اقتباسات|في أروقة التاريخ

فمتى يحصل للإنسان هذا الشرف العظيم بغير هذه الأزمنة؟

إيّاك واستصغار البناء التّراكمي..

كلّ دقيقة، ولحظةٍ، ومكانٍ، وشخص، وكتابٍ، وتفصيلٍ، وفكرةٍ، ومشروعٍ، وغايةٍ، وحرفٍ، ونِيّةٍ، وخبيئة، كل ما يبني فيك شيئًا خذه بقوّة، بقوّة جدًا، ولا تدخل نفسك ألف مسار، ركّز قَبَّلتُ جبينك! أسألك بالله أن تستلم ثغرًا واحدًا ترضى فيه، وإن كان الثغر الصّغير قلبك، وانتبه؛ بعض الثغور أمّة كاملة، من استصغر الخطوة، فاتته الغاية، ومَن استعجل القطاف ما ارتوى.


_ قصي العسيلي.


#يقظة
#وعي

«المنحة الأندلسية»
"خمس عجائب أندلسية"

٤_ قاعة السفراء (بهو قمارش)

وهي جزء من قصر المتزين في مدينة الحمراء _عاصمة غرناطة _ بناه يوسف الأول، وصممت هذه القاعة لإلقاء الروعة والرهبة_معًا_ في نفوس الزائرين، خصوصًا من سفراء القشتالين والممالك النصرانية ، وما يزال شعور الرهبة والروعة باقٍ حتى عصرنا هذا في نفوس من يزوره.
ليس في القاعة شبر لا تنسال منه الزخارف والنقوش البديعة، حتى كأنه انفجار بصري أخاذ، ورغم أن الألوان الأصلية قد ذهبت الآن إلا أن تصورها يلقي في النفس مشهدًا أسطوريًّا آسرًا، وتعلوا القاعة قبة مهيبة مهولة_ بارتفاع ٢٣مترًا_ كأنها تمثل منبعًا لفيضان الزخارف السيال من كل ركن في هذه القاعة.

#يتبع...
#المنحة_الأندلسية
#اقتباسات_في_أروقة_التاريخ

https://t.me/altaarikh55

«المنحة الأندلسية»
"خمس عجائب أندلسية"

٣_ طريقة التعليم المعجزة.

نعرف جميعًا قصة هيلين كيلر ، الملقبة بمعجرة الإنسانية ، تلك الفتاة العمياء الصماء البكاء التي استطاعت معلمتها آن سوليفان أن تبدأ معها مسيرة التعليم من خلال كتابة الحروف على يدها وتجسيمها في تلمسها هيلين حتى تتعرف عليها.. إلى آخر القصة المعروفة.
من المدهش أنك تجد هذه الطريقة ذاتها قبل هيلين كيلر بثمانية قرون كاملة ، في الأندلس ، وذلك مايروته لنا الإمام ابن حزم في لفتة عابرة ، في كتابه« التقريب لحد المنطق» فيقول:

« أخبرني مؤدبي أحمد بن محمد بن عبد الوارث رحمه اللّه أن أباه صَوَّر لمولود كان له أعمى وأكمه حروف الهجاء أجرامًا من قِير، ثم أَلْمَسَه إياها حتى وقف على صورها بعقله وحسه ، ثم أَلْمَسَه ترتكبها وقيام الأشياء منها حتى تشكل الخط وكيف يُسْتبان الكتاب ويُقْرأ في نفسه، ورفع بذلك عنه غصة عظيمة، وأما الألوان فلا سبيل إلى ذلك فيها ».
وتضحح من النص أن بين ابن حزم وبين والد مؤدبه ثلاثة أجيال، أي نحو أربعين عامًا على الأقل، أي أن ذلك كان في نهاية القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي.

#يتبع...
#المنحة_الأندلسية
#اقتباسات_في_أروقة_التاريخ

https://t.me/altaarikh55

«المنحة الأندلسية»
"خمس عجائب أندلسية"

٢_مجلس المأمون بن ذي النون

وهو ملك طليطلة في عصر ملوك الطوائف، وقد بلغ مجلسه في حديقة قصره الفاخر مبلغًا أسطوريًّا..
كان مجلس المأمون في قبة مجوفة في وسط بحيرة، ويحف البحيرة نوافير على هيئة الأسود التي تقذف بالماء من أفواهما إلى البحيرة وتتركز عليها الأضواء التي يعكسها سطح الماء فكأن المشهد قادم من عالم الخيال، وأقوى ما في المشهد هذه القبة المجوفة في وسط البحيرة، إذ صممها المهندسون بحيث يرتفع الماء إلى سطحها ثم ينسكب من حولها بصفة مستمرة فتصير كأنها قبة من الماء المنسدل عليها من كل النواحي فيكون مجلس المأمون داخل هذه القبة دون أن تصيبه قطرات الماء.

#يتبع...
#المنحة_الأندلسية
#اقتباسات_في_أروقة_التاريخ

https://t.me/altaarikh55

«المنحة الأندلسية»
"خمس عجائب أندلسية"

١. بِيلَتَيْ طليطلة

والبيلة هي حوض النافورة،وكان المهندس الفلكي الأندلسي عبد الرحمن الزرقال قد صنع حوضي نافورة داخل تجويف من الزجاج على نهر تاجُه في طليطلة، والعجيب في هذين الحوضين أنهما يمتلئان بالماء بنفس حساب التقويم القمري.
بمعنى أنه إذا كان القمر هلالاً وليدًا يكون الماء فيهما بنسبة (٣٠:١)ثم تظل زيادة الماء فيهما متناسبة مع القمر حتى إذا صار القمر بدرًا كاملاً يكون الحوضان قد امتلآ بالماء، ثم يبدأ القمر في النقصان فيبدأ منسوب الماء في نقصان حتى إذا اختفى القمر وصار محاقاً لم يعد في الحوضين ماء.

يقول المقري: «وإذا تَكَلَّف أحدٌ حين تنقصان أن يملأهما وجلب لهما الماء ابتلعتها ذلك من حينهما حتى لا يبقى إلا ما كان فيهما في تلك الساعة، وكذا لو تكلف عند امتلائهما إفراغهما ولم يبق فيهما شيئًا ثم رفع يده عنهما خرج فيها من الماء ما يملؤهما في الحيمن.. ولم تزالا في بيت واحد حتى ملك النصارى دمرهم اللّٰه طليلة فأراد الفنش (ألفونسو السادس) أن يعلم حركاتهما فأمر أن تقلع الواحدة منهما لينظر من أين يأتي إليها الماء وكيف الحركة فيهما فقلعت فبطلت حركتهما ».

#يتبع...
#المنحة_الأندلسية
#اقتباسات_في_أروقة_التاريخ

https://t.me/altaarikh55

«المنحة الأندلسية»
"خمس عجائب أندلسية"
لا يعرف المسلمون مقدرة ما فقدته بفقدهم الأندلس، ولا كيف كانت صورتها ونهضتها حين كانت قطعة زاهرة في حضارتهم الغابرة.. هذه السطور القادمة تلقي ضوءًا خاطفًا على خمس عجائب لم نستطيع أن نرها ، وأبقتها لنا كتب التاريخ كالسياط والجمر تلهب قلوبنا وأرواحنا وتشد أنظارنا وأسماعنا نحو الأندلس.

#يتبع
#المنحة_الأندلسية
#اقتباسات_في_أروقة_التاريخ

https://t.me/altaarikh55

نتايع معكم إن شاء الله
ونبدأ على بركة اللّٰه في "المنحة الأندلسية"

سوف تتعرف معنا في المباحث التالية:

_خمس عجائب أندلسية
_محكمة المياه في بلنسية
_الأندلس في عشرين كتابا
_بالخرائط: كيف تفهم تاريخ الأندلس
_الإمام الأندلسي الشهيد سليمان الكلاعي
_رحلة الفقيه الأندلسي الشريد
_عمالقة في جحيم المحنة الأندلسية
_أعظم دروس المحنة الأندلسية
_العثمانيون في أحلام الأندلسيين

كونوا معنا

#في_أروقة_التاريخ
#الأندلسية

https://t.me/altaarikh55

‏عدَم تحقق النتائِج لا يعنِي خطأ الطّريق، لأنَّ الواجِب سلامَة الطرِيق لا بُلوغ الغَاية، يأتِي النَّبي يومَ القيَّامة يَتبعهُ الرجُل ويأتي النَّبِي وليسَ معهُ أَحد.

- الشيخ عبد العزيز الطريفِيّ

#مقتبسات
#الشيخ_عبدالعزيز_الطريفي
#منصة_وعي

https://t.me/minasatwaey55

السلام عليكم
حياكم اللّٰه وبياكم
نعتذر بشدة لتأخر في النشر لظروف خاصة

قريباً إن شاء الله نعود من جديد بإذن الله

لا تنسونا من صالح دعائكم
دمتم بخير

"أحوال المجتمع المصري بين قرنين "

رابعًا: أوضاع أهل الذمة

لاحظ بتس أن المسلمين يرتدون عمائم بيضاء بينما عمائم النصارى بيضاء مخططة بأزرق ، وكلامها يرتدون عباءات سوداء ، بينما عباءات اليهود سوداء واسعة وغطاء الرأس عندهم ذو شكل شاذ ، إلا أنه يعود فيقرر أنه لا يمكن التفرقة بين المسلمين والأقباط في مصر لتجانس الملامح والازياء ووحدة اللغة. ولا يختلف الأمر عند بيرتون فهو يشير إلى العمائم الزرقاء التي يرتديها النصارى ،كما يشير إلى شعور ديني عام واضح لدى المسلمين تجاه أهل الذمة ، ولعل ذلك لما تمتعوا به من نفوذ واسع في زمن محمد علي وأبنائه مما حرَّك مشاعر غضب وتحفيز لم يشهدها بتس.
وكان نساء اهل الذمة متحجبات في العهدين ، فهذا مفهوم قول بتس الذي تحدث عن أنه حتى الجواري يُبعْن في الأسواق متحجبات .

#يتبع
#في_أروقة_التاريخ

https://t.me/altaarikh55

"أحوال المجتمع المصري بين قرنين "

ثالثًا : المساجد

إن مشهد المساجد لا يمكن أن يفوت زائرًا للقاهرة ، فلقد غصت القاهرة بالمساجد في زمان المماليك ، وتنافس سلاطينهم في بنائها وزخرفتها ووقف الأوقاف عليها ، ويتوقع بتس أن مساجد القاهرة بين الخمسة آلاف والستة آلاف مسجد ، وفيها ما هو ضخم مشيد متين ، ولكن منها من يرعى أحوالها ويقدم الماء العابرين .
تحول هذا المشهد البهيج بعد قرنين إلى مشهد آخر ، فيتحدث بيرتون عما حل بالمساجد من إهمال عندما رآها ، وذلك يعد سنوات قليلة من نهاية عهد محمد علي وفي مطلع عهد ابنه سعيد ، لقد بقيت المساجد كثيرة لكنها تعاني من قلة الرعاية ، ويذكر أن مسجدي الأزهر والحسين كانا خالييْن من الزخارف ، ثم يرصد أن النمط الذي بني مجسد محمد علي على مثاله يمثل انحطاطًا وسقوطًا لفن عمارة المساجد ، وأن المصريين اعتبروا هذا الشكل «يبعث على الانقباض »، وذكر طرفًا من الأحوال البائسة التي خيمت على الأزهر بعد ما كان فيه من مكانة رفيعة .

#يتبع
#في_أروقة_التاريخ

https://t.me/altaarikh55

"أحوال المجتمع المصري بين قرنين "

ثانيًا :الضعف السياسي

وبالرغم من الوفرة الاقتصادية إلا أنَّ الضعف السياسي كان هو حال السلطةفي مصر خلال القرنين ، لكنها وإن كانت ضعيفة في زمن بتس ، إلا أنها وصلت إلى حال مزرية في زمن بيرتون ، ففي زمن بيتس كاو البنادقة يسلكون بنفسهم إلى مصب النيل في البحر المتوسط عند رشيد ثم يسرقون الماء في سفنهم ، ما يترتب عليه اصطباغ البحر بلون الطمي وتحول المصب إلى ماء عذب لمسافة غير قليلة في البحر ،وهم يفعلون ذلك دون التعرض الأي خطر فليس لدى الأتراك أساطيل للدفاع عن ساحل مصر .ولئن كان البنادقة يفعلون هذا تسللًا أو حتى إغارة خاطفة ، فإن الأمر في زمن بيرتون كان أشد سوءًا ، إذ أصبح هدف السيطرة على مصر يداعب أحلان الأوروبيين ، وصار الرحالة البريطاني يفكر ماذا سيكسب الغرب من السيطرة على مصر ، بل إن الغرب كان قد بدأ تنفيذ المشروع الأخطر الذي سيغير مز جغرافية مصر والذي رفضه كل الحكام على مر العصور ، وهو مشروع قناة السويس ، وكانت مصر مكبلة باتفاقية ١٨٤٠م التي جعلتها سوقًا مفتوحًا للتجارة والصناعة الأوروبية ، إلى الحد الذي كان حكام مصر أنفسهم _ أسرة محمد علي _ يشرعون قوانين تتحايل على هذه الهيمنه الأوروبية ، كقانون نظام الدور في الشحن البحري مثلًا .

#يتبع
#في_أروقة_التاريخ

https://t.me/altaarikh55

"أحاول المجتمع المصري بين قرنين'

أولاً: الوفرة الاقتصادية

ويتحدث بيرتون عن الخانات التي تغض بالتجار في مصر ، ويصف كثرة بضائعها، ويصفها بأنها في موقع وسط بين التخلف والتحضير، ومع هذا فإن دلائل الفقير والعوز والهزال تبدو على الناس والحيوانات التي تبدو «عجفاءةهزيلة» سواء ما كان منها راقيًا أو ضيعًا.
فكأن الرحالتين اتفقا على الوفرة الاقتصادية وعلى سوء توزيع الثروة في مصر.

#يتبع
#في_أروقة_التاريخ

https://t.me/altaarikh55

"أحاول المجتمع المصري بين قرنين "

أولًا : الوفرة الاقتصادية

لم يتغير حال مصر في شأن الوفرة الاقتصادية بين القرنين ، فتلك الأرض التي أطلق عليها «خزائن الأرض » و«مخزن المال والرجال »ظلت محتفظة بخيراتها.

يورد بتس أنَّ القافلة المصرية الذاهبة إلى الحج كانت أحسن تسليحًا وأحسن نظامًا وأكثر أمنًا، وهي التي تحمل كسوة الكعبة، ولهذا يفضلها الحجاج على غيرها من القوافل ، والقاهرة وافرة العدد تغص بالناس وتزدحم بهم ، حتى إنَّ بعض الناس يفقد حذاءه من الزحام ، ويُطلب الحمار في مصر كما تُطلب العربات في بريطانيا لذلك الوقت ، وهي تغص بالبضائع والتجار والسفن التي تحمل البضائع، وتُرش الشوارع مرتين يوميًّا بالنهار للتخفيف من درجة الحرارة ، ويتجول بعض الناس بالماء للعطشى مجانًا لكن بعض الشاربين يعطيهم مبلغًا يسيرًا , والأسواق تشهد وفرة غذائية والأسعار رخيصة ، وفي مصر تُعدُّ أفران صناعية لتهيئة عملية فقس الكتاكيت دون الحاجة إلى حضانة الدجاجات الأمهات ، ومع هذا فالمتسولون كُثر والطبقات الفقيرة يبدو عليها الهزال والنحول.

#يتبع
#في_أروقة_التاريخ

https://t.me/altaarikh55

أحوال المجتمع المصري بين قرنين"

تغير الكثير في مصر عبر مئتي سنة ، ما بين عهد المماليك تحت السيادة الاسمية للعثمانيين وبين عصر الجبار محمد علي وأولاده ، لقد شهدت مصر نظامًا جديدًا يدخل عليها مع محمد علي الذي استقل بها من السيادة العثمانية ، وقلب نظامها السياسي وميزاتها الاجتماعي وخططها الاقتصادية ، وقد بدا هذا واضحًا في صفحات الرحلتين ، ومن بين كثير من هذه الملامح اخترنا ثمانية أوجه من وجوه الحياة في مصر نرصد من خلالها تطور أحوال المجتمع المصري بين قرنين.

#يتبع
#في_أروقة_التاريخ

https://t.me/altaarikh55

"التطور الاجتماعي في مصر بين رحلتي بتس وبيرتون"

المقارنة بين الرحلتين

"انفرادات الرحلتين"

لكن أهم ما يفرق بين الرحلتين هو آثار «التحديث» التي تبدو في رحلة بيرتون ، فعلى غير ما يبدو للوهلة الأولى من أن التحديث عاد على البلاد بالقوة والرفاه والاستقلالية ، نجد أن التحديث الذي أسس له محمد علي عاد بمزيد من الضعف السياسي والتبعية للغرب ، ولم تكن القوانين في مصلحة الشعب بل في مصلحة تقوية السلطة ونفوذ الأجانب ، فزاد بطش السلطة وتغولها ، وتقوض الأمان الاجتماعي إذ صارت السلطة مصدر رعب بانتهاجها أسلوب خطف الشباب والرجال للتجنيد ، وفرضها حظرًا للتجوال ليلًا المحاصرة أي ردود فعل شعبية ، كما لم توفر مؤسسة الشرطة الحديثة أمنًامن اللصوص بل كان الخوف والتحرز منهم قائمًا ، كذلك فقد أهملت أوضاع المساجد باستيلاء الدولة على أوقافها ، وكُسِرت القبائل والزعامات الأهلية ، ولم تتحقق العدالة بنظام التقاضي الجديد بل صار يعاني من البطء الشديد ، ولم توفر الإدارة الحديثة تسهيلات في الخدمات العامة بل غلب الكسل على الموظفين وتلقي الرشا لضعف_ أو انعدام_ جهة الرقابة ، وتعقدت أمور أخرى كإجراءات السفر والحصول على تذكرة ..إلى غير هذا من المظاهر السلبية التي ترصدها بوضوح رحلة بيرتون .

#في_أروقة_التاريخ
https://t.me/altaarikh55

"التطور الاجتماعي في مصر بين رحلتي بتس وبيرتون"
المقارنة بين الرحلتين


٤ . انفرادات الرحلتين

وحيث كانت رحلة بيرتون أكثر توسعًا وتفصيلًا فقد انفرد فيها بأشياء كثيرة لم يأت بتس على ذكرها مطلقًا ، فمن ذلك حديثه عن البقشيش وتدخين الشيشة والقهوة ، وعن الدراويش والسحرة ، والمذاهب الفقهية ، وشهر رمضان واحتفالات العيد ، وعن كرم الضيافة ، وأنواع الخدم وضافتهم ، وعن العطارين وطلب العلم ، وعن الطب وممارسته والمرضى وأحوالهم وتعاملهم مع الطبيب ونظرة الناس إلى الطب الأوروبي وكيف يحتقرونه مقابل تقديرهم للطب الهندي والصيني ، ونظرتهم وعلاقتهم مع العجم ( الذين هم : الفرس الشيعة ) وكيف تعودوا على التقية وإخفاء حقيقة آرائهم وكيف يفهم المصريون هذا عنهم ، وشهد بيرتون تنادي الناس بالجهاد ضد الروس في حرب القرم وهو مشهد لم يرد مثله عند بتس .
ومع هذا فإن الاختصار الشديد في رحلة بتس والتوسع في رحلة بيرتون لم يمنع أن ينفرد بتس بذكر أمور لم يذكرها بيرتون ، كحديثه عن الخصيان وهطول الأمطار _ مصححًا بذلك خطًا شائعًا في وقته عن قلة الأمطار في مصر _ والفيضان السوني للنيل وأثره في الزراعة ، والوصف الجغرافي لمصب النيل ورسو السفن ، ولعل بيرتون لم يحفل بهذا الانتشار الخرائط في عصره وكون هذا الكلام مما صار معروفًا أو مما تجاوزته تقنية السفن والمواني ، إلا أن إمساك بيرتون عن وصف الفيضان غريب ، خصوصًا وقد كان في مصر قبيل وقت الفيضان وهو أمر يستعد له الناس!

يتبع
#في_أروقة_التاريخ

https://t.me/altaarikh55

"التطور الاجتماعي في مصر بين رحلتي بتس وبيرتون "

المقارنة بين الرحلتين


٣. سائح ومستمر:

وفيما كانت رحلة بتس رحلة سائح يصف ناطرًا ومشاهدًا ، كانت في رحلة بيرتون لهجة استعلاء على الشرقيين ، وفيها روحٌ استعمارية تند عنه كما في قوله: «ليس من أحد أدرك أية فكرة عن الدور الذي كنت ألعبه خلا الذين كانوا مطلعين على السر من البداية »، ثم ظهرت هذه الروح ناصعة واضحة في بعض مواضع كقوله :« أما الآن فإن السلطات الوطنية ليس لها سلطة قضائية على الغرباء ، ولا تدخل الشرطة بيوتهم ، وإذا أرادت دول الغرب أن تقوي من عزم المسيحيين الشرقيين المشاركين لها في العقيدة فيمكنها أن تفرض نظامًا أشد مما هو عليه الآن بالسماح لكل الرعايا المسيحيين الشرقيين حَسَني الاعتقاد بأن يسجلوا أسماءهم في القنصليات المختلفة التي قد يفضلون الحصول على حمايتها »، وكقوله :«أي دولة تضمن السيطرة على مصر تكون قد ربحت كنزًا ، فمصر تحيطها البحار من الشمال والجنوب ، وتحيطها الصحراء التي لا يمكن اجتيازها من الشرق والغرب ،ومصر قادرة على تجهيز ١٨٠ ألف مقاتل ، وقادرة على دفع ضرائب ثقيلة ، ويمكن أن تقدم فائضًا كبيرًا ، فلو وقعت مصر في أيدي الغرب سهلت السيطرة على الهند ، ومَكَّنت من فتح إفريقيا الشرقية كلها بشق قناة للسفن تصل البحر المتوسط بالبحر الأحمر عند السويس »، وهو يرصد موقف الجهات التي يمكنها مقاومة الاحتلال وكيف ضعفت جهة العلماء التي هي الأشد مجال المقاومة لحساب « رؤساء المؤسسات »، وسواء أكان يقصد رؤساء المؤسسات الإدارية بعد دخول الدولة في طور التحديث أو شيوخ الطريق الصوفية كما فيهم المترجم ، فالمهم أن هذه العلقية إنما هي عقلية محتل لا عقلية رحالة !

https://t.me/altaarikh55