند جميع القراء إلا كلمتي فرق ووردت  (63)بالشعراء )  فلجميع القراء  الترقيق بسبب الكسر الذي اضعف التفخيم ومنهم من فخمه طردا للباب  وكذلك كلمة الإشراق للأزرق خاصة  فله التفخيم والترقيق ووردت في  (18)ص ). هذا ويقلل الأزرق الراء إذا أميلت في نحو أخرى وذكرى ونصارى وسكارى وفخم ذلك كله الأصبهاني.

🔶🔶 الراءات المفتوحة
• للأصبهاني التفخيم و للأزرق التفخيم وصلا   (وهو الأتم) في (ذكرا وسترا ووزرا وإصرا وحجرا وصهرا) وله الترقيق أيضا.
• يرقق الأزرق بشرر عند الأكثرين وله الترقيق أيضا وللأصبهاني التفخيم.
• للأزرق الوجهان  في ( حيران وذكرك وإرم ووزر ووزرك وحذرهم ومراء وافتراء وتنتصران وساحران وطهرا وعشيرتكم في التوبة وسراعا وذراعيه وذراعا وإجرامي وكبره ولعبرة)

منشور 3

• للأزرق في المنون (حال الوصل) التفخيم والترقيق مثل شاكرا وخبيرا وخضرا وله هذا الحكم أيضا في (حصرت صدورهم) وللأصبهاني التفخيم
• وردت الراءات المختلف فيها  للأزرق:
- الراءات المفتوحة: "بشرر" ووردت في:  (32) ) المرسلات
- إذا كانت الراء مفتوحة وقبله حرف ساكن مسبق بحرف مكسور وكان بعد الراء تنوين والأتم هو تفخيم الراء فيها ووردت في ست كلمات هي ( ذكرا, سترا, وزرا, إصرا,حجرا,صهرا) فللأزرق التفخيم والتقليل وللأصبهاني التفخيم وجاءت في الآيات التالية: 
-   "ذِكْرًا  (200) البقرة" و   "ذِكْرًا(70) الكهف" و   "ذِكْرًا(83) الكهف" و   "ذِكْرًا(99) طه"
-  "ذِكْرًا(113) طه" و   "وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ(48) الأنبياء" و   "ذِكْرًا كَثِيرًا(41) الأحزاب" و  "فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا(3) الصافات" و   "ذِكْرًا مِنْ الْأَوَّلِينَ(168) الصافات" و   "قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا(10) الطلاق" و  "فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا(5) المرسلات" و   "مِنْ دُونِهَا سِتْرًا(90) الكهف" و   "يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا(100) طه" و   "وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا   (286)  البقرة" و   "حِجْرًا مَحْجُورًا(22) الفرقان" و    "وَحِجْرًا مَحْجُورًا(53) الفرقان" و   "نَسَبًا وَصِهْرًا  (54) الفرقان"
- (حيران و ذكرك وإرم ووزر ووزرك وحذرهم ومراء وافتراءا و تنتصران وساحران وطهرا وعشيرتكم (في التوبة) و سراعا و ذراعيه وذراعا وإجرامي ولعبرة ) للأزرق التفخيم والتقليل وللأصبهاني التفخيم ووردت في الآيات التالية:
  "حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ  (71) الأنعام " و "وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ(4) الشرح" و  "إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ(7) الفجر" و  " وِزْرَ أُخْرَى  (164) الأنعام" و   "وِزْرَ أُخْرَى  (15) الإسراء" و   "وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى  (18) فاطر "و  "وِزْرَ أُخْرَى  (7) الزمر" و  " وِزْرَ أُخْرَى(38) النجم" و  "وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ(2) الشرح" و   "وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ  (102) النساء"  و   "إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا  (22) الكهف" و  " افْتِرَاءً عَلَيْهِ  (138) الأنعام" و    "افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ  (140) الأنعام" و   "فَلَا تَنتَصِرَانِ(35) الرحمن" و "قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ  (63) طه" و   " طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ  (125) البقرة" و  " وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ  (24) التوبة" و  " سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ  (44) ق" و   "سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ(43) المعارج" و "  ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ  (18) الكهف " و   "سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ(32) الحاقة" و   "فَعَلَيَّ إِجْرَامِي  (35) هود" و  " لَعِبْرَةً لِأُوْلِي الْأَبْصَارِ (13) آل عمران" و "وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً  (66) النحل" و "وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً  (21) المؤمنون" و   "إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُوْلِي الْأَبْصَارِ(44) النور" و  "إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى(26) النازعات"
- الراء المسبوقة بحرف مكسور والمتبوعة بالمنون المنصوب مثل (شاكرا و خبيرا وخضرا) للأزرق فيها حال الوصل تفخيم الراء وترقيقها  أضف إلى ذلك كلمة (حصرت) له فيها حال الوصل تفخيم الراء وترقيقها  وللأصبهاني التفخيم ووردت في : "حَصِرَتْ (90) النساء"

🔶🔶 الراءات المضمومة
• للأزرق التفخيم والترقيق في الراء في الكلمات التالية وللأصبهاني التفخيم
-  عشرون ووردت في: (  عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ  (65)الأنفال )
-  كبره ووردت في: (    وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ(11) )النور

🔶🔶 الراءات المكسورة
له التفخيم والترقيق في الراء في الكلمات التالية
- فرق ووردت في: (  فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ(63) ) الشعراء
- الإشراق ووردت في:  (  يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ (18) ص  )

🔶 باب اللامات
والأصل فيها الترقيق لأنها إنما تغلظ لسبب وذلك ليس بلازم , وتغليظ اللام تسمينها, والتفخيم مرادفه, ولكن التغليظ في اللام والتفخيم في الراء والترقيق ضدهما
• غلظ الأزرق عن ورش اللام إذا كانت مفتوحة ووقعت بعد صاد  أو طاء وظاء  ساكنة نحو (يصلي ويصلوها وأصلح ومطلع ومن أظلم) أو بعد هذه الحروف أيضا إذا كانت مفتوحة  مخففة أو مشددة واختلف عنه فيما إذا حال بين أحد هذه الحروف وبين اللام حرف الألف وكذلك إذا وقع بعد اللام حرف إمالة فمنهم من فخمها عنه ومنهم من رققها ,كما اختلف عنه في ترقيق وتفخيم   اللام من كلمة صلصال (وهو الأرجح) ووردت في :

منشور 4

- وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ(26)الحجر
-  وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ(28)الحجر
- قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ(33)الحجر
-  خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ(14)الرحمن
  • ورقق الباب الأصبهاني وهو يقرأ كالجماعة.

🔶 باب ياءات الإضافة
• قرأ الأصبهاني بفتح ياء (ذروني أقتل) وصلا  وسكنها الأزرق ووردت في  (26)غافر ) 
قرأ الأزرق بفتح ياء (أوزعني أن أشكر) موضعين  وسكنها الأصبهاني ووردت في (19)النمل  و  (15)الأحقاف
• فتح الأزرق ياء (وبين إخوتي إن) وسكنها الأصبهاني ووردت  (100)يوسف) 
• قرأ الأزرق بفتح ياء (ولي فيها مآرب) وسكنها الأصبهاني ووردت  (18)طه ) 
• قرأ  الأصبهاني بإسكان ياء (ومحياي) وقرأ الأزرق بكل من الإسكان والفتح ووردت  (162)الأنعام )
باب ياءات الزوائد
• أثبت الأصبهاني  جميع ما أثبته الأزرق من ياءات الإضافة وزاد عليه  إثبات ياء في كل من (ترن أنا) ووردت في (39)الكهف )  و  (38)غافر)

🔴🔴 فرش الحروف
• قرأ الأصبهاني بإسكان الواو في  (أو آباؤنا) في الصافات والواقعة وهو ينقل على أصله ويسقط الهمزة  وقرأ الأزرق بفتح الواو ووردتا في :
1- أَوَ آبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ(17)الصافات
2-أَوْ آبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ(48) الواقعة
•  قرأ الأزرق بهمزة قطع في (أصطفى البنات) وقرأ الأصبهاني بهمزة وصل ويكسرها إذا ابتدأ بها  ووردت في (أَاصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ(153)الصافات)

تم بحمد الله

منشور 5

سأنشر لكم الفرق بين الأزرق والأصبهاني في التلاوة بشكل مفصل

تمت والحمد لله ... بروكتم وبورك سعيكم وتبوأتم من الجنة منزلا ... نلقاكم في ختمتنا القادمة الجمعة القادمة 🤍🤍

طوبى لمن فاز واغتنم .. 🤍🧡

مزالو 11 حزب محجوووز .. زعما نكملو قبل المغرب

زعما كاين فيكم لي يقرا برواية اخرى غير هذو الثلاثة 🤔🤔🤔

15 حزب ... 😁😁

هي مجرد مبادرة صغيرة بهدف تذكير الطلاب بضرورة تلاوة القران خاصة في يوم الجمعة المبارك .. عبارة عن 60 حزب نتقاسمها فيما بيننا كل مرء يقرا ما لا يقل عن حزب .. ويتعهد به .. هي طريقة لالزام النفس الأمارة بالسوء  بتلاوة احسن الذكر ...

بالنسبة لمن يريد الاستفسار عن هذه المبادرة الأسبوعية الطيبة 🤍🤍

مزالو 31🤍🤍

اذن اليكم رابط ختنتنا الاسبوعية .. سارعوا لمثوبة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين 🤍🤍

https://www.khatma.fr/index.php?id=107&direct=1735298577&lang=ar

📓 ‏عن الأصمعي، قال
سمعت الشافعي رحمه الله يقول

«العالم يسأل عما يعلم وعما لا يعلم، فيثبت ما يعلم، ويتعلم ما لا يعلم، والجاهل يغضب من التعلم، ويأنف من التعليم».

كي يكون الطبيب (أو بالاحرى الممرض) يعرف يوصل الفكرة ويحب خدمتو 🤍🤍

🤍🤍🤍

📍قولُه تعالى: { ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ }.

◽لمَاذا لمْ يَذْكر الفوق والتحت؟
▫️قيل : عَـدمُ ذكرِ الفَـوق، لأنّه لا يمكِنُه أن يحولَ بين العبدِ ورحمةِ ربه كما جاء عن ابنِ عباس رضي الله عنهما.

▫️وأمّا عدمُ ذكرِ التحت ، لأنّه متكبرٌ، فلا يرضىٰ أن يأتيَ من ذلك. وقيل غير ذلك.

رَحْمتك يـَــاربّ.

#الفَوائِدُ_الفَاروقِيّة📚.

ما شاء الله 🤍🤍

تلاوة عطرة برواية ورش عن نافع من طريق الأصبهاني

🙃🙃🙃

هذا ملخص هاجر صبيحي ... في ssh ... مكاش لي مقراش منو ومطلعش الموديل بيه ... بزااااف هااايل يهنيك من هذا الموديل السامط 😐😐

https://drive.google.com/file/d/1rcKrcs6OXaPkdQD4DdNCMX8nr3Kt_4s9/view?usp=drivesdk

#ssh

تخيل تكون تسمع في مقرئ حتى يقول فيهما إثم كثير ومنافع .. فمن جهلك تولي تصححلو وتنكر عليه وتقول هذا المقرئ أخطأ ولا يحسن الحفظ و .. و .. و ...

قبّح الله الجهل ...

📍الفَرقُ بينَ قِراءةِ "كَـبِير" بالبَـاءِ والثَّاءِ فِي قَـولِه تعالىٰ: ﴿فِیهِمَاۤ إِثۡمࣱ كَبِیرࣱ وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِ﴾.
◽قَـرأَ الأَخَـوانِ وهُمَـا: حَـمزةُ والكِسائيُّ بالثّـاءِ (كَـثِير).
◽وَقرأَ البَاقُون من القرّاءِ العَشرةِ بالبَـاء (كَـبِير).
📌التّوجِيهُ:
◽وَجهُ قِراءةِ الثّاء قَالوا: مُناسِبةٌ لِما بَـعْده وهُو قَولُه تعالىٰ: ﴿وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِ﴾ والمَنافعُ جَـمعٌ فكانَ الإِثمُ في معنىٰ الجَمعِ أيضًا، والجَمعُ يُـوصفُ بالكَـثرةِ فَوصفَ الإِثمَ أيـضًا بالكَـثْرةِ، وَذلكِ لأن الخَمرَ يحدث مَـعها إِثمٌ كثيرٌ من ارتكابِ المَنهيّ عنْه.
◽ووجهُ مَـن قَرأَ بِالبَاء -وهُم الأَكثرُون- قَالُوا: حَمله علىٰ النَّظيرِ، كَـقولهِ تعالىٰ: ﴿إِنَّهُۥ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا﴾ وكذلكَ لِمُناسبةِ "أَكْـبر" في قَولـه: ﴿وَإِثۡمُهُمَاۤ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ﴾
قَـالَ أَبو مُحمّد: والقِراءتانِ مُتداخلتانِ لأنّ القراءةَ بالتّاءِ مرادٌ بِها العِظَم، ولَا شَكّ أنّ مَـا عَظُم فَقَد كَـثُر وكبر.
#الفَوائـِد_الفَاروقيّة📚.

ويأتيك طالب علم صغير درس بعض المتون ويقلك قال الرسول وقال الله ويستنبط ويأخذ مأخذ الفقيه من الدليل

السلام عليكم ... جماعة كل واحد يبعتلنا درايف العام هذا سنة 2 الخاص بكل كلية باش نعمموا الفائدة (خاصة جماعة الكليات الأم خاطر يجتاجوهم الملحقات)

لماذا أزلت حفظ القرآن من ذهنك ؟

اللهم بارك ... خلاصوا الاحزاب ... مزالو 16 حزب محجوز ... زعما نكملوها قبل العصر 😁😁

شاااركوا جمييعا 😁😁 نحاولوا نكملوا قبل العصر 🤍🤍

اذن هذا هو رابط ختمتنا المعتادة ... هلموا وسابقوا ...

تلاوة طيبة 🤍🤍

https://www.khatma.fr/index.php?id=107&direct=1734686926&lang=ar

مستعدين للختمة 😁

أين شبابنا اليوم من البيروني ...

يقال خذ كل شيئ من شيئ وشيئا من كل شيئ....

البيروني رحمه الله أخذ كل شيئ من كل شيئ ...

طالبة طب سنة ثانية بالعاصمة توفيت ... اهلها يطلبون الدعاء لها بالثبات والمغفرة والرحمة ... فلا تنسوها من صالح دعائكم ...

من هذا المنبر أنوه أن الموت حق ... راهي في نفس عمركم .. سما ماعندك ماتتحجج بالوقت ولا تغرك روحك تقول راني مزالني صغير كي نكبر ونعقال نتوب ...
انتبه ...

جماعة غييير اغتنموا العطلة وامشوا في الدروس ...هذي أثمن نصيحة نقدر نمدهالكم ...

{ فَهَلْ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِهِمْ ۚ قُلْ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ }

[ سورة يونس / 102 ]