t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
رســـائـل
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
مقاطع مؤثـــ
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
لدعم قناتك👈🏻 @Al_foursan
كنوز الإعجاز
@aleagaz
الغيبي والتاريخي_اللغوي والبياني_الكائنات الحية والنبات_الطب والحياة_الفلك وعلوم الفضاء_الأرض والبحار_الآفاق والنبات_التشريعي والكوني_الإنسان والحيوان.
للتواصل بادارة القناة
@alkady
كنوز الإعجاز (Arabic)
مرحبًا بكم في قناة 'كنوز الإعجاز' على تطبيق تيليجرام! هذه القناة متخصصة في استكشاف العديد من المجالات، بدءًا من الأمور الغيبية والتاريخية، مرورًا بالجوانب اللغوية والبيانية، وصولًا إلى العلوم النباتية والحيوانية. إذا كنت تهتم بمواضيع مثل الطب والحياة، الفلك وعلوم الفضاء، الأرض والبحار، الآفاق والنبات، التشريع والكون، والإنسان والحيوان، فإن هذه القناة هي المكان المثالي لك! تعتبر قناة 'كنوز الإعجاز' مصدرك الموثوق والممتع لاكتشاف العلوم المتنوعة والمثيرة. انضم إلينا اليوم واستمتع بتجربة فريدة وممتعة في عالم المعرفة والعلم. للتواصل مع إدارة القناة، يمكنك التواصل معنا عبر الرابط التالي: @alkady
كنوز الإعجاز
17 Feb, 13:16
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
رســـائـل
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
مقاطع مؤثـــ
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
لدعم قناتك👈🏻 @Al_foursan
كنوز الإعجاز
17 Feb, 13:16
💟 الإستعداد القلبي والروحي لرمضان👇🏻
https://t.me/fwayiid/19415
نـبــ♡ــض الـكـلـمــ✍ـات🩶👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
💎 خلفيات راقية بدون حقوق 🎀👇🏻
t.me/tratealcom2/157108?single
https://t.me/fwayiid/19415
نـبــ♡ــض الـكـلـمــ✍ـات🩶👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
💎 خلفيات راقية بدون حقوق 🎀👇🏻
t.me/tratealcom2/157108?single
كنوز الإعجاز
16 Feb, 21:22
واتقى: معطوفة بواو العطف على «أَوْفى» وتعرب إعرابها.
والجملة الشرطية من فعل الشرط مع جواب الشرط في محل رفع خبر المبتدأ «مَنْ».
⬤ فَإِنَّ اللَّهَ: الفاء واقعة في جواب الشرط.
إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «إن» منصوب للتعظيم بالفتحة.
وجملة «فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ: يحب: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
المتقين: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون: عوض عن تنوين المفرد والجملة الفعلية «يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ» في محل رفع خبر «إن».
ــــــــــــــــــــ
🌳🌳
والجملة الشرطية من فعل الشرط مع جواب الشرط في محل رفع خبر المبتدأ «مَنْ».
⬤ فَإِنَّ اللَّهَ: الفاء واقعة في جواب الشرط.
إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «إن» منصوب للتعظيم بالفتحة.
وجملة «فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ: يحب: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
المتقين: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون: عوض عن تنوين المفرد والجملة الفعلية «يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ» في محل رفع خبر «إن».
ــــــــــــــــــــ
🌳🌳
كنوز الإعجاز
16 Feb, 21:22
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( آل عمران ) الآيه ( 75/76 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)
⬤ وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ: الواو: استئنافية.
من أهل: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
الكتاب: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
⬤ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ: من: إسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
إن: أداة شرط جازمة.
تأمنه: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل شرط والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع صفة لاسم الموصول «مِنْ».
⬤ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ: جار ومجرور متعلق بتأمنه.
أي على قنطار.
يؤده: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط وجزاؤه.
وعلامة جزمه: حذف آخره حرف العلة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به.
إليك: جار ومجرور متعلق بيؤدي.
وجملة «يُؤَدِّهِ» جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها.
⬤ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ: معطوفة بحرف العطف الواو على مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ» ومن: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بمن.
وجملة «مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ» تعرب إعراب «مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ» بمعنى على دينار لان الباء بمعنى على.
⬤ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ: لا: نافية لا عمل لها.
يؤده إليك: تعرب إعراب «يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ» الاولى.
⬤ إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً: إلّا: أداة حصر.
ما: مصدرية ظرفية.
دمت: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء: ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل رفع إسم «دام».
قائما: خبره منصوب بالفتحة و «ما» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل نصب على نيابة الظرفية متعلق بيؤدي.
و «عَلَيْهِ» جار ومجرور متعلق بقائما.
التقدير: لا يؤده إليك الّا دوامك عليه قائما بمعنى: مدة دوامك عليه قائما.
⬤ ذلِكَ: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
اللام للبعد والكاف للخطاب وخبره محذوف تقديره ذلك الفعل قائم بسبب أنهم.
⬤ بِأَنَّهُمْ قالُوا: الباء: حرف جر.
أنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
و«هم» ضمير متصل- ضمير الغائبين- مبني على السكون في محل نصب اسم «أن».
قالوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
وجملة «قالُوا» في محل رفع خبر «أن» و «أن» وما تلاها بتأويل مصدر في محل جرّ بالباء والجار والمجرور متعلق بخبر «ذلِكَ» المحذوف.
⬤ لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ: القول في محل نصب مفعول به «مقول القول» ليس: فعل ماض ناقص من أخوات «كان» علينا: جار ومجرور متعلق بخبر «لَيْسَ» المقدم.
في الاميين: جار ومجرور متعلق بحال من «سَبِيلٌ» لأنه متعلق بصفة له فقدمت وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم.
والنون عوض عن تنوين المفرد.
سبيل: اسم «لَيْسَ» مؤخر مرفوع بالضمة.
⬤ وَيَقُولُونَ: الواو: استئنافية.
يقولون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل بمعنى «يفترون» أي يكذبون.
⬤ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ: جار ومجرور للتعظيم متعلق بيقولون.
ويجوز أن يتعلق بحال من «الْكَذِبَ» بعد أن قدمت عليه.
الكذب: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ وَهُمْ يَعْلَمُونَ: الواو: حالية.
هم: ضمير الغائبين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يعلمون: تعرب إعراب «يَقُولُونَ».
وجملة «يَعْلَمُونَ» في محل رفع خبر للمبتدأ «هُمْ» والجملة الاسمية «هُمْ يَعْلَمُونَ» في محل نصب حال.
بَلى مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ وَاتَّقى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (76)
⬤ بَلى مَنْ أَوْفى: بلى: حرف جواب لا محل له من الإعراب.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أوفى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر في محل جزم فعل الشرط والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
⬤ بِعَهْدِهِ وَاتَّقى: جار ومجرور متعلق بأوفى.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالاضافة.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( آل عمران ) الآيه ( 75/76 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)
⬤ وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ: الواو: استئنافية.
من أهل: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
الكتاب: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
⬤ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ: من: إسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
إن: أداة شرط جازمة.
تأمنه: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل شرط والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع صفة لاسم الموصول «مِنْ».
⬤ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ: جار ومجرور متعلق بتأمنه.
أي على قنطار.
يؤده: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط وجزاؤه.
وعلامة جزمه: حذف آخره حرف العلة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به.
إليك: جار ومجرور متعلق بيؤدي.
وجملة «يُؤَدِّهِ» جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها.
⬤ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ: معطوفة بحرف العطف الواو على مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ» ومن: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بمن.
وجملة «مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ» تعرب إعراب «مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ» بمعنى على دينار لان الباء بمعنى على.
⬤ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ: لا: نافية لا عمل لها.
يؤده إليك: تعرب إعراب «يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ» الاولى.
⬤ إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً: إلّا: أداة حصر.
ما: مصدرية ظرفية.
دمت: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء: ضمير متصل- ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل رفع إسم «دام».
قائما: خبره منصوب بالفتحة و «ما» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل نصب على نيابة الظرفية متعلق بيؤدي.
و «عَلَيْهِ» جار ومجرور متعلق بقائما.
التقدير: لا يؤده إليك الّا دوامك عليه قائما بمعنى: مدة دوامك عليه قائما.
⬤ ذلِكَ: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
اللام للبعد والكاف للخطاب وخبره محذوف تقديره ذلك الفعل قائم بسبب أنهم.
⬤ بِأَنَّهُمْ قالُوا: الباء: حرف جر.
أنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
و«هم» ضمير متصل- ضمير الغائبين- مبني على السكون في محل نصب اسم «أن».
قالوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
وجملة «قالُوا» في محل رفع خبر «أن» و «أن» وما تلاها بتأويل مصدر في محل جرّ بالباء والجار والمجرور متعلق بخبر «ذلِكَ» المحذوف.
⬤ لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ: القول في محل نصب مفعول به «مقول القول» ليس: فعل ماض ناقص من أخوات «كان» علينا: جار ومجرور متعلق بخبر «لَيْسَ» المقدم.
في الاميين: جار ومجرور متعلق بحال من «سَبِيلٌ» لأنه متعلق بصفة له فقدمت وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم.
والنون عوض عن تنوين المفرد.
سبيل: اسم «لَيْسَ» مؤخر مرفوع بالضمة.
⬤ وَيَقُولُونَ: الواو: استئنافية.
يقولون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل بمعنى «يفترون» أي يكذبون.
⬤ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ: جار ومجرور للتعظيم متعلق بيقولون.
ويجوز أن يتعلق بحال من «الْكَذِبَ» بعد أن قدمت عليه.
الكذب: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ وَهُمْ يَعْلَمُونَ: الواو: حالية.
هم: ضمير الغائبين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يعلمون: تعرب إعراب «يَقُولُونَ».
وجملة «يَعْلَمُونَ» في محل رفع خبر للمبتدأ «هُمْ» والجملة الاسمية «هُمْ يَعْلَمُونَ» في محل نصب حال.
بَلى مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ وَاتَّقى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (76)
⬤ بَلى مَنْ أَوْفى: بلى: حرف جواب لا محل له من الإعراب.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أوفى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر في محل جزم فعل الشرط والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
⬤ بِعَهْدِهِ وَاتَّقى: جار ومجرور متعلق بأوفى.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالاضافة.
كنوز الإعجاز
16 Feb, 21:22
*الإعجاز البياني في القرآن الكريم*
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
ما الفرق بين قوله تعالى (فتحت أبوابها) في النار و(وفتحت أبوابها) في الجنة في سورة الزمر؟
الفرق بين وصف دخول الكفار إلى النار ودخول المؤمنين إلى الجنة والفرق بينهما حرف واحد غيّر معنى الآيتين وهو حرف (الواو). في وصف دخول الكفار قال تعالى (حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها) وفي دخول المؤمنين الجنة قال: (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) والفارق أن جهنم هي كالسجن أبوابها مقفلة لا تفتح إلا لداخل أو خارج فالأصل أن تكون الأبواب مغلقة ولا تفتح إلا لإدخال العصاة إليها وفي هذا الوصف تهويل ومفاجأة للكفار الذي يساقون ثم فجأة وهم لا يدرون أين يذهبون تفتح أبوب النار فيفاجأوا ويصابوا بالهلع. أما في حال المؤمنين فالجنة أبوابها مفتوحة على الدوام كما في قوله (جنّات عدن مفتّحة لهم الأبواب) وأهلها يتنقلون فيها من مكان إلى آخر في يسر وسرور وهم في طريقهم إليها يرونها من بعيد فيسعدون ويسرّون بالجزاء والنعيم الذي ينتظرهم وكأن الله تعالى يريد أن يعجّل لهم شعورهم بالرضا والسعادة بجزائهم وبالنعيم المقيم الذي ينتظرهم. ومن الناحية البيانية أن جواب الشرط في حال جهنم (إذا جاؤوها) مذكور وهو: (فتحت أبوابها)، أما في حال الجنة فلا يوجد جواب للشرط لأنه يضيق ذكر النعمة التي سيجدها المؤمنون في الجنة فكل ما يقال في اللغة يضيق بما في الجنة والجواب يكون في الجنة نفسها. فسبحانه جلّ جلاله.
92-ما الفرق بين قوله تعالى في سورة البقرة (فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) و (من معروف)؟
أولاً يجب أن نلاحظ دلالة التعريف والتنكير فالمعرفة في اللغة هي ما دلّ على شيء معين والنكرة ما دلّ على شيء غير معيّن. وفي الآية الأولى (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ {234}) المعروف يقصد به الزواج بالذات لأن الآية بعدها (وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ {235}). أما الآية الثانية (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {240}) فهي عامة ويقصد بـ (معروف) هنا كل ما يُباح لها. ولمّا جاء بالزواج جاء بالباء وهي الدالّة على المصاحبة والإلصاق وهذا هو مفهوم الزواج بمعناه المصاحبة والإلصاق
🌴🌲
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
ما الفرق بين قوله تعالى (فتحت أبوابها) في النار و(وفتحت أبوابها) في الجنة في سورة الزمر؟
الفرق بين وصف دخول الكفار إلى النار ودخول المؤمنين إلى الجنة والفرق بينهما حرف واحد غيّر معنى الآيتين وهو حرف (الواو). في وصف دخول الكفار قال تعالى (حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها) وفي دخول المؤمنين الجنة قال: (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) والفارق أن جهنم هي كالسجن أبوابها مقفلة لا تفتح إلا لداخل أو خارج فالأصل أن تكون الأبواب مغلقة ولا تفتح إلا لإدخال العصاة إليها وفي هذا الوصف تهويل ومفاجأة للكفار الذي يساقون ثم فجأة وهم لا يدرون أين يذهبون تفتح أبوب النار فيفاجأوا ويصابوا بالهلع. أما في حال المؤمنين فالجنة أبوابها مفتوحة على الدوام كما في قوله (جنّات عدن مفتّحة لهم الأبواب) وأهلها يتنقلون فيها من مكان إلى آخر في يسر وسرور وهم في طريقهم إليها يرونها من بعيد فيسعدون ويسرّون بالجزاء والنعيم الذي ينتظرهم وكأن الله تعالى يريد أن يعجّل لهم شعورهم بالرضا والسعادة بجزائهم وبالنعيم المقيم الذي ينتظرهم. ومن الناحية البيانية أن جواب الشرط في حال جهنم (إذا جاؤوها) مذكور وهو: (فتحت أبوابها)، أما في حال الجنة فلا يوجد جواب للشرط لأنه يضيق ذكر النعمة التي سيجدها المؤمنون في الجنة فكل ما يقال في اللغة يضيق بما في الجنة والجواب يكون في الجنة نفسها. فسبحانه جلّ جلاله.
92-ما الفرق بين قوله تعالى في سورة البقرة (فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) و (من معروف)؟
أولاً يجب أن نلاحظ دلالة التعريف والتنكير فالمعرفة في اللغة هي ما دلّ على شيء معين والنكرة ما دلّ على شيء غير معيّن. وفي الآية الأولى (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ {234}) المعروف يقصد به الزواج بالذات لأن الآية بعدها (وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ {235}). أما الآية الثانية (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {240}) فهي عامة ويقصد بـ (معروف) هنا كل ما يُباح لها. ولمّا جاء بالزواج جاء بالباء وهي الدالّة على المصاحبة والإلصاق وهذا هو مفهوم الزواج بمعناه المصاحبة والإلصاق
🌴🌲
كنوز الإعجاز
16 Feb, 21:22
*🔲 قَالَ ابنُ القيِّمِ - رَحِمَهُ اللّٰهُ تَعَالَىٰ - :*
الربُّ سبحانه؛ لا يمنعُ عبدَه المؤمنَ شيئًا من الدُّنيا إلا ويُؤتيهِ أفضلَ منه وأنفعَ له، وليس ذلك لغير المؤمن، فإنَّه سبحانه يمنعُهُ الحظَّ الأدنى الخسيسَ ولا يَرضى لهُ به؛ ليُعطِيَهُ الحظَّ الأعلى النفيسَ.
{📚الفوائد لابن القيم - ١/٧٩ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲قال التابعي الإمام إبراهيم النخعي :*
إذا دخل أحدكم بيتاً فأينما أجلسوه فليجلس ، هم أعلم بعورة بيتهم .
{📚المصنف - ابن أبي شيبة - ٥/٢٣٥ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲قال ابن رجب - رحمه الله - :*
وكان حبيبُ بن أبي ثابتٍ إذا دَخَلَ شعبانُ قال: هذا شهرُ القُرَّاءِ.
وكان عمرو بن قيس المُلائيُّ إذا دَخَلَ شعبانُ أَغْلَقَ حانُوتَهُ وتفرَّغ لقراءةِ القرآن.
{📚لطائف المعارف - ١/١٣٥ }
الربُّ سبحانه؛ لا يمنعُ عبدَه المؤمنَ شيئًا من الدُّنيا إلا ويُؤتيهِ أفضلَ منه وأنفعَ له، وليس ذلك لغير المؤمن، فإنَّه سبحانه يمنعُهُ الحظَّ الأدنى الخسيسَ ولا يَرضى لهُ به؛ ليُعطِيَهُ الحظَّ الأعلى النفيسَ.
{📚الفوائد لابن القيم - ١/٧٩ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲قال التابعي الإمام إبراهيم النخعي :*
إذا دخل أحدكم بيتاً فأينما أجلسوه فليجلس ، هم أعلم بعورة بيتهم .
{📚المصنف - ابن أبي شيبة - ٥/٢٣٥ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲قال ابن رجب - رحمه الله - :*
وكان حبيبُ بن أبي ثابتٍ إذا دَخَلَ شعبانُ قال: هذا شهرُ القُرَّاءِ.
وكان عمرو بن قيس المُلائيُّ إذا دَخَلَ شعبانُ أَغْلَقَ حانُوتَهُ وتفرَّغ لقراءةِ القرآن.
{📚لطائف المعارف - ١/١٣٥ }
كنوز الإعجاز
16 Feb, 21:22
🍁
*{إِلّا مَن أَتَى اللَّهَ بِقَلبٍ سَليمٍ}*
✍🏼قال ابن القيم رحمه الله:
*القلب السليم في جنة معجلة في الدنيا ، وفي جنة في البرزخ ، وفي جنة يوم المعاد .*
*ولا يتمّ له سلامته مطلقًا حتى يسلَم من خمسة أشياء:*
•من شركٍ يناقض التوحيد،
•وبدعةٍ تخالف السنّة،
•وشهوةٍ تخالف الأمر،
•وغفلةٍ تناقض الذِّكر،
•وهوىً يناقض التجريد والإخلاص.
📚 الجواب الكافي/ ٢٨٣
*{إِلّا مَن أَتَى اللَّهَ بِقَلبٍ سَليمٍ}*
✍🏼قال ابن القيم رحمه الله:
*القلب السليم في جنة معجلة في الدنيا ، وفي جنة في البرزخ ، وفي جنة يوم المعاد .*
*ولا يتمّ له سلامته مطلقًا حتى يسلَم من خمسة أشياء:*
•من شركٍ يناقض التوحيد،
•وبدعةٍ تخالف السنّة،
•وشهوةٍ تخالف الأمر،
•وغفلةٍ تناقض الذِّكر،
•وهوىً يناقض التجريد والإخلاص.
📚 الجواب الكافي/ ٢٨٣
كنوز الإعجاز
16 Feb, 21:22
🍀 *#تدبـــر_ايــة*🍀
(لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ
يَهْدِي مَن يَشَاءُ ..}
قاعدة قرآنية تُعيد توازن العقل،
وتستجمع جوانب النفس،
وتذكّرك بحدود قدراتك البشرية،
فأنت لا تملك هداية الخلْق،
ولا حركة الكون،ولا مفاتيح
النصر، ولا رزق العباد، عليك أن
تبقَى في حدودك ولا تُشغل
نفسَك إلا بما تملك، فللكون
ربٌّ يُصرّف المقادير فيه.
(لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ
يَهْدِي مَن يَشَاءُ ..}
قاعدة قرآنية تُعيد توازن العقل،
وتستجمع جوانب النفس،
وتذكّرك بحدود قدراتك البشرية،
فأنت لا تملك هداية الخلْق،
ولا حركة الكون،ولا مفاتيح
النصر، ولا رزق العباد، عليك أن
تبقَى في حدودك ولا تُشغل
نفسَك إلا بما تملك، فللكون
ربٌّ يُصرّف المقادير فيه.
كنوز الإعجاز
14 Feb, 20:11
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
هــ
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
كنوز الإعجاز
14 Feb, 20:11
🫢 حقيقة عيد الحب ومفاسد الاحتفال به 👇
https://t.me/fwayiid/20986
🍃مشاريع رمضانية🌙👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🏮دورة ضبط تلاوة وإتقان وتجويد ، وتعليم القراءة العربية📣للأطفال والنّساء ⭕️👇🏻
https://t.me/Smaile99/118593
https://t.me/fwayiid/20986
🍃مشاريع رمضانية🌙👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🏮دورة ضبط تلاوة وإتقان وتجويد ، وتعليم القراءة العربية📣للأطفال والنّساء ⭕️👇🏻
https://t.me/Smaile99/118593
كنوز الإعجاز
14 Feb, 18:00
📲 أفضل باقات الواتساب 👌🏼
وحالات التليجرام بصورة جديدة 😍
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
وحالات التليجرام بصورة جديدة 😍
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
كنوز الإعجاز
14 Feb, 18:00
🫢 حقيقة عيد الحب ومفاسد الاحتفال به 👇
https://t.me/fwayiid/20986
📲 لمحبي الواتساب(حالات قصيرة ورسائل)👇🏻
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
https://t.me/fwayiid/20986
📲 لمحبي الواتساب(حالات قصيرة ورسائل)👇🏻
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
كنوز الإعجاز
12 Feb, 22:36
#الإعجاز_البياني_في_القرآن_الكريم
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
ما اللمسة البيانية في حذف نون (تكن) في قوله تعالى (ولا تك في ضيق مما يمكرون)؟
الحكم النحوي: جواز الحذف إذا كان الفعل مجزوماً بالسكون ولم يليه ساكن أو ضمير متصل. متى ما كان الفعل (كان) مجزوماً ويليه حرف متحرك ليس ساكناً على أن لا يكون ضميراً متصلاً يجوز فيه الحذف (يمكن القول لم يكن ولم يك) فتحذف النون تخفيفاً.
إما إذا كان ما بعده ساكناً فلا يجوز الحذف (لم يكن الرجل) لا يمكن القول لم يك الرجل.
ولا يجوز الحذف أيضاً لو كان ضمير متصل (لم يكن هو) لا يجوز قول لم يك هو.
إذن من حيث الحكم النحوي يجوز حذف النون أما السبب البياني: على العموم سواء في (يكن) أو في غيرها من الحذوف (تفرّق وتتفرق) (اسطاعوا واستطاعوا) (تنزّل وتتنزّل) في القرآن الكريم يوجد حذوف كثيرة يجمعها أمرين : هل هي في مقام إيجاز وتفصيل أو هل الفعل مكتمل أو غير مكتمل. عندما يأتي بالصيغة كاملة يكون الحذف أتمّ. إذا كان الشيء مكتملاً لا يُقتطع منه وإذا كان غير مكتمل يُقتطع منه.
والآن نستعرض مثالين وردا في القرآن الكريم الأول في سورة النحل (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ {126} وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ {127}) والثاني في سورة النمل (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ {69} وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ {70})
آية سورة النحل نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما مثّل المشركون بحمزة عمّ الرسول في غزوة أُحُد فحزن الرسول صلى الله عليه وسلم عليه حزناً شديداً وقال لأمثّلن بسبعين رجلاً من المشركين فنزلت الآية تطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعاقب بمثل ما عوقب به وأراد أن يُذهب الحزن من قلبه ولا يبقى فيه من الحزن شيء، وقوله تعالى (ولا تك في ضيق) بمعنى احذف الضيق من نفسك ولا تبقي شيئاً منه أبدا أي أن المطلوب ليس فقط عدم الحزن لكن مسح ونفي أي شيء من الحزن يمكن أن يكون في قلب الرسول صلى الله عليه وسلم فحذفت النون من الفعل. أما في آية سورة النمل فالآيات في دعوة الناس للسير في الأرض والتفكّر والمقام ليس مقام تصبير هنا فجاء الفعل مكتملاً (ولا تكن في ضيق).
ومن الأمثلة الأخرى على حذف أو عدم حذف النون في فعل (تكن) قوله تعالى في سورة القيامة (أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى {37}) حذفت النون هنا لأن النطفة هي من الذكر وهي غير مكتملة بعد وغير مخصّبة وهي لا تكتمل إلا بعد لقاح البويضة إذن حال النطفة الآن غير مكتمل فحذف ما يدل على أن الفعل أصلاً ليس مكتملاً فلزم الإقتطاع أنها غير كاملة والحدث غير كامل.
وكذلك قوله تعالى (وإن تك حسنة يضاعفها) وقوله في سورة مريم (ولم أك بغيّا) حذف النون لأنه ليس في مريم أدنى شيء من البغي وليس هناك جزء من الحدث مطلقاً أصلاً. أما في قوله تعالى (ولم أكن بدعائك رب شقيا) هذا سياق عام يحكمه المقام. وفي قوله تعالى (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) وقوله (ألم تكن آياتي تتلى عليكم) لم تحذف النون من الفعل هنا لأن الآيات مكتملة والأرض مكتملة فجاء بالفعل تامّاً لأن المعنى تامّ ولا يحتاج إلى حذف. وفي قوله تعالى في سورة لقمان (يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ {16}) الأولى حذفت منها النون لأنه لم يذكر مكان الحبة أما الثانية فذكر فيها النون لأنه ذكر المكان وحدده إما الصخرة أو السموات أو الأرض وهي كلها مكتملة
🌴🌲
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
ما اللمسة البيانية في حذف نون (تكن) في قوله تعالى (ولا تك في ضيق مما يمكرون)؟
الحكم النحوي: جواز الحذف إذا كان الفعل مجزوماً بالسكون ولم يليه ساكن أو ضمير متصل. متى ما كان الفعل (كان) مجزوماً ويليه حرف متحرك ليس ساكناً على أن لا يكون ضميراً متصلاً يجوز فيه الحذف (يمكن القول لم يكن ولم يك) فتحذف النون تخفيفاً.
إما إذا كان ما بعده ساكناً فلا يجوز الحذف (لم يكن الرجل) لا يمكن القول لم يك الرجل.
ولا يجوز الحذف أيضاً لو كان ضمير متصل (لم يكن هو) لا يجوز قول لم يك هو.
إذن من حيث الحكم النحوي يجوز حذف النون أما السبب البياني: على العموم سواء في (يكن) أو في غيرها من الحذوف (تفرّق وتتفرق) (اسطاعوا واستطاعوا) (تنزّل وتتنزّل) في القرآن الكريم يوجد حذوف كثيرة يجمعها أمرين : هل هي في مقام إيجاز وتفصيل أو هل الفعل مكتمل أو غير مكتمل. عندما يأتي بالصيغة كاملة يكون الحذف أتمّ. إذا كان الشيء مكتملاً لا يُقتطع منه وإذا كان غير مكتمل يُقتطع منه.
والآن نستعرض مثالين وردا في القرآن الكريم الأول في سورة النحل (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ {126} وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ {127}) والثاني في سورة النمل (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ {69} وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ {70})
آية سورة النحل نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما مثّل المشركون بحمزة عمّ الرسول في غزوة أُحُد فحزن الرسول صلى الله عليه وسلم عليه حزناً شديداً وقال لأمثّلن بسبعين رجلاً من المشركين فنزلت الآية تطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعاقب بمثل ما عوقب به وأراد أن يُذهب الحزن من قلبه ولا يبقى فيه من الحزن شيء، وقوله تعالى (ولا تك في ضيق) بمعنى احذف الضيق من نفسك ولا تبقي شيئاً منه أبدا أي أن المطلوب ليس فقط عدم الحزن لكن مسح ونفي أي شيء من الحزن يمكن أن يكون في قلب الرسول صلى الله عليه وسلم فحذفت النون من الفعل. أما في آية سورة النمل فالآيات في دعوة الناس للسير في الأرض والتفكّر والمقام ليس مقام تصبير هنا فجاء الفعل مكتملاً (ولا تكن في ضيق).
ومن الأمثلة الأخرى على حذف أو عدم حذف النون في فعل (تكن) قوله تعالى في سورة القيامة (أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى {37}) حذفت النون هنا لأن النطفة هي من الذكر وهي غير مكتملة بعد وغير مخصّبة وهي لا تكتمل إلا بعد لقاح البويضة إذن حال النطفة الآن غير مكتمل فحذف ما يدل على أن الفعل أصلاً ليس مكتملاً فلزم الإقتطاع أنها غير كاملة والحدث غير كامل.
وكذلك قوله تعالى (وإن تك حسنة يضاعفها) وقوله في سورة مريم (ولم أك بغيّا) حذف النون لأنه ليس في مريم أدنى شيء من البغي وليس هناك جزء من الحدث مطلقاً أصلاً. أما في قوله تعالى (ولم أكن بدعائك رب شقيا) هذا سياق عام يحكمه المقام. وفي قوله تعالى (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) وقوله (ألم تكن آياتي تتلى عليكم) لم تحذف النون من الفعل هنا لأن الآيات مكتملة والأرض مكتملة فجاء بالفعل تامّاً لأن المعنى تامّ ولا يحتاج إلى حذف. وفي قوله تعالى في سورة لقمان (يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ {16}) الأولى حذفت منها النون لأنه لم يذكر مكان الحبة أما الثانية فذكر فيها النون لأنه ذكر المكان وحدده إما الصخرة أو السموات أو الأرض وهي كلها مكتملة
🌴🌲
كنوز الإعجاز
12 Feb, 22:36
#قال_ﷻ :
﴿إِنَّكَ لا تَهدي مَن أَحبَبتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهدي مَن يَشاءُ وَهُوَ أَعلَمُ بِالمُهتَدينَ﴾
فيقولون إن الاهتداء الذي في القلب لا يقدر عليه إلا الله، ولكن العبد يقدر على أسبابه، وهو المطلوب منه بقوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم)، وهو المنفي عن الرسولصلى الله عليه وسلم بقوله: (إنك لا تهدي من أحببت).
[الجامع لتفسير الإمام-ابن تيمية]
💎
﴿إِنَّكَ لا تَهدي مَن أَحبَبتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهدي مَن يَشاءُ وَهُوَ أَعلَمُ بِالمُهتَدينَ﴾
فيقولون إن الاهتداء الذي في القلب لا يقدر عليه إلا الله، ولكن العبد يقدر على أسبابه، وهو المطلوب منه بقوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم)، وهو المنفي عن الرسولصلى الله عليه وسلم بقوله: (إنك لا تهدي من أحببت).
[الجامع لتفسير الإمام-ابن تيمية]
💎
كنوز الإعجاز
12 Feb, 22:36
❖*#هدايـات_قرآنية*❖
(تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ
يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)
"ينتظر المحبُّ ساعات الليل ليخلوَ عن شواغل الدنيا كلِّها بربِّه، ويتفرَّغَ للأنس به، وتذوُّق حلاوة مناجاته والتنعُّم بقربه، مغتنمًا سعادةً لا يعرفها إلا مَن هجر فراشه لعبادة خالقه".
🌴🌲
(تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ
يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)
"ينتظر المحبُّ ساعات الليل ليخلوَ عن شواغل الدنيا كلِّها بربِّه، ويتفرَّغَ للأنس به، وتذوُّق حلاوة مناجاته والتنعُّم بقربه، مغتنمًا سعادةً لا يعرفها إلا مَن هجر فراشه لعبادة خالقه".
🌴🌲
كنوز الإعجاز
11 Feb, 04:00
📖تدبـــر ايــة📖
قال الله ﷻ
{ فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ }
الحياء لايأتي إلا بخير حياؤها كان سببا في حصولها على افضل زوج على وجه الارض
حياؤها جعلها زوجة نبي الله موسى الرجل الفذ والرسول العظيم
💎
قال الله ﷻ
{ فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ }
الحياء لايأتي إلا بخير حياؤها كان سببا في حصولها على افضل زوج على وجه الارض
حياؤها جعلها زوجة نبي الله موسى الرجل الفذ والرسول العظيم
💎
كنوز الإعجاز
11 Feb, 04:00
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (آل عمران ) الآيه ( 73/74 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَلا تُؤْمِنُوا إِلاَّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (73)
⬤ وَلا تُؤْمِنُوا: الواو: عاطفة.
لا: ناهية جازمة.
تؤمنوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه: حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
بمعنى: ولا تصدقوا إلّا من تبع دينكم.
والجملة: معطوفة على جملة «آمِنُوا» في الآية الكريمة السابقة في محل نصب.
⬤ إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ: إلا: أداة استثناء.
اللام: زائدة.
من: اسم موصول مجرور لفظا للتأكيد منصوب محلا على الاستثناء المنقطع.
تبع: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
والتقدير: ولا تؤمنوا أن يؤتي أحد مثل ما أو تيتم الّا من تبع دينكم.
ويجوز أن تكون اللام متعلقه بمصدر فيكون التقدير لا تجعلوا ايمانكم إلا لمن تبع.
وجملة «تَبِعَ» صلة الموصول.
دينكم: مفعول به منصوب بالفتحة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة الجمع.
ويجوز أن تكون إلّا أداة حصر لا عمل لها واللام في لمن حرف جر ومن اسما موصولا مبنيا على السكون في محل جر باللام والجار والمجرور متعلقا بتؤمنوا.
⬤ قُلْ: فعل أمر مبني على السكون وحذفت الواو لالتقاء الساكنين والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
⬤ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللَّهِ: الجملة في محل نصب مفعول به «مقول القول».
إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الهدى: إسم «إِنَّ» منصوب بالفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
هدى خبر «إِنَّ» مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ: أي لا يؤتى أو بأن يؤتى.
أن: حرف مصدرية ونصب.
يؤتى: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن وعلامة نصبه: الفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
أحد: نائب فاعل مرفوع بالضمة وهو في معنى الجميع.
وجملة «أَنْ يُؤْتى وما تلاها» بتأويل مصدر في محل جر بالباء المقدرة.
وجملة «يُؤْتى أَحَدٌ» صلة «إِنَّ» المصدرية ويجوز أن يكون «هُدَى اللَّهِ» بدلا من «الْهُدى».
وجملة «أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ» في محل رفع خبر «إِنَّ» أو يكون المصدر متعلقا بمفعول له.
التقدير: كراهة ان يؤتى.
⬤ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ: مثل: مفعول به منصوب بالفتحة.
ما: إسم موصول بمعنى «الذين» مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
أوتيتم: فعل ماض مبني للمجهول.
مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل.
والميم علامة جمع الذكور.
وجملة «أُوتِيتُمْ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ أَوْ يُحاجُّوكُمْ: أو: حرف عطف.
يحاجوكم: معطوفة على «أَنْ يُؤْتى» فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: حذف النون لأنه من الافعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم لجمع الذكور.
⬤ عِنْدَ رَبِّكُمْ: عند: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بيحاجوكم.
ربكم: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
⬤ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ: تعرب إعراب «قُلْ إِنَّ الْهُدى» وعلامة نصب اسم «إِنَّ» الفتحة الظاهرة.
⬤ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ: جار ومجرور متعلق بخبر «إِنَّ» المحذوف.
الله: إسم مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
يؤتيه: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به أول وجملة «يُؤْتِيهِ» في محل رفع خبر ثان لإنّ.
ويجوز أن تكون في محل نصب حالا والجار والمجرور «بِيَدِ اللَّهِ» متعلق بخبر «إِنَّ» المحذوف أي قائم بيد الله.
⬤ مَنْ يَشاءُ: من: إسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول.
⬤ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
واسع: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
عليم: صفة- نعت- لواسع مرفوع مثله بالضمة ويجوز أن تكون خبرا ثانيا للمبتدأ.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (آل عمران ) الآيه ( 73/74 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَلا تُؤْمِنُوا إِلاَّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (73)
⬤ وَلا تُؤْمِنُوا: الواو: عاطفة.
لا: ناهية جازمة.
تؤمنوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه: حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
بمعنى: ولا تصدقوا إلّا من تبع دينكم.
والجملة: معطوفة على جملة «آمِنُوا» في الآية الكريمة السابقة في محل نصب.
⬤ إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ: إلا: أداة استثناء.
اللام: زائدة.
من: اسم موصول مجرور لفظا للتأكيد منصوب محلا على الاستثناء المنقطع.
تبع: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
والتقدير: ولا تؤمنوا أن يؤتي أحد مثل ما أو تيتم الّا من تبع دينكم.
ويجوز أن تكون اللام متعلقه بمصدر فيكون التقدير لا تجعلوا ايمانكم إلا لمن تبع.
وجملة «تَبِعَ» صلة الموصول.
دينكم: مفعول به منصوب بالفتحة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة الجمع.
ويجوز أن تكون إلّا أداة حصر لا عمل لها واللام في لمن حرف جر ومن اسما موصولا مبنيا على السكون في محل جر باللام والجار والمجرور متعلقا بتؤمنوا.
⬤ قُلْ: فعل أمر مبني على السكون وحذفت الواو لالتقاء الساكنين والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
⬤ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللَّهِ: الجملة في محل نصب مفعول به «مقول القول».
إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الهدى: إسم «إِنَّ» منصوب بالفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
هدى خبر «إِنَّ» مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ: أي لا يؤتى أو بأن يؤتى.
أن: حرف مصدرية ونصب.
يؤتى: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن وعلامة نصبه: الفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
أحد: نائب فاعل مرفوع بالضمة وهو في معنى الجميع.
وجملة «أَنْ يُؤْتى وما تلاها» بتأويل مصدر في محل جر بالباء المقدرة.
وجملة «يُؤْتى أَحَدٌ» صلة «إِنَّ» المصدرية ويجوز أن يكون «هُدَى اللَّهِ» بدلا من «الْهُدى».
وجملة «أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ» في محل رفع خبر «إِنَّ» أو يكون المصدر متعلقا بمفعول له.
التقدير: كراهة ان يؤتى.
⬤ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ: مثل: مفعول به منصوب بالفتحة.
ما: إسم موصول بمعنى «الذين» مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
أوتيتم: فعل ماض مبني للمجهول.
مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل.
والميم علامة جمع الذكور.
وجملة «أُوتِيتُمْ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ أَوْ يُحاجُّوكُمْ: أو: حرف عطف.
يحاجوكم: معطوفة على «أَنْ يُؤْتى» فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: حذف النون لأنه من الافعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم لجمع الذكور.
⬤ عِنْدَ رَبِّكُمْ: عند: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بيحاجوكم.
ربكم: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
⬤ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ: تعرب إعراب «قُلْ إِنَّ الْهُدى» وعلامة نصب اسم «إِنَّ» الفتحة الظاهرة.
⬤ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ: جار ومجرور متعلق بخبر «إِنَّ» المحذوف.
الله: إسم مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
يؤتيه: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به أول وجملة «يُؤْتِيهِ» في محل رفع خبر ثان لإنّ.
ويجوز أن تكون في محل نصب حالا والجار والمجرور «بِيَدِ اللَّهِ» متعلق بخبر «إِنَّ» المحذوف أي قائم بيد الله.
⬤ مَنْ يَشاءُ: من: إسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول.
⬤ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
واسع: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
عليم: صفة- نعت- لواسع مرفوع مثله بالضمة ويجوز أن تكون خبرا ثانيا للمبتدأ.
كنوز الإعجاز
11 Feb, 04:00
يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74)
⬤ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ: يختص: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
برحمته: جار ومجرور متعلق بيختص والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالاضافة.
⬤ مَنْ يَشاءُ: من: إسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول.
⬤ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة الظاهرة في آخره.
ذو: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه من الاسماء الخمسة.
الفضل: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
العظيم: صفة- نعت- للفضل مجرور مثله بالكسرة.
🌳🌳🌳
⬤ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ: يختص: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
برحمته: جار ومجرور متعلق بيختص والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالاضافة.
⬤ مَنْ يَشاءُ: من: إسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول.
⬤ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة الظاهرة في آخره.
ذو: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه من الاسماء الخمسة.
الفضل: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
العظيم: صفة- نعت- للفضل مجرور مثله بالكسرة.
🌳🌳🌳
كنوز الإعجاز
11 Feb, 04:00
١- عن جابر رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «غَطُّوا الإِناء، وأَوْكِئُوا السِّقَاءَ، وأَغْلِقُوا الأبوابَ، وأَطْفِئُوا السِّرَاجَ؛ فإن الشيطان لا يَحُلُّ سِقَاءً، ولا يَفْتَحُ بَابًا، ولا يَكْشِفُ إِناءً، فإن لم يجد أحدكم إلا أن يَعْرُضَ على إِنَائِهِ عُودًا، ويذكر اسم الله، فَلْيَفْعَلْ؛ فإن الفُوَيْسِقَةَ تُضْرِمُ على أهل البيت بَيْتَهُم». [صحيح]
أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتغطية الإناء؛ صونًا له من الحشرات، وسائر المؤذيات ولما قد ينزل فيه من الوباء، وأن تغلق الأسقية، وأن تغلق الأبواب لما في ذلك من المصالح الدينية والدنيوية، وحراسة الأنفس والأموال، من أهل العبث والفساد. وأرشد إلى أن تطفأ السرج لما في ذلك من حفظ البيت وأهله لما قد يخشى عليهم من ضرر الاحتراق. والحديث محمول على وقت النوم ليلا، وأخبر أن الشيطان لا يفتح سِقاء مغلقا، ولا بابا ولا يَكشف عن الأواني المغلقة. فإذا لم يمكن تغطية الإناء بما يستوعبه بحيث لا يظهر ما بداخله أو بعضه فلا يدعه مشكوفا، بل يجعل عليه عودا عرضًا، ويسمي الله تعالى عند تغطية الإناء، وإيكاء الأسقية، وإغلاق الأبواب، وذكر أن السِّراج وغيره من المواد المشتعلة إذا تركت على حالها ولم تطفأ قبل النوم؛ فإن الغالب على الفويسقة العَبَث به؛ وقد يكون ذلك سببا لإحراق أهل البيت وقت نومهم.
فوائدالحديث:
تغطية أوعية الطعام، وسد أفواه أوعية الماء، وتغطيتها أيضاً؛ وذلك صونًا لها من الحشرات والأوساخ، وكل ما يؤذي ويستقذر. يجزئ تغطية بعض الإناء، إذا لم يمكن تغطيته كله. إغلاق أبواب البيوت والغرف؛ احتياطا من الفُسَّاق واللصوص والشياطين، وكل خطر يتوقع. الشيطان يعبث بشؤون الناس حين غفلتهم، ويغري هوام الأرض بالإيذاء؛ لذا يجب الأخذ بالحيطة والحذر من كل شرٍّ متوقع. أن ذكر الله -تعالى- يمنع الشيطان من العَبَث.
استحباب التسمية عند وضع الأشياء واستعمالها. نُصح النبي -صلى الله عليه وسلم- لأمته.
🌲🌴
أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتغطية الإناء؛ صونًا له من الحشرات، وسائر المؤذيات ولما قد ينزل فيه من الوباء، وأن تغلق الأسقية، وأن تغلق الأبواب لما في ذلك من المصالح الدينية والدنيوية، وحراسة الأنفس والأموال، من أهل العبث والفساد. وأرشد إلى أن تطفأ السرج لما في ذلك من حفظ البيت وأهله لما قد يخشى عليهم من ضرر الاحتراق. والحديث محمول على وقت النوم ليلا، وأخبر أن الشيطان لا يفتح سِقاء مغلقا، ولا بابا ولا يَكشف عن الأواني المغلقة. فإذا لم يمكن تغطية الإناء بما يستوعبه بحيث لا يظهر ما بداخله أو بعضه فلا يدعه مشكوفا، بل يجعل عليه عودا عرضًا، ويسمي الله تعالى عند تغطية الإناء، وإيكاء الأسقية، وإغلاق الأبواب، وذكر أن السِّراج وغيره من المواد المشتعلة إذا تركت على حالها ولم تطفأ قبل النوم؛ فإن الغالب على الفويسقة العَبَث به؛ وقد يكون ذلك سببا لإحراق أهل البيت وقت نومهم.
فوائدالحديث:
تغطية أوعية الطعام، وسد أفواه أوعية الماء، وتغطيتها أيضاً؛ وذلك صونًا لها من الحشرات والأوساخ، وكل ما يؤذي ويستقذر. يجزئ تغطية بعض الإناء، إذا لم يمكن تغطيته كله. إغلاق أبواب البيوت والغرف؛ احتياطا من الفُسَّاق واللصوص والشياطين، وكل خطر يتوقع. الشيطان يعبث بشؤون الناس حين غفلتهم، ويغري هوام الأرض بالإيذاء؛ لذا يجب الأخذ بالحيطة والحذر من كل شرٍّ متوقع. أن ذكر الله -تعالى- يمنع الشيطان من العَبَث.
استحباب التسمية عند وضع الأشياء واستعمالها. نُصح النبي -صلى الله عليه وسلم- لأمته.
🌲🌴
كنوز الإعجاز
11 Feb, 04:00
*الإعجاز البياني في القرآن الكريم*
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
ما اللمسة البيانية في استعمال كلمة (سلام) و(السلام) في سورة مريم في قصتي يحيى عليه السلام وعيسىعليه السلام؟
قال تعالى في سورة مريم في قصة يحيى عليه السلام (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً {15})، أما في قصة عيسى عليه السلام فقال تعالى (وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً {33}) السلام معرفة وسلام نكرة والنكرة عادة تدل على الشمول والعموم والمعرفة تدل على الإختصاص. فكلمة سلام أعمّ من السلام ولذلك تحية أهل الجنة هي (سلام) وهي كلها جاءت بالتنكير وتدل على السلام العام الشامل (سلام عليكم) (تحيتهم يوم يلقونه سلام) وتحية أهل الجنة سلام وتحية الله تعالى لعباده سلام (سلام على موسى وهارون) ولم يحيي الله تعالى عباده المرسلين بالتعريف أبداً وجاء كله بالتنكير سواء في الجنة أو لعباده وتحية سيدنا يحيى عليه السلام هي من الله تعالى لذا جاءت بالتنكير (سلام عليه) أما تحية عيسى عليه السلام فهي من نفسه فجاءت بالمعرفة (والسلام عليّ). وهناك أمر آخر هو أن تحية الله تعالى أعمّ وأشمل وعيسى عليه السلام لم يحيي نفسه بالتنكير تأدباً أمام الله تعالى فحيّى نفسه بالسلام المعرّف.
79-ما سبب استخدام المفرد والجمع في قوله تعالى في سورة البقرة (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ {17})؟
1. من الممكن ضرب المثل للجماعة بالمفرد كما في قوله تعالى (لا تكونوا كالتي نقضت غزلها...تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم)
2. (الذي) تستعمل للفريق وليس للواحد فالمقصود بالذي في الآية ليس الشخص إنما هي تدل على الفريق ويقال عادة الفريق الذي فعل كذا ولا يقال (الفريق الذين).
3. يمكن الإخبار عن الفريق بالمفرد والجمع (فريقان يختصمون)
4. الذي نفسها يمكن أن تستعمل للمفرد والجمع. كما جاء في الشعر العربي:
وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد
80-ما اللمسة البيانية في تقديم شبه الجملة (عليها زكريا) في قوله تعالى في سورة آل عمران (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ {37})؟
قاعدة نحوية: يقول سيبويه في التقديم والتأخير: يقدمون الذي هو أهمّ لهم وهم أعنى به.
والتقديم والتأخير في القرآن الكريم يقرره سياق الآيات فقد يتقدم المفضول وقد يتقدم الفاضل. والكلام في الآية في سورة آل عمران والآيات التي سبقتها في مريم عليها السلام وليس في زكريا ولا في المحراب لذا قدّم عليها لأن الكلام كله عن مريم عليها السلام.
وكذلك قوله تعالى في الكلام عن بني إسرائيل والطور في سورة الأعراف (وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {171}) قدّم الجبل على بني إسرائيل . أما في آية أخرى في سورة البقرة (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {63}) أخّر الطور لأن سياق الآيات في السورة هو في الكلام عن بني إسرائيل وليس في الطور نفسه
🦋🌲
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
ما اللمسة البيانية في استعمال كلمة (سلام) و(السلام) في سورة مريم في قصتي يحيى عليه السلام وعيسىعليه السلام؟
قال تعالى في سورة مريم في قصة يحيى عليه السلام (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً {15})، أما في قصة عيسى عليه السلام فقال تعالى (وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً {33}) السلام معرفة وسلام نكرة والنكرة عادة تدل على الشمول والعموم والمعرفة تدل على الإختصاص. فكلمة سلام أعمّ من السلام ولذلك تحية أهل الجنة هي (سلام) وهي كلها جاءت بالتنكير وتدل على السلام العام الشامل (سلام عليكم) (تحيتهم يوم يلقونه سلام) وتحية أهل الجنة سلام وتحية الله تعالى لعباده سلام (سلام على موسى وهارون) ولم يحيي الله تعالى عباده المرسلين بالتعريف أبداً وجاء كله بالتنكير سواء في الجنة أو لعباده وتحية سيدنا يحيى عليه السلام هي من الله تعالى لذا جاءت بالتنكير (سلام عليه) أما تحية عيسى عليه السلام فهي من نفسه فجاءت بالمعرفة (والسلام عليّ). وهناك أمر آخر هو أن تحية الله تعالى أعمّ وأشمل وعيسى عليه السلام لم يحيي نفسه بالتنكير تأدباً أمام الله تعالى فحيّى نفسه بالسلام المعرّف.
79-ما سبب استخدام المفرد والجمع في قوله تعالى في سورة البقرة (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ {17})؟
1. من الممكن ضرب المثل للجماعة بالمفرد كما في قوله تعالى (لا تكونوا كالتي نقضت غزلها...تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم)
2. (الذي) تستعمل للفريق وليس للواحد فالمقصود بالذي في الآية ليس الشخص إنما هي تدل على الفريق ويقال عادة الفريق الذي فعل كذا ولا يقال (الفريق الذين).
3. يمكن الإخبار عن الفريق بالمفرد والجمع (فريقان يختصمون)
4. الذي نفسها يمكن أن تستعمل للمفرد والجمع. كما جاء في الشعر العربي:
وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد
80-ما اللمسة البيانية في تقديم شبه الجملة (عليها زكريا) في قوله تعالى في سورة آل عمران (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ {37})؟
قاعدة نحوية: يقول سيبويه في التقديم والتأخير: يقدمون الذي هو أهمّ لهم وهم أعنى به.
والتقديم والتأخير في القرآن الكريم يقرره سياق الآيات فقد يتقدم المفضول وقد يتقدم الفاضل. والكلام في الآية في سورة آل عمران والآيات التي سبقتها في مريم عليها السلام وليس في زكريا ولا في المحراب لذا قدّم عليها لأن الكلام كله عن مريم عليها السلام.
وكذلك قوله تعالى في الكلام عن بني إسرائيل والطور في سورة الأعراف (وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {171}) قدّم الجبل على بني إسرائيل . أما في آية أخرى في سورة البقرة (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {63}) أخّر الطور لأن سياق الآيات في السورة هو في الكلام عن بني إسرائيل وليس في الطور نفسه
🦋🌲
كنوز الإعجاز
09 Feb, 22:04
أول خطوات النجاح:
أن توقف الدراما في حياتك،
تبتعد قدر المستطاع عن الحساسية تجاه الآخرين،
اختلق لهم أعذارا،
تجاهل، تغاضَ، طنّش وهمّش ما ليس له تأثير له على نفسيتك ومسيرتك،
ثم كرّم نفسك واختر لها من الصحبة أرقاها،
ومن العشرة أحنّها،
ومن صدور المجالس أوسعها،
ومن الفعل أطيبه
#اقتباس
أن توقف الدراما في حياتك،
تبتعد قدر المستطاع عن الحساسية تجاه الآخرين،
اختلق لهم أعذارا،
تجاهل، تغاضَ، طنّش وهمّش ما ليس له تأثير له على نفسيتك ومسيرتك،
ثم كرّم نفسك واختر لها من الصحبة أرقاها،
ومن العشرة أحنّها،
ومن صدور المجالس أوسعها،
ومن الفعل أطيبه
#اقتباس
كنوز الإعجاز
09 Feb, 22:03
❖*#هدايـات_قرآنية* ❖
قال تعالى:(وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْحَىِّ ٱلَّذِى
لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِۦ وَكَفَىٰ بِهِۦ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرًا)
ضعيف التوكّل بعيد من الله وقد
يأوي إلى قوّة لا تدوم فيزول بزوالها والموفق من آوى إلى ركن شديد لا تأخذه سنة ولا نوم
🦋🌲
قال تعالى:(وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْحَىِّ ٱلَّذِى
لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِۦ وَكَفَىٰ بِهِۦ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرًا)
ضعيف التوكّل بعيد من الله وقد
يأوي إلى قوّة لا تدوم فيزول بزوالها والموفق من آوى إلى ركن شديد لا تأخذه سنة ولا نوم
🦋🌲
كنوز الإعجاز
09 Feb, 22:03
☀ *(قبس من كتاب الله)☀
🍂
قال الله ﷻ
*﴿وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا﴾*
✍🏻 لا تفقد صبرك
فالأشياء الجميلة تأتي بعد صبرٍ جميل.
🌾🌾
🍂
قال الله ﷻ
*﴿وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا﴾*
✍🏻 لا تفقد صبرك
فالأشياء الجميلة تأتي بعد صبرٍ جميل.
🌾🌾
كنوز الإعجاز
09 Feb, 22:03
-🍃
تبقى على شهر رمضان القليل!
*﴿ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة﴾*🌿
لو أردت حقيقةً السبق في رمضان لأعددت له عدتك!
وخير ما تستعد به، جمع القلب وتحقيق النية، ولهف الشوق، وصدق الرغبة والعزيمة، حتى إذا حققتها تبعها العمل طوعًا بتيسير الرحمن حين رأى صدقك، فاعمل الآن أشد ماتعمل على قلبك🌙🌿.💐
تبقى على شهر رمضان القليل!
*﴿ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة﴾*🌿
لو أردت حقيقةً السبق في رمضان لأعددت له عدتك!
وخير ما تستعد به، جمع القلب وتحقيق النية، ولهف الشوق، وصدق الرغبة والعزيمة، حتى إذا حققتها تبعها العمل طوعًا بتيسير الرحمن حين رأى صدقك، فاعمل الآن أشد ماتعمل على قلبك🌙🌿.💐
كنوز الإعجاز
03 Feb, 19:43
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (آل عمران ) الآيه (71/72 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71)
⬤ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ: تعرب إعراب «يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ» في الآية الكريمة السابقة.
⬤ الْحَقَّ بِالْباطِلِ: الحق: مفعول به منصوب بالفتحة.
بالباطل: جار ومجرور متعلق بتلبسون.
⬤ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ: الواو: عاطفة.
تكتمون الحق: معطوفة على جملة «تَلْبِسُونَ الْحَقَّ» وتعرب إعرابها.
⬤ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ: بمعنى حصلت لهم حقيقة العلم: وتعرب إعراب «وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ» في الآية السابقة.
وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (72)
⬤ وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ: الواو: استئنافية.
قالت: فعل ماض مبني على الفتح.
والتاء تاء التأنيث الساكنة.
طائفة: فاعل مرفوع بالضمة.
من أهل: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة لطائفة.
الكتاب: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره: الكسرة.
⬤ آمِنُوا: فعل أمر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والالف: فارقة.
وجملة «آمِنُوا وما بعدها» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ بِالَّذِي أُنْزِلَ: جار ومجرور متعلق بآمنوا.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء.
أنزل: فعل ماض مبني للمجهول.
مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
والجملة صلة الموصول.
⬤ عَلَى الَّذِينَ: جار ومجرور متعلق بأنزل.
الذين: إسم موصول مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر.
⬤ آمِنُوا: صلة الموصول.
فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف: فارقة.
⬤ وَجْهَ النَّهارِ وَاكْفُرُوا: ظرف زمان متعلق بآمنوا منصوب بالفتحة.
النهار: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
واكفروا: معطوف بحرف العطف الواو على «آمِنُوا» الاولى وتعرب إعرابها.
⬤ آخِرَهُ: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق باكفروا.
والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
⬤ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ: لعلّ: حرف مشبه بالفعل أداة نصب من أخوات «ان» و «هم» ضمير متصل- الغائبين- مبني على السكون في محل نصب إسم «لعل» يرجعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية «يَرْجِعُونَ» في محل رفع خبر «لعل».
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (آل عمران ) الآيه (71/72 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71)
⬤ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ: تعرب إعراب «يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ» في الآية الكريمة السابقة.
⬤ الْحَقَّ بِالْباطِلِ: الحق: مفعول به منصوب بالفتحة.
بالباطل: جار ومجرور متعلق بتلبسون.
⬤ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ: الواو: عاطفة.
تكتمون الحق: معطوفة على جملة «تَلْبِسُونَ الْحَقَّ» وتعرب إعرابها.
⬤ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ: بمعنى حصلت لهم حقيقة العلم: وتعرب إعراب «وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ» في الآية السابقة.
وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (72)
⬤ وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ: الواو: استئنافية.
قالت: فعل ماض مبني على الفتح.
والتاء تاء التأنيث الساكنة.
طائفة: فاعل مرفوع بالضمة.
من أهل: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة لطائفة.
الكتاب: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره: الكسرة.
⬤ آمِنُوا: فعل أمر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والالف: فارقة.
وجملة «آمِنُوا وما بعدها» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ بِالَّذِي أُنْزِلَ: جار ومجرور متعلق بآمنوا.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء.
أنزل: فعل ماض مبني للمجهول.
مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
والجملة صلة الموصول.
⬤ عَلَى الَّذِينَ: جار ومجرور متعلق بأنزل.
الذين: إسم موصول مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر.
⬤ آمِنُوا: صلة الموصول.
فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف: فارقة.
⬤ وَجْهَ النَّهارِ وَاكْفُرُوا: ظرف زمان متعلق بآمنوا منصوب بالفتحة.
النهار: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
واكفروا: معطوف بحرف العطف الواو على «آمِنُوا» الاولى وتعرب إعرابها.
⬤ آخِرَهُ: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق باكفروا.
والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
⬤ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ: لعلّ: حرف مشبه بالفعل أداة نصب من أخوات «ان» و «هم» ضمير متصل- الغائبين- مبني على السكون في محل نصب إسم «لعل» يرجعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية «يَرْجِعُونَ» في محل رفع خبر «لعل».
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
كنوز الإعجاز
30 Jan, 11:06
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
رســـائـل
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
مقاطع مؤثـــ
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
لدعم قناتك👈🏻 @Al_foursan
كنوز الإعجاز
30 Jan, 11:06
💧علامات استجابة الدعاء بإذن الله 👇
https://t.me/fwayiid/20956
🎉رسائل إيجابية (حالات وخواطر)👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
❓فتاوى المرأة الفقهية 📜👇🏻
t.me/goodsteps/81835
https://t.me/fwayiid/20956
🎉رسائل إيجابية (حالات وخواطر)👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
❓فتاوى المرأة الفقهية 📜👇🏻
t.me/goodsteps/81835
كنوز الإعجاز
29 Jan, 20:27
*🩶
*﷽ ﴿حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ﴾*[ التوبه
*الـتـفـاؤل*
ليس خواطر عابرة،،
ولكنه عقيدة قلبية راسخة،،
وحسن ظن بالله سبحانه و تعالى.
*اَللًهُــــمَ 🤲🏻*
نسألك من فضلك وكرمك وإحسانك أن تمن على الذين استضعفوا فِي الْأَرْضِ و تجبرهم و تنصرهم و تأيدهم و تعينهم على ما هم فيه من الهم و الابتلاء و تجعل لهم بعد العسر يسراً و نصر و فرجً.
*اَللًهُــــمَ 🤲🏻*
إكْشِفْ هَذِهِ الْغُمَهْ عَنْ الأُمَهَ وَ رْزُقْهَا العِزَةَ بِاَلإِسْلاَمْ.
*🩶
*﷽ ﴿حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ﴾*[ التوبه
*الـتـفـاؤل*
ليس خواطر عابرة،،
ولكنه عقيدة قلبية راسخة،،
وحسن ظن بالله سبحانه و تعالى.
*اَللًهُــــمَ 🤲🏻*
نسألك من فضلك وكرمك وإحسانك أن تمن على الذين استضعفوا فِي الْأَرْضِ و تجبرهم و تنصرهم و تأيدهم و تعينهم على ما هم فيه من الهم و الابتلاء و تجعل لهم بعد العسر يسراً و نصر و فرجً.
*اَللًهُــــمَ 🤲🏻*
إكْشِفْ هَذِهِ الْغُمَهْ عَنْ الأُمَهَ وَ رْزُقْهَا العِزَةَ بِاَلإِسْلاَمْ.
*🩶
كنوز الإعجاز
28 Jan, 20:23
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (آل عمران ) الآيه ( 67/68 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67)
⬤ ما كانَ إِبْراهِيمُ: ما: نافية.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
ابراهيم: اسم «كانَ» مرفوع بالضمة.
⬤ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا: يهوديا: خبر «كانَ» منصوب بالفتحة.
ولا: الواو: عاطفة.
لا: زائدة لتأكيد النفي.
نصرانيا: إسم معطوف على «يَهُودِيًّا» منصوب مثله بالفتحة.
⬤ وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً: الواو: زائدة: لكن: حرف عطف للاستدراك لا محل له من الإعراب لأنه مخفف كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمه: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
حنيفا خبر «كانَ» منصوب بالفتحة.
مسلما: صفة- نعت- للموصوف «حَنِيفاً» منصوبة بالفتحة.
⬤ وَما كانَ: الواو: عاطفة.
ما: نافية لا عمل لها.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح وأسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
⬤ مِنَ الْمُشْرِكِينَ: جار ومجرور متعلق بخبر «كانَ» المحذوف وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد وحركته.
إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)
⬤ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
أولى: إسم «إِنَّ» منصوب بالفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر والناس: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
⬤ بِإِبْراهِيمَ: جار ومجرور متعلق بأولى.
ابراهيم: اسم مجرور بالباء وعلامة جرّه: الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
⬤ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ: اللام: لام التوكيد- المزحلقة-.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر «إِنَّ» اتبعوه: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
وجملة «اتَّبَعُوهُ» صلة الموصول.
⬤ وَهذَا النَّبِيُّ: الواو: عاطفة.
هذا: الهاء: للتنبيه.
ذا: اسم أشارة مبني على السكون في محل رفع لأنه معطوف على «الذين» النبي: بدل من «ذا» مرفوع بالضمة أو صفة له.
⬤ وَالَّذِينَ آمَنُوا: جملة معطوفة بالواو حرف العطف على «الذين اتبعوه» وتعرب إعرابها.
⬤ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
ولّي: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
المؤمنين: مضاف اليه مجرور وعلامة جرّه: الياء لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن تنوين الاسم المفرد وحركته.
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (آل عمران ) الآيه ( 67/68 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67)
⬤ ما كانَ إِبْراهِيمُ: ما: نافية.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
ابراهيم: اسم «كانَ» مرفوع بالضمة.
⬤ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا: يهوديا: خبر «كانَ» منصوب بالفتحة.
ولا: الواو: عاطفة.
لا: زائدة لتأكيد النفي.
نصرانيا: إسم معطوف على «يَهُودِيًّا» منصوب مثله بالفتحة.
⬤ وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً: الواو: زائدة: لكن: حرف عطف للاستدراك لا محل له من الإعراب لأنه مخفف كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمه: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
حنيفا خبر «كانَ» منصوب بالفتحة.
مسلما: صفة- نعت- للموصوف «حَنِيفاً» منصوبة بالفتحة.
⬤ وَما كانَ: الواو: عاطفة.
ما: نافية لا عمل لها.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح وأسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
⬤ مِنَ الْمُشْرِكِينَ: جار ومجرور متعلق بخبر «كانَ» المحذوف وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد وحركته.
إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)
⬤ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
أولى: إسم «إِنَّ» منصوب بالفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر والناس: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
⬤ بِإِبْراهِيمَ: جار ومجرور متعلق بأولى.
ابراهيم: اسم مجرور بالباء وعلامة جرّه: الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
⬤ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ: اللام: لام التوكيد- المزحلقة-.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر «إِنَّ» اتبعوه: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
وجملة «اتَّبَعُوهُ» صلة الموصول.
⬤ وَهذَا النَّبِيُّ: الواو: عاطفة.
هذا: الهاء: للتنبيه.
ذا: اسم أشارة مبني على السكون في محل رفع لأنه معطوف على «الذين» النبي: بدل من «ذا» مرفوع بالضمة أو صفة له.
⬤ وَالَّذِينَ آمَنُوا: جملة معطوفة بالواو حرف العطف على «الذين اتبعوه» وتعرب إعرابها.
⬤ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
ولّي: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
المؤمنين: مضاف اليه مجرور وعلامة جرّه: الياء لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن تنوين الاسم المفرد وحركته.
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
كنوز الإعجاز
28 Jan, 20:23
#الإعجاز_البياني_في_القرآن_الكريم
ما الفرق بين كلمة ريح ورياح في القرآن الكريم؟
كلمة ريح في القرآن الكريم تستعمل للشّر كما في قوله تعالى في سورة آل عمران (مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هِـذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَـكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ {117}) وفي سورة فصّلت (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ {16}) وفي سورة القمر (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ {19}) وسورة الحجّ (حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ {31}) وسورة الإسراء (أَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفا مِّنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً {69}).
أما كلمة الرياح فهي تستعمل في القرآن الكريم للخير كالرياح المبشّرات كما في قوله تعالى في سورة البقرة (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {164}) وفي سورة الأعراف (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ {57}) وسورة الحجر (وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ {22}) وسورة الجاثية (وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {5}) وسورة النمل (أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ {63}).
وفي سورة سبأ (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ {12}) استعملت كلمة ريح مع سليمان لكنها لم تُخصص لشيء فجاءت عامة قد تكون للخير أو للشر لأن الله سخّرها لسليمان يتصرف بها كيف يشاء.
62-ما الفرق بين (ثُمّ) و(ثَمّ) في القرآن الكريم؟
ثُمّ بضمّ الثاء هي حرف عطف تفيد الترتيب والتراخي كما في قوله تعالى في سورة البقرة (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ {28}) وسورة الكهف (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً {37}).
أما (ثَمّ) بفتح الثاء فهي إسم ظرف بمعنى هناك كما في قوله تعالى في سورة الشعراء (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ {64}).
🌴🌲
ما الفرق بين كلمة ريح ورياح في القرآن الكريم؟
كلمة ريح في القرآن الكريم تستعمل للشّر كما في قوله تعالى في سورة آل عمران (مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هِـذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَـكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ {117}) وفي سورة فصّلت (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ {16}) وفي سورة القمر (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ {19}) وسورة الحجّ (حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ {31}) وسورة الإسراء (أَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفا مِّنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً {69}).
أما كلمة الرياح فهي تستعمل في القرآن الكريم للخير كالرياح المبشّرات كما في قوله تعالى في سورة البقرة (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {164}) وفي سورة الأعراف (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ {57}) وسورة الحجر (وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ {22}) وسورة الجاثية (وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {5}) وسورة النمل (أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ {63}).
وفي سورة سبأ (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ {12}) استعملت كلمة ريح مع سليمان لكنها لم تُخصص لشيء فجاءت عامة قد تكون للخير أو للشر لأن الله سخّرها لسليمان يتصرف بها كيف يشاء.
62-ما الفرق بين (ثُمّ) و(ثَمّ) في القرآن الكريم؟
ثُمّ بضمّ الثاء هي حرف عطف تفيد الترتيب والتراخي كما في قوله تعالى في سورة البقرة (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ {28}) وسورة الكهف (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً {37}).
أما (ثَمّ) بفتح الثاء فهي إسم ظرف بمعنى هناك كما في قوله تعالى في سورة الشعراء (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ {64}).
🌴🌲
كنوز الإعجاز
28 Jan, 20:23
التسبيحة في الأشهر الحرم خير من ألف تسبيحة في غيرها.. فلا تغفلوا!
سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ, عَدَدَ خَلْقِهِ, وَرِضَا نَفْسِهِ, وَزِنَةَ عَرْشِه, ومداد كلماته.
- لا إله إلا الله عَدَدَ خَلْقِهِ, وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِه, ومداد كلماته. ,
الله أكبر, عَدَدَ خَلْقِهِ, وَرِضَا نَفْسِهِ, وَزِنَةَ عَرْشِه ومداد كلماته. أستغفر الله وأتوب إليه, عَدَدَ خَلْقِهِ, وَرِضَا نَفْسِهِ, وَزِنَةَ عَرْشِه, ومداد كلماته.
💎
سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ, عَدَدَ خَلْقِهِ, وَرِضَا نَفْسِهِ, وَزِنَةَ عَرْشِه, ومداد كلماته.
- لا إله إلا الله عَدَدَ خَلْقِهِ, وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِه, ومداد كلماته. ,
الله أكبر, عَدَدَ خَلْقِهِ, وَرِضَا نَفْسِهِ, وَزِنَةَ عَرْشِه ومداد كلماته. أستغفر الله وأتوب إليه, عَدَدَ خَلْقِهِ, وَرِضَا نَفْسِهِ, وَزِنَةَ عَرْشِه, ومداد كلماته.
💎
كنوز الإعجاز
28 Jan, 20:23
#قال_الله_تعالى :
﴿ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ يَحولُ بَينَ
المَرءِ وَقَلبِهِ ﴾
اللهُ ﷻ يُقيلُ عثراتِ المُخطِئين
ويَقبلُ توبةَ التائبين، لكنَّ الخوفَ
أنْ يَغلِبَ الهَوى فيُحالَ بين العبدِ
والتَّوبةِ . .
الشيخ صالح العصيمي '
🌴🌲
﴿ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ يَحولُ بَينَ
المَرءِ وَقَلبِهِ ﴾
اللهُ ﷻ يُقيلُ عثراتِ المُخطِئين
ويَقبلُ توبةَ التائبين، لكنَّ الخوفَ
أنْ يَغلِبَ الهَوى فيُحالَ بين العبدِ
والتَّوبةِ . .
الشيخ صالح العصيمي '
🌴🌲
كنوز الإعجاز
28 Jan, 20:23
💡
﴿ فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ ۚ وَٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ ﴾[سورة الأنعام آية:﴿٤٥﴾]
وفي ذلك كله تنبيه على أنه يحق الحمد لله عند هلاك الظلمة؛ لأن هلاكهم صلاح للناس، والصلاح أعظم النعم، وشكر النعمة واجب، وهذا الحمد شكر؛ لأنه مقابل نعمة.
[ ابن عاشور: ٢٣٢/٧ ]
#تدبر
#سورة_الانعام 🍁
﴿ فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ ۚ وَٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ ﴾[سورة الأنعام آية:﴿٤٥﴾]
وفي ذلك كله تنبيه على أنه يحق الحمد لله عند هلاك الظلمة؛ لأن هلاكهم صلاح للناس، والصلاح أعظم النعم، وشكر النعمة واجب، وهذا الحمد شكر؛ لأنه مقابل نعمة.
[ ابن عاشور: ٢٣٢/٧ ]
#تدبر
#سورة_الانعام 🍁
كنوز الإعجاز
27 Jan, 22:26
ليَطمئن قلبُك:
لا تحزن سلم أمرك لله وإبتسم وإطمئن وأعمل ، فإن أتاك شيء فهو حتمًا لك ، وإن لم يأتك فتأكد أنه لا يناسبك ، واعلم أن فوق سبع سماوات رب حكيم كريم ثق بالله دائمًا.
🌴🌲🤍
لا تحزن سلم أمرك لله وإبتسم وإطمئن وأعمل ، فإن أتاك شيء فهو حتمًا لك ، وإن لم يأتك فتأكد أنه لا يناسبك ، واعلم أن فوق سبع سماوات رب حكيم كريم ثق بالله دائمًا.
🌴🌲🤍
كنوز الإعجاز
27 Jan, 22:26
" ولو كُشِفَت لنا بعضُ الخبايَا
رأينَا في الأمانِي ألفَ بلوىٰ
فحدِّث قلبكَ المسكينُ صبرًا
فمهمَا أجدبَت يومًا ستروىٰ " ..🤍
رأينَا في الأمانِي ألفَ بلوىٰ
فحدِّث قلبكَ المسكينُ صبرًا
فمهمَا أجدبَت يومًا ستروىٰ " ..🤍
كنوز الإعجاز
27 Jan, 22:26
🌻🍃
*﴿وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)*
«سُبْحَانَ اللهِ»
«الحَمْدُ للهِ»
«لَا إلَهَ إلَّا اللهُ»
«اللهُ أكْبَرُ»
- «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ»
💐
*﴿وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)*
«سُبْحَانَ اللهِ»
«الحَمْدُ للهِ»
«لَا إلَهَ إلَّا اللهُ»
«اللهُ أكْبَرُ»
- «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ»
💐
كنوز الإعجاز
27 Jan, 22:26
" 🍁
القرآن أعظم تنوير للعقول لأنه كلام خالق العقل والخالق أعلم بما خلق *{ واتبعوا النور الذي أنزل }* ..
*فتدبر القرآن* يُثبت القلب، ويُسدد الرأي، ويعصم من الهوى ".
🌾🍂
القرآن أعظم تنوير للعقول لأنه كلام خالق العقل والخالق أعلم بما خلق *{ واتبعوا النور الذي أنزل }* ..
*فتدبر القرآن* يُثبت القلب، ويُسدد الرأي، ويعصم من الهوى ".
🌾🍂
كنوز الإعجاز
27 Jan, 22:26
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( آل عمران ) الآيه ( 65/66 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلاَّ مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (65)
⬤ يا أَهْلَ الْكِتابِ: يا: أداة نداء.
أهل: منادى منصوب بالفتحة وهو مضاف الكتاب: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
⬤ لِمَ تُحَاجُّونَ: اللام: حرف جر.
ما: اسم استفهام مبني على السكون الظاهر على الألف المحذوفة لاتصاله بحرف الجر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بتحاجون.
تحاجون اي تجادلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
⬤ فِي إِبْراهِيمَ: جار ومجرور متعلق بتحاجون.
ابراهيم: علامة جرّه الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
⬤ وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ: الواو: حالية.
ما نافية لا عمل لها.
أنزلت: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة حركت بالكسر لالتقاء الساكنين.
التوراة: نائب فاعل مرفوع بالضمة.
والانجيل: إسم معطوف بحرف العطف الواو على «التَّوْراةُ» مرفوع مثلها بالضمة.
والجملة «ما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ» في محل نصب حال.
⬤ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ: أداة حصر لا عمل لها.
من بعده: جار ومجرور متعلق بأنزلت.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ أَفَلا تَعْقِلُونَ: الهمزة حرف توبيخ بلفظ استفهام.
الفاء: زائدة للتزيين.
لا: نافية تعقلون تعرب إعراب «تُحَاجُّونَ».
ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (66)
⬤ ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ: ها: حرف تنبيه.
أنتم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
هؤلاء: الهاء: للتنبيه.
أولاء: إسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع توكيد للمبتدأ أو صفة له.
⬤ حاجَجْتُمْ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور.
والجملة الفعلية «حاجَجْتُمْ» في محل خبر المبتدأ «أَنْتُمْ» ويجوز إعراب «هؤُلاءِ» في محل رفع خبرا للمبتدأ «أَنْتُمْ» وجملة «حاجَجْتُمْ» في محل نصب حالا.
وعن الاخفش: ها أنتم: هو: آأنتم على الاستفهام فقلبت الهمزة هاء.
ومعنى الاستفهام: التعجب.
⬤ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ: في: حرف جر.
ما: إسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل جر بفي والجار والمجرور متعلق بحاججتم.
لكم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم والميم علامة جمع الذكور.
به: جار ومجرور في محل نصب حال لأنه متعلق بصفة محذوفة من «عِلْمٌ» قدمت عليه فصارت حالا.
علم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
وجملة «لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ» متعلق بصلة الموصول المحذوفة وتقديرها «فيما كائن لكم».
⬤ فَلِمَ تُحَاجُّونَ: الفاء: استئنافية.
لم: اللام: حرف جر.
ما: اسم استفهام مبني على السكون المقدر على الألف المحذوفة في محل جر باللام وحذفت الألف لاتصال «ما» بحرف الجر.
تحاجون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والجار والمجرور «لم» متعلق بتحاجون.
⬤ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ: فيما: سبق إعرابها.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
لكم: جار ومجرور متعلق بخبر محذوف «لليس».
به علم: سبق إعرابها.
و «عِلْمٌ» هنا: إسم «لَيْسَ» مؤخر مرفوع بالضمة وجملة «لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَاللَّهُ يَعْلَمُ: الواو: استئنافية.
الله: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وحذف مفعوله اختصارا أي يعلم هذا.
والجملة الفعلية «يَعْلَمُ» في محل رفع خبر المبتدأ.
⬤ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ: الواو: عاطفة.
أنتم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ لا: نافية.
تعلمون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والجملة الفعلية «لا تَعْلَمُونَ» في محل رفع خبر المبتدأ «أَنْتُمْ».
🌴🌲
*ـــــــــــــــــــــ*
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( آل عمران ) الآيه ( 65/66 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلاَّ مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (65)
⬤ يا أَهْلَ الْكِتابِ: يا: أداة نداء.
أهل: منادى منصوب بالفتحة وهو مضاف الكتاب: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
⬤ لِمَ تُحَاجُّونَ: اللام: حرف جر.
ما: اسم استفهام مبني على السكون الظاهر على الألف المحذوفة لاتصاله بحرف الجر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بتحاجون.
تحاجون اي تجادلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
⬤ فِي إِبْراهِيمَ: جار ومجرور متعلق بتحاجون.
ابراهيم: علامة جرّه الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
⬤ وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ: الواو: حالية.
ما نافية لا عمل لها.
أنزلت: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة حركت بالكسر لالتقاء الساكنين.
التوراة: نائب فاعل مرفوع بالضمة.
والانجيل: إسم معطوف بحرف العطف الواو على «التَّوْراةُ» مرفوع مثلها بالضمة.
والجملة «ما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ» في محل نصب حال.
⬤ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ: أداة حصر لا عمل لها.
من بعده: جار ومجرور متعلق بأنزلت.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ أَفَلا تَعْقِلُونَ: الهمزة حرف توبيخ بلفظ استفهام.
الفاء: زائدة للتزيين.
لا: نافية تعقلون تعرب إعراب «تُحَاجُّونَ».
ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (66)
⬤ ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ: ها: حرف تنبيه.
أنتم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
هؤلاء: الهاء: للتنبيه.
أولاء: إسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع توكيد للمبتدأ أو صفة له.
⬤ حاجَجْتُمْ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور.
والجملة الفعلية «حاجَجْتُمْ» في محل خبر المبتدأ «أَنْتُمْ» ويجوز إعراب «هؤُلاءِ» في محل رفع خبرا للمبتدأ «أَنْتُمْ» وجملة «حاجَجْتُمْ» في محل نصب حالا.
وعن الاخفش: ها أنتم: هو: آأنتم على الاستفهام فقلبت الهمزة هاء.
ومعنى الاستفهام: التعجب.
⬤ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ: في: حرف جر.
ما: إسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل جر بفي والجار والمجرور متعلق بحاججتم.
لكم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم والميم علامة جمع الذكور.
به: جار ومجرور في محل نصب حال لأنه متعلق بصفة محذوفة من «عِلْمٌ» قدمت عليه فصارت حالا.
علم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
وجملة «لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ» متعلق بصلة الموصول المحذوفة وتقديرها «فيما كائن لكم».
⬤ فَلِمَ تُحَاجُّونَ: الفاء: استئنافية.
لم: اللام: حرف جر.
ما: اسم استفهام مبني على السكون المقدر على الألف المحذوفة في محل جر باللام وحذفت الألف لاتصال «ما» بحرف الجر.
تحاجون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والجار والمجرور «لم» متعلق بتحاجون.
⬤ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ: فيما: سبق إعرابها.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
لكم: جار ومجرور متعلق بخبر محذوف «لليس».
به علم: سبق إعرابها.
و «عِلْمٌ» هنا: إسم «لَيْسَ» مؤخر مرفوع بالضمة وجملة «لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَاللَّهُ يَعْلَمُ: الواو: استئنافية.
الله: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وحذف مفعوله اختصارا أي يعلم هذا.
والجملة الفعلية «يَعْلَمُ» في محل رفع خبر المبتدأ.
⬤ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ: الواو: عاطفة.
أنتم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ لا: نافية.
تعلمون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والجملة الفعلية «لا تَعْلَمُونَ» في محل رفع خبر المبتدأ «أَنْتُمْ».
🌴🌲
*ـــــــــــــــــــــ*
كنوز الإعجاز
27 Jan, 22:26
5. والذكور من المعارف وإناث من التنكير (جاري بحسب طبيعة العرب صوناً للإناث) وليس من باب الحظوة أو تفضيل الذكور على الإنسان كما يفهمها البعض. وقد قال الشاعر:
وما التأنيث لاسم الشمس عيب وما التذكير فخرٌ للهلال.
أما استخدام كلمة (ذكرانا) في قوله تعالى (ويزوجهم ذكراناً وإناثا) كما في قوله تعالى (أتأتون الذكران من العالمين) فهي تفيد التخصيص وكلمة الذكور هي أعمّ وأشمل
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
🌴🌲
وما التأنيث لاسم الشمس عيب وما التذكير فخرٌ للهلال.
أما استخدام كلمة (ذكرانا) في قوله تعالى (ويزوجهم ذكراناً وإناثا) كما في قوله تعالى (أتأتون الذكران من العالمين) فهي تفيد التخصيص وكلمة الذكور هي أعمّ وأشمل
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
🌴🌲
كنوز الإعجاز
27 Jan, 22:26
#الإعجاز_البياني_في_القرآن_الكريم
-ما اللمسة البيانية في استخدام كلمة (لله) بدل (الله) في قوله قوله تعالى (سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ {87}) في الجواب على الآية في سورة المؤمنون(قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ {86} ُ)؟
وفي آية أخرى في سورة الرعد جاءت الآيات (قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ {16}).
من حيث اللغة لو سألنا من صاحب هذه الدار؟ يكون الجواب لفلان أو فلان. فهي من حيث اللغة جائزة أن نقول الله أو لله. أما لماذا اختار الله تعالى (الله) مرة و(لله) مرة؟ لأن السياق في آية المؤمنون كان في السؤال عن الملكية (قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {84} سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ) وقوله في نفس السورة أيضاً (قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {88} سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ {89}) إذن السؤال عن الملكية فيكون الجواب (لله) ولأن السياق كله في الملكية جاء بلام الملكية.
أما في آية سورة الرعد (قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ {16}). فالسياق في مقام التوحيد وليس في مقام الملكية وإنما عن الذات الواحدة لذا جاء الجواب (الله).
52-ما دلالة كلمة أنزل في قوله تعالى (خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ {6})؟
أنزل في هذه الآية بمعنى خلق.
53-ما اللمسة البيانية في استخدام كلمة (إناثاً) منكّرة ومقدمة على كلمة (الذكور) في سورة الشورى؟
قال تعالى في سورة الشورى (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ {49} أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ {50}). سورة الشورى عموماً هي في مستكرهات الأمور أي فيما يشاؤه الله تعالى لا ما يشاؤه الإنسان (وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ {30}) وقوله تعالى: (وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ {43}) وكذلك قوله تعالى: (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنسَانَ كَفُورٌ {48}) (فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ {36}). وعند العرب الإناث مما يُستكره من الأمور كما في قوله تعالى (وإذا بُشّر أحدهم بالأنثى ) وقوله تعالى (ويجعلون لله البنات ولهم ما يشتهون). إذن تنكير الإناث ةتقديمهم على الذكور جاء للأسباب التالية:
1. الله سبحانه يهب ما يشاء هو لا ما يشاء الناس
2. التقديم فيه أمر آخر وهو أن الإحسان إليهن ستر من النار
3. التقديم له دلالة أخرى وهي أن الإناث ألصق بالأبّ من الذكور، فالذكر تنتهي رعايته عند البلوغ إنما البنت فلا بد من وجود قيّم عليها من الذكور (أبوها أو أخوها هي في بيت أهلها ثم زوجها بعد أن تتزوج)
4. تعريف الذكور تنكير الإناث: هناك قاعدة عامة عند العرب سجّلها أهل اللغة مفادها أن العرب لا يذكرون أسماء الإناث وينكّرونها عن التحدث فنسأل (كيف الأهل؟ ولا نقول كيف أختك فلانة أو ابنتك فلانة) أي لا يُصرّح باسم الإناث. لأن العرب يصونون بناتهم وإناثهم عن الذكر بخلاف الذكور حتى في الغرب ينسبون المرأة إلى زوجها.
-ما اللمسة البيانية في استخدام كلمة (لله) بدل (الله) في قوله قوله تعالى (سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ {87}) في الجواب على الآية في سورة المؤمنون(قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ {86} ُ)؟
وفي آية أخرى في سورة الرعد جاءت الآيات (قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ {16}).
من حيث اللغة لو سألنا من صاحب هذه الدار؟ يكون الجواب لفلان أو فلان. فهي من حيث اللغة جائزة أن نقول الله أو لله. أما لماذا اختار الله تعالى (الله) مرة و(لله) مرة؟ لأن السياق في آية المؤمنون كان في السؤال عن الملكية (قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {84} سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ) وقوله في نفس السورة أيضاً (قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {88} سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ {89}) إذن السؤال عن الملكية فيكون الجواب (لله) ولأن السياق كله في الملكية جاء بلام الملكية.
أما في آية سورة الرعد (قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ {16}). فالسياق في مقام التوحيد وليس في مقام الملكية وإنما عن الذات الواحدة لذا جاء الجواب (الله).
52-ما دلالة كلمة أنزل في قوله تعالى (خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ {6})؟
أنزل في هذه الآية بمعنى خلق.
53-ما اللمسة البيانية في استخدام كلمة (إناثاً) منكّرة ومقدمة على كلمة (الذكور) في سورة الشورى؟
قال تعالى في سورة الشورى (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ {49} أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ {50}). سورة الشورى عموماً هي في مستكرهات الأمور أي فيما يشاؤه الله تعالى لا ما يشاؤه الإنسان (وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ {30}) وقوله تعالى: (وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ {43}) وكذلك قوله تعالى: (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنسَانَ كَفُورٌ {48}) (فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ {36}). وعند العرب الإناث مما يُستكره من الأمور كما في قوله تعالى (وإذا بُشّر أحدهم بالأنثى ) وقوله تعالى (ويجعلون لله البنات ولهم ما يشتهون). إذن تنكير الإناث ةتقديمهم على الذكور جاء للأسباب التالية:
1. الله سبحانه يهب ما يشاء هو لا ما يشاء الناس
2. التقديم فيه أمر آخر وهو أن الإحسان إليهن ستر من النار
3. التقديم له دلالة أخرى وهي أن الإناث ألصق بالأبّ من الذكور، فالذكر تنتهي رعايته عند البلوغ إنما البنت فلا بد من وجود قيّم عليها من الذكور (أبوها أو أخوها هي في بيت أهلها ثم زوجها بعد أن تتزوج)
4. تعريف الذكور تنكير الإناث: هناك قاعدة عامة عند العرب سجّلها أهل اللغة مفادها أن العرب لا يذكرون أسماء الإناث وينكّرونها عن التحدث فنسأل (كيف الأهل؟ ولا نقول كيف أختك فلانة أو ابنتك فلانة) أي لا يُصرّح باسم الإناث. لأن العرب يصونون بناتهم وإناثهم عن الذكر بخلاف الذكور حتى في الغرب ينسبون المرأة إلى زوجها.
كنوز الإعجاز
26 Jan, 20:48
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( آل عمران ) الآيه ( 62/63 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62)
⬤ إِنَّ هذا: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
هذا: الهاء: للتنبيه.
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب إسم «إِنَّ».
⬤ لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ: اللام لام التوكيد- المزحلقة- هو: ضمير الفصل عند جمهور البصريين وعند الكوفيين ضمير العماد.
مبني على الفتح فاصل بين إسم «إِنَّ» وخبرها.
القصص: خبر «إِنَّ» مرفوع الضمة.
الحق: صفة للقصص مرفوعة مثله والأصح: إعراب «هو» مبتدأ.
و «الْقَصَصُ» خبره.
والجملة الاسمية «هو القصص» في محل خبر إنّ.
⬤ وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا: الواو: استئنافية.
ما: نافية لا عمل لها.
من: حرف جر زائد لتأكيد معنى النفي.
إله: اسم مجرور للتعظيم لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ.
إلّا: أداة حصر لا عمل لها.
⬤ اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ: الله لفظ الجلالة: خبر المبتدأ «إِلهٍ» مرفوع للتعظيم بالضمة.
الواو: استئنافية.
إن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: إسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
وزيدت «مِنْ» في «ما مِنْ إِلهٍ» لتأكيد المعنى وتقويته.
⬤ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ: تعرب إعراب «لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ».
فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63)
⬤ فَإِنْ تَوَلَّوْا: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
تولوا: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة للتعذر على الألف المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة والفعل: في محل جزم لأنه فعل الشرط.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والالف: فارقة.
⬤ فَإِنَّ اللَّهَ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: إسم «إن» منصوب للتعظيم بالفتحة وجملة «فَإِنَّ اللَّهَ وما تلاها» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ: عليم: خبر «إن» مرفوع بالضمة.
بالمفسدين: جار ومجرور متعلق بعليم.
وعلامة جر الاسم: الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( آل عمران ) الآيه ( 62/63 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62)
⬤ إِنَّ هذا: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
هذا: الهاء: للتنبيه.
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب إسم «إِنَّ».
⬤ لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ: اللام لام التوكيد- المزحلقة- هو: ضمير الفصل عند جمهور البصريين وعند الكوفيين ضمير العماد.
مبني على الفتح فاصل بين إسم «إِنَّ» وخبرها.
القصص: خبر «إِنَّ» مرفوع الضمة.
الحق: صفة للقصص مرفوعة مثله والأصح: إعراب «هو» مبتدأ.
و «الْقَصَصُ» خبره.
والجملة الاسمية «هو القصص» في محل خبر إنّ.
⬤ وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا: الواو: استئنافية.
ما: نافية لا عمل لها.
من: حرف جر زائد لتأكيد معنى النفي.
إله: اسم مجرور للتعظيم لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ.
إلّا: أداة حصر لا عمل لها.
⬤ اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ: الله لفظ الجلالة: خبر المبتدأ «إِلهٍ» مرفوع للتعظيم بالضمة.
الواو: استئنافية.
إن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: إسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
وزيدت «مِنْ» في «ما مِنْ إِلهٍ» لتأكيد المعنى وتقويته.
⬤ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ: تعرب إعراب «لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ».
فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63)
⬤ فَإِنْ تَوَلَّوْا: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
تولوا: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة للتعذر على الألف المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة والفعل: في محل جزم لأنه فعل الشرط.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والالف: فارقة.
⬤ فَإِنَّ اللَّهَ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: إسم «إن» منصوب للتعظيم بالفتحة وجملة «فَإِنَّ اللَّهَ وما تلاها» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ: عليم: خبر «إن» مرفوع بالضمة.
بالمفسدين: جار ومجرور متعلق بعليم.
وعلامة جر الاسم: الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
كنوز الإعجاز
26 Jan, 20:48
كان من دعاء عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - :
" اللهم ألبسني العافية حتى تهنّيني بالمعيشة ، واختم لي بالمغفرة حتى لا تضرني الذنوب ، واكفني كل هولٍ دون الجنة حتى تبلغنيها برحمتك يا أرحم الراحمين .🤍
" اللهم ألبسني العافية حتى تهنّيني بالمعيشة ، واختم لي بالمغفرة حتى لا تضرني الذنوب ، واكفني كل هولٍ دون الجنة حتى تبلغنيها برحمتك يا أرحم الراحمين .🤍
كنوز الإعجاز
21 Jan, 10:04
😍 بحركتين فقط تمتلك المرأة قلب زوجها👌🏼
https://t.me/fwayiid/20724
🌱افضل علاج المس والسحر👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
..🏠🌹 تـزود لرمضــان🌹🏠... 👇🏻
https://t.me/q_erk/294337
https://t.me/fwayiid/20724
🌱افضل علاج المس والسحر👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
..🏠🌹 تـزود لرمضــان🌹🏠... 👇🏻
https://t.me/q_erk/294337
كنوز الإعجاز
21 Jan, 10:04
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
كنوز الإعجاز
20 Jan, 19:57
🍁
﴿ *فَأَسَرَّهَا یُوسُفُ فِی نَفۡسِهِۦ وَلَمۡ یُبۡدِهَا لَهُم* ﴾
بعض الرسائل موجعة..
بعض الرسائل لها حواف حادة..
لا يتحمل نزيفها إلا قلب يوسفي..
لأنه قلب آمن بأن للقلوب اجتماع للحساب عند علَّام الغيوب..
اجتماع لا يقل صرامة ودقة عن حساب الجوارح والأبدان..
🍂🌿
﴿ *فَأَسَرَّهَا یُوسُفُ فِی نَفۡسِهِۦ وَلَمۡ یُبۡدِهَا لَهُم* ﴾
بعض الرسائل موجعة..
بعض الرسائل لها حواف حادة..
لا يتحمل نزيفها إلا قلب يوسفي..
لأنه قلب آمن بأن للقلوب اجتماع للحساب عند علَّام الغيوب..
اجتماع لا يقل صرامة ودقة عن حساب الجوارح والأبدان..
🍂🌿
كنوز الإعجاز
20 Jan, 19:57
🍀*#تدبـــر_ايــة * 🍀
قال تعالى:(.. سَأُلْقِى فِى قُلُوبِ
ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلرُّعْبَ …)،(…وَلِيَرْبِطَ
عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ ٱلْأَقْدَامَ)
مجريات الغلبة بميزان القلوب لا بموازين القوى
قال تعالى:(.. سَأُلْقِى فِى قُلُوبِ
ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلرُّعْبَ …)،(…وَلِيَرْبِطَ
عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ ٱلْأَقْدَامَ)
مجريات الغلبة بميزان القلوب لا بموازين القوى
كنوز الإعجاز
20 Jan, 17:12
▪️قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :
أما (( سبحان الله وبحمده عدد خلقـه ))
فمـعناه أنـك تسبـح الله عـز وجل وتحـمده عـدد مخـلوقاته ، ومـخلوقات الله عـز وجل لا يحـصيها إلا الله كـما قـال الله تعـالى ومـا يعـلم جنـود ربـك إلا هـو ، وأمـا سبـحان الله
وبـحمده رضـا نفـسه :
فيعـني أنـك تسـبح الله وتحـمده حـمدًا يـرضى بـه الله عـز وجـل ، وأي حـمد يرضـى بـه الله إلا وهـو أفضـل الحـمد وأكـمله .
👈🏽ينبغي لنا أن نحافظ على هذا الذكر
📚 شـرح ريـاض الـصالحين (٥١٥/٥)
أما (( سبحان الله وبحمده عدد خلقـه ))
فمـعناه أنـك تسبـح الله عـز وجل وتحـمده عـدد مخـلوقاته ، ومـخلوقات الله عـز وجل لا يحـصيها إلا الله كـما قـال الله تعـالى ومـا يعـلم جنـود ربـك إلا هـو ، وأمـا سبـحان الله
وبـحمده رضـا نفـسه :
فيعـني أنـك تسـبح الله وتحـمده حـمدًا يـرضى بـه الله عـز وجـل ، وأي حـمد يرضـى بـه الله إلا وهـو أفضـل الحـمد وأكـمله .
👈🏽ينبغي لنا أن نحافظ على هذا الذكر
📚 شـرح ريـاض الـصالحين (٥١٥/٥)
كنوز الإعجاز
20 Jan, 17:11
👈كم من الهموم انفرجت بسبب ركعة ، وكم من الأمراض شُفِيَت بسبب دعوة ، وكم من الصعاب تيسرت بسبب تفاؤل ، بثوا آلامكم وشكواكم لخالقكم فإنه مجيب دعوتكم.
👈يرعى الله شعورك مهما كان حجمه ، فرحك الذي لم تتسع له الدنيا ، حزنك الذي ضقتَ عن حمله ، رضاك وسخطك ، يأسك وأملك ، يرعاه كله ويكفل لك جبرًا وعوضًا وزيادةً ومدداً متى اتكلت عليه ، وفوضته أمرك.
👈ناموا بيقين أن الله يسمع ويرى ، ولا تتركوا للوحشة في صدوركم موقعاً ، توسدوا الإيمان بِمن يقول :
"كن فيكون"
ولا تجزعوا من أول عثرة ولا من محاولاتٍ متكررة ، اجمعوا أملكم وثقتكم ، وسلموا التدبير إلى الحي القيوم.
🌴🌲
👈يرعى الله شعورك مهما كان حجمه ، فرحك الذي لم تتسع له الدنيا ، حزنك الذي ضقتَ عن حمله ، رضاك وسخطك ، يأسك وأملك ، يرعاه كله ويكفل لك جبرًا وعوضًا وزيادةً ومدداً متى اتكلت عليه ، وفوضته أمرك.
👈ناموا بيقين أن الله يسمع ويرى ، ولا تتركوا للوحشة في صدوركم موقعاً ، توسدوا الإيمان بِمن يقول :
"كن فيكون"
ولا تجزعوا من أول عثرة ولا من محاولاتٍ متكررة ، اجمعوا أملكم وثقتكم ، وسلموا التدبير إلى الحي القيوم.
🌴🌲
كنوز الإعجاز
20 Jan, 17:11
⚔️🐎
اللهم لا تجعل نعيمك يشغلنا عن حمدك وذكرك ولا تجعل بلاءك يشغلنا عن إستغفارك ..
اللهم لك الحمد في كل وقت وكل حين وعلى كل حال سبحانك تعلم غايتنا ولايخفى عليك شيء من أحوالنا فاجبر خواطرنا بفيض نعمك ومغفرتك وعفوك وتوفيقك ياحي ياقيوم ياذا الجلال والإكرام ..
اللهم أدم علينا نعمك، وأعِنَّا على شكرها
اللهم عالم السر والنجوى
كاشف الضر والبلوى
نسألك أن تفتح لنا أبواب الخير والتيسير
وتسد عنا أبواب الشر والتعسير
اللهم
ﻻ تسلمنا إلى عدو يؤذينا
وﻻ الى شيطان يردينا ويخزينا
وارزقنا
اللهم رزقا حلالا يغنينا
وابعد عنا شر ما يؤلمنا ويؤذينا
🌹
اللهم لا تجعل نعيمك يشغلنا عن حمدك وذكرك ولا تجعل بلاءك يشغلنا عن إستغفارك ..
اللهم لك الحمد في كل وقت وكل حين وعلى كل حال سبحانك تعلم غايتنا ولايخفى عليك شيء من أحوالنا فاجبر خواطرنا بفيض نعمك ومغفرتك وعفوك وتوفيقك ياحي ياقيوم ياذا الجلال والإكرام ..
اللهم أدم علينا نعمك، وأعِنَّا على شكرها
اللهم عالم السر والنجوى
كاشف الضر والبلوى
نسألك أن تفتح لنا أبواب الخير والتيسير
وتسد عنا أبواب الشر والتعسير
اللهم
ﻻ تسلمنا إلى عدو يؤذينا
وﻻ الى شيطان يردينا ويخزينا
وارزقنا
اللهم رزقا حلالا يغنينا
وابعد عنا شر ما يؤلمنا ويؤذينا
🌹
كنوز الإعجاز
19 Jan, 20:31
﴿وَخُلِقَ الإِنسانُ ضَعيفًا﴾
[النساء: ٢٨]
إياك أن تغتر بنفسك فتلقي بها في مواطن الشهوات؛ ثقة بعلمك ودينك، فمن حام حول الحمى أوشك أن يرتع فيه.
💎
[النساء: ٢٨]
إياك أن تغتر بنفسك فتلقي بها في مواطن الشهوات؛ ثقة بعلمك ودينك، فمن حام حول الحمى أوشك أن يرتع فيه.
💎
كنوز الإعجاز
19 Jan, 20:31
🍀*#تدبـــر_ايــة * 🍀
قال تعالى:(.. سَأُلْقِى فِى قُلُوبِ
ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلرُّعْبَ …)،(…وَلِيَرْبِطَ
عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ ٱلْأَقْدَامَ)
مجريات الغلبة بميزان القلوب لا بموازين القوى
قال تعالى:(.. سَأُلْقِى فِى قُلُوبِ
ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلرُّعْبَ …)،(…وَلِيَرْبِطَ
عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ ٱلْأَقْدَامَ)
مجريات الغلبة بميزان القلوب لا بموازين القوى
كنوز الإعجاز
19 Jan, 20:28
*👈🏻قال أبو حاتم رحمه الله:*
سرعة الغضب من شِيمِ الحمقى،
كما أن مجانبتهُ من زيِّ العقلاء،
والغضب بذر الندم.
*📘 روضة العقلاء 139*
🌻📘
سرعة الغضب من شِيمِ الحمقى،
كما أن مجانبتهُ من زيِّ العقلاء،
والغضب بذر الندم.
*📘 روضة العقلاء 139*
🌻📘
كنوز الإعجاز
19 Jan, 20:27
💎💎💎
🔻قال النبي ﷺ فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال : *{ يا عبادي لو أن أولكم واخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر }*
⭕رواه مسلم 2577
🔹قال النووي رحمه الله:*(معناه لا ينقص شيئا أصلا ، فضرب المثل بالمخيط في البحر ، والمقصود التقريب إلى الإفهام بما شاهدوه ، فإن البحر من أعظم المرئيات عيانا وأكبرها ، والإبرة من أصغر الموجودات ، مع أنها صقيلة لا يتعلق بها ماء )*
⭕من شرح النووي على مسلم 16/133
▪️▫️
🔻قال النبي ﷺ فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال : *{ يا عبادي لو أن أولكم واخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر }*
⭕رواه مسلم 2577
🔹قال النووي رحمه الله:*(معناه لا ينقص شيئا أصلا ، فضرب المثل بالمخيط في البحر ، والمقصود التقريب إلى الإفهام بما شاهدوه ، فإن البحر من أعظم المرئيات عيانا وأكبرها ، والإبرة من أصغر الموجودات ، مع أنها صقيلة لا يتعلق بها ماء )*
⭕من شرح النووي على مسلم 16/133
▪️▫️
كنوز الإعجاز
19 Jan, 20:27
*💙🪔
*اَللًهُــــمَ لك الحمدُ حتى يبلغَ الحمدُ منتهاه اَللًهُــــمَ لك الحمد كلُّه، ولك الشكر كلُّه، ولك الملك كلُّه، ولك الفضل كلُّه، وبيدك الخير كلُّه، وإليك يرجع الأمر كلُّه؛ علانيته وسرُّه، أوّلُه وآخره، ظاهره وباطنه فأهلٌ أنت أن تُحمَد، وأهل أنت أن تُعبَد، وأنت على كلِّّ شيء قدير.*
*اَللًهُــــمَ 🤲🏻*
اجبر خاطر اهلنا و اخوتنا المستضعفين جبراً أنت وليُه وأهلُه.
اللهمّ أعطهم سؤلهم وأسعد قلوبهم ياربّ العالمين فإنه لا يعجزك شيء في الأرض ولا في السماء.
اللهمّ اخترْ لهم ودبّرْ لهم وأنجزْ لهم وعدك الذي وعدتّهم يا ربّ العالمين.
واجعل الاتفاق إتفاق خيرٍ ونصرٍ وبركةٍ وتوفيقٍ وسدادٍ يا ربّ العالمين.
*اَللًهُــــمَ 🤲🏻*
إكْشِفْ هَذِهِ الْغُمَهْ عَنْ الأُمَهَ وَ رْزُقْهَا العِزَةَ بِاَلإِسْلاَمْ.
*💙
*اَللًهُــــمَ لك الحمدُ حتى يبلغَ الحمدُ منتهاه اَللًهُــــمَ لك الحمد كلُّه، ولك الشكر كلُّه، ولك الملك كلُّه، ولك الفضل كلُّه، وبيدك الخير كلُّه، وإليك يرجع الأمر كلُّه؛ علانيته وسرُّه، أوّلُه وآخره، ظاهره وباطنه فأهلٌ أنت أن تُحمَد، وأهل أنت أن تُعبَد، وأنت على كلِّّ شيء قدير.*
*اَللًهُــــمَ 🤲🏻*
اجبر خاطر اهلنا و اخوتنا المستضعفين جبراً أنت وليُه وأهلُه.
اللهمّ أعطهم سؤلهم وأسعد قلوبهم ياربّ العالمين فإنه لا يعجزك شيء في الأرض ولا في السماء.
اللهمّ اخترْ لهم ودبّرْ لهم وأنجزْ لهم وعدك الذي وعدتّهم يا ربّ العالمين.
واجعل الاتفاق إتفاق خيرٍ ونصرٍ وبركةٍ وتوفيقٍ وسدادٍ يا ربّ العالمين.
*اَللًهُــــمَ 🤲🏻*
إكْشِفْ هَذِهِ الْغُمَهْ عَنْ الأُمَهَ وَ رْزُقْهَا العِزَةَ بِاَلإِسْلاَمْ.
*💙
كنوز الإعجاز
19 Jan, 12:06
😘 من هو السعيد حقاً والتعيس حقاً 👇
https://t.me/fwayiid/20926
🔥 علاج المس والسحر👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
..🏠🌹 كيف_تزيد_صدقة_المال؟🌹🏠... 👇🏻
https://t.me/resal/196327
https://t.me/fwayiid/20926
🔥 علاج المس والسحر👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
..🏠🌹 كيف_تزيد_صدقة_المال؟🌹🏠... 👇🏻
https://t.me/resal/196327
كنوز الإعجاز
19 Jan, 12:06
❗️❗️إنتبه عزيزي المتابع إعلاننا اساسه الصدق في المحتوى ما أبيك تدخل وتطلع 🚷
ــــ
🛍تشكيلة منوعة من فقرات قناتنا🛍👇🏼
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
ــــ
🛍تشكيلة منوعة من فقرات قناتنا🛍👇🏼
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
كنوز الإعجاز
18 Jan, 21:06
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (آل عمران ) الآيه ( ٥٦/٥٧ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (56)
⬤ فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا: الفاء: استئنافية.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ وأما: أداة الشرط والتفصيل.
كفروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
وجملة «كَفَرُوا» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً: الفاء: واقعة في جواب «أما» أعذب: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنا و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل نصب مفعول به والجملة الفعلية «أعذبهم» في محل رفع خبر المبتدأ «الَّذِينَ».
عذابا: مفعول مطلق منصوب بالفتحة.
شديدا: صفة- نعت- لعذابا منصوب بالفتحة.
⬤ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ: جار ومجرور متعلق باعذب وعلامة جر الاسم: الكسرة المقدرة على الألف للتعذر والآخرة إسم معطوف بواو العطف على «الدُّنْيا» مجرور مثلها وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
⬤ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ: الواو: استئنافية.
ما: نافية لا عمل لها.
لهم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم ومحذوف.
من: حرف جر زائد لتاكيد معنى النفي.
ناصرين: إسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ مؤخر وعلامة جرّه: الياء لأنه جمع مذكر سالم.
والنون عوض عن تنوين المفرد وحركته.
وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)
⬤ وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا: الواو: عاطفة.
وما بعده: معطوف على «أما الذين كفروا» في الآية السابقة ويعرب إعرابه.
⬤ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ: الواو: عاطفة.
عملوا: معطوفة على «آمَنُوا» وتعرب مثلها.
الصالحات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
⬤ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ: الفاء: واقعة في جواب «أَمَّا».
يوفّى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية «يوفيهم» في محل رفع خبر المبتدأ «الَّذِينَ».
أجورهم: مفعول به منصوب بالفتحة.
و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
⬤ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
لا: نافية لا عمل لها.
يحب: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والجملة الفعلية «لا يُحِبُّ» في محل رفع خبر المبتدأ.
الظالمين: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (آل عمران ) الآيه ( ٥٦/٥٧ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (56)
⬤ فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا: الفاء: استئنافية.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ وأما: أداة الشرط والتفصيل.
كفروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
وجملة «كَفَرُوا» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً: الفاء: واقعة في جواب «أما» أعذب: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنا و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل نصب مفعول به والجملة الفعلية «أعذبهم» في محل رفع خبر المبتدأ «الَّذِينَ».
عذابا: مفعول مطلق منصوب بالفتحة.
شديدا: صفة- نعت- لعذابا منصوب بالفتحة.
⬤ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ: جار ومجرور متعلق باعذب وعلامة جر الاسم: الكسرة المقدرة على الألف للتعذر والآخرة إسم معطوف بواو العطف على «الدُّنْيا» مجرور مثلها وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
⬤ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ: الواو: استئنافية.
ما: نافية لا عمل لها.
لهم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم ومحذوف.
من: حرف جر زائد لتاكيد معنى النفي.
ناصرين: إسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ مؤخر وعلامة جرّه: الياء لأنه جمع مذكر سالم.
والنون عوض عن تنوين المفرد وحركته.
وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)
⬤ وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا: الواو: عاطفة.
وما بعده: معطوف على «أما الذين كفروا» في الآية السابقة ويعرب إعرابه.
⬤ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ: الواو: عاطفة.
عملوا: معطوفة على «آمَنُوا» وتعرب مثلها.
الصالحات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
⬤ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ: الفاء: واقعة في جواب «أَمَّا».
يوفّى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية «يوفيهم» في محل رفع خبر المبتدأ «الَّذِينَ».
أجورهم: مفعول به منصوب بالفتحة.
و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
⬤ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
لا: نافية لا عمل لها.
يحب: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والجملة الفعلية «لا يُحِبُّ» في محل رفع خبر المبتدأ.
الظالمين: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
كنوز الإعجاز
18 Jan, 21:06
*الإعجاز البياني في القرآن الكريم*
ما اللمسة البيانية في وصف الله تعالى لإسماعيل عليه السلام بالحليم واسحق بالعليم؟
(فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ) سورة الصافات آية 101 و (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) سورة الذاريات آية 28 و(قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ) سورة الحجر آية 53.
الحلم هو أن يملك الإنسان نفسه عند الغضب وهذا يظهر في علاقته مع الآخرين إذا غضب. وربنا تعالى لما ذكر اسماعيل وذكر علاقته مع أبيه والآخرين في سورة الصافات ذكر في الآية بعدها (قال با أبت افعل ما تؤمر) بعد أن أخبره أبوه بأنه أوحي إليه أن يذبحه وكذلك الحلم في علاقته مع أبيه في بناء البيت (وإذ يرفع ابراهيم البيت واسماعيل). وقد ذكر الله تعالى اسماعيل بأنه رسول نبي وأنه كان صادق الوعد كما في سورة مريم (واذكر في الكتاب اسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولاً نبيا) آية 54، فكان صادق الوعد في التبليغ للآخرين وفي الرسالة. ولم يذكر تعالى مع اسحق علاقته بالآخرين في القرآن كله مطلقاً لكنه تعالى بيّن العلم فقط وهذا لا يتعلق بالعلاقة مع الآخرين إذن صفات اسماعيل التي ذُكرت في القرآن تقتضي الحلم.
والأمر الآخر أن الله تعالى لمّا يذكر صفات الأنبياء يذكر صفة بارزة لكل نبي منهم لكن هذا لا ينفي باقي الصفات عن كل نبي فإذا ذكر الحلم فلا ينتفي العلم، وقد وصف تعالى ابراهيم عليه السلام بأنه أواه منيب وحليم ومع هذا لم ينفي صفات الإنابة عن غيره من الأنبياء فهم جميعاً منيبون إلى ربهم ويدعونه. والصفة البارزة في اسماعيل عليه السلام هي الحلم وقد أخذها عن أبيه ابراهيم أما صفة اسحق فهي ليست كذلك.
والأمر الآخر أنه في تبشير ابراهيم باسماعيل جاءت البشارة مباشرة من الله تعالى كما ورد في آية سورة الصافات (فبشرناه بغلام حليم) أما في البشارة باسحق فهي جاءت على لسان الملائكة ولم تكن مباشرة من الله تعالى لإبراهيم كما في الآيتين في سورة الذاريات (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) وسورة الحجر (قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيم
42-ما اللمسة البيانية في تكرار كلمة إله في قوله تعالى (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)؟
قد يصح لغوياً القول (وهو الذي في السماء وفي الأرض إله) لكن لو جاءت هكذا في القرآن لدلت على أنه في السماء (موجود في السماء)، وفي الأرض إله (إله في الأرض) وهذا الإحتمال غير مراد أصلاً في الآية لأنه سبحانه إله في السماء وإله في الأرض أيضاً. كذلك يمكن القول من ناحية اللغة (وهو الذي في السماء والأرض إله) لكن هذا يؤدي إلى أنه إله مشترك فيهم وقد تعني أنه قد يكون هناك آلهة غيره وهذا لا يكون ولا يصح لأنه سبحانه هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله حصراً لا إله غيره في السماء ولا في الأرض. (إله) في الآية هي خبر عن مبتدأ محذوف تقديره هو أي بمعنى (هو الذي في السماء هو إله) لذا كان التكرار لمقتضى المعنى المراد.
43-ما اللمسة البيانية في كلمة (عليهُ) في قوله تعالى (ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله) في سورة الفتح؟
(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) آية 10. هذه الآية في سورة الفتح جاءت في سياق الحديث عن صلح الحديبية. ولم ترد هذه الصيغة بالرفع أو بغيره في القرآن إلا في هذا الموضع. أولاً عليهُ بضم الهاء هي لغة قريش وكذلك يقولون فيهُ أما سائر العرب فيقولون عليهِ وفيهِ وإليهِ وبهِ. وقد ورد هذا الأمر (أي الضم) مرتين في القرآن كله في هذا الموضع وفي سورة الكهف (قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً {63}) والقياس أن يقول أنسانيه بالكسر.
قوله تعالى (عليهُ الله) في سورة الفتح ليس للموضوع علاقة بكون عليه حرف جر لكن هناك أكثر من سبب لاختيار الضم في عليهُ أولها أن الكلام في صلح الحديبية والعهد الذي كان بينهم وبين الرسول وهو عهد على الموت فكان الضم في عليهُ يؤدي إلى تفخيم لفظ الجلالة لتفخيم العهد فأراد سبحانه أن يتسق ويتناسق تفخيم العهد مع تفخيم لفظ الجلالة حتى لا يُرقق لفظ الجلالة بالكسرة. والأمر الثاني أن الضمة هي أثقل الحركات بالإتفاق وهذا العهد هو أثقل العهود لأنه العهد على الموت فجاء بأثقل الحركات مع أثقل العهود .
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
🌴🌲
ما اللمسة البيانية في وصف الله تعالى لإسماعيل عليه السلام بالحليم واسحق بالعليم؟
(فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ) سورة الصافات آية 101 و (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) سورة الذاريات آية 28 و(قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ) سورة الحجر آية 53.
الحلم هو أن يملك الإنسان نفسه عند الغضب وهذا يظهر في علاقته مع الآخرين إذا غضب. وربنا تعالى لما ذكر اسماعيل وذكر علاقته مع أبيه والآخرين في سورة الصافات ذكر في الآية بعدها (قال با أبت افعل ما تؤمر) بعد أن أخبره أبوه بأنه أوحي إليه أن يذبحه وكذلك الحلم في علاقته مع أبيه في بناء البيت (وإذ يرفع ابراهيم البيت واسماعيل). وقد ذكر الله تعالى اسماعيل بأنه رسول نبي وأنه كان صادق الوعد كما في سورة مريم (واذكر في الكتاب اسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولاً نبيا) آية 54، فكان صادق الوعد في التبليغ للآخرين وفي الرسالة. ولم يذكر تعالى مع اسحق علاقته بالآخرين في القرآن كله مطلقاً لكنه تعالى بيّن العلم فقط وهذا لا يتعلق بالعلاقة مع الآخرين إذن صفات اسماعيل التي ذُكرت في القرآن تقتضي الحلم.
والأمر الآخر أن الله تعالى لمّا يذكر صفات الأنبياء يذكر صفة بارزة لكل نبي منهم لكن هذا لا ينفي باقي الصفات عن كل نبي فإذا ذكر الحلم فلا ينتفي العلم، وقد وصف تعالى ابراهيم عليه السلام بأنه أواه منيب وحليم ومع هذا لم ينفي صفات الإنابة عن غيره من الأنبياء فهم جميعاً منيبون إلى ربهم ويدعونه. والصفة البارزة في اسماعيل عليه السلام هي الحلم وقد أخذها عن أبيه ابراهيم أما صفة اسحق فهي ليست كذلك.
والأمر الآخر أنه في تبشير ابراهيم باسماعيل جاءت البشارة مباشرة من الله تعالى كما ورد في آية سورة الصافات (فبشرناه بغلام حليم) أما في البشارة باسحق فهي جاءت على لسان الملائكة ولم تكن مباشرة من الله تعالى لإبراهيم كما في الآيتين في سورة الذاريات (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) وسورة الحجر (قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيم
42-ما اللمسة البيانية في تكرار كلمة إله في قوله تعالى (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)؟
قد يصح لغوياً القول (وهو الذي في السماء وفي الأرض إله) لكن لو جاءت هكذا في القرآن لدلت على أنه في السماء (موجود في السماء)، وفي الأرض إله (إله في الأرض) وهذا الإحتمال غير مراد أصلاً في الآية لأنه سبحانه إله في السماء وإله في الأرض أيضاً. كذلك يمكن القول من ناحية اللغة (وهو الذي في السماء والأرض إله) لكن هذا يؤدي إلى أنه إله مشترك فيهم وقد تعني أنه قد يكون هناك آلهة غيره وهذا لا يكون ولا يصح لأنه سبحانه هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله حصراً لا إله غيره في السماء ولا في الأرض. (إله) في الآية هي خبر عن مبتدأ محذوف تقديره هو أي بمعنى (هو الذي في السماء هو إله) لذا كان التكرار لمقتضى المعنى المراد.
43-ما اللمسة البيانية في كلمة (عليهُ) في قوله تعالى (ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله) في سورة الفتح؟
(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) آية 10. هذه الآية في سورة الفتح جاءت في سياق الحديث عن صلح الحديبية. ولم ترد هذه الصيغة بالرفع أو بغيره في القرآن إلا في هذا الموضع. أولاً عليهُ بضم الهاء هي لغة قريش وكذلك يقولون فيهُ أما سائر العرب فيقولون عليهِ وفيهِ وإليهِ وبهِ. وقد ورد هذا الأمر (أي الضم) مرتين في القرآن كله في هذا الموضع وفي سورة الكهف (قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً {63}) والقياس أن يقول أنسانيه بالكسر.
قوله تعالى (عليهُ الله) في سورة الفتح ليس للموضوع علاقة بكون عليه حرف جر لكن هناك أكثر من سبب لاختيار الضم في عليهُ أولها أن الكلام في صلح الحديبية والعهد الذي كان بينهم وبين الرسول وهو عهد على الموت فكان الضم في عليهُ يؤدي إلى تفخيم لفظ الجلالة لتفخيم العهد فأراد سبحانه أن يتسق ويتناسق تفخيم العهد مع تفخيم لفظ الجلالة حتى لا يُرقق لفظ الجلالة بالكسرة. والأمر الثاني أن الضمة هي أثقل الحركات بالإتفاق وهذا العهد هو أثقل العهود لأنه العهد على الموت فجاء بأثقل الحركات مع أثقل العهود .
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
🌴🌲
كنوز الإعجاز
18 Jan, 21:06
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: كانَ المَسْجِدُ مَسْقُوفًا علَى جُذُوعٍ مِن نَخْلٍ، فَكانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذَا خَطَبَ يَقُومُ إلى جِذْعٍ منها، فَلَمَّا صُنِعَ له المِنْبَرُ وكانَ عليه، فَسَمِعْنَا لِذلكَ الجِذْعِ صَوْتًا كَصَوْتِ العِشَارِ، حتَّى جَاءَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهَا فَسَكَنَتْ.
رواه البخاري
في هذا الحَديثِ مُعجِزةٌ مِن مُعْجزاتِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وهي حَنينُ الجِذعِ إليه؛ فيَرْوي جابرُ بنُ عبدِ اللهِ رَضيَ اللهُ عنهما في هذا الحَديثِ أنَّ مَسجِدَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان مَسْقوفًا على جُذوعٍ مِن نَخلٍ، فكانت جُذوعُ النَّخلِ له كالأعْمِدةِ، يَستَنِدُ عليه السَّقفُ، وكان إذا خطَبَ يَقومُ واقفًا مُستنِدًا على جِذْعٍ منها، فلمَّا صُنِعَ له المِنبَرُ، وقام عليه سَمِع الصَّحابةُ رِضوانُ اللهِ عليهم لذلك الجِذعِ الَّذي كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقِفُ عندَه، ويَستنِدُ عليه؛ صَوتًا كصَوتِ العِشارِ، يَعني: النَّاقةَ الَّتي بلَغَتْ في حَمْلِها الشَّهرَ العاشِرَ، وهو صَوتٌ كصَوتِ الحَنينِ والحُزنِ، فجاءَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فوضَعَ يَدَه عليه فسكَتَ الصَّوتُ.
فذلك حالُ الجَماداتِ معَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ فما بالُكَ بمَن يَمتلِكُ صِفةَ الإحْساسِ الفِطريَّةَ! فاللَّهُمَّ ارْزُقْنا حُبَّ نَبيِّكَ وحُسنَ اتِّباعِه، وصُحبَتَه في الآخِرةِ برَحمتِكَ يا أرحَمَ الرَّاحِمينَ.
وفي الحَديثِ: مَشروعيَّةُ اتِّخاذِ المِنبَرِ في المَساجدِ.
وفيه: مَشروعيَّةُ الوُقوفِ في الخُطبةِ على أيِّ شَيءٍ مُرتفِعٍ.
رواه البخاري
في هذا الحَديثِ مُعجِزةٌ مِن مُعْجزاتِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وهي حَنينُ الجِذعِ إليه؛ فيَرْوي جابرُ بنُ عبدِ اللهِ رَضيَ اللهُ عنهما في هذا الحَديثِ أنَّ مَسجِدَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان مَسْقوفًا على جُذوعٍ مِن نَخلٍ، فكانت جُذوعُ النَّخلِ له كالأعْمِدةِ، يَستَنِدُ عليه السَّقفُ، وكان إذا خطَبَ يَقومُ واقفًا مُستنِدًا على جِذْعٍ منها، فلمَّا صُنِعَ له المِنبَرُ، وقام عليه سَمِع الصَّحابةُ رِضوانُ اللهِ عليهم لذلك الجِذعِ الَّذي كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقِفُ عندَه، ويَستنِدُ عليه؛ صَوتًا كصَوتِ العِشارِ، يَعني: النَّاقةَ الَّتي بلَغَتْ في حَمْلِها الشَّهرَ العاشِرَ، وهو صَوتٌ كصَوتِ الحَنينِ والحُزنِ، فجاءَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فوضَعَ يَدَه عليه فسكَتَ الصَّوتُ.
فذلك حالُ الجَماداتِ معَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ فما بالُكَ بمَن يَمتلِكُ صِفةَ الإحْساسِ الفِطريَّةَ! فاللَّهُمَّ ارْزُقْنا حُبَّ نَبيِّكَ وحُسنَ اتِّباعِه، وصُحبَتَه في الآخِرةِ برَحمتِكَ يا أرحَمَ الرَّاحِمينَ.
وفي الحَديثِ: مَشروعيَّةُ اتِّخاذِ المِنبَرِ في المَساجدِ.
وفيه: مَشروعيَّةُ الوُقوفِ في الخُطبةِ على أيِّ شَيءٍ مُرتفِعٍ.
كنوز الإعجاز
18 Jan, 21:06
تدبر
( لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ )
المائدة_94
مخافة اللّه بالسِّر هي البرهان الحقيقيّ لإيمانك
وصدقك مع اللّه عزّ وجل
وهي رأس التّقوى.
🌴🌲
( لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ )
المائدة_94
مخافة اللّه بالسِّر هي البرهان الحقيقيّ لإيمانك
وصدقك مع اللّه عزّ وجل
وهي رأس التّقوى.
🌴🌲
كنوز الإعجاز
18 Jan, 21:06
🍃"**﴿أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد﴾*
..فإن من أسمائه (الشهيد) الذي لا يغيب عنه شيء، ولا يَعْزُب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، بل هو مطّلع على كل شيء، مشاهد له، عليم بتفاصيله"
#ابن_القيم
القارىء الشيخ بدر التركي 🎙️
..فإن من أسمائه (الشهيد) الذي لا يغيب عنه شيء، ولا يَعْزُب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، بل هو مطّلع على كل شيء، مشاهد له، عليم بتفاصيله"
#ابن_القيم
القارىء الشيخ بدر التركي 🎙️
كنوز الإعجاز
15 Jan, 20:27
وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16) إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (17) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)) إلى آخر السورة. السورة كلها واقعة في سياق واحد.
*تناسب خواتيم التغابن مع فواتح الطلاق*
قال في التغابن (أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14)) وفي الطلاق (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (1)) كأنها استكمال للحالة الزوجية، الحالة الأولى قد تنتهي إلى الطلاق (ياأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14)) والحالة الثانية (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (1)) الحالتين في الأزواج، خاتمة التغابن المرحلة الأولى والمرحلة الثانية الطلاق. قال في أواخر التغابن (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا (16)) وفي الطلاق (وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)) في التغابن (فاتقوا الله) وفي الطلاق (واتقوا الله ربكم)، في التغابن (واسمعوا وأطيعوا) وفي الطلاق (وتلك حدود الله) بالمقابل. في آخر التغابن قال (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16)) وفي الطلاق (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)) فاتقوا الله وأنفقوا ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب، في الأموال والتقوى في نفس السياق
*تناسب خواتيم التغابن مع فواتح الطلاق*
قال في التغابن (أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14)) وفي الطلاق (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (1)) كأنها استكمال للحالة الزوجية، الحالة الأولى قد تنتهي إلى الطلاق (ياأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14)) والحالة الثانية (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (1)) الحالتين في الأزواج، خاتمة التغابن المرحلة الأولى والمرحلة الثانية الطلاق. قال في أواخر التغابن (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا (16)) وفي الطلاق (وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)) في التغابن (فاتقوا الله) وفي الطلاق (واتقوا الله ربكم)، في التغابن (واسمعوا وأطيعوا) وفي الطلاق (وتلك حدود الله) بالمقابل. في آخر التغابن قال (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16)) وفي الطلاق (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)) فاتقوا الله وأنفقوا ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب، في الأموال والتقوى في نفس السياق
كنوز الإعجاز
15 Jan, 20:26
الدين الشرعي، الشرعية هي التي تعرفها نحن أقاويل وأفاعليل ولكن هي في اللغة بمعنى الدعاء. (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10)) تسبيح، فناسب تسبيح المؤمنين وذكرهم تسبيح ما في السموات وما في الأرض، الكل يسبح بحمد الله فأنتم أيضاً سبحوه.
**تناسب فواتح سورة المنافقون مع خواتيمها**
عموم السورة في المنافقين عدا آيتين في الآخر، تبدأ (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1)) وكلها في صفات المنافقين عدا آيتين (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (9) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (11)) لأنه في السورة قال المنافقون (هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (7)) وكأن الكلام رد عليهم (وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ) كأن هذه الآية رد على ما يقول المنافقون. والسورة أصلاً في المنافقين ويمكن أن نقول أن في السورة وحدة موضوع.
*تناسب خواتيم المنافقون مع فواتح التغابن*
ذكر المؤمنين والكافرين في خواتيم المنافقون (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (9) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10)) إذن ذكر قسمين: المؤمنون والكافرون وفي التغابن ذكر هؤلاء الصنفين (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2)) فذكر الصنفين وقال في خاتمة المنافقون (وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (11)) وفي التغابن قال (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2)) (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (4)) ذكر صفاته تعالى في العلم والخبرة. في خواتيم سورة المنافقون قال (يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (8)) وذكر التهديد لهم في التغابن (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (5)) وكأن هذه الآية صدّقت قوله تعالى (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) كانت لهم الغلبة وفيها نوع من العبرة لمن يتعظ.
**تناسب فواتح سورة التغابن مع خواتيمها**
تبدأ (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)) وفي الآخر (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)) كلتاهما في الله وصفاته عز وجل. بعد الآية الأولى (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2)) وفي الآخر ذكر الذين كفروا (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (10)) ثم انتقل بعدها إلى الذين آمنوا إلى خاتمة السورة (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (11) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (12) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (13) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا
**تناسب فواتح سورة المنافقون مع خواتيمها**
عموم السورة في المنافقين عدا آيتين في الآخر، تبدأ (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1)) وكلها في صفات المنافقين عدا آيتين (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (9) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (11)) لأنه في السورة قال المنافقون (هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (7)) وكأن الكلام رد عليهم (وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ) كأن هذه الآية رد على ما يقول المنافقون. والسورة أصلاً في المنافقين ويمكن أن نقول أن في السورة وحدة موضوع.
*تناسب خواتيم المنافقون مع فواتح التغابن*
ذكر المؤمنين والكافرين في خواتيم المنافقون (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (9) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10)) إذن ذكر قسمين: المؤمنون والكافرون وفي التغابن ذكر هؤلاء الصنفين (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2)) فذكر الصنفين وقال في خاتمة المنافقون (وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (11)) وفي التغابن قال (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2)) (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (4)) ذكر صفاته تعالى في العلم والخبرة. في خواتيم سورة المنافقون قال (يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (8)) وذكر التهديد لهم في التغابن (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (5)) وكأن هذه الآية صدّقت قوله تعالى (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) كانت لهم الغلبة وفيها نوع من العبرة لمن يتعظ.
**تناسب فواتح سورة التغابن مع خواتيمها**
تبدأ (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)) وفي الآخر (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)) كلتاهما في الله وصفاته عز وجل. بعد الآية الأولى (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2)) وفي الآخر ذكر الذين كفروا (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (10)) ثم انتقل بعدها إلى الذين آمنوا إلى خاتمة السورة (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (11) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (12) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (13) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا
كنوز الإعجاز
15 Jan, 20:26
إذن في الأول (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ (1)) وفي الآخر (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13)) وكأن أعداء اله قوم غضب الله عليهم. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ (1)) (قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13)) توضيح.
*تناسب خواتيم الممتحنة مع فواتح الصف*
قال في نهاية الممتحنة (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (12)) وفي أوائل الصف قال (كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)) هذه بيعة أنتم ستقولون شيئاً، هم بايعوه على هذه الأشياء، (كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)) إذن عليكم أن تلتزموا بما تبايعون به وإن كانت في سياقها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)) (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ (4)) لكن لاحظ إرتباطها بما قبلها المؤمنات يبايعنه على أن لا يشركن بالله شيئاً الآن تبايعون في شيء فإياكم أن لا تفعلوه. إلى أن قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13) الممتحنة) (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ (4) الصف) لا تتولوهم وإنما تقاتلونهم. لا تتولوا قوماً يعني تجعلونهم أولياء لكم، أحبابًا تسرون إليهم بالمودة هؤلاء يستحقون الجهاد لا الولاية لا التولية.
**تناسب فواتح سورة الصف مع خواتيمها**
بدايتها (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ (4)) وفي أواخرها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ). كونوا أنصار الله، إن الله يحب من يقاتلون في سبيله صفاً، وجههم إلى الجهاد وقال كونوا أنصار الله .
*تناسب خواتيم الصف مع فواتح الجمعة*
السورتان الحادية والستون والثانية والستون الصف والجمعة. ربنا تعالى في نهاية الصف قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (14)) هذا تعليم، وماذا قال في بداية الجمعة؟ قال (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2)) هذا تعليم، فقال ويعلمهم الكتاب والحكمة.
*تناسب خواتيم الممتحنة مع فواتح الصف*
قال في نهاية الممتحنة (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (12)) وفي أوائل الصف قال (كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)) هذه بيعة أنتم ستقولون شيئاً، هم بايعوه على هذه الأشياء، (كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)) إذن عليكم أن تلتزموا بما تبايعون به وإن كانت في سياقها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)) (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ (4)) لكن لاحظ إرتباطها بما قبلها المؤمنات يبايعنه على أن لا يشركن بالله شيئاً الآن تبايعون في شيء فإياكم أن لا تفعلوه. إلى أن قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13) الممتحنة) (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ (4) الصف) لا تتولوهم وإنما تقاتلونهم. لا تتولوا قوماً يعني تجعلونهم أولياء لكم، أحبابًا تسرون إليهم بالمودة هؤلاء يستحقون الجهاد لا الولاية لا التولية.
**تناسب فواتح سورة الصف مع خواتيمها**
بدايتها (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ (4)) وفي أواخرها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ). كونوا أنصار الله، إن الله يحب من يقاتلون في سبيله صفاً، وجههم إلى الجهاد وقال كونوا أنصار الله .
*تناسب خواتيم الصف مع فواتح الجمعة*
السورتان الحادية والستون والثانية والستون الصف والجمعة. ربنا تعالى في نهاية الصف قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (14)) هذا تعليم، وماذا قال في بداية الجمعة؟ قال (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2)) هذا تعليم، فقال ويعلمهم الكتاب والحكمة.
كنوز الإعجاز
15 Jan, 20:26
في الجمعة ذكر الذين هادوا وفي الصف الذين آمنوا فقال في آخر الصف قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10)) وفي الجمعة قال (قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (6) وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (7)) الذين هادوا لا يتمنون الموت والمؤمنون يجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فصارت مقارنة بين هؤلاء وهؤلاء. ليس هذا فقط وإنما ذمّ بني إسرائيل في السورتين الصف والجمعة، قال في الصف (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (5)) وفي الجمعة قال (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5)) فهنالك تناسب بينهم.
**تناسب فواتح سورة الجمعة مع خواتيمها**
بدأت بقوله (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1)) وفي أواخرها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9)) التسبيح هو ذكر لله تعالى ، فاسعوا إلى ذكر الله والصلاة هي تسبيح وذكر. (فأقم الصلاة لذكري) الصلاة ذكر والصلاة تسبيح ودعاء. (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) فأنتم أيضاً سبحوا الله واذكروه واسعوا إلى ذكر الله.
*تناسب خواتيم الجمعة مع فواتح المنافقون*
في خواتيم الجمعة ذكر الذين آمنوا (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9)) وقبلها ذكر الكافرين من أهل الكتاب (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5)) وفي المنافقون (إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1)) فذكر الذين آمنوا في الجمعة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ) وذكر الكافرين من أهل الكتاب (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا)، إذا جاءك المنافقون المتظاهرون مع أهل الكتاب (إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ) هؤلاء كانوا يتظاهرون مع أهل الكتاب ضد الرسول هؤلاء المنافقون. إذن ذكر المؤمنين والكافرين من أهل الكتاب والذين يتظاهرون مع أهل الكتاب من المنافقين. ثم ذكر صفة متشابهة في اليهود والمنافقين في السورتين قال في اليهود في الجمعة (فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (6) وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (7)) وقال في المنافقين (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (4)) فذكر الصفتين في السورتين إحداهما في اليهود والأخرى في المنافقين وهي الجُبْن فيهما. قال في المنافقون (وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (7)) وفي الجمعة قال (وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11)) كأنما جزء من آية واحدة وكأنها تتمة لما قبلها.
سؤال: واضح أن الصلاة في القرآن الكريم لها عدة دلالات اصطلاحية، الصلاة بمعنى الدين كما في قوله (أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا (87) هود)؟
**تناسب فواتح سورة الجمعة مع خواتيمها**
بدأت بقوله (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1)) وفي أواخرها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9)) التسبيح هو ذكر لله تعالى ، فاسعوا إلى ذكر الله والصلاة هي تسبيح وذكر. (فأقم الصلاة لذكري) الصلاة ذكر والصلاة تسبيح ودعاء. (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) فأنتم أيضاً سبحوا الله واذكروه واسعوا إلى ذكر الله.
*تناسب خواتيم الجمعة مع فواتح المنافقون*
في خواتيم الجمعة ذكر الذين آمنوا (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9)) وقبلها ذكر الكافرين من أهل الكتاب (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5)) وفي المنافقون (إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1)) فذكر الذين آمنوا في الجمعة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ) وذكر الكافرين من أهل الكتاب (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا)، إذا جاءك المنافقون المتظاهرون مع أهل الكتاب (إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ) هؤلاء كانوا يتظاهرون مع أهل الكتاب ضد الرسول هؤلاء المنافقون. إذن ذكر المؤمنين والكافرين من أهل الكتاب والذين يتظاهرون مع أهل الكتاب من المنافقين. ثم ذكر صفة متشابهة في اليهود والمنافقين في السورتين قال في اليهود في الجمعة (فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (6) وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (7)) وقال في المنافقين (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (4)) فذكر الصفتين في السورتين إحداهما في اليهود والأخرى في المنافقين وهي الجُبْن فيهما. قال في المنافقون (وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (7)) وفي الجمعة قال (وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11)) كأنما جزء من آية واحدة وكأنها تتمة لما قبلها.
سؤال: واضح أن الصلاة في القرآن الكريم لها عدة دلالات اصطلاحية، الصلاة بمعنى الدين كما في قوله (أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا (87) هود)؟
كنوز الإعجاز
15 Jan, 20:26
*الإعجاز البياني في بداية السور ونهايتها في القرآن الكريم*🌹
*تناسب خواتيم الحشر مع فواتح الممتحنة*
خاطب المؤمنين في خواتيم الحشر (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19)) وفي أوائل الممتحنة قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ (1)) كأنها استكمال لآية الحشر، هذه أوامر ونواهي وكأنها تكملة للآية التي قبلها، إذن هي جملة استكمال للأوامر. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ) الخطاب في الممتحنة للمؤمنين بألا يتخذوا عدو الله وعدوهم الكافرين ولها سبب نزول ليس هذا وقت ذكره. قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19)) هذه أوامر وتوجيهات وأكمل في الممتحنة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ) كأنها في منظومة واحدة وخطاب مستمر واستكمال للأوامر وكأنها تسير على نسق خطابي واحد. في خواتيم الحشر قال (لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (13)) وفي أوائل الممتحنة قال (إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (2)) يثقفوكم يعني يتغلبوا عليكم، كأن الكلام واحد في الآيتين. نلاحظ في الحشر (لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (13) لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (14)) (إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (2) الممتحنة) كأن الآية استكمال لما قبلها والكلام واحد. (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) هم ليسوا على قلب واحد في سورة الحشر لكن مع ذلك (إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً) في كل الأحوال هم أعداء.
في أواخر الحشر قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)) وقال في أوائل الممتحنة (لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (3)). يوم القيامة يفصل بينكم – لا يستوي أصحاب النار واصحاب الجنة، الكلام كله على يوم القيامة.
**تناسب فواتح سورة الممتحنة مع خواتيمها**
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ (1)) هذا أولها وفي آخرها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13)) تتولوا يعني لا تجعلوهم أصحاب لكم وأولياء عليكم تدافعون عنهم أو تمالئونهم، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ) لا تتخذوا أي لا تجعلوا أعداء الله أولياء لكم، لا تتولوهم، هؤلاء غضب الله عليهم، أعداء الله وأعداؤكم هؤلاء قوم غضب الله عليهم فلا تتولوهم.
*تناسب خواتيم الحشر مع فواتح الممتحنة*
خاطب المؤمنين في خواتيم الحشر (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19)) وفي أوائل الممتحنة قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ (1)) كأنها استكمال لآية الحشر، هذه أوامر ونواهي وكأنها تكملة للآية التي قبلها، إذن هي جملة استكمال للأوامر. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ) الخطاب في الممتحنة للمؤمنين بألا يتخذوا عدو الله وعدوهم الكافرين ولها سبب نزول ليس هذا وقت ذكره. قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19)) هذه أوامر وتوجيهات وأكمل في الممتحنة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ) كأنها في منظومة واحدة وخطاب مستمر واستكمال للأوامر وكأنها تسير على نسق خطابي واحد. في خواتيم الحشر قال (لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (13)) وفي أوائل الممتحنة قال (إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (2)) يثقفوكم يعني يتغلبوا عليكم، كأن الكلام واحد في الآيتين. نلاحظ في الحشر (لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (13) لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (14)) (إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (2) الممتحنة) كأن الآية استكمال لما قبلها والكلام واحد. (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) هم ليسوا على قلب واحد في سورة الحشر لكن مع ذلك (إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً) في كل الأحوال هم أعداء.
في أواخر الحشر قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)) وقال في أوائل الممتحنة (لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (3)). يوم القيامة يفصل بينكم – لا يستوي أصحاب النار واصحاب الجنة، الكلام كله على يوم القيامة.
**تناسب فواتح سورة الممتحنة مع خواتيمها**
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ (1)) هذا أولها وفي آخرها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13)) تتولوا يعني لا تجعلوهم أصحاب لكم وأولياء عليكم تدافعون عنهم أو تمالئونهم، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ) لا تتخذوا أي لا تجعلوا أعداء الله أولياء لكم، لا تتولوهم، هؤلاء غضب الله عليهم، أعداء الله وأعداؤكم هؤلاء قوم غضب الله عليهم فلا تتولوهم.
كنوز الإعجاز
15 Jan, 20:26
ثم تأتي إرادة الله فتتيسر معسراتك وتُفتح مغاليقها ، لتأتيك كاملة تامة مصحوبة بجميل عطاء ربك وكرمه ، فلا يغرنك تشتتها الآن ولا تحزن لاستحالتها ، فوالله لو كان بينك وبينها عوامق البحار ، وشواهق الجبال ، يأتِ بها الله إن الله لطيفٌ خبير.
🌴🌲
🌴🌲
كنوز الإعجاز
15 Jan, 20:26
اللَّهُم خَفّف عنَا ثقل هذه الأيّام وارزقنا قَوّة الصَّبَر واشَرح صَدوُرنَا وأرح قَلوبنَا.🤍
كنوز الإعجاز
15 Jan, 19:12
🔶
﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَر﴾
كلُّ أمر الله في كونه كلَمح البصَر..
فلا تستبعد فرجاً أنت على أمل بوقوعه..
ولا تستبطىء خيراً ولو طال انتظاره..
فما يأذنُ الله به لا يمنعُه مانع، ولا يردُّه رادّ..
ثِق بالله، وانتظر الفرج.🍂
﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَر﴾
كلُّ أمر الله في كونه كلَمح البصَر..
فلا تستبعد فرجاً أنت على أمل بوقوعه..
ولا تستبطىء خيراً ولو طال انتظاره..
فما يأذنُ الله به لا يمنعُه مانع، ولا يردُّه رادّ..
ثِق بالله، وانتظر الفرج.🍂
كنوز الإعجاز
15 Jan, 19:12
🍂
{*وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفُيظٌ*}
ويحيق المكر السيء بأهله،
فتسلم من الخطة الماكرة،
وتنجو من أذى النفوس الغادرة،
فربك من ورائهم محيط،
وربك على كل شيء حفيظ،
فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين!
🌼🍃
{*وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفُيظٌ*}
ويحيق المكر السيء بأهله،
فتسلم من الخطة الماكرة،
وتنجو من أذى النفوس الغادرة،
فربك من ورائهم محيط،
وربك على كل شيء حفيظ،
فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين!
🌼🍃
كنوز الإعجاز
13 Jan, 19:57
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (آل عمران ) الآيه ( 54/55 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ (54)
⬤ وَمَكَرُوا: الواو: استئنافية.
مكروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بضمير الغائبين والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
أما «مَكَرَ اللَّهُ» فمعناه: تدبيره لأنّ المكر محال عليه سبحانه.
⬤ وَمَكَرَ اللَّهُ: الواو: عاطفة.
مكر: فعل ماض مبني على الفتح.
الله: لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
خير: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
الماكرين: مضاف اليه مجرور والمعنى خير المدبرين.
وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم.
والنون عوض عن تنوين الاسم المفرد.
إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55)
⬤ إِذْ قالَ اللَّهُ: إذ: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره «اذكر» أو متعلق بخير الماكرين أو بمكر الله في الآية الكريمة السابقة.
قال: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
وجملة «قالَ اللَّهُ» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد «إِذْ».
⬤ يا عِيسى: الجملة وما تلاها في محل نصب مفعول به- مقول القول- يا: أداة نداء.
عيسى: منادى مفرد علم مبني على الضم المقدر على الألف للتعذر في محل نصب بفعل النداء المحذوف.
⬤ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والياء: ضمير متصل في محل نصب اسم «إن».
متوفيك: خبر «إن» مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل.
والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به لإسم الفاعل «متوفيّ» وحذفت نون «إنني» تخفيفا.
⬤ وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ: الجملتان معطوفتان بواوي عطف على «متوفاّك» وتعربان إعرابها وعلامتا رفعهما الضمتان في آخرهما.
اليّ: جار ومجرور متعلق برافع.
⬤ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا: جار ومجرور متعلق بمطهرك.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بمن.
كفروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف فارقة.
والجملة صلة الموصول.
⬤ وَجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ: الواو: عاطفة.
جاعل: معطوف على «مُتَوَفِّيكَ» مرفوع بالضمة.
الذين: إسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
اتبعوك: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
وجملة «اتَّبَعُوكَ» ضلة الموصول لا محل لها.
⬤ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا: ظرف مكان متعلق بجاعل مبني على الفتح في محل نصب أو منصوب بالفتحة على الظرفية المكانية وهو مضاف.
الذين: إسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
كفروا: سبق إعرابها.
⬤ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ: جار ومجرور متعلق بجاعل.
و «إِلَيَّ» حرف جر لانتهاء الغاية الزمانية.
القيامة: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
⬤ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ: ثم: حرف عطف.
الّي: الى حرف جر.
الياء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم محذوف مرجعكم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم للجمع.
⬤ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ: الفاء: حرف عطف.
أحكم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنا.
بينكم: ظرف مكان متعلق بأحكم منصوب بالفتحة.
والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
والميم: علامة جمع الذكور.
⬤ فِيما كُنْتُمْ: جار ومجرور متعلق بأحكم.
وما: إسم موصول مبني على السكون في محل جر بفي.
كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع إسم «كان» والميم علامة جمع الذكور.
وجملة «كُنْتُمْ» صلة الموصول.
⬤ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ: جار ومجرور متعلق بتختلفون.
تختلفون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية «تَخْتَلِفُونَ» في محل نصب خبر «كان».
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (آل عمران ) الآيه ( 54/55 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ (54)
⬤ وَمَكَرُوا: الواو: استئنافية.
مكروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بضمير الغائبين والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
أما «مَكَرَ اللَّهُ» فمعناه: تدبيره لأنّ المكر محال عليه سبحانه.
⬤ وَمَكَرَ اللَّهُ: الواو: عاطفة.
مكر: فعل ماض مبني على الفتح.
الله: لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
خير: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
الماكرين: مضاف اليه مجرور والمعنى خير المدبرين.
وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم.
والنون عوض عن تنوين الاسم المفرد.
إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55)
⬤ إِذْ قالَ اللَّهُ: إذ: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره «اذكر» أو متعلق بخير الماكرين أو بمكر الله في الآية الكريمة السابقة.
قال: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
وجملة «قالَ اللَّهُ» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد «إِذْ».
⬤ يا عِيسى: الجملة وما تلاها في محل نصب مفعول به- مقول القول- يا: أداة نداء.
عيسى: منادى مفرد علم مبني على الضم المقدر على الألف للتعذر في محل نصب بفعل النداء المحذوف.
⬤ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والياء: ضمير متصل في محل نصب اسم «إن».
متوفيك: خبر «إن» مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل.
والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به لإسم الفاعل «متوفيّ» وحذفت نون «إنني» تخفيفا.
⬤ وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ: الجملتان معطوفتان بواوي عطف على «متوفاّك» وتعربان إعرابها وعلامتا رفعهما الضمتان في آخرهما.
اليّ: جار ومجرور متعلق برافع.
⬤ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا: جار ومجرور متعلق بمطهرك.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بمن.
كفروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف فارقة.
والجملة صلة الموصول.
⬤ وَجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ: الواو: عاطفة.
جاعل: معطوف على «مُتَوَفِّيكَ» مرفوع بالضمة.
الذين: إسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
اتبعوك: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
وجملة «اتَّبَعُوكَ» ضلة الموصول لا محل لها.
⬤ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا: ظرف مكان متعلق بجاعل مبني على الفتح في محل نصب أو منصوب بالفتحة على الظرفية المكانية وهو مضاف.
الذين: إسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
كفروا: سبق إعرابها.
⬤ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ: جار ومجرور متعلق بجاعل.
و «إِلَيَّ» حرف جر لانتهاء الغاية الزمانية.
القيامة: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
⬤ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ: ثم: حرف عطف.
الّي: الى حرف جر.
الياء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم محذوف مرجعكم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم للجمع.
⬤ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ: الفاء: حرف عطف.
أحكم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنا.
بينكم: ظرف مكان متعلق بأحكم منصوب بالفتحة.
والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
والميم: علامة جمع الذكور.
⬤ فِيما كُنْتُمْ: جار ومجرور متعلق بأحكم.
وما: إسم موصول مبني على السكون في محل جر بفي.
كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع إسم «كان» والميم علامة جمع الذكور.
وجملة «كُنْتُمْ» صلة الموصول.
⬤ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ: جار ومجرور متعلق بتختلفون.
تختلفون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية «تَخْتَلِفُونَ» في محل نصب خبر «كان».
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
كنوز الإعجاز
13 Jan, 19:57
علاقتك الوثيقة بالله هي الضمان الوحيد لتستقر السكينة في قلبك، فبها يتصل كل شيء ويتعاضد؛ وإن ضعفت حلّت وحشة في القلب لا يزيلها شيء، وسرى الداء في جلّ شؤونك، فأثرها يطال تفاصيل حياتك كلها؛ فإن شيّدت أركانها وسعيت بشد وثاقها فقد نعمت بالسكينة والاستقرار.
🌴🌲
🌴🌲
كنوز الإعجاز
10 Jan, 23:11
💥أحب الأعمال إلى الله في شهر رجب 👇
https://t.me/fwayiid/20936
🍃 روائع الصوتيات والمرئيات 📟👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🌙القوارير في رمضان(لرمضان استعد)👇🏻
https://t.me/resal/194413
https://t.me/fwayiid/20936
🍃 روائع الصوتيات والمرئيات 📟👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🌙القوارير في رمضان(لرمضان استعد)👇🏻
https://t.me/resal/194413
كنوز الإعجاز
10 Jan, 18:01
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
لزيادة قناتك👈🏻 @Al_foursan
كنوز الإعجاز
10 Jan, 18:01
💥أحب الأعمال إلى الله في شهر رجب 👇
https://t.me/fwayiid/20936
📲 لمحبي الواتساب(حالات قصيرة ورسائل)👇🏻
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
https://t.me/fwayiid/20936
📲 لمحبي الواتساب(حالات قصيرة ورسائل)👇🏻
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
كنوز الإعجاز
08 Jan, 20:49
-
*قال أبو الدرداء :*
لولا ثلاثٌ ما أحببت البقاء :
• ساعةُ ظمأ الهواجر ،
• والسجودُ في الليل ،
•ومجالسةُ أقوامٍ ينتقون جيد الكلام كما يُنتقى أطايب الثمر .
*📘سير أعلام النبلاء ( ٢٤٩/٢ )
•
*قال أبو الدرداء :*
لولا ثلاثٌ ما أحببت البقاء :
• ساعةُ ظمأ الهواجر ،
• والسجودُ في الليل ،
•ومجالسةُ أقوامٍ ينتقون جيد الكلام كما يُنتقى أطايب الثمر .
*📘سير أعلام النبلاء ( ٢٤٩/٢ )
•
كنوز الإعجاز
08 Jan, 20:49
طَرِيقَة صَلَاةِ الوَتر :
يُصَلِّي رَكْعَتَيْن يَقْرَأ فِيها الفاتِحة
* الرَّكْعَةُ الأُولى - سُورَة الأَعْلى *
* الرَّكْعَةُ الثَّانِيَة - سُورَة الكَافِرونَ *
ثُمَّ يُسلِّم.
ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَة يَقْرَأُ فِيها :
سُورَة الفاتِحة وَالإِخلاص
ثُمَّ يرْكع وَيَرْفع مِنْ الرُّكوع وَيرفَع يَدَيْه وَيدْعي الله بِكُل شَيء يَتَمَنّاه ثُمَّ يَسْجُد السَّجْدَتَيْن وَيُسَلِّمُ
- اجْعَلوا آخر صَلَاتكُمْ بِاللَّيْلِ وترًا.🤍
يُصَلِّي رَكْعَتَيْن يَقْرَأ فِيها الفاتِحة
* الرَّكْعَةُ الأُولى - سُورَة الأَعْلى *
* الرَّكْعَةُ الثَّانِيَة - سُورَة الكَافِرونَ *
ثُمَّ يُسلِّم.
ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَة يَقْرَأُ فِيها :
سُورَة الفاتِحة وَالإِخلاص
ثُمَّ يرْكع وَيَرْفع مِنْ الرُّكوع وَيرفَع يَدَيْه وَيدْعي الله بِكُل شَيء يَتَمَنّاه ثُمَّ يَسْجُد السَّجْدَتَيْن وَيُسَلِّمُ
- اجْعَلوا آخر صَلَاتكُمْ بِاللَّيْلِ وترًا.🤍
كنوز الإعجاز
08 Jan, 20:49
ما تراه صعباً هو على اللهِ يسير
وما تراه كبيراً هو عند اللهِ صغير
وما تراه مستحيلاً هو على الله هيّن
أن تقرعَ بابه
سيصلح بحكمته حياتك
سيطفِئ بلطفِهُ قلقك
ويجبر برحمته كسرك
ويقوّي بعزّته ضعفك.
🌴🌲
وما تراه كبيراً هو عند اللهِ صغير
وما تراه مستحيلاً هو على الله هيّن
أن تقرعَ بابه
سيصلح بحكمته حياتك
سيطفِئ بلطفِهُ قلقك
ويجبر برحمته كسرك
ويقوّي بعزّته ضعفك.
🌴🌲
كنوز الإعجاز
08 Jan, 20:43
-
📪
رسالة اليوم ... ﴿ ربُكم أعلمُ بما في نفُوسِكُم ﴾
أرِح قلبك لا يضيع الله صدق النوايا .🎁
📪
رسالة اليوم ... ﴿ ربُكم أعلمُ بما في نفُوسِكُم ﴾
أرِح قلبك لا يضيع الله صدق النوايا .🎁
كنوز الإعجاز
08 Jan, 20:43
🤍إذا ضاق صدرك " اسجد "
🤍وإذا تشتت فكرك " اسجد "
🤍وإذا تغيّر قلبك "اسجد"
﴿ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين﴾
🤍إذا ضاق صدرك " اسجد "
🤍وإذا تشتت فكرك " اسجد "
🤍وإذا تغيّر قلبك "اسجد"
﴿ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين﴾
كنوز الإعجاز
08 Jan, 20:43
💎 *{ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلۡتَنظُرۡ نَفۡسࣱ مَّا قَدَّمَتۡ لِغَدࣲۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِیرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ ○ وَلَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِینَ نَسُوا۟ ٱللَّهَ فَأَنسَىٰهُمۡ أَنفُسَهُمۡۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡفَـٰسِقُونَ }*
[سُورَةُ الحَشۡرِ: ١٨-١٩]
أقبحُ النسيان أن ينسى العبدُ ربَّه، وشرُّ الغفلة غفلتُه عن مولاه، ولمَّا كان الجزاء من جنس العمل عُوقبَ العبدُ بنسيان نفسه، والغفلة عمَّا فيه صلاحُها وفلاحُها.
__
أيُّ ظفَر يبلغُه من نسيَهُ ربُّه وتخلَّى عنه؟!
فاحذَر أن تنسى مولاك وتغفُلَ عن عبادته وذكره، فلا صلاحَ لحالك ونفسك إلا بإصلاح الصِّلة بربِّك.
📚 هدايات القرآن الكريم.
[سُورَةُ الحَشۡرِ: ١٨-١٩]
أقبحُ النسيان أن ينسى العبدُ ربَّه، وشرُّ الغفلة غفلتُه عن مولاه، ولمَّا كان الجزاء من جنس العمل عُوقبَ العبدُ بنسيان نفسه، والغفلة عمَّا فيه صلاحُها وفلاحُها.
__
أيُّ ظفَر يبلغُه من نسيَهُ ربُّه وتخلَّى عنه؟!
فاحذَر أن تنسى مولاك وتغفُلَ عن عبادته وذكره، فلا صلاحَ لحالك ونفسك إلا بإصلاح الصِّلة بربِّك.
📚 هدايات القرآن الكريم.
كنوز الإعجاز
08 Jan, 20:43
🌟*في رحاب آية*:
قال تَعالى: ﴿وأنفِقوا في سَبيلِ
اللهِ وَلا تُلْقُوا بِأيْدِيكُم إلى التَّهلُكَة﴾
قال ابن عثيمين رحمه الله:
وكم مِنْ إنسانٍ أمْسَكَ ولم
يُنفِقْ في سبيلِ اللهِ، فَسَلَّطَ اللهُ
على مالِهِ آفاتٍ في نفسِ المالِ
كالضَّياعِ والاحتراقِ والسّرقةِ
وما أشبهَ ذلك، أو آفاتٍ تلحقُ
هذا الرَّجُل بِبدَنِهِ أو بأهْلهِ
يَحتاجُ مَعها إلى أموالٍ كثيرةٍ،
وقد يَتَصَدّقُ الإنسانُ ويُنفقُ
ويُوَسِّعُ اللُه له في الرِّزق.
قال تَعالى: ﴿وأنفِقوا في سَبيلِ
اللهِ وَلا تُلْقُوا بِأيْدِيكُم إلى التَّهلُكَة﴾
قال ابن عثيمين رحمه الله:
وكم مِنْ إنسانٍ أمْسَكَ ولم
يُنفِقْ في سبيلِ اللهِ، فَسَلَّطَ اللهُ
على مالِهِ آفاتٍ في نفسِ المالِ
كالضَّياعِ والاحتراقِ والسّرقةِ
وما أشبهَ ذلك، أو آفاتٍ تلحقُ
هذا الرَّجُل بِبدَنِهِ أو بأهْلهِ
يَحتاجُ مَعها إلى أموالٍ كثيرةٍ،
وقد يَتَصَدّقُ الإنسانُ ويُنفقُ
ويُوَسِّعُ اللُه له في الرِّزق.
كنوز الإعجاز
08 Jan, 11:06
🤳لماذا يرى الرجل زوجته أقل جمالًا من الأخريات👇
https://t.me/fwayiid/20906
🔻أخباࢪ غـزة لحظة بـ لحظة🩸👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
🔊 ارح مسمـ؏ـڪ حالات_قرآنية📖👇🏻
t.me/bswqi/189830?single
https://t.me/fwayiid/20906
🔻أخباࢪ غـزة لحظة بـ لحظة🩸👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
🔊 ارح مسمـ؏ـڪ حالات_قرآنية📖👇🏻
t.me/bswqi/189830?single
كنوز الإعجاز
08 Jan, 11:06
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
رســـائـل
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
مقاطع مؤثـــ
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
لدعم قناتك👈🏻 @Al_foursan
كنوز الإعجاز
07 Jan, 03:31
💥عبادة المراغمة التي يحبها الله تعالى 👇
https://t.me/fwayiid/20715
🍃 روائع الصوتيات والمرئيات 📟👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🛑مش قادر اتجوز في الوقت الحالي ...اعمل ايه عشان ما أقعش في الحرام ؟👇🏻
t.me/GANTK1/117111
https://t.me/fwayiid/20715
🍃 روائع الصوتيات والمرئيات 📟👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🛑مش قادر اتجوز في الوقت الحالي ...اعمل ايه عشان ما أقعش في الحرام ؟👇🏻
t.me/GANTK1/117111
كنوز الإعجاز
07 Jan, 03:31
اقتباسات قصيرة ، همسات مؤثـرة
وأنقى الصور وأجملهـــا
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
للإشتراك @Al_foursan
كنوز الإعجاز
06 Jan, 18:00
📲 أفضل باقات الواتساب 👌🏼
وحالات التليجرام بصورة جديدة 😍
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
وحالات التليجرام بصورة جديدة 😍
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
كنوز الإعجاز
06 Jan, 18:00
💥عبادة المراغمة التي يحبها الله تعالى 👇
https://t.me/fwayiid/20715
📲 لمحبي الواتساب👇🏻👇🏻
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
https://t.me/fwayiid/20715
📲 لمحبي الواتساب👇🏻👇🏻
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
كنوز الإعجاز
05 Jan, 20:17
🔲 حسن الظَّن بالله، وعدم اليأس مِن رَوحه ..
قد ذهب يوسف بن يعقوب - عليه السلام - ، فبكى يعقوب ثمانين سنة، ثم لم ييأس فلما ذهب ابنه الآخر قال: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا﴾ .
وقد دعا موسى - عليه السلام - على فرعون، فأجيب بعد أربعين سنة.
{📚صيد الخاطر ١/٢٨٤ - ابن الجوزي }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
🔲 …عَن مُحَمَّد بْن علي بْن حسين قَالَ :
إذا بلغ الرجل أربعين سنة ناداه مناد من السماء دنا الرحيل فأعد زادا .
{📚روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ١/٣٠ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
🔲 الواجب على العاقل إذا اعتذر إليه أخوه لجرم مضى، أو لتقصير سبق أن يقبل عذره، ويجعله كمن لم يذنب .
{📚روضة العقلاء، ص ١٨٣ }
قد ذهب يوسف بن يعقوب - عليه السلام - ، فبكى يعقوب ثمانين سنة، ثم لم ييأس فلما ذهب ابنه الآخر قال: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا﴾ .
وقد دعا موسى - عليه السلام - على فرعون، فأجيب بعد أربعين سنة.
{📚صيد الخاطر ١/٢٨٤ - ابن الجوزي }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
🔲 …عَن مُحَمَّد بْن علي بْن حسين قَالَ :
إذا بلغ الرجل أربعين سنة ناداه مناد من السماء دنا الرحيل فأعد زادا .
{📚روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ١/٣٠ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
🔲 الواجب على العاقل إذا اعتذر إليه أخوه لجرم مضى، أو لتقصير سبق أن يقبل عذره، ويجعله كمن لم يذنب .
{📚روضة العقلاء، ص ١٨٣ }
كنوز الإعجاز
05 Jan, 20:16
🔺 ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ﴾
علينا أن ننتبه هنا إلى أمر مهم، وهو أن العبد قد ينسى نفسه وتحقيق مصالحها على الرغم من أنه يقوم بأعمال صالحة من صلاة وغيرها، لكن العلة أنه يفعلها بلا روح، قليلا ما يذكر الله فيها، فيبقى هذا القلب متشتتا وراء أمور الدنيا دون أن يرتوي بذكر الله الذي يعينه على القيام بما ينفعه في معاده.
🍃🪴
علينا أن ننتبه هنا إلى أمر مهم، وهو أن العبد قد ينسى نفسه وتحقيق مصالحها على الرغم من أنه يقوم بأعمال صالحة من صلاة وغيرها، لكن العلة أنه يفعلها بلا روح، قليلا ما يذكر الله فيها، فيبقى هذا القلب متشتتا وراء أمور الدنيا دون أن يرتوي بذكر الله الذي يعينه على القيام بما ينفعه في معاده.
🍃🪴
كنوز الإعجاز
05 Jan, 20:16
🍁
صلاة الفجر في وقتها، مع جماعة
المسلمين من أصعب الإمتحانات
اليومية!.. ولو كانت سهلة لاستوى
فيها المؤمن والمنافق!.
والموفق من وفقه الله.
{رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ}🤲🌿.
صلاة الفجر في وقتها، مع جماعة
المسلمين من أصعب الإمتحانات
اليومية!.. ولو كانت سهلة لاستوى
فيها المؤمن والمنافق!.
والموفق من وفقه الله.
{رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ}🤲🌿.
كنوز الإعجاز
04 Jan, 20:37
🔲 ﴿أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِأَعۡلَمَ بِٱلشَّٰكِرِينَ﴾
قالَ الإمامُ ابنُ القيّم -رحمه الله-:
هم الذين يعرفون قدر نعمته بالهدى،ويشكرونه عليها، ويحبُّونه، ويحمدونه على أن جعلهم من أهله.
{📚 مدارج السالكين - ١١٩٦ }
قالَ الإمامُ ابنُ القيّم -رحمه الله-:
هم الذين يعرفون قدر نعمته بالهدى،ويشكرونه عليها، ويحبُّونه، ويحمدونه على أن جعلهم من أهله.
{📚 مدارج السالكين - ١١٩٦ }
كنوز الإعجاز
04 Jan, 20:37
#تدبر
( ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ )
#يوسف_49
لعل عامك القادم يكُن فيه غياثك فأبشروا و اصبروا ..
اجمع رغباتك واهتف بكل حاجاتك
اللهم كما أتيت موسى سؤله
فأتنا سؤلنا إنك ع كل شئ قدير
🌴🌲
( ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ )
#يوسف_49
لعل عامك القادم يكُن فيه غياثك فأبشروا و اصبروا ..
اجمع رغباتك واهتف بكل حاجاتك
اللهم كما أتيت موسى سؤله
فأتنا سؤلنا إنك ع كل شئ قدير
🌴🌲
كنوز الإعجاز
04 Jan, 20:37
👈كثره التفكير ليست حلا للمهموم فهناك آمال ودعاء وحسن ظن بالله وصدق من قال " أمل مكتوب" خيرٌ من "ألم مكبوت" وأشد الآلام واقساها وأمرها كثرة التفكير.
👈لا ترهق نفسك بالتفكير ، ولا تحمل هم الغد ، ولا تستميت من أجل المستقبل فلا أحد منا يعرف ماذا تحمل معها اللحظات القادمه ، أرح بالك ، وارمِ كُل الأفكار والهموم والقلق خلف ظهرك ، وتوكَل على الله فهو من يُصلح بحكمته حياتك ، ويُطفئ بلطفه قلقك اللهم تولنا في من توليت.
👈إذا ضاقت عليك الأمور وأُغلِقَتْ في وجهك الأبواب وانقطعت دونك الأسباب ، وطال انتظارك للفرَج ، فثِقْ أنَّ الله يُريدُ بك الخير، ومِنْ أعظم الخير وأحبِّه إلى الله أن تدعوه بيقينٍ واضطرار ، وأن تُناجيه بدموع الافتقار.
🌴🌲
👈لا ترهق نفسك بالتفكير ، ولا تحمل هم الغد ، ولا تستميت من أجل المستقبل فلا أحد منا يعرف ماذا تحمل معها اللحظات القادمه ، أرح بالك ، وارمِ كُل الأفكار والهموم والقلق خلف ظهرك ، وتوكَل على الله فهو من يُصلح بحكمته حياتك ، ويُطفئ بلطفه قلقك اللهم تولنا في من توليت.
👈إذا ضاقت عليك الأمور وأُغلِقَتْ في وجهك الأبواب وانقطعت دونك الأسباب ، وطال انتظارك للفرَج ، فثِقْ أنَّ الله يُريدُ بك الخير، ومِنْ أعظم الخير وأحبِّه إلى الله أن تدعوه بيقينٍ واضطرار ، وأن تُناجيه بدموع الافتقار.
🌴🌲
كنوز الإعجاز
04 Jan, 20:37
*🫧🌾
*وحدك يا الله*
كنت تعلم أثر الفقد على قلب أم موسى حين كادت أن تبدي به فربطت على قلبها،
وحدك كنت تعلم وجع مريم حين قالت *﴿ليتني مت قبل هذا﴾* فأرسلت إليها النداء *﴿ألا تحزني﴾*،
وحدك كنت تعلم حزن يعقوب حين قال *﴿إنما أشكو بثي وحزني إلى الله﴾*
فرددت إليه يوسف
*و انت ربي* تعلم قدر ألم و شدة ووجع اخوتنا المستضعفين،
ففرج هَمَهُم،
و اذهب حزنهم،
و شفي بالنصر قلوب قوم مؤمنين.
*اَللًهُــــمَ 🤲🏻*
إكْشِفْ هَذِهِ الْغُمَهْ عَنْ الأُمَهَ وَ رْزُقْهَا العِزَةَ بِاَلإِسْلاَمْ.
*🫧
*وحدك يا الله*
كنت تعلم أثر الفقد على قلب أم موسى حين كادت أن تبدي به فربطت على قلبها،
وحدك كنت تعلم وجع مريم حين قالت *﴿ليتني مت قبل هذا﴾* فأرسلت إليها النداء *﴿ألا تحزني﴾*،
وحدك كنت تعلم حزن يعقوب حين قال *﴿إنما أشكو بثي وحزني إلى الله﴾*
فرددت إليه يوسف
*و انت ربي* تعلم قدر ألم و شدة ووجع اخوتنا المستضعفين،
ففرج هَمَهُم،
و اذهب حزنهم،
و شفي بالنصر قلوب قوم مؤمنين.
*اَللًهُــــمَ 🤲🏻*
إكْشِفْ هَذِهِ الْغُمَهْ عَنْ الأُمَهَ وَ رْزُقْهَا العِزَةَ بِاَلإِسْلاَمْ.
*🫧
كنوز الإعجاز
04 Jan, 20:37
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( آل عمران ) الآيه (٥٠/٥١ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50)
⬤ وَمُصَدِّقاً: الواو: عاطفة.
مصدقا: حال معطوفة على المتعلق «بِآيَةٍ» أي جئتكم محتجا بآية ومصدقا.
أو جئتكم ناطقا بأني اصدق ما بين يدي لان الرسول والمصدق فيهما معنى النطق.
وهو منصوب بالفتح المنون لانه نكرة.
⬤ لِما بَيْنَ يَدَيَّ: اللام حرف جر.
ما: إسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بمصدقا.
بين: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بفعل محذوف تقديرة استقر.
يدي: مضاف اليه مجرور بالياء لانه مثنى.
والياء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة وحذفت النون للاضافة.
⬤ مِنَ التَّوْراةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الموصول «ما» و «مِنَ» حرف جر بياني اللام لام التعليل.
حرف جر أحل: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه: الفتحة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديرة أنا.
لكم: جار ومجرور متعلق بأحل والميم علامة جمع الذكور و «أن» المضمرة وما تلاها بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور معطوف على مصدر مقدر أي التخفيف عنكم.
⬤ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ: بعض: مفعول به منصوب بالفتحة.
الذي: إسم موصول مبني على السكون في محل جر بالاضافة حرّم: فعل ماض مبني على الفتح.
مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
عليكم: جار ومجرور متعلق بحرّم والميم علامة جمع الذكور.
وجملة «حُرِّمَ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَجِئْتُكُمْ: الواو: استئنافية.
جئت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلم.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
والميم: علامة جمع الذكور.
⬤ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ: جار ومجرور أي بعلامة أو معجزة.
من ربكم: إسم مجرور للتعظيم بمن وعلامة الجر الكسرة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
والجار والمجرور «بِآيَةٍ» متعلق بحال محذوف تقديره: جئتكم محتجا بآية.
والجار والمجرور «مِنْ رَبِّكُمْ» متعلق بصفة محذوفة لآية.
⬤ فَاتَّقُوا اللَّهَ: الفاء: استئنافية.
اتقوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
الله لفط الجلالة: مفعول به منصوب للتعطيم بالفتحة.
⬤ وَأَطِيعُونِ: الواو: عاطفة.
أطيعون: أطيعوا: معطوفة على «اتقوا» وتعرب إعرابها.
النون: للوقاية.
والياء المحذوفة: ضمير متصل في محل نصب مفعول به- حذفت الياء اختصارا في الخط وبقيت الكسرة دالة عليه.
إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (51)
⬤ إِنَّ اللَّهَ: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب بالفتحة.
⬤ رَبِّي وَرَبُّكُمْ: رب: خبر «إِنَّ» مرفوع للتعظيم بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة.
والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
وربكم: الواو حرف عطف ربكم: اسم معطوف على «رَبِّي» مرفوع بالضمة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
⬤ فَاعْبُدُوهُ: الفاء استئنافية أو سببية.
اعبدوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الافعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
⬤ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ: هذا: ها: للتنبيه.
ذا: إسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
صراط: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
مستقيم: صفة- نعت- لصراط مرفوع بالضمة.
🌴🌲🌸
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( آل عمران ) الآيه (٥٠/٥١ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50)
⬤ وَمُصَدِّقاً: الواو: عاطفة.
مصدقا: حال معطوفة على المتعلق «بِآيَةٍ» أي جئتكم محتجا بآية ومصدقا.
أو جئتكم ناطقا بأني اصدق ما بين يدي لان الرسول والمصدق فيهما معنى النطق.
وهو منصوب بالفتح المنون لانه نكرة.
⬤ لِما بَيْنَ يَدَيَّ: اللام حرف جر.
ما: إسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بمصدقا.
بين: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بفعل محذوف تقديرة استقر.
يدي: مضاف اليه مجرور بالياء لانه مثنى.
والياء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة وحذفت النون للاضافة.
⬤ مِنَ التَّوْراةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الموصول «ما» و «مِنَ» حرف جر بياني اللام لام التعليل.
حرف جر أحل: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه: الفتحة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديرة أنا.
لكم: جار ومجرور متعلق بأحل والميم علامة جمع الذكور و «أن» المضمرة وما تلاها بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور معطوف على مصدر مقدر أي التخفيف عنكم.
⬤ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ: بعض: مفعول به منصوب بالفتحة.
الذي: إسم موصول مبني على السكون في محل جر بالاضافة حرّم: فعل ماض مبني على الفتح.
مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
عليكم: جار ومجرور متعلق بحرّم والميم علامة جمع الذكور.
وجملة «حُرِّمَ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَجِئْتُكُمْ: الواو: استئنافية.
جئت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلم.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
والميم: علامة جمع الذكور.
⬤ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ: جار ومجرور أي بعلامة أو معجزة.
من ربكم: إسم مجرور للتعظيم بمن وعلامة الجر الكسرة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
والجار والمجرور «بِآيَةٍ» متعلق بحال محذوف تقديره: جئتكم محتجا بآية.
والجار والمجرور «مِنْ رَبِّكُمْ» متعلق بصفة محذوفة لآية.
⬤ فَاتَّقُوا اللَّهَ: الفاء: استئنافية.
اتقوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
الله لفط الجلالة: مفعول به منصوب للتعطيم بالفتحة.
⬤ وَأَطِيعُونِ: الواو: عاطفة.
أطيعون: أطيعوا: معطوفة على «اتقوا» وتعرب إعرابها.
النون: للوقاية.
والياء المحذوفة: ضمير متصل في محل نصب مفعول به- حذفت الياء اختصارا في الخط وبقيت الكسرة دالة عليه.
إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (51)
⬤ إِنَّ اللَّهَ: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب بالفتحة.
⬤ رَبِّي وَرَبُّكُمْ: رب: خبر «إِنَّ» مرفوع للتعظيم بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة.
والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
وربكم: الواو حرف عطف ربكم: اسم معطوف على «رَبِّي» مرفوع بالضمة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
⬤ فَاعْبُدُوهُ: الفاء استئنافية أو سببية.
اعبدوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الافعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
⬤ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ: هذا: ها: للتنبيه.
ذا: إسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
صراط: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
مستقيم: صفة- نعت- لصراط مرفوع بالضمة.
🌴🌲🌸
ــــــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
04 Jan, 20:35
الإعجاز_البياني_في_القرآن_الكريم
ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى في سورة الأنعام (مشتبهاً وغير متشابه) وقوله تعالى (متشابهاً وغير متشابه)؟
قوله تعالى (مشتبهاً وليس متشابه) تفيد لفت النظر إلى قدرة الله تعالى وهذا يفيد اللبس والإلتباس، أما في قوله تعالى (متشابهاً وغير متشابه) فهذا للتشابه وقد وردت الآيات في الإبل عامة ولا داعي للفت النظر إلى القدرة الإلهية هنا. فنفي التشابه ينفي الإشتباه من باب أولى، والتشابه قد يكون في جزئية معينة والإشتباه هو الإلتباس لشدة التشابه.
30-ما الفرق بين هذه الكلمات؟
سِخرياً وسُخرياً: سخرياً بكسر السين هي من الإستهزاء والسخرية أما سُخرياً بضم السين فهي من باب الإستغلال والتسخير.
يُقبل ويُتقبل: يقبل من الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل الصلاة والزكاة ومن العباد وهو في الدنيا، أما يتقبل فهم من الله تعالى يتقبل الأعمال أو لا وهذا في الآخرة.
كُرهاً وكَرهاً: كُرهاً بضم الكاف هو العمل مع المشقة أما كَرهاً بفتح الكاف فتفيد العمل بالإجبار من آخر.
طوعاً وطائعاً: طوعاً تعني تلقائياً من النفس وطائعاً تعني طائعاً لإرادة الله سبحانه وتعالى.
ضياء ونور: الضياء هو ضوء وحرارة مثل ضوء الشمس والسراج أما النور فهو ضوء بدون حرارة كنور القمر.
وعد وأوعد: وعد تأي دائماً بالخير (وعد الله الذين آمنوا منكم) وأوعد تأتي بالشرّ.
قِسط وقَسط و قَسَط: القِسط بكسر القاف تعني العدل، والقَسط بفتح القاف تعني الظلم والقَسَط بفتح القاف والسين تعني الإنحراف.
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
🌴🌲
ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى في سورة الأنعام (مشتبهاً وغير متشابه) وقوله تعالى (متشابهاً وغير متشابه)؟
قوله تعالى (مشتبهاً وليس متشابه) تفيد لفت النظر إلى قدرة الله تعالى وهذا يفيد اللبس والإلتباس، أما في قوله تعالى (متشابهاً وغير متشابه) فهذا للتشابه وقد وردت الآيات في الإبل عامة ولا داعي للفت النظر إلى القدرة الإلهية هنا. فنفي التشابه ينفي الإشتباه من باب أولى، والتشابه قد يكون في جزئية معينة والإشتباه هو الإلتباس لشدة التشابه.
30-ما الفرق بين هذه الكلمات؟
سِخرياً وسُخرياً: سخرياً بكسر السين هي من الإستهزاء والسخرية أما سُخرياً بضم السين فهي من باب الإستغلال والتسخير.
يُقبل ويُتقبل: يقبل من الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل الصلاة والزكاة ومن العباد وهو في الدنيا، أما يتقبل فهم من الله تعالى يتقبل الأعمال أو لا وهذا في الآخرة.
كُرهاً وكَرهاً: كُرهاً بضم الكاف هو العمل مع المشقة أما كَرهاً بفتح الكاف فتفيد العمل بالإجبار من آخر.
طوعاً وطائعاً: طوعاً تعني تلقائياً من النفس وطائعاً تعني طائعاً لإرادة الله سبحانه وتعالى.
ضياء ونور: الضياء هو ضوء وحرارة مثل ضوء الشمس والسراج أما النور فهو ضوء بدون حرارة كنور القمر.
وعد وأوعد: وعد تأي دائماً بالخير (وعد الله الذين آمنوا منكم) وأوعد تأتي بالشرّ.
قِسط وقَسط و قَسَط: القِسط بكسر القاف تعني العدل، والقَسط بفتح القاف تعني الظلم والقَسَط بفتح القاف والسين تعني الإنحراف.
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
🌴🌲
كنوز الإعجاز
03 Jan, 19:50
🧠
- *~ليسَ هُناك شَيء طيّب، تحصل عليه بلا ثَمَن!*~
&- إذا كان هُناك شيءٌ جديدٌ سيتحقّق.. فلا بُدّ من أن تدفع ثمنًا ما مُقابل الحصول عليه، فكلّ قرار باتّجاه شيءٍ ما، هو قرار يُعاكس تّجاهًا آخر. وكلّ ما تحصل عليه، عليكَ أن تدفع ثمنه، فأحيانًا يكون ثمنه باهظًا وأحيانًا يكون رخيصًا، وأحيانًا يكونُ ثمنه رمزيًا أو شعورًا مُربِكًا. لكنّها طاقة وضع.. يجب أن تخسرها، لكي تُتيح المجال للشكل الجديد من أشكال الطاقة (الحركة أو طاقة وضع أخرى) المهم أنّ الثمن دائمًا موجود، وإن كُنتَ لَم تلحظه بعد، إذ ليسَ هُناك شيء جديد تحصل عليه مجانًا بلا ثمن، بلا شعور، بلا خسارة!
———————————————
&- *لا يعني هذا أنّك يجب أن تدفع المال في كلّ مرّة، فلو كان الأمرُ يقتصرُ على المال فحسب، لكانت الأمور غاية في السهولة. لكنّنا ندفع أشكالًا أخرى دائمًا، أكان وقتًا، أم اهتمامًا أم علاقة أم رغبة أم منصب، فحين تُقرّر أن تُؤسّس عائلة جديدة، فهذا لأنّك تخسر عائلتك الأولى ولو رمزيًا، وحين تُقرّر أن تُكمِل الدراسة في الخارج فهذا لأنّك تقرّر أن تتخلّى عن وطنك، وحين تقرّر أن تجني مزيدًا من المال عبر بذل المزيد من الجهد، فهذا لأنّك تدفع الثمن من صحّتك، وهكذا فإنّ كلّ قرارٍ باتّجاه ما، هو قرار يُعاكس الاتّجاهات الأخرى.*
———————————————-
&- كلّ حقّ يُقابله واجب أو مسؤولية، كلّ اكتساب يُقابله عطاء، كلّ زيادة يُقابلها نقصان، لكي لا يختلّ ميزانكَ الوجوديّ، ما يُضافُ إلى جانبٍ ما، يُنتَقصٍ من جانبٍ آخر، وما يستتبع الإيمان بهذه النقطة، هو أن ننضج وجوديًا وأن نتجاوز المرحلة الطفولية في فهم الحياة، التي نتوقّع فيها أن يمنحنا الآخرون ما نتمنّى لمُجرّد أنّنا نتمناه أو نطلبه، وأن نتجاوز أن نتوقّع من الحياة أن تمنحنا ما نُريد لمُجرّد رغبتنا به، دون أن نبذلَ جُهدًا ودون أن ندفع الثمن.
———————————————-
&- *خورخي بوكاي المُعالج النفسيّ الأرجنتيني، له استعارة جيدة عن كُلَف التغيير، يقول فيها: “إذا أردتَ الطيران، فعليكَ أن تخلق فراغًا في المكان الذي تقف فيه، حتى تتمكّن من بَسطِ أجنحتك” وخلق الفراغ الذي يقصده، يعني خسارة شيء ما من الوَسَط القديم، إبعاد وإقصاء مَوجودات أصلية لخلق مساحة. إذ ليس هُناك شيء طيّب، تحصل عليه بلا ثَمَن. إذا أردتَ الانتقال ستخسر، وإذا أردتَ التقدّم، فعليكَ أن تتقبّل فكرة أنّك ستخسر باستمرار. إذ ليسَ الشأنُ توقّف الخسارة، لكن اختيار ما أنتَ على استعداد لخسارته❗️*
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&- *ليس كل ما يعلم يقال،، ولا كل ما يقال يفهم*❗️
.
- *~ليسَ هُناك شَيء طيّب، تحصل عليه بلا ثَمَن!*~
&- إذا كان هُناك شيءٌ جديدٌ سيتحقّق.. فلا بُدّ من أن تدفع ثمنًا ما مُقابل الحصول عليه، فكلّ قرار باتّجاه شيءٍ ما، هو قرار يُعاكس تّجاهًا آخر. وكلّ ما تحصل عليه، عليكَ أن تدفع ثمنه، فأحيانًا يكون ثمنه باهظًا وأحيانًا يكون رخيصًا، وأحيانًا يكونُ ثمنه رمزيًا أو شعورًا مُربِكًا. لكنّها طاقة وضع.. يجب أن تخسرها، لكي تُتيح المجال للشكل الجديد من أشكال الطاقة (الحركة أو طاقة وضع أخرى) المهم أنّ الثمن دائمًا موجود، وإن كُنتَ لَم تلحظه بعد، إذ ليسَ هُناك شيء جديد تحصل عليه مجانًا بلا ثمن، بلا شعور، بلا خسارة!
———————————————
&- *لا يعني هذا أنّك يجب أن تدفع المال في كلّ مرّة، فلو كان الأمرُ يقتصرُ على المال فحسب، لكانت الأمور غاية في السهولة. لكنّنا ندفع أشكالًا أخرى دائمًا، أكان وقتًا، أم اهتمامًا أم علاقة أم رغبة أم منصب، فحين تُقرّر أن تُؤسّس عائلة جديدة، فهذا لأنّك تخسر عائلتك الأولى ولو رمزيًا، وحين تُقرّر أن تُكمِل الدراسة في الخارج فهذا لأنّك تقرّر أن تتخلّى عن وطنك، وحين تقرّر أن تجني مزيدًا من المال عبر بذل المزيد من الجهد، فهذا لأنّك تدفع الثمن من صحّتك، وهكذا فإنّ كلّ قرارٍ باتّجاه ما، هو قرار يُعاكس الاتّجاهات الأخرى.*
———————————————-
&- كلّ حقّ يُقابله واجب أو مسؤولية، كلّ اكتساب يُقابله عطاء، كلّ زيادة يُقابلها نقصان، لكي لا يختلّ ميزانكَ الوجوديّ، ما يُضافُ إلى جانبٍ ما، يُنتَقصٍ من جانبٍ آخر، وما يستتبع الإيمان بهذه النقطة، هو أن ننضج وجوديًا وأن نتجاوز المرحلة الطفولية في فهم الحياة، التي نتوقّع فيها أن يمنحنا الآخرون ما نتمنّى لمُجرّد أنّنا نتمناه أو نطلبه، وأن نتجاوز أن نتوقّع من الحياة أن تمنحنا ما نُريد لمُجرّد رغبتنا به، دون أن نبذلَ جُهدًا ودون أن ندفع الثمن.
———————————————-
&- *خورخي بوكاي المُعالج النفسيّ الأرجنتيني، له استعارة جيدة عن كُلَف التغيير، يقول فيها: “إذا أردتَ الطيران، فعليكَ أن تخلق فراغًا في المكان الذي تقف فيه، حتى تتمكّن من بَسطِ أجنحتك” وخلق الفراغ الذي يقصده، يعني خسارة شيء ما من الوَسَط القديم، إبعاد وإقصاء مَوجودات أصلية لخلق مساحة. إذ ليس هُناك شيء طيّب، تحصل عليه بلا ثَمَن. إذا أردتَ الانتقال ستخسر، وإذا أردتَ التقدّم، فعليكَ أن تتقبّل فكرة أنّك ستخسر باستمرار. إذ ليسَ الشأنُ توقّف الخسارة، لكن اختيار ما أنتَ على استعداد لخسارته❗️*
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&- *ليس كل ما يعلم يقال،، ولا كل ما يقال يفهم*❗️
.
كنوز الإعجاز
03 Jan, 19:50
▫علمتني هذه الآية :
﴿ ومَا تَسقُطُ مِن وَرقَةٍ إلاّ يَعلمُهَا ﴾ .
فكيف بحالك ودمعة عَينك وألم قلبك .
🌴🌲
﴿ ومَا تَسقُطُ مِن وَرقَةٍ إلاّ يَعلمُهَا ﴾ .
فكيف بحالك ودمعة عَينك وألم قلبك .
🌴🌲
كنوز الإعجاز
03 Jan, 19:49
معي لنتدبر آية
﴿ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}
مهما اسودّت صفحات الماضي ..
بالإستغفار تُشرق الروح من جديد .
﴿ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}
مهما اسودّت صفحات الماضي ..
بالإستغفار تُشرق الروح من جديد .
كنوز الإعجاز
03 Jan, 16:05
🧐 إذا كنت ضعيفاً أمام المعصية 👇
https://t.me/fwayiid/20078
✍نبـض الڪـلمـاﭢ✏️👇🏻
t.me/addlist/IH7j7yXleOI1ZDFk
🚨رســايل شهـࢪ ࢪجــب👇🏻
t.me/ysfgl/440841
https://t.me/fwayiid/20078
✍نبـض الڪـلمـاﭢ✏️👇🏻
t.me/addlist/IH7j7yXleOI1ZDFk
🚨رســايل شهـࢪ ࢪجــب👇🏻
t.me/ysfgl/440841
كنوز الإعجاز
02 Jan, 20:18
تدبر
(ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ)
عبس_20
الأصل في كل دروب الحياة هو اليسر، أما العسر فطارئ وسيرحل.. القلب المنكسر سيجبره الجبار، والطريق المسدود سيفتحه الفتاح، أمورك المعوجة ستستقيم، وأوجاعك ستشفى، أنت مُلك لله؛ فليطمئن قلبك.
🌸🌴
(ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ)
عبس_20
الأصل في كل دروب الحياة هو اليسر، أما العسر فطارئ وسيرحل.. القلب المنكسر سيجبره الجبار، والطريق المسدود سيفتحه الفتاح، أمورك المعوجة ستستقيم، وأوجاعك ستشفى، أنت مُلك لله؛ فليطمئن قلبك.
🌸🌴
كنوز الإعجاز
02 Jan, 20:18
تدبر
(ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً)
اﻷعراف_55
لا خيبات في الدعاء، إما مُجاب أو مدفوع به أذى أو أجرٌ مدخر.
(ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً)
اﻷعراف_55
لا خيبات في الدعاء، إما مُجاب أو مدفوع به أذى أو أجرٌ مدخر.
كنوز الإعجاز
02 Jan, 20:18
لا تؤذِ قلبك وتتسبب في شيخوخته المبكرة ، فالحياة لا تحتاج منك غير الرضا والتبسم ، ولا تقضه ندما على ما فات ، لا تأسف على جميل زرعته ولم يثمر ، ولا تحزن على أمر كتبه الله عليك وإن آلمك ، هي حياة واحدة فقط ، فتعلم كيف تجعلها بسيطة وممتعة.
🌸🌴
🌸🌴
كنوز الإعجاز
02 Jan, 20:18
قال ابن الجوزي -رحمه الله-:
وأما الأربعة الحرم فهي:
" *ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب* "
فيجب على العبد المسلم ان يكون بفضلها عارفًا، وعلى تعظيمها عاكفًا، ولمضاعفة ثواب الله فيها راجيًا، ومن مضاعفة عقاب المعاصي منها خائفًا.
*﴿فَلا تَظلِموا فيهِنَّ أَنفُسَكُم﴾*
• قال ابن عباس -رضي الله عنهما-:
جعل الله الذنب فيهنّ أعظم، والعمل الصّالح والأجر أعظم!
• وقال ابن رجب -رحمه الله-:
من قصرت همّته عن الازدياد من العمل الصالح في الأشهر الحُرم؛ فليرحم نفسه بالكف عن المعاصي.
وأما الأربعة الحرم فهي:
" *ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب* "
فيجب على العبد المسلم ان يكون بفضلها عارفًا، وعلى تعظيمها عاكفًا، ولمضاعفة ثواب الله فيها راجيًا، ومن مضاعفة عقاب المعاصي منها خائفًا.
*﴿فَلا تَظلِموا فيهِنَّ أَنفُسَكُم﴾*
• قال ابن عباس -رضي الله عنهما-:
جعل الله الذنب فيهنّ أعظم، والعمل الصّالح والأجر أعظم!
• وقال ابن رجب -رحمه الله-:
من قصرت همّته عن الازدياد من العمل الصالح في الأشهر الحُرم؛ فليرحم نفسه بالكف عن المعاصي.
كنوز الإعجاز
02 Jan, 20:18
لا تغفل فأنت في الأشهر الحُرم! فإذا مضت عليك لحظات لم تذكر الله فيها فبادر إلى إيقاظ قلبك بتسبيحة أو استغفار؛ فالغفلة داء وذِكرُ الله دواء وشفاء.
*اللهم أعنا في هذه الاشهر على طاعتك وعبادتك ورضاك .. ووفقنا لعمل صالح ترضى به عنا يوم نلقاك* .🤍
*اللهم أعنا في هذه الاشهر على طاعتك وعبادتك ورضاك .. ووفقنا لعمل صالح ترضى به عنا يوم نلقاك* .🤍
كنوز الإعجاز
02 Jan, 20:17
*الإعجاز البياني في القرآن الكريم*
ما اللمسة البيانية في استخدام صيغة المذكر مرة والمؤنث مرة أخرى في قوله تعالى (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا) سورة الأحزاب آية 31؟ ثم ماذا الخطاب مرة لجماعة الإناث ثم جماعة الذكور؟
القاعدة النحوية هو أن الفعل يؤنّث ويذّكر فإذا كان الفعل مؤنثاً ووقع بين الفعل والفاعل فاصلاً ثم إن الخطاب الموجه لنساء النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء) هذا خطاب خاص بهن فجاء بصيغة خطاب الإناث أما في الآية (يريد الله ليذهب عنكم الرجز أهل البيت ويطهركم تطهيرا) هذا الخطاب يشمل كل أهل بيت النبوة وفيهم الإناث والذكور لذا اقتضى أن يكون الخطاب بصيغة المذكر.
وكذلك نلاحظ الفرق بين سورة يوسف (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ {30}) وآية سورة الأحزاب، الجمع الذي ليس له مفرد من نوعه يمكن معاملته معاملة المذكر والمؤنث. والتذكير يدلّ على القلة (قال نسوة) والتأنيث يدل على الكثرة (قالت الأعراب آمنا) وهكذا في القرآن كله كما في قوله تعالى (جاءتهم رسلهم) المجتمعات أكثر من (جاءكم رسل منكم).
25-ما الحكم النحوي في استخدام (من) و(ما)؟
من وما يعامل لفظها الإفراد والتذكير ثم يؤتى بما يدلّ على المعنى. (ومن الناس من يقول آمنا بالله وماهم بمؤمنين) نبدأ بالإفراد والتذكير (هذا هو القياس) (ومن يقنت منكن).
(ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ {74}) لما ومنه، لما ويشقق ومنه، لما ويهبط كلها فيها إفراد وتذكير. الأصل والأكثر في القرآن البدء بالإفراد والتذكير ثم يأتي ما يدل على المعنى.
26-ما اللمسة البيانية في استعمال كلمة (اليم) في قصة سيدنا موسى مع فرعون؟
اليمّ كلمة عبرانية وقد وردت في القرآن الكريم 8 مرات في قصة موسى وفرعون فقط لأن قوم موسى كانوا عبرانيين وكانوا يستعلون هذه الكلمة في لغتهم ولا يعرفون كلمة البحر ولهذا وردت كلمة اليمّ كما عرفوها في لغتهم آنذاك.
27-لماذا جاءت كلمة سيّد في القرآن الكريم في سورة يوسف (وألفيا سيدها لدا الباب)؟
أهل مصر كانوا يسمون الزوج سيداً وقد وردت هذه الكلمة مرة واحدة في سورة يوسف وفي القرآن كله لأنها كانت معروفة في لغتهم آنذاك.
28-ما الفرق من الناحية البيانية بين كلمتي (واللآئي) و(اللآتي) في القرآن الكريم ؟
لفظ اللآئي هي لفظة متخصصة وهي مشتقة من اللآء أو التعب وقد استخدم هذا اللفظ في الآيات التي تفيد التعب للنساء كما في الحيض في قوله تعالى: (واللآئي يئسن من المحيض). أما لفظ (اللآتي) فهو لفظ عام
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
🌸🌴
ما اللمسة البيانية في استخدام صيغة المذكر مرة والمؤنث مرة أخرى في قوله تعالى (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا) سورة الأحزاب آية 31؟ ثم ماذا الخطاب مرة لجماعة الإناث ثم جماعة الذكور؟
القاعدة النحوية هو أن الفعل يؤنّث ويذّكر فإذا كان الفعل مؤنثاً ووقع بين الفعل والفاعل فاصلاً ثم إن الخطاب الموجه لنساء النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء) هذا خطاب خاص بهن فجاء بصيغة خطاب الإناث أما في الآية (يريد الله ليذهب عنكم الرجز أهل البيت ويطهركم تطهيرا) هذا الخطاب يشمل كل أهل بيت النبوة وفيهم الإناث والذكور لذا اقتضى أن يكون الخطاب بصيغة المذكر.
وكذلك نلاحظ الفرق بين سورة يوسف (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ {30}) وآية سورة الأحزاب، الجمع الذي ليس له مفرد من نوعه يمكن معاملته معاملة المذكر والمؤنث. والتذكير يدلّ على القلة (قال نسوة) والتأنيث يدل على الكثرة (قالت الأعراب آمنا) وهكذا في القرآن كله كما في قوله تعالى (جاءتهم رسلهم) المجتمعات أكثر من (جاءكم رسل منكم).
25-ما الحكم النحوي في استخدام (من) و(ما)؟
من وما يعامل لفظها الإفراد والتذكير ثم يؤتى بما يدلّ على المعنى. (ومن الناس من يقول آمنا بالله وماهم بمؤمنين) نبدأ بالإفراد والتذكير (هذا هو القياس) (ومن يقنت منكن).
(ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ {74}) لما ومنه، لما ويشقق ومنه، لما ويهبط كلها فيها إفراد وتذكير. الأصل والأكثر في القرآن البدء بالإفراد والتذكير ثم يأتي ما يدل على المعنى.
26-ما اللمسة البيانية في استعمال كلمة (اليم) في قصة سيدنا موسى مع فرعون؟
اليمّ كلمة عبرانية وقد وردت في القرآن الكريم 8 مرات في قصة موسى وفرعون فقط لأن قوم موسى كانوا عبرانيين وكانوا يستعلون هذه الكلمة في لغتهم ولا يعرفون كلمة البحر ولهذا وردت كلمة اليمّ كما عرفوها في لغتهم آنذاك.
27-لماذا جاءت كلمة سيّد في القرآن الكريم في سورة يوسف (وألفيا سيدها لدا الباب)؟
أهل مصر كانوا يسمون الزوج سيداً وقد وردت هذه الكلمة مرة واحدة في سورة يوسف وفي القرآن كله لأنها كانت معروفة في لغتهم آنذاك.
28-ما الفرق من الناحية البيانية بين كلمتي (واللآئي) و(اللآتي) في القرآن الكريم ؟
لفظ اللآئي هي لفظة متخصصة وهي مشتقة من اللآء أو التعب وقد استخدم هذا اللفظ في الآيات التي تفيد التعب للنساء كما في الحيض في قوله تعالى: (واللآئي يئسن من المحيض). أما لفظ (اللآتي) فهو لفظ عام
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
🌸🌴
كنوز الإعجاز
02 Jan, 20:17
عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
يَتْبَعُ الدَّجَّالَ مِن يَهُودِ أصْبَهانَ، سَبْعُونَ ألْفًا عليهمُ الطَّيالِسَةُ.
رواه مسلم
كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُحذِّرُ أُمَّتَه فِتْنَةَ الدَّجالِ، وقدْ أَعْلَمَه اللهُ تعالَى بأُمورِ الدَّجَّالِ، وما يقَعُ معه مِن أحداثٍ، وبمَن سيَتْبَعُه مِن الجَهَلةِ والكفَّارِ واليهودِ؛ حتَّى نكونَ على حَذرٍ، وإيمانًا بصِدقِ رِسالتِه.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ الدَّجَّالَ سيَتْبَعُه ويَلْحَقُه ويُطيعُه بعدَ خُروجِه سَبعونَ ألفًا من يَهودِ أَصبهانَ، وهي مَدينةٌ بالمَشرقِ، قيل: إنَّ أصبهانَ اسمٌ لِمَدينتينِ إحْداهما في العراقِ، وهي المرادةُ هنا، وثانيتُهما في بلادِ فارسَ، ويكونُ هؤلاء اليهودُ يَلبَسون الطَّيالسةَ، وهوَ الثَّوبُ الَّذي به خُطوطٌ، وهو كِساءٌ يُوضَعُ على الكتِفِ، أَو يُحِيط بالبَدنِ، مثلُ الرِّداءِ أو العَباءةِ، وقيل: هو ما يُعرَف بالشَّال، وقيل: المرادُ بالطَّيْلسانِ هنا هو الطَّيْلسانُ الأخْضَرُ المُدوَّرُ، وهو لِباسُ اليهودِ قديمًا والعجَمِ أيضًا، وهو على شَكْلِ غِطاءِ الرَّأسِ الطَّويلِ؛ يُرسَلُ مِن وراءِ الظَّهرِ والجانبين، قيل: هو مِن شِعارِ اليهودِ، وهو غيرُ الطَّيْسانِ المُربَّعِ الَّذي يُدارُ مِن تحْتِ الحَنك ويُغطِّي الرَّأسَ وأكثرَ الوجهِ ويُجعَلُ طَرَفاهُ على الكَتِفَينِ.
والدَّجَّالُ مِن الدَّجلِ، وهو التَّغطيةُ، سُمِّي به؛ لأنَّه يُغطِّي الحَقَّ بباطِلِه، وهو شَخصٌ مِن بني آدَمَ، يَدَّعي الأُلوهيَّةَ، وظُهورُه مِن العلاماتِ الكُبرى ليَومِ القِيامةِ، يَبتَلي اللهُ به عِبادَه، وأَقْدَره على أشياءَ مِن مَقدوراتِ اللهِ تعالى: مِن إحياءِ الميِّتِ الَّذي يَقتُلُه، ومِن ظُهورِ زَهرةِ الدُّنيا والخِصْبِ معه، وجَنَّتِه ونارِه، ونَهْرَيْهِ، واتِّباعِ كُنوزِ الأرضِ له، وأمْرِه السَّماءَ أنْ تُمطِرَ فتُمطِرَ، والأرضَ أنْ تُنبِتَ فتُنبِتَ؛ فيَقَعُ كلُّ ذلك بقُدرةِ الله تعالَى ومَشيئتِه.
🌸🐳
يَتْبَعُ الدَّجَّالَ مِن يَهُودِ أصْبَهانَ، سَبْعُونَ ألْفًا عليهمُ الطَّيالِسَةُ.
رواه مسلم
كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُحذِّرُ أُمَّتَه فِتْنَةَ الدَّجالِ، وقدْ أَعْلَمَه اللهُ تعالَى بأُمورِ الدَّجَّالِ، وما يقَعُ معه مِن أحداثٍ، وبمَن سيَتْبَعُه مِن الجَهَلةِ والكفَّارِ واليهودِ؛ حتَّى نكونَ على حَذرٍ، وإيمانًا بصِدقِ رِسالتِه.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ الدَّجَّالَ سيَتْبَعُه ويَلْحَقُه ويُطيعُه بعدَ خُروجِه سَبعونَ ألفًا من يَهودِ أَصبهانَ، وهي مَدينةٌ بالمَشرقِ، قيل: إنَّ أصبهانَ اسمٌ لِمَدينتينِ إحْداهما في العراقِ، وهي المرادةُ هنا، وثانيتُهما في بلادِ فارسَ، ويكونُ هؤلاء اليهودُ يَلبَسون الطَّيالسةَ، وهوَ الثَّوبُ الَّذي به خُطوطٌ، وهو كِساءٌ يُوضَعُ على الكتِفِ، أَو يُحِيط بالبَدنِ، مثلُ الرِّداءِ أو العَباءةِ، وقيل: هو ما يُعرَف بالشَّال، وقيل: المرادُ بالطَّيْلسانِ هنا هو الطَّيْلسانُ الأخْضَرُ المُدوَّرُ، وهو لِباسُ اليهودِ قديمًا والعجَمِ أيضًا، وهو على شَكْلِ غِطاءِ الرَّأسِ الطَّويلِ؛ يُرسَلُ مِن وراءِ الظَّهرِ والجانبين، قيل: هو مِن شِعارِ اليهودِ، وهو غيرُ الطَّيْسانِ المُربَّعِ الَّذي يُدارُ مِن تحْتِ الحَنك ويُغطِّي الرَّأسَ وأكثرَ الوجهِ ويُجعَلُ طَرَفاهُ على الكَتِفَينِ.
والدَّجَّالُ مِن الدَّجلِ، وهو التَّغطيةُ، سُمِّي به؛ لأنَّه يُغطِّي الحَقَّ بباطِلِه، وهو شَخصٌ مِن بني آدَمَ، يَدَّعي الأُلوهيَّةَ، وظُهورُه مِن العلاماتِ الكُبرى ليَومِ القِيامةِ، يَبتَلي اللهُ به عِبادَه، وأَقْدَره على أشياءَ مِن مَقدوراتِ اللهِ تعالى: مِن إحياءِ الميِّتِ الَّذي يَقتُلُه، ومِن ظُهورِ زَهرةِ الدُّنيا والخِصْبِ معه، وجَنَّتِه ونارِه، ونَهْرَيْهِ، واتِّباعِ كُنوزِ الأرضِ له، وأمْرِه السَّماءَ أنْ تُمطِرَ فتُمطِرَ، والأرضَ أنْ تُنبِتَ فتُنبِتَ؛ فيَقَعُ كلُّ ذلك بقُدرةِ الله تعالَى ومَشيئتِه.
🌸🐳
كنوز الإعجاز
02 Jan, 20:17
*🔲 قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :*
الْمَصَائِبُ تُكَفِّرُ سَيِّئَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، وَبِالصَّبْرِ عَلَيْهَا تَرْتَفِعُ دَرَجَاتُهُمْ .
{📚مجموع الفتاوى ١٤/٢٥٥ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -:*
وكثيرًا ما ينْدَمُ الإنسان على تَصَرُّفاتِهِ بسببِ عدمِ الحِكْمةِ، فلهذا يجِبُ على الإنسان أن يُغلِّب جانب العَقْلِ دائمًا لا جانِبَ العاطِفة؛ لأن جانب العاطِفَةِ فيه خَللٌ كثيرٌ، لكن تغليبَ جانبِ العقلِ هذا هو الحِكمَةُ.
{📚تفسير العثيمين: العنكبوت ١/٣٢٥ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲 هـــمســـة مـحـب ..*
ليست العبرة بكثرة العمل ولا بكثرة البكاء، وانما العبرة في الطريق الذي عليه الإنسان .
الْمَصَائِبُ تُكَفِّرُ سَيِّئَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، وَبِالصَّبْرِ عَلَيْهَا تَرْتَفِعُ دَرَجَاتُهُمْ .
{📚مجموع الفتاوى ١٤/٢٥٥ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -:*
وكثيرًا ما ينْدَمُ الإنسان على تَصَرُّفاتِهِ بسببِ عدمِ الحِكْمةِ، فلهذا يجِبُ على الإنسان أن يُغلِّب جانب العَقْلِ دائمًا لا جانِبَ العاطِفة؛ لأن جانب العاطِفَةِ فيه خَللٌ كثيرٌ، لكن تغليبَ جانبِ العقلِ هذا هو الحِكمَةُ.
{📚تفسير العثيمين: العنكبوت ١/٣٢٥ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲 هـــمســـة مـحـب ..*
ليست العبرة بكثرة العمل ولا بكثرة البكاء، وانما العبرة في الطريق الذي عليه الإنسان .
كنوز الإعجاز
01 Jan, 18:21
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( آل عمران ) الآيه (46/47 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46)
⬤ وَيُكَلِّمُ النَّاسَ: الواو: عاطفة: يكلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره «هو».
الناس: مفعول به منصوب بالفتحة.
وجملة «يُكَلِّمُ» في محل نصب حال لأنها معطوفة على «وَجِيهاً».
⬤ فِي الْمَهْدِ: جار ومجرور متعلق بحال من فاعل «يُكَلِّمُ» بمعنى يكلمهم وهو في المهد أي صغيرا في فراش الطفل.
⬤ وَكَهْلًا: الواو: عاطفة.
كهلا: معطوف على «وَجِيهاً» أو على الحال المقدر في الجار والمجرور «فِي الْمَهْدِ» اي طفلا وكهلا.
منصوب بالفتحة المنونة.
⬤ وَمِنَ الصَّالِحِينَ: الواو: عاطفة.
من الصالحين: جار ومجرور متعلق بحال محذوف معطوف على «وَجِيهاً» وعلامة جر الاسم: الياء لانه جمع مذكر سالم.
اي وصالحا من الصالحين والنون عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد.
قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قالَ كَذلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47)
⬤ قالَتْ: فعل ماض مبني على الفتح.
والتاء: تاء التأنيث الساكنة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي.
⬤ رَبِّ: منادى بأداة نداء محذوفة «يا» منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة اختصارا.
والياء: ضمير متصل في محل جر مضاف اليه وجملة «رَبِّ وما تلاها» في محل نصب مفعول به- مقول القول- والكسرة دالة على الياء المحذوفة.
⬤ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ: أي كيف ومن أين.
وهو اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بخبر «يَكُونُ» يكون: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة.
لي: جار ومجرور متعلق بخبر «يَكُونُ» المحذوف في محل نصب.
ولد: اسم يكون مرفوع بالضمة.
قدّم خبرها وأخرّ اسمها.
⬤ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قالَ: الواو: حالية.
لم: حرف نفي وجزم وقلب يمسسني: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره والنون نون الوقاية والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم بشر: فاعل مرفوع بالضمة وجملة «لَمْ يَمْسَسْنِي» في محل نصب حال.
ويجوز ان تكون «يَكُونُ» فعلا تاما و «وَلَدٌ» فاعله والجار والمجرور «لِي» متعلقا بيكون.
قال: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
⬤ كَذلِكِ اللَّهُ: الجملة: في محل نصب مفعول به- مقول القول-.
الكاف: اسم بمعنى «مثل» مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
و «ذا» اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
اللام: للبعد والكاف: حرف خطاب.
الله: خبر المبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
أو تكون الكاف في محل نصب نائبة عن المصدر المحذوف- المفعول المطلق- أو صفة له.
التقدير: يخلق الله خلقا مثل ذلك.
⬤ يَخْلُقُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل نصب حال.
ويجوز إعراب الكاف في «كَذلِكِ» حرف جر و «ذا» اسما مجرورا به.
والجار والمجرور متعلق بمفعول مطلق محذوف تقديره: يخلق ما يشاء خلقا كذلك.
وفي هذه الحالة يكون لفظ الجلالة مبتدأ مرفوعا بالضمة والجملة الفعلية «يَخْلُقُ في محل رفع خبرا للمبتدأ.
⬤ ما يَشاءُ: ما اسم موصول مبني على السكون بمعنى «الذي» في محل نصب مفعول به.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول.
⬤ إِذا قَضى أَمْراً: اذا: ظرف زمان متضمن معنى الشرط مبني على السكون.
قضى: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
أمرا: مفعول به منصوب بالفتحة وجملة «قَضى أَمْراً» في محل جر بالاضافة.
⬤ فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ: الفاء واقعة في جواب الشرط.
انما: كافة ومكفوفة.
يقول: تعرب إعراب «يَشاءُ» وجملة «يَقُولُ» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
له: جار ومجرور متعلق بيقول.
⬤ كُنْ فَيَكُونُ: كن: فعل أمر مبني على السكون.
والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
فيكون: فعل مضارع تام معطوف على «يَقُولُ» وجملة «يكون» تعرب إعراب «يَشاءُ».
وجملة «كُنْ فَيَكُونُ» في محل نصب مفعول به- مقول القول-.
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( آل عمران ) الآيه (46/47 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46)
⬤ وَيُكَلِّمُ النَّاسَ: الواو: عاطفة: يكلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره «هو».
الناس: مفعول به منصوب بالفتحة.
وجملة «يُكَلِّمُ» في محل نصب حال لأنها معطوفة على «وَجِيهاً».
⬤ فِي الْمَهْدِ: جار ومجرور متعلق بحال من فاعل «يُكَلِّمُ» بمعنى يكلمهم وهو في المهد أي صغيرا في فراش الطفل.
⬤ وَكَهْلًا: الواو: عاطفة.
كهلا: معطوف على «وَجِيهاً» أو على الحال المقدر في الجار والمجرور «فِي الْمَهْدِ» اي طفلا وكهلا.
منصوب بالفتحة المنونة.
⬤ وَمِنَ الصَّالِحِينَ: الواو: عاطفة.
من الصالحين: جار ومجرور متعلق بحال محذوف معطوف على «وَجِيهاً» وعلامة جر الاسم: الياء لانه جمع مذكر سالم.
اي وصالحا من الصالحين والنون عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد.
قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قالَ كَذلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47)
⬤ قالَتْ: فعل ماض مبني على الفتح.
والتاء: تاء التأنيث الساكنة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي.
⬤ رَبِّ: منادى بأداة نداء محذوفة «يا» منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة اختصارا.
والياء: ضمير متصل في محل جر مضاف اليه وجملة «رَبِّ وما تلاها» في محل نصب مفعول به- مقول القول- والكسرة دالة على الياء المحذوفة.
⬤ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ: أي كيف ومن أين.
وهو اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بخبر «يَكُونُ» يكون: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة.
لي: جار ومجرور متعلق بخبر «يَكُونُ» المحذوف في محل نصب.
ولد: اسم يكون مرفوع بالضمة.
قدّم خبرها وأخرّ اسمها.
⬤ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قالَ: الواو: حالية.
لم: حرف نفي وجزم وقلب يمسسني: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره والنون نون الوقاية والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم بشر: فاعل مرفوع بالضمة وجملة «لَمْ يَمْسَسْنِي» في محل نصب حال.
ويجوز ان تكون «يَكُونُ» فعلا تاما و «وَلَدٌ» فاعله والجار والمجرور «لِي» متعلقا بيكون.
قال: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
⬤ كَذلِكِ اللَّهُ: الجملة: في محل نصب مفعول به- مقول القول-.
الكاف: اسم بمعنى «مثل» مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
و «ذا» اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
اللام: للبعد والكاف: حرف خطاب.
الله: خبر المبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
أو تكون الكاف في محل نصب نائبة عن المصدر المحذوف- المفعول المطلق- أو صفة له.
التقدير: يخلق الله خلقا مثل ذلك.
⬤ يَخْلُقُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل نصب حال.
ويجوز إعراب الكاف في «كَذلِكِ» حرف جر و «ذا» اسما مجرورا به.
والجار والمجرور متعلق بمفعول مطلق محذوف تقديره: يخلق ما يشاء خلقا كذلك.
وفي هذه الحالة يكون لفظ الجلالة مبتدأ مرفوعا بالضمة والجملة الفعلية «يَخْلُقُ في محل رفع خبرا للمبتدأ.
⬤ ما يَشاءُ: ما اسم موصول مبني على السكون بمعنى «الذي» في محل نصب مفعول به.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول.
⬤ إِذا قَضى أَمْراً: اذا: ظرف زمان متضمن معنى الشرط مبني على السكون.
قضى: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
أمرا: مفعول به منصوب بالفتحة وجملة «قَضى أَمْراً» في محل جر بالاضافة.
⬤ فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ: الفاء واقعة في جواب الشرط.
انما: كافة ومكفوفة.
يقول: تعرب إعراب «يَشاءُ» وجملة «يَقُولُ» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
له: جار ومجرور متعلق بيقول.
⬤ كُنْ فَيَكُونُ: كن: فعل أمر مبني على السكون.
والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
فيكون: فعل مضارع تام معطوف على «يَقُولُ» وجملة «يكون» تعرب إعراب «يَشاءُ».
وجملة «كُنْ فَيَكُونُ» في محل نصب مفعول به- مقول القول-.
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
كنوز الإعجاز
01 Jan, 18:21
إذا أمرنا الناس بالدعوة فيلزمنا أن نعلمهم أصولها،لئلا يسيئوا إليها
تأمل أمر ﷲ لموسى
﴿فَقولا لَهُ قَولًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَو يَخشى﴾
[طه: ٤٤]
🌸
تأمل أمر ﷲ لموسى
﴿فَقولا لَهُ قَولًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَو يَخشى﴾
[طه: ٤٤]
🌸
كنوز الإعجاز
01 Jan, 18:21
🍀 *#تدبـــر_ايــة *🍀
قال تعالى:(قَالَ رَبِّ بِمَآ
أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا
لِّلْمُجْرِمِينَ)
من أنعم الله عليه بنعمه
وخصّه بفضله فلا يليق به أن
يكون ظهيراً للمجرمين.
قال تعالى:(قَالَ رَبِّ بِمَآ
أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا
لِّلْمُجْرِمِينَ)
من أنعم الله عليه بنعمه
وخصّه بفضله فلا يليق به أن
يكون ظهيراً للمجرمين.
كنوز الإعجاز
01 Jan, 18:21
💎💎💎
🔻قال رسول الله ﷺ :
*« مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ : طَالِبُ عِلْمٍ ، وَطَالِبُ دُنْيَا » .*
⭕صحيح الجــامع 6624
*-"منهومان "* والنهمة هي بلوغ الهمة وشدة الحرص على الشيء ، *-"لا يشبعان"* أي : لا يقنعان فلا يذهب حرصهما بما نالاه عما همهما طلباه ، *-"طالب علم"* لأنه في طلب الزيادة دائما وكلما ازداد علمًا زاد عنده حلاوة فيزداد طلبًا ، *-"وطالب دنيا"* أي : في تحصيل مالها وجاهها ؛ فإنه يزداد بها نهما كلما نال منها لانفتاح أبواب الشهوات ومحبة الجمع والإدخارات ، فالراغب الأول مثاب بنهمته محبوب عند الله تعالى بها ، وعكسه النهم بطلب الدنيا فإنه غير محبوب لله ولا مأجور .
▪️▫️
🔻قال رسول الله ﷺ :
*« مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ : طَالِبُ عِلْمٍ ، وَطَالِبُ دُنْيَا » .*
⭕صحيح الجــامع 6624
*-"منهومان "* والنهمة هي بلوغ الهمة وشدة الحرص على الشيء ، *-"لا يشبعان"* أي : لا يقنعان فلا يذهب حرصهما بما نالاه عما همهما طلباه ، *-"طالب علم"* لأنه في طلب الزيادة دائما وكلما ازداد علمًا زاد عنده حلاوة فيزداد طلبًا ، *-"وطالب دنيا"* أي : في تحصيل مالها وجاهها ؛ فإنه يزداد بها نهما كلما نال منها لانفتاح أبواب الشهوات ومحبة الجمع والإدخارات ، فالراغب الأول مثاب بنهمته محبوب عند الله تعالى بها ، وعكسه النهم بطلب الدنيا فإنه غير محبوب لله ولا مأجور .
▪️▫️
كنوز الإعجاز
01 Jan, 18:21
رُبَّ ركعةٍ في ظلام الليلِ أحيَت قلبًا، وغفرَت ذنبًا، وستَرَت عيبًا، وَرفعَت مقام صاحبها فِي علِّيّين، صلاةُ الوتر، خيرُ ختامٍ لِيومِنا. 🤍
💎
💎
كنوز الإعجاز
01 Jan, 18:21
٢- "تحسَّس لطف الله في كل تأخيرٍ لمطلوب ترجوه، وفي كل حدثٍ صادف، وفي كل أمرٍ مُيسّر، وفي جل أمرك؛ وكم لله من لطفٍ خفي غابَ عنه إدراكك."🤍
كنوز الإعجاز
01 Jan, 18:21
⦁ *السّلامُ عليْكُم ورَحمةُاللهِ وبَركاتُه.*
⦁ *بدايةُ العامِ لا تعني لكَ شيئًا كمسلم.*
◂ *يومٌ من أيامِ اللهِ -سبحانه وتعالى- كسائرِ الأيام، يعني لا عباداتٍ ولا دعاء، ولا أي عبادةٍ خاصةٍ به نهائيًا.*
◂ *هذا يعني أن الكريسماس لا يعني لكَ شيئًا، وحرامٌ الاحتفالُ به بالإجماع، سواءً بكلمة، صورة، شجرة، أو أيًا كانت الوسيلة.*
◂ *من تشبَّه بقومٍ فهو منهم، والرسول -ﷺ- حذرنا من مشابهتهم والمشاركة مع الكفار في أعيادهم، وهذا نوعٌ من التعاون على الإثمِ، وواجبٌ عليكَ كمسلم تركُ كلِّ هذا.*
◂ *أما الذين يقولون: نُصَلي ركعتين قبل دخول السنة أو نصوم، فهذه بدعة، وكل بدعةٍ ضلالة، وكل ضلالةٍ في النار.*
*⋄ فكونك مسلمًا موحِّدًا مؤمنًا، اعتَزَّ بما جاء في الكتابِ والسنةِ بدون تدليس!*
⦁ *بدايةُ العامِ لا تعني لكَ شيئًا كمسلم.*
◂ *يومٌ من أيامِ اللهِ -سبحانه وتعالى- كسائرِ الأيام، يعني لا عباداتٍ ولا دعاء، ولا أي عبادةٍ خاصةٍ به نهائيًا.*
◂ *هذا يعني أن الكريسماس لا يعني لكَ شيئًا، وحرامٌ الاحتفالُ به بالإجماع، سواءً بكلمة، صورة، شجرة، أو أيًا كانت الوسيلة.*
◂ *من تشبَّه بقومٍ فهو منهم، والرسول -ﷺ- حذرنا من مشابهتهم والمشاركة مع الكفار في أعيادهم، وهذا نوعٌ من التعاون على الإثمِ، وواجبٌ عليكَ كمسلم تركُ كلِّ هذا.*
◂ *أما الذين يقولون: نُصَلي ركعتين قبل دخول السنة أو نصوم، فهذه بدعة، وكل بدعةٍ ضلالة، وكل ضلالةٍ في النار.*
*⋄ فكونك مسلمًا موحِّدًا مؤمنًا، اعتَزَّ بما جاء في الكتابِ والسنةِ بدون تدليس!*
كنوز الإعجاز
01 Jan, 18:21
تكاد السموات يتفطرن منه
وتنشق اﻷرض
وتخر الجبال هدا
هل تعلم لماذا فزعت السموات واﻷرض والجبال
كل هذه الجمادات فزعت
ﻷن النصارى اتخذوا
للرحمن ولدا
أما المسلمون الذين يهنئون النصارى باليوم الذي اتخذوا فيه للرحمن ولدا أﻻ يخجلون
🌸🐳
وتنشق اﻷرض
وتخر الجبال هدا
هل تعلم لماذا فزعت السموات واﻷرض والجبال
كل هذه الجمادات فزعت
ﻷن النصارى اتخذوا
للرحمن ولدا
أما المسلمون الذين يهنئون النصارى باليوم الذي اتخذوا فيه للرحمن ولدا أﻻ يخجلون
🌸🐳
كنوز الإعجاز
27 Dec, 23:11
🟣 كيف تبلغ مرتبة التدبر والتأثر بالقرآن 👇
https://t.me/fwayiid/20199
🍃 روائع الصوتيات والمرئيات المتجددة📟👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🥃لتحويل عطر زيتي إلى عطر مائي👇🏻
https://t.me/Msanab/83847
https://t.me/fwayiid/20199
🍃 روائع الصوتيات والمرئيات المتجددة📟👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🥃لتحويل عطر زيتي إلى عطر مائي👇🏻
https://t.me/Msanab/83847
كنوز الإعجاز
27 Dec, 23:11
اقتباسات قصيرة ، همسات مؤثـرة
وأنقى الصور وأجملهـــا
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
للإشتراك @Al_foursan
كنوز الإعجاز
27 Dec, 18:01
🟣 كيف تبلغ مرتبة التدبر والتأثر بالقرآن 👇
https://t.me/fwayiid/20199
📲 لمحبي الواتساب👇🏻👇🏻
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
https://t.me/fwayiid/20199
📲 لمحبي الواتساب👇🏻👇🏻
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
كنوز الإعجاز
26 Dec, 20:43
الصلاة الصلاة
أوصى الله عيسى عليه السلام
بالصلاة وهو في المهد صبيًا.
لكم أن تتخيلوا وليدًا في مهده
يقول: (وأوصاني بالصلاة)
" إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
يترك إبراهيمُ عليه السلام أهله
في صحراء قاحلة،ثم يقول:
"ربنا إني أسكنت من ذريتي
بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
ربنا ليقيموا الصلاة"
"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
يأتي موسى عليه السلام لموعدٍ
لا تتخيل العقولُ عظمته،
فيتلقى أعظمَ أمرين:
"إنني أنا الله لا إله إلا أنا فـاعبدني..
وأقم (الصلاة) لذكري"
"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
ما أجلَّ هذا الوحي!
"وأوحينا إلى موسى وأخيه
أن تبوَّءا لقومكما بمصر بيوتًا
واجعلوا بيوتكم قبلةً
وأقيموا الصلاة"!
"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
سليمان عليه السلام
يضربُ أعناقَ خيله وسوقَها؛
لأنها أشغلته عن صلاة العصر
"حتى توارت بالحجاب"!
بالله عليك!
ما حالي وحالك عند فوات الصلاة؟!
"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
أين جاءت بشرى الولد لزكريا عليه السلام
بعد أن بلغ من الكبر عتيّا؟!
"فنادته الملائكة وهو قائمٌ
(يصلي) في المحراب"
قائمٌ يصلي!
"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
يُشغل الكفارُ رسول الله ﷺ
عن صلاة العصر؛
فيدعو عليهم دعاءً مرعبًا!
"ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا
كما شغلونا عن الصلاة"!
"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
حينما أراد الله جل جلاله أن يفرض الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أمته عرج به إلى السماء لفرضها عليه وهو قاب قوسين أو أدنى!!!
وقد أنزل عليه القرآن الكريم وهو في الأرض، وفرض عليه كل الفرائض سواها وهو في الأرض..
"إنها الصلاة".
🌼🌼🌼
كانت اخر ماوصى به نبينا محمد
صَل الله عليه وسلم
وهو على فراش الموت
الصلاة الصلاة
" إنها الصلاة "
ما قُرِنت عبادةٌ في القرآن
بعبادات متنوعة كالصلاة،
فإنها قرينة الزكاة، والصبر،
والنسك، والجهاد، وغير ذلك!
… إنها الصلاة الصلاة الصلاة....
أوصى الله عيسى عليه السلام
بالصلاة وهو في المهد صبيًا.
لكم أن تتخيلوا وليدًا في مهده
يقول: (وأوصاني بالصلاة)
" إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
يترك إبراهيمُ عليه السلام أهله
في صحراء قاحلة،ثم يقول:
"ربنا إني أسكنت من ذريتي
بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
ربنا ليقيموا الصلاة"
"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
يأتي موسى عليه السلام لموعدٍ
لا تتخيل العقولُ عظمته،
فيتلقى أعظمَ أمرين:
"إنني أنا الله لا إله إلا أنا فـاعبدني..
وأقم (الصلاة) لذكري"
"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
ما أجلَّ هذا الوحي!
"وأوحينا إلى موسى وأخيه
أن تبوَّءا لقومكما بمصر بيوتًا
واجعلوا بيوتكم قبلةً
وأقيموا الصلاة"!
"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
سليمان عليه السلام
يضربُ أعناقَ خيله وسوقَها؛
لأنها أشغلته عن صلاة العصر
"حتى توارت بالحجاب"!
بالله عليك!
ما حالي وحالك عند فوات الصلاة؟!
"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
أين جاءت بشرى الولد لزكريا عليه السلام
بعد أن بلغ من الكبر عتيّا؟!
"فنادته الملائكة وهو قائمٌ
(يصلي) في المحراب"
قائمٌ يصلي!
"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
يُشغل الكفارُ رسول الله ﷺ
عن صلاة العصر؛
فيدعو عليهم دعاءً مرعبًا!
"ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا
كما شغلونا عن الصلاة"!
"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
حينما أراد الله جل جلاله أن يفرض الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أمته عرج به إلى السماء لفرضها عليه وهو قاب قوسين أو أدنى!!!
وقد أنزل عليه القرآن الكريم وهو في الأرض، وفرض عليه كل الفرائض سواها وهو في الأرض..
"إنها الصلاة".
🌼🌼🌼
كانت اخر ماوصى به نبينا محمد
صَل الله عليه وسلم
وهو على فراش الموت
الصلاة الصلاة
" إنها الصلاة "
ما قُرِنت عبادةٌ في القرآن
بعبادات متنوعة كالصلاة،
فإنها قرينة الزكاة، والصبر،
والنسك، والجهاد، وغير ذلك!
… إنها الصلاة الصلاة الصلاة....
كنوز الإعجاز
26 Dec, 20:18
📔🔹
فائدة.لغوية.tt 🎐
من كتاب ذكريات علي الطنطاوي:
•• كلمة لِسان:
إذا جُمعت ألسُن فمعناها لغة.
وإذا جُمعت ألسِنة فهي العضو.
📘♦️
فائدة.لغوية.tt 🎐
من كتاب ذكريات علي الطنطاوي:
•• كلمة لِسان:
إذا جُمعت ألسُن فمعناها لغة.
وإذا جُمعت ألسِنة فهي العضو.
📘♦️
كنوز الإعجاز
26 Dec, 20:18
*🪔🌺
على أيّ الجِـراح يفيض دمـعــي
وهــل دمعٌ لِــذي قلــبٍ تبَـقّــى؟
أَنَـبـكــي غــزة وَيــحَ قـلـبــي أم
السودانَ نبكي أَم كل من إرتقى
يعيث الظالم بأهلــي و اخوتــي
و لا ناصر و لا للظلم من تصـدى
*يارب🤲🏻*
لقد أصاب اهلنا و اخوتنا من التعب ما يكفيهم،
وما رأيت ثقلاً عليهم مثل ثقل هذه الأيام،
اللهم إنهم محاصرون، متعبون، مشردين من مكان إلى مكان في العراء في البرد و المطر ضاقت بهم السبل، و ما من نصير اللهم أرحهم فلا يعلم بحالهم إلا أنت، وهوّن عليهم ما لا يستطيعون تحمله يا الله، واجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا، يا أرحم الراحمين.
*اَللًهُــــمَ 🤲🏻*
إكْشِفْ هَذِهِ الْغُمَهْ عَنْ الأُمَهَ وَ ارْزُقْهَا العِزَةَ بِاَلإِسْلاَمْ.
*🪔
على أيّ الجِـراح يفيض دمـعــي
وهــل دمعٌ لِــذي قلــبٍ تبَـقّــى؟
أَنَـبـكــي غــزة وَيــحَ قـلـبــي أم
السودانَ نبكي أَم كل من إرتقى
يعيث الظالم بأهلــي و اخوتــي
و لا ناصر و لا للظلم من تصـدى
*يارب🤲🏻*
لقد أصاب اهلنا و اخوتنا من التعب ما يكفيهم،
وما رأيت ثقلاً عليهم مثل ثقل هذه الأيام،
اللهم إنهم محاصرون، متعبون، مشردين من مكان إلى مكان في العراء في البرد و المطر ضاقت بهم السبل، و ما من نصير اللهم أرحهم فلا يعلم بحالهم إلا أنت، وهوّن عليهم ما لا يستطيعون تحمله يا الله، واجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا، يا أرحم الراحمين.
*اَللًهُــــمَ 🤲🏻*
إكْشِفْ هَذِهِ الْغُمَهْ عَنْ الأُمَهَ وَ ارْزُقْهَا العِزَةَ بِاَلإِسْلاَمْ.
*🪔
كنوز الإعجاز
26 Dec, 20:18
#علمتني_آية
{ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِين }
سيِّء الأخلاق لا يُناقَش، لأنك ستناقِشه بالعِلم والعقل والمنطق في حين أنه سيُبهِرك بِسفاهته واستمراره بازدِراءه لك والتقليل منك ،
لِذا تخلَّى عن رغبتك بإقناعه وأَعرِض عنه وأنت تستشعر وصِيّة خالقك.
{ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِين }
سيِّء الأخلاق لا يُناقَش، لأنك ستناقِشه بالعِلم والعقل والمنطق في حين أنه سيُبهِرك بِسفاهته واستمراره بازدِراءه لك والتقليل منك ،
لِذا تخلَّى عن رغبتك بإقناعه وأَعرِض عنه وأنت تستشعر وصِيّة خالقك.
كنوز الإعجاز
26 Dec, 20:18
۞رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ۞
المؤمن يتألم لوجع أخيه المؤمن، إن سقط رفعه، وإن احتاج أعانه، وإن زلَ وجهه، وإن نابه أمرٌ سدَّ مسدَّه وقام مكانه !!
اللهم إجعلنا من عبادك الراحمين..❀
🍃💐
المؤمن يتألم لوجع أخيه المؤمن، إن سقط رفعه، وإن احتاج أعانه، وإن زلَ وجهه، وإن نابه أمرٌ سدَّ مسدَّه وقام مكانه !!
اللهم إجعلنا من عبادك الراحمين..❀
🍃💐
كنوز الإعجاز
26 Dec, 20:18
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ليسَ مِن بَلَدٍ إلَّا سَيَطَؤُهُ الدَّجَّالُ، إلَّا مَكَّةَ والمَدِينَةَ؛ ليسَ له مِن نِقَابِهَا نَقْبٌ إلَّا عليه المَلَائِكَةُ صَافِّينَ يَحْرُسُونَهَا، ثُمَّ تَرْجُفُ المَدِينَةُ بأَهْلِهَا ثَلَاثَ رَجَفَاتٍ، فيُخْرِجُ اللَّهُ كُلَّ كَافِرٍ ومُنَافِقٍ.
متفق عليه
لم يَترُكِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَيرًا إلَّا دَلَّنا عليه، وما تَرَكَ شرًّا إلَّا حَذَّرَنا منه، وإنَّ مِنَ الشَّرِّ المُستَطيرِ الَّذي حَذَّرَنا منه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خُروجَ المسيحِ الدَّجَّالِ، وخُروجُه مِنَ علاماتِ السَّاعةِ الكُبْرى.
وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ المسيحَ الدَّجَّالَ سَيَدخُلُ كلَّ بَلَدٍ ويَفتتِنُ به غيرُ المؤمنينَ، لكنَّه لنْ يَستطيعَ دُخولَ مكَّةَ والمدينةَ؛ إذ ليس هناك طَريقٌ أو فَجٌّ مِن فِجاجِهما إلَّا وعليه صُفوفٌ مِن الملائكةِ تَحرُسُه.
والدَّجَّالُ مِنَ التَّدْجِيلِ، وهو التَّغطيةُ؛ سُمِّي به لأنَّه يُغطِّي الحَقَّ بباطِلِه، وهو شَخصٌ مِن بَني آدَمَ، يَبتَلي اللهُ به عِبادَه، وأَقْدَره على أشياءَ مِن مَقدوراتِ اللهِ تعالَى: مِن إحياءِ الميِّتِ الَّذي يَقتُلُه، ومِن ظُهورِ زَهرةِ الدُّنيا والخِصْبِ معه، وجَنَّتِه ونارِه، ونَهْرَيْهِ، واتِّباعِ كُنوزِ الأرضِ له، وأمْرِه السَّماءَ أنْ تُمطِرَ فتُمطِرَ، والأرضَ أنْ تُنبِتَ فتُنبِتَ؛ فيَقَعُ كلُّ ذلك بقُدرةِ اللهِ تعالَى ومَشيئتِه.
ثمَّ أخبَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ المدينةَ بعد ذلك تَتَزلزَلُ ثَلاثَ مرَّاتٍ، وفي المرَّةِ الثَّالثةِ يُخرِجُ اللهُ منها كُلَّ كافرٍ ومُنافِقٍ غيرِ مُخلِصٍ في إيمانِه، ويَبْقَى بها المؤمنُ المُخلِصُ فقطْ، فلا يُسلَّطُ عليه الدَّجَّالُ.
وهذا الحديثُ لا يُعارِضُه ما في حَديثِ أبي بَكرةَ نُفيعِ بنِ الحارثِ رَضيَ اللهُ عنه -الذي في صَحيحِ البُخاريِّ- أنَّه لا يَدخُلُ المدينةَ رُعْبُ الدَّجَّالِ؛ لأنَّ المُرادَ بالرُّعبِ ما يَحصُلُ مِن الفزَعِ مِن ذِكرِه والخوفِ مِن عُتوِّه، لا الرَّجفةُ التي تَقَعُ بالزَّلزلةِ لإخراجِ مَن ليس بمُخلِصٍ.
وفي الحديثِ: عَلَمٌ مِن أعلامِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
وفيه: بَيانُ فضْلِ المدينةِ ومكَّةَ، وفضْلِ أهلِهما المُؤمِنين الخالِصينَ.
ليسَ مِن بَلَدٍ إلَّا سَيَطَؤُهُ الدَّجَّالُ، إلَّا مَكَّةَ والمَدِينَةَ؛ ليسَ له مِن نِقَابِهَا نَقْبٌ إلَّا عليه المَلَائِكَةُ صَافِّينَ يَحْرُسُونَهَا، ثُمَّ تَرْجُفُ المَدِينَةُ بأَهْلِهَا ثَلَاثَ رَجَفَاتٍ، فيُخْرِجُ اللَّهُ كُلَّ كَافِرٍ ومُنَافِقٍ.
متفق عليه
لم يَترُكِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَيرًا إلَّا دَلَّنا عليه، وما تَرَكَ شرًّا إلَّا حَذَّرَنا منه، وإنَّ مِنَ الشَّرِّ المُستَطيرِ الَّذي حَذَّرَنا منه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خُروجَ المسيحِ الدَّجَّالِ، وخُروجُه مِنَ علاماتِ السَّاعةِ الكُبْرى.
وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ المسيحَ الدَّجَّالَ سَيَدخُلُ كلَّ بَلَدٍ ويَفتتِنُ به غيرُ المؤمنينَ، لكنَّه لنْ يَستطيعَ دُخولَ مكَّةَ والمدينةَ؛ إذ ليس هناك طَريقٌ أو فَجٌّ مِن فِجاجِهما إلَّا وعليه صُفوفٌ مِن الملائكةِ تَحرُسُه.
والدَّجَّالُ مِنَ التَّدْجِيلِ، وهو التَّغطيةُ؛ سُمِّي به لأنَّه يُغطِّي الحَقَّ بباطِلِه، وهو شَخصٌ مِن بَني آدَمَ، يَبتَلي اللهُ به عِبادَه، وأَقْدَره على أشياءَ مِن مَقدوراتِ اللهِ تعالَى: مِن إحياءِ الميِّتِ الَّذي يَقتُلُه، ومِن ظُهورِ زَهرةِ الدُّنيا والخِصْبِ معه، وجَنَّتِه ونارِه، ونَهْرَيْهِ، واتِّباعِ كُنوزِ الأرضِ له، وأمْرِه السَّماءَ أنْ تُمطِرَ فتُمطِرَ، والأرضَ أنْ تُنبِتَ فتُنبِتَ؛ فيَقَعُ كلُّ ذلك بقُدرةِ اللهِ تعالَى ومَشيئتِه.
ثمَّ أخبَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ المدينةَ بعد ذلك تَتَزلزَلُ ثَلاثَ مرَّاتٍ، وفي المرَّةِ الثَّالثةِ يُخرِجُ اللهُ منها كُلَّ كافرٍ ومُنافِقٍ غيرِ مُخلِصٍ في إيمانِه، ويَبْقَى بها المؤمنُ المُخلِصُ فقطْ، فلا يُسلَّطُ عليه الدَّجَّالُ.
وهذا الحديثُ لا يُعارِضُه ما في حَديثِ أبي بَكرةَ نُفيعِ بنِ الحارثِ رَضيَ اللهُ عنه -الذي في صَحيحِ البُخاريِّ- أنَّه لا يَدخُلُ المدينةَ رُعْبُ الدَّجَّالِ؛ لأنَّ المُرادَ بالرُّعبِ ما يَحصُلُ مِن الفزَعِ مِن ذِكرِه والخوفِ مِن عُتوِّه، لا الرَّجفةُ التي تَقَعُ بالزَّلزلةِ لإخراجِ مَن ليس بمُخلِصٍ.
وفي الحديثِ: عَلَمٌ مِن أعلامِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
وفيه: بَيانُ فضْلِ المدينةِ ومكَّةَ، وفضْلِ أهلِهما المُؤمِنين الخالِصينَ.
كنوز الإعجاز
25 Dec, 20:41
*📜| حــــــــــــديث*
*📂| عن ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله ﷺ: قال :*
*قال رسول الله ﷺ :*
*" عليك بكثرة السجود لله، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة ".*
*📓| رواه مسلم ( 488 )*
*أن النوافل والطاعات مما يذهب السيئات.*
*على المسلم أن يحرص على الصلاة أداءً وتطوعًا*
*الدرجة: المنزلة.*
*حط عنك خطيئة:.وضعها وغفرها*
*📂| عن ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله ﷺ: قال :*
*قال رسول الله ﷺ :*
*" عليك بكثرة السجود لله، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة ".*
*📓| رواه مسلم ( 488 )*
*أن النوافل والطاعات مما يذهب السيئات.*
*على المسلم أن يحرص على الصلاة أداءً وتطوعًا*
*الدرجة: المنزلة.*
*حط عنك خطيئة:.وضعها وغفرها*
كنوز الإعجاز
25 Dec, 20:41
⬤ قالَ: فعل ماض مبني على الفتح.
وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
⬤ رَبِّ: منادى مضاف بأداة نداء محذوفة «يا» منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة والكسرة دالة على الياء المحذوفة خطا واختصارا وجملة «رَبِّ» مع فعل النداء المحذوف في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ: فعل تضرع ودعاء بصيغة طلب مبني على السكون.
والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره «أنت».
لي: جار ومجرور متعلق بهب.
من: حرف جر.
لدن: اسم مبني على السكون في محل جر بمن.
والجار والمجرور متعلق بهب.
بمعنى: من عندك.
والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه.
⬤ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً: ذرية: مفعول به منصوب بالفتحة.
طيبة: صفة لذرية منصوبة مثلها بالفتحة.
ويحتمل أن يكون الجار والمجرور «مِنْ لَدُنْكَ» متعلقا بصفة محذوفة من «ذُرِّيَّةً» قدم عليها فاصبح حالا منها.
⬤ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم «ان».
سميع: خبرها مرفوع بالضمة.
الدعاء: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
⬤ رَبِّ: منادى مضاف بأداة نداء محذوفة «يا» منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة والكسرة دالة على الياء المحذوفة خطا واختصارا وجملة «رَبِّ» مع فعل النداء المحذوف في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ: فعل تضرع ودعاء بصيغة طلب مبني على السكون.
والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره «أنت».
لي: جار ومجرور متعلق بهب.
من: حرف جر.
لدن: اسم مبني على السكون في محل جر بمن.
والجار والمجرور متعلق بهب.
بمعنى: من عندك.
والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه.
⬤ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً: ذرية: مفعول به منصوب بالفتحة.
طيبة: صفة لذرية منصوبة مثلها بالفتحة.
ويحتمل أن يكون الجار والمجرور «مِنْ لَدُنْكَ» متعلقا بصفة محذوفة من «ذُرِّيَّةً» قدم عليها فاصبح حالا منها.
⬤ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم «ان».
سميع: خبرها مرفوع بالضمة.
الدعاء: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
كنوز الإعجاز
25 Dec, 20:41
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( آل عمران ) الآيه ( ٣٧/٣٨ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (37)
⬤ فَتَقَبَّلَها رَبُّها: الفاء: استئنافية.
تقبل: فعل ماض مبني على الفتح و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم.
ربها: فاعل مرفوع بالضمة و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
⬤ بِقَبُولٍ حَسَنٍ: جار ومجرور متعلق بتقبّل.
حسن: صفة لقبول مجرور بالكسرة.
⬤ وَأَنْبَتَها: الواو: عاطفة.
أنبتها: معطوفة على «تقبلها» وتعرب إعرابها.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره «هو».
⬤ نَباتاً حَسَناً: نباتا: مفعول مطلق منصوب بالفتحة وهو نائب عن «إنبات» لأنه مصدر على غير لفظ الفعل.
حسنا: صفة- نعت- لنباتا: منصوبة مثله بالفتحة.
⬤ وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا: الواو عاطفة.
كفّلها: معطوفة على «تقبلها» وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو أي الله.
زكريا: مفعول به ثان منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
⬤ كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا: كل: اسم منصوب على نيابة الظرفية الزمانية متعلق بشبه جواب الشرط.
ما: مصدرية وجملة «ما وما دخل عليها» بتأويل مصدر في محل جر بالاضافة.
دخل: فعل ماض مبني على الفتح.
ودخل: صلة موصول حرفّي لا محل لها.
عليها: جار ومجرور متعلق بدخل.
زكريا: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
⬤ الْمِحْرابَ وَجَدَ: أي المسجد: مفعول به منصوب بالفتحة.
وجد: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «وَجَدَ» مشبهة لجواب الشرط لا محل لها.
⬤ عِنْدَها: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بوجد وهو مضاف و «ها» ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ رِزْقاً قالَ: أي طعاما: مفعول به منصوب بالفتحة.
قال: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
⬤ يا مَرْيَمُ: يا: أداة نداء.
مريم: منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب.
وجملة «يا مَرْيَمُ» وما تلاها من فعل النداء المحذوف في محل نصب مفعول به- مقول القول-.
ويجوز أن يكون «عِنْدَها» حالا من «رِزْقاً» لأنه متعلق بصفة محذوفة منه.
⬤ أَنَّى لَكِ هذا: أنّى: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان بمعنى: من أين متعلق بخبر مقدم محذوف.
لك: جار ومجرور متعلق بالخبر أيضا.
هذا: ها: للتنبيه.
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر والاشارة الى الرزق.
⬤ قالَتْ: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي.
⬤ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ: الجملة في محل نصب مفعول به «مقول القول» هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
من عند: جار ومجرور.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم وعلامة الجر: الكسرة.
وشبه الجملة من الجار والمجرور «مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» متعلق بخبر محذوف للمبتدأ تقديره «كائن».
⬤ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل يفيد هنا التعليل.
الله: اسم «إِنَّ» منصوب بالفتحة.
يرزق: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والجملة الفعلية «يَرْزُقُ» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ مَنْ يَشاءُ: من: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل: صلة الموصول لا محل لها ومفعول «يَشاءُ» محذوف.
⬤ بِغَيْرِ حِسابٍ: أعربت في الآية الكريمة السابعة والعشرين.
هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ (38)
⬤ هُنالِكَ: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بدعا.
وأصله: ظرف مكان وفي هذا المجال يشير الى الزمان كالظرف «عند» اللام: للبعد: والكاف: حرف خطاب.
⬤ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ: دعا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
زكريا: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
ربّه: مفعول به منصوب بالفتحة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( آل عمران ) الآيه ( ٣٧/٣٨ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (37)
⬤ فَتَقَبَّلَها رَبُّها: الفاء: استئنافية.
تقبل: فعل ماض مبني على الفتح و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم.
ربها: فاعل مرفوع بالضمة و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
⬤ بِقَبُولٍ حَسَنٍ: جار ومجرور متعلق بتقبّل.
حسن: صفة لقبول مجرور بالكسرة.
⬤ وَأَنْبَتَها: الواو: عاطفة.
أنبتها: معطوفة على «تقبلها» وتعرب إعرابها.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره «هو».
⬤ نَباتاً حَسَناً: نباتا: مفعول مطلق منصوب بالفتحة وهو نائب عن «إنبات» لأنه مصدر على غير لفظ الفعل.
حسنا: صفة- نعت- لنباتا: منصوبة مثله بالفتحة.
⬤ وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا: الواو عاطفة.
كفّلها: معطوفة على «تقبلها» وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو أي الله.
زكريا: مفعول به ثان منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
⬤ كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا: كل: اسم منصوب على نيابة الظرفية الزمانية متعلق بشبه جواب الشرط.
ما: مصدرية وجملة «ما وما دخل عليها» بتأويل مصدر في محل جر بالاضافة.
دخل: فعل ماض مبني على الفتح.
ودخل: صلة موصول حرفّي لا محل لها.
عليها: جار ومجرور متعلق بدخل.
زكريا: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
⬤ الْمِحْرابَ وَجَدَ: أي المسجد: مفعول به منصوب بالفتحة.
وجد: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «وَجَدَ» مشبهة لجواب الشرط لا محل لها.
⬤ عِنْدَها: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بوجد وهو مضاف و «ها» ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ رِزْقاً قالَ: أي طعاما: مفعول به منصوب بالفتحة.
قال: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
⬤ يا مَرْيَمُ: يا: أداة نداء.
مريم: منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب.
وجملة «يا مَرْيَمُ» وما تلاها من فعل النداء المحذوف في محل نصب مفعول به- مقول القول-.
ويجوز أن يكون «عِنْدَها» حالا من «رِزْقاً» لأنه متعلق بصفة محذوفة منه.
⬤ أَنَّى لَكِ هذا: أنّى: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان بمعنى: من أين متعلق بخبر مقدم محذوف.
لك: جار ومجرور متعلق بالخبر أيضا.
هذا: ها: للتنبيه.
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر والاشارة الى الرزق.
⬤ قالَتْ: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي.
⬤ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ: الجملة في محل نصب مفعول به «مقول القول» هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
من عند: جار ومجرور.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم وعلامة الجر: الكسرة.
وشبه الجملة من الجار والمجرور «مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» متعلق بخبر محذوف للمبتدأ تقديره «كائن».
⬤ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل يفيد هنا التعليل.
الله: اسم «إِنَّ» منصوب بالفتحة.
يرزق: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والجملة الفعلية «يَرْزُقُ» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ مَنْ يَشاءُ: من: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل: صلة الموصول لا محل لها ومفعول «يَشاءُ» محذوف.
⬤ بِغَيْرِ حِسابٍ: أعربت في الآية الكريمة السابعة والعشرين.
هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ (38)
⬤ هُنالِكَ: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بدعا.
وأصله: ظرف مكان وفي هذا المجال يشير الى الزمان كالظرف «عند» اللام: للبعد: والكاف: حرف خطاب.
⬤ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ: دعا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
زكريا: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
ربّه: مفعول به منصوب بالفتحة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه.
كنوز الإعجاز
25 Dec, 20:41
🌟*في رحاب آية*:
قال تَعالى: {تَٱللهِ لَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَفۡتَرُونَ}
المُؤمنُ إذا تَذَكّرَ أنّهُ مَسْؤولٌ
أمامَ اللهِ تعالى -قولهُ وفعله-
فإنّهُ يَحذَرُ مِنْ قَوْلِ السُّوءِ وعَمَلِه.
قال تَعالى: {تَٱللهِ لَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَفۡتَرُونَ}
المُؤمنُ إذا تَذَكّرَ أنّهُ مَسْؤولٌ
أمامَ اللهِ تعالى -قولهُ وفعله-
فإنّهُ يَحذَرُ مِنْ قَوْلِ السُّوءِ وعَمَلِه.
كنوز الإعجاز
25 Dec, 20:41
📖تدبـــر ايــة📖
﴿وتوكل على الحي الذي لا يموت﴾
لا يتَّكلنَّ العبد على مخلوق مُدبَّر لا يدري أيموت في يومه أم يبقى لغده! بل ليعلّق آماله بالله القادر على كل شيء
﴿وتوكل على الحي الذي لا يموت﴾
لا يتَّكلنَّ العبد على مخلوق مُدبَّر لا يدري أيموت في يومه أم يبقى لغده! بل ليعلّق آماله بالله القادر على كل شيء
كنوز الإعجاز
25 Dec, 20:35
☘ اللهم إنا نعوذ بك من ضيق الحياة ... وفواجع القدر ... ومن هموم عابره ... ومن كل بلاء وسوء وشر ...
اللهم إنا نستغفرك جهرا وصمتا ، علانية وسرا ، فرحا وحزناً ، وفي الحركة والسكون ، يامن أمره بين الكاف والنون …
اللهم لك الحمد حتى ترضى ، ولك الحمد إذا رضيت ، ولك الحمد بعد الرضا ...
ربنا آتنا في الدنيا حسنة ... وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ...
آلُِلُِہُمَ بَِڪَ امسينا وُعٍَلُِيڪَ تَوُڪلُِنآ وُأنتَ خـيرٍُآلُِحٍَآفُظًيّن ...
اسعد الله مسائكم بالخير ☘
اللهم إنا نستغفرك جهرا وصمتا ، علانية وسرا ، فرحا وحزناً ، وفي الحركة والسكون ، يامن أمره بين الكاف والنون …
اللهم لك الحمد حتى ترضى ، ولك الحمد إذا رضيت ، ولك الحمد بعد الرضا ...
ربنا آتنا في الدنيا حسنة ... وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ...
آلُِلُِہُمَ بَِڪَ امسينا وُعٍَلُِيڪَ تَوُڪلُِنآ وُأنتَ خـيرٍُآلُِحٍَآفُظًيّن ...
اسعد الله مسائكم بالخير ☘
كنوز الإعجاز
25 Dec, 20:35
🔹📒
*قال ابن فارس رحمه الله:*
●ومن سنُن العرب الحذف والاختصار، يقولون: «والله أفعلُ ذاك» يريد لا أفعل. و«أتانا عند مَغيب الشمس. أو حين أرادَ. أو حينَ كادت تغرب» قال ذو الرّمة:
فلمّا لَبِسْنَ الليلَ أو حين نَصَّبتْ ... له مِن خذا آذانها وهو جانِحُ
●ومنه في كتاب الله جل ثناؤه: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَة﴾ أراد أهلّها. و﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ . و«بنو فلان يَطَؤُهم الطريق» أي أهله. و«نحن نَطأُ السماء» أي مَطرها. و﴿عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ﴾ أي من آل فرعون.
و﴿إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ﴾ أي ضِعفَ عذابِها. و﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ﴾ ومثله: ﴿أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ﴾ أي فضرب فانفلق. ومنه ﴿إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ، قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ﴾ أراد الثناءَ الحسن. ومنه ﴿فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ﴾ معناه: فإذا عزم الأمر كَذبُوه.
*📙الصاحبي في فقه اللغة العربية، ص156.*
📘♦️
*قال ابن فارس رحمه الله:*
●ومن سنُن العرب الحذف والاختصار، يقولون: «والله أفعلُ ذاك» يريد لا أفعل. و«أتانا عند مَغيب الشمس. أو حين أرادَ. أو حينَ كادت تغرب» قال ذو الرّمة:
فلمّا لَبِسْنَ الليلَ أو حين نَصَّبتْ ... له مِن خذا آذانها وهو جانِحُ
●ومنه في كتاب الله جل ثناؤه: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَة﴾ أراد أهلّها. و﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ . و«بنو فلان يَطَؤُهم الطريق» أي أهله. و«نحن نَطأُ السماء» أي مَطرها. و﴿عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ﴾ أي من آل فرعون.
و﴿إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ﴾ أي ضِعفَ عذابِها. و﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ﴾ ومثله: ﴿أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ﴾ أي فضرب فانفلق. ومنه ﴿إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ، قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ﴾ أراد الثناءَ الحسن. ومنه ﴿فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ﴾ معناه: فإذا عزم الأمر كَذبُوه.
*📙الصاحبي في فقه اللغة العربية، ص156.*
📘♦️
كنوز الإعجاز
25 Dec, 20:35
📔🔹
*الفرقُ بينَ ما وماذا الاستفهاميَّتَينِ:*
- ما: يُستفهَمُ بها عنِ الفعلِ والاسم، أي: يليها فعلٌ أو اسم، نحوُ: ما فعلْتَ؟ وما الأمرُ؟
- ماذا: يُستفهَمُ بها عنِ الفعلِ فقطْ، نحوُ: ماذا فعلْتَ، ولا نقولُ ماذا الأمرُ؟
لأنّنا إذا قُلْنا: ماذا الأمرُ، تحوّلَتْ (ماذا) إلى (ما) الاستفهاميّة و(ذا) الإشاريّة، بمعنى: ما هذا الأمرُ؟
📘♦️
*الفرقُ بينَ ما وماذا الاستفهاميَّتَينِ:*
- ما: يُستفهَمُ بها عنِ الفعلِ والاسم، أي: يليها فعلٌ أو اسم، نحوُ: ما فعلْتَ؟ وما الأمرُ؟
- ماذا: يُستفهَمُ بها عنِ الفعلِ فقطْ، نحوُ: ماذا فعلْتَ، ولا نقولُ ماذا الأمرُ؟
لأنّنا إذا قُلْنا: ماذا الأمرُ، تحوّلَتْ (ماذا) إلى (ما) الاستفهاميّة و(ذا) الإشاريّة، بمعنى: ما هذا الأمرُ؟
📘♦️
كنوز الإعجاز
25 Dec, 20:35
📔🔹
لا ترض يومًا أن تكون مهمّشًا..
أو أن تكون مفاعَـلًا سطحيّا !
عش كلّ عمرك طامحًا ومّعزّزا
أكرِمْ لنفسك بكرةً وعشيّا..
وإذا حُرمتَ من الأماني لحظةً
فاذكر لها الإصرار في زكريّا !
كلّ الكسور خفاؤها هو جبرُها
ويفوز من نادى النّداء خفيّا..
📘♦️
لا ترض يومًا أن تكون مهمّشًا..
أو أن تكون مفاعَـلًا سطحيّا !
عش كلّ عمرك طامحًا ومّعزّزا
أكرِمْ لنفسك بكرةً وعشيّا..
وإذا حُرمتَ من الأماني لحظةً
فاذكر لها الإصرار في زكريّا !
كلّ الكسور خفاؤها هو جبرُها
ويفوز من نادى النّداء خفيّا..
📘♦️
كنوز الإعجاز
24 Dec, 08:04
💟 لمن يريد التلذذ وتذوق حلاوة القرآن👇
https://t.me/fwayiid/20260
🌤صباحيات جميلة (رسائل و مقاطع)👇🏻
t.me/addlist/exRoBSMudJhlZjNk
💡الفقه الإسلامي💡👇🏻
https://t.me/AlFiiqh/610478
https://t.me/fwayiid/20260
🌤صباحيات جميلة (رسائل و مقاطع)👇🏻
t.me/addlist/exRoBSMudJhlZjNk
💡الفقه الإسلامي💡👇🏻
https://t.me/AlFiiqh/610478
كنوز الإعجاز
23 Dec, 21:03
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة(آل عمران ) الآيه ( ٣٠/٣١ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (30)
⬤ يَوْمَ: ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق بقدير أو مفعول به للفعل «تَوَدُّ» ويجوز أن يكون مفعولا به لفعل مضمر تقديره: اذكر.
⬤ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ: تجد: فعل مضارع مرفوع بالضمة كل: فاعل مرفوع بالضمة.
نفس: مضاف اليه مجرور بالكسرة المنونه لأنه نكرة.
وجملة «تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ» في محل جر بالاضافة.
⬤ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به للفعل «تَجِدُ».
ويجوز أن تكون في محل نصب مفعولا به مقدما للفعل «عَمِلَتْ».
عملت: فعل ماض مبني على الفتح.
والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها.
والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هي.
من خير: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من «ما».
ومن: حرف بياني.
وجملة «عَمِلَتْ» صلة الموصول.
⬤ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ: أي حاضرا: حال منصوب بالفتحة.
وما: الواو: عاطفة.
ما عملت من سوء: تعرب إعراب «ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ» ويجوز أن تكون «مُحْضَراً» مفعولا ثانيا لتجد.
⬤ تَوَدُّ: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هي.
والجملة الفعلية «تَوَدُّ» في محل نصب حال والعامل فيه هو الفعل «تَجِدُ».
⬤ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ: حرف مصدرية لا عمل له.
أنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
بين: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بخبر «أَنَّ» المقدم.
«ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جرّ بالاضافة.
وبينه: معطوفة بالواو على «بَيْنَها» وتعرب إعرابها.
والجملة من «لَوْ» وما بعدها: بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «تَوَدُّ» و «أَنَّ» وما بعدها: صلة «لَوْ» لا محل لها.
⬤ أَمَداً بَعِيداً: إسم «أَنَّ» مؤخر منصوب بالفتحة.
بعيدا: صفة- نعت- لأمدا منصوبة مثلها بالفتحة.
⬤ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ: الواو: استئنافية.
يحذركم: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم والميم علامة جمع الذكور.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
نفسه: مفعول به منصوب بالفتحة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
⬤ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة الظاهرة.
رءوف: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
بالعباد: جار ومجرور متعلق برءوف.
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)
⬤ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ: قل: فعل أمر مبني على السكون وحذفت الواو تخفيفا ولالتقاء الساكنين.
والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: أنت.
إن: أداة شرط جازمة.
كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك المتصل المبني على الضم في محل رفع إسم «كان».
والميم: علامة جمع الذكور.
والفعل «كان» في محل جزم فعل الشرط.
وجملة «إِنْ كُنْتُمْ وما بعدها» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ تُحِبُّونَ اللَّهَ: تحبون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة.
وجملة «تُحِبُّونَ» في محل نصب خبر «كان».
⬤ فَاتَّبِعُونِي: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
اتّبعوا: فعل أمر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والنون للوقاية.
والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
وجملة «فَاتَّبِعُونِي» فعلية طلبية جواب شرط جازم في محل جزم لاقترانه بالفاء.
⬤ يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ: يحبب: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب للفعل «اتبعوا» الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم والميم علامة جمع الذكور.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع على التعظيم بالضمة.
وجملة «يُحْبِبْكُمُ» في محل جزم جواب الطلب والتقدير: فاتبعوني فان تتبعوني يحببكم الله.
⬤ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ: الواو: عاطفة.
يغفر: فعل مضارع معطوف على «يحبب» مجزوم مثله وعلامة جزمه: السكون والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة(آل عمران ) الآيه ( ٣٠/٣١ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (30)
⬤ يَوْمَ: ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق بقدير أو مفعول به للفعل «تَوَدُّ» ويجوز أن يكون مفعولا به لفعل مضمر تقديره: اذكر.
⬤ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ: تجد: فعل مضارع مرفوع بالضمة كل: فاعل مرفوع بالضمة.
نفس: مضاف اليه مجرور بالكسرة المنونه لأنه نكرة.
وجملة «تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ» في محل جر بالاضافة.
⬤ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به للفعل «تَجِدُ».
ويجوز أن تكون في محل نصب مفعولا به مقدما للفعل «عَمِلَتْ».
عملت: فعل ماض مبني على الفتح.
والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها.
والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هي.
من خير: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من «ما».
ومن: حرف بياني.
وجملة «عَمِلَتْ» صلة الموصول.
⬤ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ: أي حاضرا: حال منصوب بالفتحة.
وما: الواو: عاطفة.
ما عملت من سوء: تعرب إعراب «ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ» ويجوز أن تكون «مُحْضَراً» مفعولا ثانيا لتجد.
⬤ تَوَدُّ: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هي.
والجملة الفعلية «تَوَدُّ» في محل نصب حال والعامل فيه هو الفعل «تَجِدُ».
⬤ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ: حرف مصدرية لا عمل له.
أنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
بين: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بخبر «أَنَّ» المقدم.
«ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جرّ بالاضافة.
وبينه: معطوفة بالواو على «بَيْنَها» وتعرب إعرابها.
والجملة من «لَوْ» وما بعدها: بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «تَوَدُّ» و «أَنَّ» وما بعدها: صلة «لَوْ» لا محل لها.
⬤ أَمَداً بَعِيداً: إسم «أَنَّ» مؤخر منصوب بالفتحة.
بعيدا: صفة- نعت- لأمدا منصوبة مثلها بالفتحة.
⬤ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ: الواو: استئنافية.
يحذركم: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم والميم علامة جمع الذكور.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
نفسه: مفعول به منصوب بالفتحة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
⬤ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة الظاهرة.
رءوف: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
بالعباد: جار ومجرور متعلق برءوف.
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)
⬤ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ: قل: فعل أمر مبني على السكون وحذفت الواو تخفيفا ولالتقاء الساكنين.
والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: أنت.
إن: أداة شرط جازمة.
كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك المتصل المبني على الضم في محل رفع إسم «كان».
والميم: علامة جمع الذكور.
والفعل «كان» في محل جزم فعل الشرط.
وجملة «إِنْ كُنْتُمْ وما بعدها» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ تُحِبُّونَ اللَّهَ: تحبون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة.
وجملة «تُحِبُّونَ» في محل نصب خبر «كان».
⬤ فَاتَّبِعُونِي: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
اتّبعوا: فعل أمر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والنون للوقاية.
والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
وجملة «فَاتَّبِعُونِي» فعلية طلبية جواب شرط جازم في محل جزم لاقترانه بالفاء.
⬤ يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ: يحبب: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب للفعل «اتبعوا» الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم والميم علامة جمع الذكور.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع على التعظيم بالضمة.
وجملة «يُحْبِبْكُمُ» في محل جزم جواب الطلب والتقدير: فاتبعوني فان تتبعوني يحببكم الله.
⬤ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ: الواو: عاطفة.
يغفر: فعل مضارع معطوف على «يحبب» مجزوم مثله وعلامة جزمه: السكون والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
كنوز الإعجاز
23 Dec, 21:03
لكم: جار ومجرور متعلق بيغفر.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر باللام والميم علامة جمع الذكور.
ذنوبكم: مفعول به منصوب بالفتحة والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
⬤ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
غفور: خبر مرفوع بالضمة المنونة الظاهرة على آخره.
رحيم: خبر ثان أو نعت لغفور مرفوع بالضمة.
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر باللام والميم علامة جمع الذكور.
ذنوبكم: مفعول به منصوب بالفتحة والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
⬤ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
غفور: خبر مرفوع بالضمة المنونة الظاهرة على آخره.
رحيم: خبر ثان أو نعت لغفور مرفوع بالضمة.
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳🌳🌳
كنوز الإعجاز
23 Dec, 21:03
🔲 املأ قلبك بمحبَّة الله تسترح؛ حتَّى تكون أقوالك وأفعالك، ومشيك ومجيئك، وقعودك ونومك، كلُّه نافعًا لك؛ لأنَّك تستحضر أنَّك تفعله لله عزَّ وجلَّ.
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲..حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ قَالَ:*
بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، كَتَبَ إِلَى عَامِلِ لَهُ: «أَمَّا بَعْدُ فَالْزَمِ الْحَقَّ يُنْزِلْكَ الْحَقُّ مَنَازِلَ أَهْلِ الْحَقِّ يَوْمَ لَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ» .
{📚حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - ٥/٣٠٧ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲 هـــمســـة مـحـب..*
مَا قيمةُ الحَياة إذَا كَانت تمضِي أيامُ أحدِنا وهوَ لَم يزددْ فِيها إيمانًا، ولاَ علمًا، ولَا عملًا صَالحًا، ولا إحْسانًا، وفي الخِتام سَتفنىٰ أعمَارنا وتنتَهي آجَالنا!
أهَكذا تُطْوىٰ أَيامنا؟، أبِهذا نَرضىٰ لأنفُسِنا.!؟
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲..حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ قَالَ:*
بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، كَتَبَ إِلَى عَامِلِ لَهُ: «أَمَّا بَعْدُ فَالْزَمِ الْحَقَّ يُنْزِلْكَ الْحَقُّ مَنَازِلَ أَهْلِ الْحَقِّ يَوْمَ لَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ» .
{📚حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - ٥/٣٠٧ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲 هـــمســـة مـحـب..*
مَا قيمةُ الحَياة إذَا كَانت تمضِي أيامُ أحدِنا وهوَ لَم يزددْ فِيها إيمانًا، ولاَ علمًا، ولَا عملًا صَالحًا، ولا إحْسانًا، وفي الخِتام سَتفنىٰ أعمَارنا وتنتَهي آجَالنا!
أهَكذا تُطْوىٰ أَيامنا؟، أبِهذا نَرضىٰ لأنفُسِنا.!؟
كنوز الإعجاز
23 Dec, 21:03
💧
- ﴿*وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فی أصحـٰب ٱلسعیر*﴾
- يؤخذ من هذه الآية: 👇
- *أن قوام الصلاح في: حسن التلقي، وحسن النظر.*
- ابن عاشور
.
- ﴿*وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فی أصحـٰب ٱلسعیر*﴾
- يؤخذ من هذه الآية: 👇
- *أن قوام الصلاح في: حسن التلقي، وحسن النظر.*
- ابن عاشور
.
كنوز الإعجاز
23 Dec, 21:03
💎💎💎
🔻عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
*«قالَ اللَّهُ تبارَك وتعالى كذَّبني ابنُ آدمَ ولم يَكن ينبغي لهُ أن يُكذِّبني وشتَمني ابنُ آدمَ ولم يَكن ينبغي لهُ أن يشتُمَني أمَّا تَكذيبُه إيَّايَ فقولُه إنِّي لا أعيدُه كما بدأتُه وليسَ آخِرُ الخلقِ بأعزَّ عليَّ من أوَّلِه وأمَّا شتمُه إيَّايَ فقولُه {اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا} وأنا اللَّهُ [الأحدُ] الصَّمدُ لم ألِد ولم أولَد ولم يَكن لي كفُوًا أحدٌ»*
⭕رواه البخـاري
▪️▫️
🔻عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
*«قالَ اللَّهُ تبارَك وتعالى كذَّبني ابنُ آدمَ ولم يَكن ينبغي لهُ أن يُكذِّبني وشتَمني ابنُ آدمَ ولم يَكن ينبغي لهُ أن يشتُمَني أمَّا تَكذيبُه إيَّايَ فقولُه إنِّي لا أعيدُه كما بدأتُه وليسَ آخِرُ الخلقِ بأعزَّ عليَّ من أوَّلِه وأمَّا شتمُه إيَّايَ فقولُه {اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا} وأنا اللَّهُ [الأحدُ] الصَّمدُ لم ألِد ولم أولَد ولم يَكن لي كفُوًا أحدٌ»*
⭕رواه البخـاري
▪️▫️
كنوز الإعجاز
23 Dec, 21:03
"والكاظمين الغيظ "🌿
لن ينسى الله سكوتك عن الكلام، ولا عتباً كتمته، ولا قهرًا لجمته، ولا ألماً تحملته، فـثق بالله وأطمئن. 🌿🌷
لن ينسى الله سكوتك عن الكلام، ولا عتباً كتمته، ولا قهرًا لجمته، ولا ألماً تحملته، فـثق بالله وأطمئن. 🌿🌷
كنوز الإعجاز
23 Dec, 21:03
✒ علمتني آية
.*🍃يُحكى أنَّ قلباً 🤍...
حَنَّ ..فأَنَّ ...فسَبَّحَ... فاستغفَر.... فدَعَا
فابتهَلَ... فارتَاحَ ... فاطمَئنَّ فابتَسم ..*
.*{ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}*
.*اللهُمَّ اجعل قُلوبنا مُطمئنة ... وبالأمانِ مُستقرة واكتُب لنا الراحة أينما كُنّـا.🤲🏻*
🌹~🇵🇸
.*🍃يُحكى أنَّ قلباً 🤍...
حَنَّ ..فأَنَّ ...فسَبَّحَ... فاستغفَر.... فدَعَا
فابتهَلَ... فارتَاحَ ... فاطمَئنَّ فابتَسم ..*
.*{ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}*
.*اللهُمَّ اجعل قُلوبنا مُطمئنة ... وبالأمانِ مُستقرة واكتُب لنا الراحة أينما كُنّـا.🤲🏻*
🌹~🇵🇸
كنوز الإعجاز
23 Dec, 21:03
#تدبر
( إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا )
#مريم_3
احذر عندما تشكو الله ألمك اجعله خفي
فالنداء الخفي اعظم في الأدب لأن الأصوات لا ترفع عند الملوك
( إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا )
#مريم_3
احذر عندما تشكو الله ألمك اجعله خفي
فالنداء الخفي اعظم في الأدب لأن الأصوات لا ترفع عند الملوك
كنوز الإعجاز
22 Dec, 20:37
من تجليات البيان القرآني
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
الفرق بين {نقبل من} و {نقبل عن} في لغة القرآن؟
من المعلوم لدى متدبر القرآن أن الفعل (نقبل) يتعدى بالحرف (من) كقوله تعالى *{وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا (يُقْبَلُ مِنْهَا) شَفَاعَةٌ}*
فلماذا يأتي متعديا ب (عن) في بعض الآيات؟
كقوله تعالى : *{أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ (يَقْبَلُ) التَّوْبَةَ (عَنْ) عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ}*
الجواب
القاعدة العامة التي تحكم المسألة في القرآن أن (قبل عن): دال على القبول والتجاوز عن السيئات
(قبل من): ليس شرطا القبول والتجاوز عن السيئات وإنما قد تقبل وقد لا تقبل
والفعل يسبق بأداة نفي
ولنتدبر (قبل عن)
{أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ (يَقْبَلُ) التَّوْبَةَ (عَنْ) عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ}
هنا تجاوز وغفران وقبول
اقرأ (وَهُوَ الَّذِي (يَقْبَلُ) التَّوْبَةَ (عَنْ) عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ)
كذلك تجاوز وغفران وقبول
لذا يقول العلماء: "الفعل (يقبل) مع الحرف (عن) يشعر: بقبول الأعمال الصالحة، والتوبة الخالصة، والتجاوز عن السيئات
فأفادت محو الذنوب وصرفها عنهم فضلا منه ورحمة
وكأن الله ماز الأعمال الصالحة وعزلها عن الأعمال السيئة
فقبل الطيب منها، وتجاوز عن سيئها"
أما لو جاء بعد الفعل (قبل) الحرف (من) فليس شرطا القبول والمغفرة
تدبر ( قبل من): {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا (وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا) شَفَاعَةٌ}
جواز عدم القبول
تأمل
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ (يُقْبَلَ مِنْ) أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ}
﴿وَمَن يَبتَغِ غَيرَ الإِسلامِ دينًا (فَلَن يُقبَلَ مِنه)ُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرينَ﴾
عدم القبول حتما
فبان الفرق بين التعديتين.
ومن ثم فإن المتدبر للقرآن ينبغي له الالتفات إلى هذي الدقائق القرآنية علها تساعده على إتقان لغته وضبط فكره.
والله من وراء القصد
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
الفرق بين {نقبل من} و {نقبل عن} في لغة القرآن؟
من المعلوم لدى متدبر القرآن أن الفعل (نقبل) يتعدى بالحرف (من) كقوله تعالى *{وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا (يُقْبَلُ مِنْهَا) شَفَاعَةٌ}*
فلماذا يأتي متعديا ب (عن) في بعض الآيات؟
كقوله تعالى : *{أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ (يَقْبَلُ) التَّوْبَةَ (عَنْ) عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ}*
الجواب
القاعدة العامة التي تحكم المسألة في القرآن أن (قبل عن): دال على القبول والتجاوز عن السيئات
(قبل من): ليس شرطا القبول والتجاوز عن السيئات وإنما قد تقبل وقد لا تقبل
والفعل يسبق بأداة نفي
ولنتدبر (قبل عن)
{أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ (يَقْبَلُ) التَّوْبَةَ (عَنْ) عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ}
هنا تجاوز وغفران وقبول
اقرأ (وَهُوَ الَّذِي (يَقْبَلُ) التَّوْبَةَ (عَنْ) عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ)
كذلك تجاوز وغفران وقبول
لذا يقول العلماء: "الفعل (يقبل) مع الحرف (عن) يشعر: بقبول الأعمال الصالحة، والتوبة الخالصة، والتجاوز عن السيئات
فأفادت محو الذنوب وصرفها عنهم فضلا منه ورحمة
وكأن الله ماز الأعمال الصالحة وعزلها عن الأعمال السيئة
فقبل الطيب منها، وتجاوز عن سيئها"
أما لو جاء بعد الفعل (قبل) الحرف (من) فليس شرطا القبول والمغفرة
تدبر ( قبل من): {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا (وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا) شَفَاعَةٌ}
جواز عدم القبول
تأمل
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ (يُقْبَلَ مِنْ) أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ}
﴿وَمَن يَبتَغِ غَيرَ الإِسلامِ دينًا (فَلَن يُقبَلَ مِنه)ُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرينَ﴾
عدم القبول حتما
فبان الفرق بين التعديتين.
ومن ثم فإن المتدبر للقرآن ينبغي له الالتفات إلى هذي الدقائق القرآنية علها تساعده على إتقان لغته وضبط فكره.
والله من وراء القصد
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
كنوز الإعجاز
22 Dec, 20:36
معي لنتدبر آية
(وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا)
أولادك إذا لم تُجالسهم جالسهم غيرك، وإذا لم تحادثهم حادثهم غيرك ،وإذا لم تصاحبهم صاحبهم غيرك ...
هم من زينة الحياة الدنيا فأنس بهم .
(وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا)
أولادك إذا لم تُجالسهم جالسهم غيرك، وإذا لم تحادثهم حادثهم غيرك ،وإذا لم تصاحبهم صاحبهم غيرك ...
هم من زينة الحياة الدنيا فأنس بهم .
كنوز الإعجاز
22 Dec, 20:36
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم والميم علامة جمع الذكور.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
نفسه: مفعول به منصوب بالفتحة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
⬤ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة الظاهرة.
رءوف: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
بالعباد: جار ومجرور متعلق برءوف.
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
نفسه: مفعول به منصوب بالفتحة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
⬤ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة الظاهرة.
رءوف: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
بالعباد: جار ومجرور متعلق برءوف.
*ـــــــــــــــــــــ*
🌳
كنوز الإعجاز
22 Dec, 20:36
﴿لكيلا تأسوا على ما فاتكم﴾
أقولها الآن، وسابقا، ولاحقا
لا تأس ولا تحزن على ما أصابك أو فاتك.
١-ما أصابك قد كُتب عليك قبل خلق السموات والأرض
قالﷺ :"كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة".
٢-وما فاتك، ومعه الدنيا كلها لا يساوي موضع سوط في الجنة
قالﷺ : "موضع سوطٍ في الجنة خير من الدنيا وما فيها".
قال تعالى: ﴿ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ..﴾.
قال #ابن_كثير: أي: أعلمناكم بتقدم علمنا، وسبق كتابتنا للأشياء قبل كونها، وتقديرنا الكائنات قبل وجودها، لتعلموا أن ما أصابكم لم يكن ليخطئكم، وما أخطأكم لم يكن ليصيبكم، فلا تأسوا على ما فاتكم.
﴿وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاكُمْ﴾، أي: لا تفخروا على الناس بما أنعم الله به عليكم فإن ذلك ليس بسعيكم ولا كدكم وإنما هو عن قدر الله ورزقه لكم فلا تتخذوا نعم الله أشرا وبطرا تفخرون بها على الناس، ولهذا قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ ".
#المُفَضَّل_من_تفسير_المُفَصَّل
د.عبد العزيز الشائع
أقولها الآن، وسابقا، ولاحقا
لا تأس ولا تحزن على ما أصابك أو فاتك.
١-ما أصابك قد كُتب عليك قبل خلق السموات والأرض
قالﷺ :"كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة".
٢-وما فاتك، ومعه الدنيا كلها لا يساوي موضع سوط في الجنة
قالﷺ : "موضع سوطٍ في الجنة خير من الدنيا وما فيها".
قال تعالى: ﴿ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ..﴾.
قال #ابن_كثير: أي: أعلمناكم بتقدم علمنا، وسبق كتابتنا للأشياء قبل كونها، وتقديرنا الكائنات قبل وجودها، لتعلموا أن ما أصابكم لم يكن ليخطئكم، وما أخطأكم لم يكن ليصيبكم، فلا تأسوا على ما فاتكم.
﴿وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاكُمْ﴾، أي: لا تفخروا على الناس بما أنعم الله به عليكم فإن ذلك ليس بسعيكم ولا كدكم وإنما هو عن قدر الله ورزقه لكم فلا تتخذوا نعم الله أشرا وبطرا تفخرون بها على الناس، ولهذا قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ ".
#المُفَضَّل_من_تفسير_المُفَصَّل
د.عبد العزيز الشائع
كنوز الإعجاز
22 Dec, 20:36
📌قال سليمان بن القاسم - رحمه الله -:
كل عمل يعرف ثوابه إلا الصبر ،
** *قال الله - عزَّ وجلَّ -: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}[الزمر: 10]*
قال كالماء المنهمر.
📖موسوعة ابن أبي الدنيا (٢٤/٤)
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
📌قال سفيان بن عيينة - رحمه الله تعالى -:
كان يقال : المؤمن يحتاج إلى صبر ، كما يحتاج إلى الطعام والشراب .
📖 الصبر لإبن أبي الدنيا (٨٤)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ🌿
كل عمل يعرف ثوابه إلا الصبر ،
** *قال الله - عزَّ وجلَّ -: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}[الزمر: 10]*
قال كالماء المنهمر.
📖موسوعة ابن أبي الدنيا (٢٤/٤)
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
📌قال سفيان بن عيينة - رحمه الله تعالى -:
كان يقال : المؤمن يحتاج إلى صبر ، كما يحتاج إلى الطعام والشراب .
📖 الصبر لإبن أبي الدنيا (٨٤)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ🌿
كنوز الإعجاز
22 Dec, 20:36
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (آل عمران ) الآيه ( 29/30 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (29)
⬤ قُلْ إِنْ تُخْفُوا: قل: فعل أمر مبني على السكون وحذفت الواو تخفيفا ولالتقاء الساكنين.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
إن: أداة شرط جازمة.
تخفوا: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه: حذف النون لأنه من الافعال الخمسة.
الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة بين الاسماء والافعال.
وجملة «إِنْ تُخْفُوا» وما بعدها في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ ما فِي صُدُورِكُمْ: ما: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
في صدوركم: جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقديره استقر.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
والميم: علامة جمع الذكور وجملة «استقر في صدوركم» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ أَوْ تُبْدُوهُ: حرف عطف للتخيير.
تبدوا: معطوفة على «تُخْفُوا» وتعرب إعرابها.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
⬤ يَعْلَمْهُ اللَّهُ: يعلم: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط وعلامة جزمه: السكون.
والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
وجملة «يَعْلَمْهُ اللَّهُ» جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها.
⬤ وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ: الواو: استئنافية.
يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو أي والله يعلم.
ما: إسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
في السموات: جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقديره استقر.
وجملة «استقر في السماوات» صلة الموصول لا محل لها.
وجملة «يَعْلَمُ» في محل رفع خبر المبتدأ المحذوف.
⬤ وَما فِي الْأَرْضِ: الواو: عاطفة.
ما في الارض: معطوفة على «ما فِي السَّماواتِ» وتعرب مثلها.
⬤ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
على كلّ: جار ومجرور متعلق بقدير.
شيء: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
قدير: خبر مرفوع بالضمة.
يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (30)
⬤ يَوْمَ: ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق بقدير أو مفعول به للفعل «تَوَدُّ» ويجوز أن يكون مفعولا به لفعل مضمر تقديره: اذكر.
⬤ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ: تجد: فعل مضارع مرفوع بالضمة كل: فاعل مرفوع بالضمة.
نفس: مضاف اليه مجرور بالكسرة المنونه لأنه نكرة.
وجملة «تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ» في محل جر بالاضافة.
⬤ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به للفعل «تَجِدُ».
ويجوز أن تكون في محل نصب مفعولا به مقدما للفعل «عَمِلَتْ».
عملت: فعل ماض مبني على الفتح.
والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها.
والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هي.
من خير: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من «ما».
ومن: حرف بياني.
وجملة «عَمِلَتْ» صلة الموصول.
⬤ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ: أي حاضرا: حال منصوب بالفتحة.
وما: الواو: عاطفة.
ما عملت من سوء: تعرب إعراب «ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ» ويجوز أن تكون «مُحْضَراً» مفعولا ثانيا لتجد.
⬤ تَوَدُّ: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هي.
والجملة الفعلية «تَوَدُّ» في محل نصب حال والعامل فيه هو الفعل «تَجِدُ».
⬤ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ: حرف مصدرية لا عمل له.
أنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
بين: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بخبر «أَنَّ» المقدم.
«ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جرّ بالاضافة.
وبينه: معطوفة بالواو على «بَيْنَها» وتعرب إعرابها.
والجملة من «لَوْ» وما بعدها: بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «تَوَدُّ» و «أَنَّ» وما بعدها: صلة «لَوْ» لا محل لها.
⬤ أَمَداً بَعِيداً: إسم «أَنَّ» مؤخر منصوب بالفتحة.
بعيدا: صفة- نعت- لأمدا منصوبة مثلها بالفتحة.
⬤ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ: الواو: استئنافية.
يحذركم: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (آل عمران ) الآيه ( 29/30 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (29)
⬤ قُلْ إِنْ تُخْفُوا: قل: فعل أمر مبني على السكون وحذفت الواو تخفيفا ولالتقاء الساكنين.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
إن: أداة شرط جازمة.
تخفوا: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه: حذف النون لأنه من الافعال الخمسة.
الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة بين الاسماء والافعال.
وجملة «إِنْ تُخْفُوا» وما بعدها في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ ما فِي صُدُورِكُمْ: ما: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
في صدوركم: جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقديره استقر.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
والميم: علامة جمع الذكور وجملة «استقر في صدوركم» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ أَوْ تُبْدُوهُ: حرف عطف للتخيير.
تبدوا: معطوفة على «تُخْفُوا» وتعرب إعرابها.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
⬤ يَعْلَمْهُ اللَّهُ: يعلم: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط وعلامة جزمه: السكون.
والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
وجملة «يَعْلَمْهُ اللَّهُ» جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها.
⬤ وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ: الواو: استئنافية.
يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو أي والله يعلم.
ما: إسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
في السموات: جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقديره استقر.
وجملة «استقر في السماوات» صلة الموصول لا محل لها.
وجملة «يَعْلَمُ» في محل رفع خبر المبتدأ المحذوف.
⬤ وَما فِي الْأَرْضِ: الواو: عاطفة.
ما في الارض: معطوفة على «ما فِي السَّماواتِ» وتعرب مثلها.
⬤ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
على كلّ: جار ومجرور متعلق بقدير.
شيء: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
قدير: خبر مرفوع بالضمة.
يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (30)
⬤ يَوْمَ: ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق بقدير أو مفعول به للفعل «تَوَدُّ» ويجوز أن يكون مفعولا به لفعل مضمر تقديره: اذكر.
⬤ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ: تجد: فعل مضارع مرفوع بالضمة كل: فاعل مرفوع بالضمة.
نفس: مضاف اليه مجرور بالكسرة المنونه لأنه نكرة.
وجملة «تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ» في محل جر بالاضافة.
⬤ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به للفعل «تَجِدُ».
ويجوز أن تكون في محل نصب مفعولا به مقدما للفعل «عَمِلَتْ».
عملت: فعل ماض مبني على الفتح.
والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها.
والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هي.
من خير: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من «ما».
ومن: حرف بياني.
وجملة «عَمِلَتْ» صلة الموصول.
⬤ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ: أي حاضرا: حال منصوب بالفتحة.
وما: الواو: عاطفة.
ما عملت من سوء: تعرب إعراب «ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ» ويجوز أن تكون «مُحْضَراً» مفعولا ثانيا لتجد.
⬤ تَوَدُّ: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هي.
والجملة الفعلية «تَوَدُّ» في محل نصب حال والعامل فيه هو الفعل «تَجِدُ».
⬤ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ: حرف مصدرية لا عمل له.
أنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
بين: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بخبر «أَنَّ» المقدم.
«ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جرّ بالاضافة.
وبينه: معطوفة بالواو على «بَيْنَها» وتعرب إعرابها.
والجملة من «لَوْ» وما بعدها: بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «تَوَدُّ» و «أَنَّ» وما بعدها: صلة «لَوْ» لا محل لها.
⬤ أَمَداً بَعِيداً: إسم «أَنَّ» مؤخر منصوب بالفتحة.
بعيدا: صفة- نعت- لأمدا منصوبة مثلها بالفتحة.
⬤ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ: الواو: استئنافية.
يحذركم: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
كنوز الإعجاز
22 Dec, 20:35
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
في كلّ يومٍ ، يزدادُ اليقينُ بأنَّنا في أشدّ الحاجةِ إلى لطفِ اللهِ ورحمته ..
نحتاجُ أن يربطَ اللهُ على أفئدتنا ويُثبتها ، وأن يرحمَ ضعفنا ، ويسترَ عَوراتِنا ، وأن يتلطفَ بقلوبنا ، ويهبَ لنا منْ يأخذُ بأيدينا فلا نهونُ ولا نذبل ..
نحتاجُ مغفرتهُ فلا نيأس ، ومعيّتهُ فلا يضُرّنا شيءٌ ، وأن يهبنا الرّضى فلا نسخطُ من شدّةِ الأقدارِ أحياناً..
نحتاجُ اللهُ دوماً لنملكَ القدرةَ على مواصلةِ المسيرِ في هذه الحياةِ بثبات ، ورجاءٍ كبيرٍ باللهِ ، رجاءٍ بأنّ الله يُخبئ لنا الأجملَ ،
وأنّ الله لا يُضيعنا ..
سبحان الله والحمد لله والله اكبر واستغفر الله ولا اله الا الله محمد رسول الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم حسبنا الله ونعم الوكيل.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
🌸🌸🌸
في كلّ يومٍ ، يزدادُ اليقينُ بأنَّنا في أشدّ الحاجةِ إلى لطفِ اللهِ ورحمته ..
نحتاجُ أن يربطَ اللهُ على أفئدتنا ويُثبتها ، وأن يرحمَ ضعفنا ، ويسترَ عَوراتِنا ، وأن يتلطفَ بقلوبنا ، ويهبَ لنا منْ يأخذُ بأيدينا فلا نهونُ ولا نذبل ..
نحتاجُ مغفرتهُ فلا نيأس ، ومعيّتهُ فلا يضُرّنا شيءٌ ، وأن يهبنا الرّضى فلا نسخطُ من شدّةِ الأقدارِ أحياناً..
نحتاجُ اللهُ دوماً لنملكَ القدرةَ على مواصلةِ المسيرِ في هذه الحياةِ بثبات ، ورجاءٍ كبيرٍ باللهِ ، رجاءٍ بأنّ الله يُخبئ لنا الأجملَ ،
وأنّ الله لا يُضيعنا ..
سبحان الله والحمد لله والله اكبر واستغفر الله ولا اله الا الله محمد رسول الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم حسبنا الله ونعم الوكيل.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
🌸🌸🌸
كنوز الإعجاز
21 Dec, 21:37
👈 ۞ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُه ۞
جميع الأرزاق والأقدار لايملكها إلا الله ، يعطي ويمنع من يشاء ، بحسب
حكمته ورحمته الواسعة خزائن لا تنفذ عند كريم مقتدر ، لا تبخل على نفسك بالطلب والإلحاح .
👈الله تبارك وتعالى هو الرزاق الذي تكفل بأرزاق الخلائق كلها ، الناطق والصامت ، والذاكر والغافل ، والسائل والساكت ، والمطيع والعاصي ، يرزق سبحانه جميع المخلوقات المبثوثة على وجه الأرض ، والساكنة في باطن الأرض، والطائرة في جو السماء ، والسابحة في قعر البحر ، يعلم سبحانه أعدادها ، وأصنافها ، وحاجاتها ، ويسوق لها أرزاقها في كل حين :
۞ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ۞
فسبحان الحي القيوم الذي خلق هذه الخلائق ، وقسم أرزاقها ، مع تباعد ديارها ، واختلاف حاجاتها ، ألا إنه بكل شيء بصير.
🦋🦋🦋
جميع الأرزاق والأقدار لايملكها إلا الله ، يعطي ويمنع من يشاء ، بحسب
حكمته ورحمته الواسعة خزائن لا تنفذ عند كريم مقتدر ، لا تبخل على نفسك بالطلب والإلحاح .
👈الله تبارك وتعالى هو الرزاق الذي تكفل بأرزاق الخلائق كلها ، الناطق والصامت ، والذاكر والغافل ، والسائل والساكت ، والمطيع والعاصي ، يرزق سبحانه جميع المخلوقات المبثوثة على وجه الأرض ، والساكنة في باطن الأرض، والطائرة في جو السماء ، والسابحة في قعر البحر ، يعلم سبحانه أعدادها ، وأصنافها ، وحاجاتها ، ويسوق لها أرزاقها في كل حين :
۞ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ۞
فسبحان الحي القيوم الذي خلق هذه الخلائق ، وقسم أرزاقها ، مع تباعد ديارها ، واختلاف حاجاتها ، ألا إنه بكل شيء بصير.
🦋🦋🦋
كنوز الإعجاز
22 Nov, 10:04
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقبَلُ الهَدِيَّةَ وَيُثِيبُ عَلَيهَا وقال ﷺ تهادوا تحابوا ❤️
فهل تقبلوا هديتنا المتواضعة 😌
🎁هدية لك اخى 🎁 ولكِ اختاه👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
فهل تقبلوا هديتنا المتواضعة 😌
🎁هدية لك اخى 🎁 ولكِ اختاه👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
كنوز الإعجاز
22 Nov, 10:04
🤲 أدعية قصيرة ومصورة ليو۾ الجمعة 🕌👇
https://t.me/fwayiid/19076
🥗أطباقي(طبخات ؏ قد الإيد)🌮👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
https://t.me/fwayiid/19076
🥗أطباقي(طبخات ؏ قد الإيد)🌮👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
كنوز الإعجاز
20 Nov, 20:27
🌹🌷فوائد لغوية🌷🌹
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
⏪ « هَـزَّ» وَ « أَزَّ »
و يُفِيْدَانِ الدَّفْعَ ...
وَلَكِنَّ « الهاء » حَرْفٌ ضَعِيْفٌ فَأَفَادَ الدَّفْعَ بِرِفْقٍ
و « الهَمْزَةُ» حَرْفُ شِدَّةٍ وَقُوَّةٍ، فَأَفَادَ الدَّفْعَ بِقُوَّةٍ وَشِدَّة
ولذَلكَ قَالَ تَعَالى في حَقِّ مَرْيَمَ عَليْهَا السَّلامُ:
﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
أيْ ادْفَعي بِرِفْقٍ
بينَمَا في حَقِّ تَسَلُّطِ الشَّيَاطِيْن عَلى الكافِريْنَ، قَال
﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ﴾
أَيْ : تَدْفَعُهُمْ بِشِدَّةٍ وَقُوَّةٍ
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
⏪ « هَـزَّ» وَ « أَزَّ »
و يُفِيْدَانِ الدَّفْعَ ...
وَلَكِنَّ « الهاء » حَرْفٌ ضَعِيْفٌ فَأَفَادَ الدَّفْعَ بِرِفْقٍ
و « الهَمْزَةُ» حَرْفُ شِدَّةٍ وَقُوَّةٍ، فَأَفَادَ الدَّفْعَ بِقُوَّةٍ وَشِدَّة
ولذَلكَ قَالَ تَعَالى في حَقِّ مَرْيَمَ عَليْهَا السَّلامُ:
﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
أيْ ادْفَعي بِرِفْقٍ
بينَمَا في حَقِّ تَسَلُّطِ الشَّيَاطِيْن عَلى الكافِريْنَ، قَال
﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ﴾
أَيْ : تَدْفَعُهُمْ بِشِدَّةٍ وَقُوَّةٍ
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
كنوز الإعجاز
20 Nov, 20:27
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
⬤ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
إنه: حرف توكيد ونصب.
مشبه بالفعل.
والهاء: بمعنى الضرار ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم «إن».
فسوق: خبر «إن» مرفوع بالضمة.
بكم: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «فُسُوقٌ» والميم علامة الجمع وجملة «فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَاتَّقُوا اللَّهَ: الواو: حرف عطف.
اتقوا: تعرب اعراب «اسْتَشْهِدُوا».
الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ: الواو: استئنافية.
يعلمكم: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم والميم علامة جمع الذكور.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ: الواو حرف عطف.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع على التعظيم بالضمة.
بكل: جار ومجرور متعلق بعليم.
شيء: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
عليم: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كاتِباً فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)
⬤ وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ: الواو: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك «المخاطبين» في محل جزم فعل الشرط.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم «كان» والميم علامة جمع الذكور.
على سفر: جار ومجرور متعلق بخبر «كان» أي مسافرين.
⬤ وَلَمْ تَجِدُوا كاتِباً: الواو: حالية.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
تجدوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.
كاتبا: مفعول به منصوب بالفتحة وجملة «لَمْ تَجِدُوا كاتِباً» في محل نصب حال.
⬤ فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ: الفاء رابطة لجواب الشرط.
رهان: خبر مرفوع بالضمة لمبتدأ محذوف تقديره: المستوثق به.
مقبوضة صفة- نعت- لرهان: مرفوعة بالضمة مثله.
والجملة الاسمية: جواب الشرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ فَإِنْ أَمِنَ: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
أمن: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
⬤ بَعْضُكُمْ بَعْضاً: بعض فاعل مرفوع بالضمة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
بعضا: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ فَلْيُؤَدِّ الَّذِي: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
اللام: لام الأمر.
يؤد: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه حذف آخره «حرف العلة» الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
وجملة «ليؤد الذي» وما بعدها: جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ: أؤتمن: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح ونائب الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
أمانته: مفعول به منصوب بالفتحة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة وجملة «اؤْتُمِنَ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ: الواو: عاطفة.
ليتق: معطوفة على «ليؤد» وتعرب إعرابها وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
الله لفظ الجلالة: مفعول به على التعظيم منصوب بالفتحة.
ربّه: بدل من لفظ الجلالة منصوب بالفتحة ويجوز أن يعرب صفة لله.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ: الواو: استئنافية.
لا: ناهية جازمة.
تكتموا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
الشهادة: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ وَمَنْ يَكْتُمْها: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يكتمها: فعل مضارع مجزوم بمن فعل الشرط وعلامة جزمه: سكون آخره وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
و «ها» ضمير مبني على السكون في محل نصب مفعول به وجملتا فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ «مَنْ».
⬤ فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
إنّ: حرف توكيد ونصب.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم «إن».
آثم: خبر «إن» مرفوع بالضمة.
قلبه: فاعل لاسم الفاعل «آثِمٌ» مرفوع بالضمة.
⬤ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
إنه: حرف توكيد ونصب.
مشبه بالفعل.
والهاء: بمعنى الضرار ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم «إن».
فسوق: خبر «إن» مرفوع بالضمة.
بكم: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «فُسُوقٌ» والميم علامة الجمع وجملة «فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَاتَّقُوا اللَّهَ: الواو: حرف عطف.
اتقوا: تعرب اعراب «اسْتَشْهِدُوا».
الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ: الواو: استئنافية.
يعلمكم: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم والميم علامة جمع الذكور.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ: الواو حرف عطف.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع على التعظيم بالضمة.
بكل: جار ومجرور متعلق بعليم.
شيء: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
عليم: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كاتِباً فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)
⬤ وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ: الواو: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك «المخاطبين» في محل جزم فعل الشرط.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم «كان» والميم علامة جمع الذكور.
على سفر: جار ومجرور متعلق بخبر «كان» أي مسافرين.
⬤ وَلَمْ تَجِدُوا كاتِباً: الواو: حالية.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
تجدوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.
كاتبا: مفعول به منصوب بالفتحة وجملة «لَمْ تَجِدُوا كاتِباً» في محل نصب حال.
⬤ فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ: الفاء رابطة لجواب الشرط.
رهان: خبر مرفوع بالضمة لمبتدأ محذوف تقديره: المستوثق به.
مقبوضة صفة- نعت- لرهان: مرفوعة بالضمة مثله.
والجملة الاسمية: جواب الشرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ فَإِنْ أَمِنَ: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
أمن: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
⬤ بَعْضُكُمْ بَعْضاً: بعض فاعل مرفوع بالضمة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
بعضا: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ فَلْيُؤَدِّ الَّذِي: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
اللام: لام الأمر.
يؤد: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه حذف آخره «حرف العلة» الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
وجملة «ليؤد الذي» وما بعدها: جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ: أؤتمن: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح ونائب الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
أمانته: مفعول به منصوب بالفتحة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة وجملة «اؤْتُمِنَ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ: الواو: عاطفة.
ليتق: معطوفة على «ليؤد» وتعرب إعرابها وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
الله لفظ الجلالة: مفعول به على التعظيم منصوب بالفتحة.
ربّه: بدل من لفظ الجلالة منصوب بالفتحة ويجوز أن يعرب صفة لله.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ: الواو: استئنافية.
لا: ناهية جازمة.
تكتموا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
الشهادة: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ وَمَنْ يَكْتُمْها: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يكتمها: فعل مضارع مجزوم بمن فعل الشرط وعلامة جزمه: سكون آخره وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
و «ها» ضمير مبني على السكون في محل نصب مفعول به وجملتا فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ «مَنْ».
⬤ فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
إنّ: حرف توكيد ونصب.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم «إن».
آثم: خبر «إن» مرفوع بالضمة.
قلبه: فاعل لاسم الفاعل «آثِمٌ» مرفوع بالضمة.
كنوز الإعجاز
20 Nov, 20:27
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه.
وجملة «فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم ويجوز اعراب «قَلْبُهُ» مبتدأ مؤخرا و «آثِمٌ» خبرا مقدما والجملة الاسمية «آثِمٌ قَلْبُهُ» في محل رفع خبر «ان».
⬤ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع على التعظيم بالضمة.
بما: جار ومجرور متعلق بعليم.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء.
تعملون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «تَعْمَلُونَ» صلة الموصول.
عليم: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به: التقدير: بما تعلمونه أو تكون «ما» مصدرية فيكون المصدر المؤول في محل جرّ بالباء التقدير والله ذو علم بعملكم أو عليم بعملكم.
ــــــــــــــــــــ
وجملة «فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم ويجوز اعراب «قَلْبُهُ» مبتدأ مؤخرا و «آثِمٌ» خبرا مقدما والجملة الاسمية «آثِمٌ قَلْبُهُ» في محل رفع خبر «ان».
⬤ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع على التعظيم بالضمة.
بما: جار ومجرور متعلق بعليم.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء.
تعملون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «تَعْمَلُونَ» صلة الموصول.
عليم: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به: التقدير: بما تعلمونه أو تكون «ما» مصدرية فيكون المصدر المؤول في محل جرّ بالباء التقدير والله ذو علم بعملكم أو عليم بعملكم.
ــــــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
20 Nov, 20:27
⬤ وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ: الواو: عاطفة.
لا يأب الشهداء: تعرب اعراب «لا يَأْبَ كاتِبٌ».
⬤ إِذا ما دُعُوا: إذا: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب بمعنى «حين» وهي هنا لحكاية الحال فلا يراد بها المستقبل او الشرط.
ما: مصدرية.
دعوا: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الياء المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة و «ما» وما تلاها: بتأويل مصدر في محل جرّ بالاضافة لوقوعها بعد الظرف «إِذا».
وجملة «دُعُوا» صلة «ما» المصدرية لا محل لها من الإعراب.
⬤ وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ: الواو: عاطفة.
لا: ناهية جازمة.
تسأموا: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
أن: حرف مصدرية ونصب.
تكتبوه: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
و «أَنْ تَكْتُبُوهُ» بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «تَسْئَمُوا» أو في محل جر بحرف جر مقدر أي «من».
⬤ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلى أَجَلِهِ: صغيرا: حال منصوب بالفتح المنون.
كبيرا: معطوف بحرف العطف «أَوْ» على «صَغِيراً» ويعرب اعرابه.
الى أجله: جار ومجرور متعلق بتكتبوا أي الى موعده.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ: ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
اللام: للبعد.
الكاف: حرف خطاب.
الميم علامة الجمع.
أقسط: خبر مرفوع بالضمة.
عند: ظرف مكان متعلق بأقسط منصوب على الظرفية وهو.
مضاف.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور على التعظيم بالكسرة.
⬤ وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ وَأَدْنى: الواو: عاطفة.
أقوم: معطوفة على «أَقْسَطُ» مرفوعة مثلها بالضمة.
للشهادة: جار ومجرور متعلق بأقوم وأدنى.
الواو: عاطفة.
أدنى: معطوفة على «أَقْسَطُ» مرفوعة مثلها بالضمة المقدرة على الألف للتعذر بمعنى وأقرب.
⬤ أَلَّا تَرْتابُوا إِلَّا: ألّا: مؤلفة من «أن» حرف مصدرية ونصب و «لا» نافية لا عمل لها.
ترتابوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
و «أَنْ» المصدرية وما بعدها: بتأويل مصدر في محل جر بتقدير: أدنى أي أقرب من انتفاء الريب.
إلّا: أداة استثناء.
⬤ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً: أن: حرف مصدرية ونصب.
تكون: فعل مضارع ناقص منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة واسمها محذوف تقديره «التجارة» أي أن تكون التجارة تجارة حاضرة «وَإِنْ المصدرية وما بعدها»: بتأويل مصدر في محل نصب مستثنى بإلّا.
تجارة: خبر «تَكُونَ» منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره.
حاضرة: صفة لتجارة منصوبة مثلها بالفتحة.
⬤ تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ: تديرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به وجملة «تُدِيرُونَها» في محل نصب صفة ثانية لتجارة.
بينكم: بين: ظرف مكان متعلق بتديرون منصوب على الظرفية.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
⬤ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ: الفاء: استئنافية.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح عليكم: جار ومجرور متعلق بخبر «ليس» المقدم.
جناح: اسم «ليس» مؤخر مرفوع بالضمة.
⬤ أَلَّا تَكْتُبُوها وَأَشْهِدُوا: ألّا تكتبوها: تعرب اعراب «أَلَّا تَرْتابُوا» و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
واشهدوا: تعرب إعراب «اسْتَشْهِدُوا».
⬤ إِذا تَبايَعْتُمْ: تعرب إعراب «إِذا تَدايَنْتُمْ» وجواب الشرط محذوف لتقدم معناه والتقدير اذا تبايعتم فأشهدوا.
⬤ وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ: الواو: استئنافية.
لا: ناهية جازمة.
يضار: أي يضّر وأصل الفعل: يضارر فحذفت الراء الثانية وشددت الراء الأولى.
والفعل: مبني للمجهول وهو فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه: السكون الظاهر على الراء الثانية قبل حذفها.
كاتب: نائب فاعل مرفوع بالضمة ولا: الواو: حرف عطف.
لا: زائدة لتأكيد النفي شهيد معطوف على «كاتِبٌ» مرفوع مثله بالضمة.
⬤ وَإِنْ تَفْعَلُوا: الواو: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
تفعلوا: فعل مضارع مجزوم بأن لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
لا يأب الشهداء: تعرب اعراب «لا يَأْبَ كاتِبٌ».
⬤ إِذا ما دُعُوا: إذا: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب بمعنى «حين» وهي هنا لحكاية الحال فلا يراد بها المستقبل او الشرط.
ما: مصدرية.
دعوا: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الياء المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة و «ما» وما تلاها: بتأويل مصدر في محل جرّ بالاضافة لوقوعها بعد الظرف «إِذا».
وجملة «دُعُوا» صلة «ما» المصدرية لا محل لها من الإعراب.
⬤ وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ: الواو: عاطفة.
لا: ناهية جازمة.
تسأموا: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
أن: حرف مصدرية ونصب.
تكتبوه: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
و «أَنْ تَكْتُبُوهُ» بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «تَسْئَمُوا» أو في محل جر بحرف جر مقدر أي «من».
⬤ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلى أَجَلِهِ: صغيرا: حال منصوب بالفتح المنون.
كبيرا: معطوف بحرف العطف «أَوْ» على «صَغِيراً» ويعرب اعرابه.
الى أجله: جار ومجرور متعلق بتكتبوا أي الى موعده.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ: ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
اللام: للبعد.
الكاف: حرف خطاب.
الميم علامة الجمع.
أقسط: خبر مرفوع بالضمة.
عند: ظرف مكان متعلق بأقسط منصوب على الظرفية وهو.
مضاف.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور على التعظيم بالكسرة.
⬤ وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ وَأَدْنى: الواو: عاطفة.
أقوم: معطوفة على «أَقْسَطُ» مرفوعة مثلها بالضمة.
للشهادة: جار ومجرور متعلق بأقوم وأدنى.
الواو: عاطفة.
أدنى: معطوفة على «أَقْسَطُ» مرفوعة مثلها بالضمة المقدرة على الألف للتعذر بمعنى وأقرب.
⬤ أَلَّا تَرْتابُوا إِلَّا: ألّا: مؤلفة من «أن» حرف مصدرية ونصب و «لا» نافية لا عمل لها.
ترتابوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
و «أَنْ» المصدرية وما بعدها: بتأويل مصدر في محل جر بتقدير: أدنى أي أقرب من انتفاء الريب.
إلّا: أداة استثناء.
⬤ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً: أن: حرف مصدرية ونصب.
تكون: فعل مضارع ناقص منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة واسمها محذوف تقديره «التجارة» أي أن تكون التجارة تجارة حاضرة «وَإِنْ المصدرية وما بعدها»: بتأويل مصدر في محل نصب مستثنى بإلّا.
تجارة: خبر «تَكُونَ» منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره.
حاضرة: صفة لتجارة منصوبة مثلها بالفتحة.
⬤ تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ: تديرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به وجملة «تُدِيرُونَها» في محل نصب صفة ثانية لتجارة.
بينكم: بين: ظرف مكان متعلق بتديرون منصوب على الظرفية.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
⬤ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ: الفاء: استئنافية.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح عليكم: جار ومجرور متعلق بخبر «ليس» المقدم.
جناح: اسم «ليس» مؤخر مرفوع بالضمة.
⬤ أَلَّا تَكْتُبُوها وَأَشْهِدُوا: ألّا تكتبوها: تعرب اعراب «أَلَّا تَرْتابُوا» و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
واشهدوا: تعرب إعراب «اسْتَشْهِدُوا».
⬤ إِذا تَبايَعْتُمْ: تعرب إعراب «إِذا تَدايَنْتُمْ» وجواب الشرط محذوف لتقدم معناه والتقدير اذا تبايعتم فأشهدوا.
⬤ وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ: الواو: استئنافية.
لا: ناهية جازمة.
يضار: أي يضّر وأصل الفعل: يضارر فحذفت الراء الثانية وشددت الراء الأولى.
والفعل: مبني للمجهول وهو فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه: السكون الظاهر على الراء الثانية قبل حذفها.
كاتب: نائب فاعل مرفوع بالضمة ولا: الواو: حرف عطف.
لا: زائدة لتأكيد النفي شهيد معطوف على «كاتِبٌ» مرفوع مثله بالضمة.
⬤ وَإِنْ تَفْعَلُوا: الواو: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
تفعلوا: فعل مضارع مجزوم بأن لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
كنوز الإعجاز
20 Nov, 20:27
وليملل: الواو: عاطفة.
ليملل: تعرب إعراب «ليكتب» وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
⬤ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ: الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
عليه: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
الحق: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة والجملة الاسمية «عَلَيْهِ الْحَقُّ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ: الواو: عاطفة.
ليتق: معطوفة على «ليكتب» وتعرب إعرابها وعلامة جزم الفعل حذف حرف العلة.
الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة.
ربّه: بدل منصوب بالفتحة من لفظ الجلالة ويجوز أن يكون صفة للفظ الجلالة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه.
⬤ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً: الواو: عاطفة.
لا: ناهية جازمة.
يبخس: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه سكون آخره.
وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
منه: جار ومجرور في محل نصب على الحال لأنه متعلق بصفة متقدمة لشيئا.
شيئا: مفعول به منصوب بالفتح المنون لأنه نكرة.
⬤ فَإِنْ كانَ الَّذِي: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع اسم «كانَ».
⬤ عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً: عليه الحق: سبق اعرابها.
سفيها: خبر «كانَ» منصوب بالفتح المنون.
أو: حرف عطف ضعيفا معطوف على «سَفِيهاً» ويعرب إعرابه.
⬤ أَوْ لا يَسْتَطِيعُ: أو: عاطفة.
لا: نافية لا عمل لها.
يستطيع: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «لا يَسْتَطِيعُ» في محل نصب خبر «كانَ» المقدر.
أي: أو كان لا يستطيع.
⬤ أَنْ يُمِلَّ هُوَ: أن يملّ: تعرب إعراب «أَنْ يَكْتُبَ» و «أَنْ يُمِلَّ» بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «يَسْتَطِيعُ».
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع بدل من الضمير المستكن في جملة «يُمِلَّ» ويجوز أن يكون في محل رفع فاعلا للفعل «يُمِلَّ».
⬤ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
ليملل: تعرب إعراب «ليكتب».
وجملة «ليملل» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
وليّه: فاعل مرفوع بالضمة.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة مبني على الضم.
بالعدل: جار ومجرور متعلق بيملل.
⬤ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ: الواو: عاطفة.
استشهدوا شهيدين: تعرب إعراب «اكتبوه» وعلامة نصب المفعول به «شَهِيدَيْنِ» الياء لأنه مثنى.
والنون عوض عن تنوين الاسم المفرد.
⬤ مِنْ رِجالِكُمْ: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «شَهِيدَيْنِ».
والكاف: ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
⬤ فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يكونا: فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والألف: ألف الاثنين: ضمير متصل في محل رفع اسم «يكون» وجملة «لَمْ يَكُونا» في محل جزم فعل الشرط.
رجلين: خبر «يكون» منصوب بالياء لأنه مثنى.
والنون: عوض عن تنوين المفرد.
⬤ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ: أي: فليشهد رجل.
الفاء: واقعة في جواب الشرط.
رجل: فاعل للفعل المقدر «يشهد» مرفوع بالضمة وجملة «فليشهد رجل» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
وامرأتان: الواو: عاطفة.
امرأتان: معطوف على «رجل» مرفوع مثله وعلامة رفعه: الألف لأنه مثنى.
والنون: عوض عن تنوين الاسم المفرد.
⬤ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من «رجل وامرأتان» وأدغمت نون «من» بميم.
من: الاسم الموصول المبني على السكون في محل جر بمن.
ترضون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
وجملة «تَرْضَوْنَ» صلة الموصول لا محل لها.
من الشهداء: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الموصول «من» و «من» حرف جر بياني.
⬤ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما: أن: حرف مصدري ونصب.
تضلّ: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: الفتحة.
و «أَنْ» وما بعدها بتأويل مصدر في محل نصب مفعول له «لأجله» بتقدير: اراده أن تضل أي تنسى.
إحداهما: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
الميم: حرف عماد والألف: علامة التثنية.
⬤ فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى: الفاء: عاطفة.
تذكر إحداهما: معطوفة على «تَضِلَّ إِحْداهُما» وتعرب إعرابها.
الأخرى: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الف المقصور منع من ظهورها التعذر.
ليملل: تعرب إعراب «ليكتب» وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
⬤ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ: الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
عليه: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
الحق: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة والجملة الاسمية «عَلَيْهِ الْحَقُّ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ: الواو: عاطفة.
ليتق: معطوفة على «ليكتب» وتعرب إعرابها وعلامة جزم الفعل حذف حرف العلة.
الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة.
ربّه: بدل منصوب بالفتحة من لفظ الجلالة ويجوز أن يكون صفة للفظ الجلالة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه.
⬤ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً: الواو: عاطفة.
لا: ناهية جازمة.
يبخس: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه سكون آخره.
وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
منه: جار ومجرور في محل نصب على الحال لأنه متعلق بصفة متقدمة لشيئا.
شيئا: مفعول به منصوب بالفتح المنون لأنه نكرة.
⬤ فَإِنْ كانَ الَّذِي: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع اسم «كانَ».
⬤ عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً: عليه الحق: سبق اعرابها.
سفيها: خبر «كانَ» منصوب بالفتح المنون.
أو: حرف عطف ضعيفا معطوف على «سَفِيهاً» ويعرب إعرابه.
⬤ أَوْ لا يَسْتَطِيعُ: أو: عاطفة.
لا: نافية لا عمل لها.
يستطيع: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «لا يَسْتَطِيعُ» في محل نصب خبر «كانَ» المقدر.
أي: أو كان لا يستطيع.
⬤ أَنْ يُمِلَّ هُوَ: أن يملّ: تعرب إعراب «أَنْ يَكْتُبَ» و «أَنْ يُمِلَّ» بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «يَسْتَطِيعُ».
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع بدل من الضمير المستكن في جملة «يُمِلَّ» ويجوز أن يكون في محل رفع فاعلا للفعل «يُمِلَّ».
⬤ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
ليملل: تعرب إعراب «ليكتب».
وجملة «ليملل» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
وليّه: فاعل مرفوع بالضمة.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة مبني على الضم.
بالعدل: جار ومجرور متعلق بيملل.
⬤ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ: الواو: عاطفة.
استشهدوا شهيدين: تعرب إعراب «اكتبوه» وعلامة نصب المفعول به «شَهِيدَيْنِ» الياء لأنه مثنى.
والنون عوض عن تنوين الاسم المفرد.
⬤ مِنْ رِجالِكُمْ: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «شَهِيدَيْنِ».
والكاف: ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
⬤ فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يكونا: فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والألف: ألف الاثنين: ضمير متصل في محل رفع اسم «يكون» وجملة «لَمْ يَكُونا» في محل جزم فعل الشرط.
رجلين: خبر «يكون» منصوب بالياء لأنه مثنى.
والنون: عوض عن تنوين المفرد.
⬤ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ: أي: فليشهد رجل.
الفاء: واقعة في جواب الشرط.
رجل: فاعل للفعل المقدر «يشهد» مرفوع بالضمة وجملة «فليشهد رجل» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
وامرأتان: الواو: عاطفة.
امرأتان: معطوف على «رجل» مرفوع مثله وعلامة رفعه: الألف لأنه مثنى.
والنون: عوض عن تنوين الاسم المفرد.
⬤ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من «رجل وامرأتان» وأدغمت نون «من» بميم.
من: الاسم الموصول المبني على السكون في محل جر بمن.
ترضون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
وجملة «تَرْضَوْنَ» صلة الموصول لا محل لها.
من الشهداء: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الموصول «من» و «من» حرف جر بياني.
⬤ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما: أن: حرف مصدري ونصب.
تضلّ: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: الفتحة.
و «أَنْ» وما بعدها بتأويل مصدر في محل نصب مفعول له «لأجله» بتقدير: اراده أن تضل أي تنسى.
إحداهما: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
الميم: حرف عماد والألف: علامة التثنية.
⬤ فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى: الفاء: عاطفة.
تذكر إحداهما: معطوفة على «تَضِلَّ إِحْداهُما» وتعرب إعرابها.
الأخرى: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الف المقصور منع من ظهورها التعذر.
كنوز الإعجاز
20 Nov, 20:27
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه ( ٢٨٢/٢٨٣ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلى أَجَلِهِ ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ وَأَدْنى أَلاَّ تَرْتابُوا إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوها وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282)
⬤ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا: يا: أداة نداء.
أيّ: اسم منادى مبني على الضم في محل نصب و «ها» زائدة للتنبيه.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح بدل «اي».
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول.
⬤ إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ: إذا: ظرف لما يستقبل من الزمن مبني على السكون متضمن معنى الشرط خافض الشرطه متعلق بجوابه.
تداينتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك «ضمير المخاطبين».
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور.
وجملة «تَدايَنْتُمْ» في محل جر مضاف اليه لوقوعها بعد «إِذا» الظرفية.
بدين: جار ومجرور متعلق بتداينتم.
⬤ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «دين».
مسمى: صفة- نعت- لأجل مجرورة بالكسرة المقدرة على الألف المحذوفة تخلصا من التقاء الساكنين بمعنى الى موعد عينتموه.
⬤ فَاكْتُبُوهُ: الفاء: واقعة في جواب «إِذا».
اكتبوه: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة: الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
وجملة «اكتبوه» جواب شرط غير جازم لا محل لها من الإعراب.
⬤ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ: الواو: عاطفة.
اللام: لام الأمر.
يكتب: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون.
بينكم: ظرف مكان متعلق بيكتب منصوب على الظرفية وهو مضاف.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
والميم: علامة جمع الذكور.
⬤ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ: كاتب: فاعل مرفوع بالضمة المنونة لأنه نكرة.
بالعدل: جار ومجرور متعلق بصفة لكاتب أي كاتب مأمون أو عادل.
⬤ وَلا يَأْبَ كاتِبٌ: الواو: عاطفة.
اللام: لام الأمر.
يأب: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف آخره «حرف العلة» وأصل الفعل: يأبى.
أي يمتنع.
كاتب: فاعل مرفوع بالضمة.
⬤ أَنْ يَكْتُبَ: أن: حرف مصدرية ونصب.
يكتب: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: الفتحة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يَكْتُبَ» صلة «أَنْ» المصدرية لا محل لها.
و «أَنْ يَكْتُبَ» بتأويل مصدر في محل جرّ بحرف الجر المقدر «عن» أي عن الكتابة.
⬤ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ: الكاف: اسم مبني على الفتح في محل نصب نائب مفعول مطلق والتقدير: أن يكتب كتابة مثل ما علمه الله الكتابة أو يكون المعنى يكتب لينفع الناس.
الكاف: حرف جرّ وتشبيه.
ما: مصدرية وجملة «عَلَّمَهُ اللَّهُ» صلة «ما» لا محل لها.
و «ما» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جرّ بالكاف والجار والمجرور متعلق بمفعول مطلق محذوف تفسيره الجملة المعللة التقدير على التفسير: أن يكتب لينفع الناس نفعا كما نفعه الله بتعليمه الكتابة.
علمه: فعل ماض مبني على الفتح.
والهاء: ضمير في محل نصب مفعول به مقدم.
الله: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ: الفاء: عاطفة.
ليكتب: معطوفة على «ليكتب» الأولى وتعرب إعرابها وكررت الجملة للتأكيد.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه ( ٢٨٢/٢٨٣ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلى أَجَلِهِ ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ وَأَدْنى أَلاَّ تَرْتابُوا إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوها وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282)
⬤ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا: يا: أداة نداء.
أيّ: اسم منادى مبني على الضم في محل نصب و «ها» زائدة للتنبيه.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح بدل «اي».
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول.
⬤ إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ: إذا: ظرف لما يستقبل من الزمن مبني على السكون متضمن معنى الشرط خافض الشرطه متعلق بجوابه.
تداينتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك «ضمير المخاطبين».
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور.
وجملة «تَدايَنْتُمْ» في محل جر مضاف اليه لوقوعها بعد «إِذا» الظرفية.
بدين: جار ومجرور متعلق بتداينتم.
⬤ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «دين».
مسمى: صفة- نعت- لأجل مجرورة بالكسرة المقدرة على الألف المحذوفة تخلصا من التقاء الساكنين بمعنى الى موعد عينتموه.
⬤ فَاكْتُبُوهُ: الفاء: واقعة في جواب «إِذا».
اكتبوه: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة: الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
وجملة «اكتبوه» جواب شرط غير جازم لا محل لها من الإعراب.
⬤ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ: الواو: عاطفة.
اللام: لام الأمر.
يكتب: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون.
بينكم: ظرف مكان متعلق بيكتب منصوب على الظرفية وهو مضاف.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
والميم: علامة جمع الذكور.
⬤ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ: كاتب: فاعل مرفوع بالضمة المنونة لأنه نكرة.
بالعدل: جار ومجرور متعلق بصفة لكاتب أي كاتب مأمون أو عادل.
⬤ وَلا يَأْبَ كاتِبٌ: الواو: عاطفة.
اللام: لام الأمر.
يأب: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف آخره «حرف العلة» وأصل الفعل: يأبى.
أي يمتنع.
كاتب: فاعل مرفوع بالضمة.
⬤ أَنْ يَكْتُبَ: أن: حرف مصدرية ونصب.
يكتب: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: الفتحة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يَكْتُبَ» صلة «أَنْ» المصدرية لا محل لها.
و «أَنْ يَكْتُبَ» بتأويل مصدر في محل جرّ بحرف الجر المقدر «عن» أي عن الكتابة.
⬤ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ: الكاف: اسم مبني على الفتح في محل نصب نائب مفعول مطلق والتقدير: أن يكتب كتابة مثل ما علمه الله الكتابة أو يكون المعنى يكتب لينفع الناس.
الكاف: حرف جرّ وتشبيه.
ما: مصدرية وجملة «عَلَّمَهُ اللَّهُ» صلة «ما» لا محل لها.
و «ما» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جرّ بالكاف والجار والمجرور متعلق بمفعول مطلق محذوف تفسيره الجملة المعللة التقدير على التفسير: أن يكتب لينفع الناس نفعا كما نفعه الله بتعليمه الكتابة.
علمه: فعل ماض مبني على الفتح.
والهاء: ضمير في محل نصب مفعول به مقدم.
الله: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ: الفاء: عاطفة.
ليكتب: معطوفة على «ليكتب» الأولى وتعرب إعرابها وكررت الجملة للتأكيد.
كنوز الإعجاز
20 Nov, 20:26
👈سيستجاب دُعائك ، إياكَ أن تمل أو تيأَس ، قد يكون التأخير في حصولك على ماتريد لخير أراده الله لك ، اصبر ولا تستعجل وتفائل ، فقد ينتظرك من النعم أكثر مما تريد فليس أعظم من فضل الله.
👈كل تأخيرة في حياتك هي لحكمة بالغه يعلمها الله وحده ، لذلك سلم أمرك له وثق به ولا تيأس ، وَتيقن أن الله سيعوضك خيراً حتى تطيب نفسك.
👈كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم.
🌺
👈كل تأخيرة في حياتك هي لحكمة بالغه يعلمها الله وحده ، لذلك سلم أمرك له وثق به ولا تيأس ، وَتيقن أن الله سيعوضك خيراً حتى تطيب نفسك.
👈كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم.
🌺
كنوز الإعجاز
20 Nov, 20:26
💎💎💎
🔻قال رسول الله ﷺ :
*" إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وإنه من أهل النار، ويعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة. "*
⭕رواه البخاري 4207
*-في الحديث : التَّحذيرُ مِن الِاغتِرارِ بالأعمالِ، وأنَّه يَنبَغي لِلعَبدِ ألَّا يَتَّكِلَ عليها، وألَّا يَركَنَ إليها؛ مَخافةَ انقِلابَ الحالِ.*
*وفيه: أنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ يَنظُرُ لِلقُلوبِ والخَفايا، ويُؤاخِذُ العَبدَ على ذلك.*
▪️▫️
🔻قال رسول الله ﷺ :
*" إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وإنه من أهل النار، ويعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة. "*
⭕رواه البخاري 4207
*-في الحديث : التَّحذيرُ مِن الِاغتِرارِ بالأعمالِ، وأنَّه يَنبَغي لِلعَبدِ ألَّا يَتَّكِلَ عليها، وألَّا يَركَنَ إليها؛ مَخافةَ انقِلابَ الحالِ.*
*وفيه: أنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ يَنظُرُ لِلقُلوبِ والخَفايا، ويُؤاخِذُ العَبدَ على ذلك.*
▪️▫️
كنوز الإعجاز
20 Nov, 20:26
"حتى لو كان البلاء الذي تُعانيه طويلاً والأمل الذي ترجوه بعيداً والجُرْح الذي تُخفيه عميقاً .. حتى لو كانت بموازين الدنيا لا انفراج لها : لا تترك الدعاء؛ فهو مفتاح الصبر ودواء البلاء وسلوان المُصاب وأنيسُك في غُربة الهموم التي تعيشُها؛ وما خفَّف مرارة البلاء شيءٌ كحلاوة الدعاء".🤍
كنوز الإعجاز
20 Nov, 20:26
● ﴿يعلم خائنة الأعين﴾ أي: خيانة الأعين، وخيانة الأعين: مسارعة النظر إلى ما لا يحل.
قال ابن عباس: هو الرجل يكون بين الرجال، فتمر بهم امرأة فينظر إليها، فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره. (تفسير السمعاني)
● عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن، في تنعله، وترجله، وطهوره، وفي شأنه كله. "وترجله": فيبدأ باليمين عند تسريح شعر رأسه بالمشط. (صحيح البخاري)
● ولا تقع فتنة إلا من ترك ما أمر الله به، فإنه سبحانه أمر بالحق وأمر بالصبر، فالفتنة إما من ترك الحق، وإما من ترك الصبر. (ابن تيمية | الاستقامة)
● قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن يسألوا الله العافية بحضرة المبتلى. (بهجة المجالس لابن عبدالبر)
قال ابن عباس: هو الرجل يكون بين الرجال، فتمر بهم امرأة فينظر إليها، فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره. (تفسير السمعاني)
● عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن، في تنعله، وترجله، وطهوره، وفي شأنه كله. "وترجله": فيبدأ باليمين عند تسريح شعر رأسه بالمشط. (صحيح البخاري)
● ولا تقع فتنة إلا من ترك ما أمر الله به، فإنه سبحانه أمر بالحق وأمر بالصبر، فالفتنة إما من ترك الحق، وإما من ترك الصبر. (ابن تيمية | الاستقامة)
● قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن يسألوا الله العافية بحضرة المبتلى. (بهجة المجالس لابن عبدالبر)
كنوز الإعجاز
18 Nov, 20:22
🌹أهما قلبان أم قلوب؟🌹
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا}
في هذه الآية جُمع القلوب لهاتين المرأتين
والعلة في ذلك أن المثنى إذا أضيف إليه شيئان هما جزآه
جاز في ذلك المضاف الذي هو شيئان التثنية والجمع والإفراد
وأفصحهما الجمع
ولأن العرب يكرهون الجمع بين ثنتين في لفظ واحدة
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
*العرب تغلّب المذكر على المؤنث*
{وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ}
لم يقل من القانتات.
{إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ}
لم يقل من الخاطئات.
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا}
في هذه الآية جُمع القلوب لهاتين المرأتين
والعلة في ذلك أن المثنى إذا أضيف إليه شيئان هما جزآه
جاز في ذلك المضاف الذي هو شيئان التثنية والجمع والإفراد
وأفصحهما الجمع
ولأن العرب يكرهون الجمع بين ثنتين في لفظ واحدة
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
*العرب تغلّب المذكر على المؤنث*
{وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ}
لم يقل من القانتات.
{إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ}
لم يقل من الخاطئات.
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
كنوز الإعجاز
18 Nov, 20:22
🌹🌷من معاني اللغة🌷🌹
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
جد جَدَّ جَدًّا أي عَظُمَ
وفي التنزيل {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا}
أي: تعالت عظمة ربنا وجلالته أن يتخذ زوجة أو ولدا
وفي الحديث تبارك اسمك وتعالى جدك أي: تعالت عظمتك وجلالتك
والجُدَّة: جزء الشيء يخالف لونه لون سائره،
وفي التنزيل: {وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ}
فالجدد البيض التي في الجبال هي الصخور البيضاء التي يخالف لونها باقي لون الجبل
وكذلك الجدد الحمر
فهي تلك الحجارة الحمراء التي يخالف لونها باقي لون الجبل
أما الغرابيب، فهي اسم للشيء الأسود الحالك السواد
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
جد جَدَّ جَدًّا أي عَظُمَ
وفي التنزيل {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا}
أي: تعالت عظمة ربنا وجلالته أن يتخذ زوجة أو ولدا
وفي الحديث تبارك اسمك وتعالى جدك أي: تعالت عظمتك وجلالتك
والجُدَّة: جزء الشيء يخالف لونه لون سائره،
وفي التنزيل: {وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ}
فالجدد البيض التي في الجبال هي الصخور البيضاء التي يخالف لونها باقي لون الجبل
وكذلك الجدد الحمر
فهي تلك الحجارة الحمراء التي يخالف لونها باقي لون الجبل
أما الغرابيب، فهي اسم للشيء الأسود الحالك السواد
┉┅━❀🍃🌸🍃❀━┅┉
كنوز الإعجاز
18 Nov, 20:22
👈لا تؤذي الناس فتبتلى ، لا تظلم أحداً حتى لا يؤلمك دعائه ، وأشد أنواع الظلم أن يلعب الظالم دور الضحية ويتهم المظلوم بأنه ظالم ، الظلم ظلمات يوم القيامة إحذر أن تؤذي أحداً أو تتهمه بما ليس فيه فهناك دعوة مظلوم مستجابة وهناك كلمة تهز لها الجبال هزاً عندما يُقال لك حسبي الله ونعم الوكيل.
👈ليس بالضرورة أن كل من بكى كان مصيبا أو مظلوما، وليس كل من صمت كان مخطئاً أو ظالما فإخوة يوسف ( عليه السلام ) غدروا وأجرموا به
(ثم جاءوا أباهم عشاء يبكون).
👈ثلاث رسائل من الله موجهة لك في ثلاث أيات متتابعة في سورة الطلاق عن التقوى وثمرتها يقشعر لها البدن :
📌 (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجعَل لَّهُ مَخرَجًا ، وَيَرزُقهُ مِن حَيثُ لَا يَحتَسِبُ )
📌( وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجعَل لَّهُ مِن أَمرِهِ يُسرًا )
📌( وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّر عَنهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعظِم لَهُ أَجرًا )
فمن اراد المخرج من المآزق ، والحصول على الرزق ، وتيسير امره ، وعظيم الأجر فعليه بالتقوى.
منقول
👈ليس بالضرورة أن كل من بكى كان مصيبا أو مظلوما، وليس كل من صمت كان مخطئاً أو ظالما فإخوة يوسف ( عليه السلام ) غدروا وأجرموا به
(ثم جاءوا أباهم عشاء يبكون).
👈ثلاث رسائل من الله موجهة لك في ثلاث أيات متتابعة في سورة الطلاق عن التقوى وثمرتها يقشعر لها البدن :
📌 (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجعَل لَّهُ مَخرَجًا ، وَيَرزُقهُ مِن حَيثُ لَا يَحتَسِبُ )
📌( وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجعَل لَّهُ مِن أَمرِهِ يُسرًا )
📌( وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّر عَنهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعظِم لَهُ أَجرًا )
فمن اراد المخرج من المآزق ، والحصول على الرزق ، وتيسير امره ، وعظيم الأجر فعليه بالتقوى.
منقول
كنوز الإعجاز
18 Nov, 20:22
👈حافظوا على قول :
"لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين"
فإن أولها توحيد ، وأوسطها تسّبيح ، وآخرها إستغفار.
👈﴿ وَكَانَ ذَ ٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ یَسِیرࣰا ﴾
عِندَما يَستَصعِبُ عَليكَ أيُّ أمرٍ فحدِث نفسَكَ بِهذهِ الآية ، فهيَ حُسنُ ظنٍ باللّٰه عَزَّ وَجَل.
👈﴿ وَاذكُر رَبَّكَ كَثيرًا وَسَبِّح بِالعَشِيِّ وَالإِبكارِ ﴾
اِغْرِسُوا لكُم في الجنّة غرسًا لا تُذهبه ريحٌ وَلا تُتلِفهُ شمسٌ
سُبْحَانَ اللهِ، الحَمْدُ للهِ
لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، اللهُ أكْبَرُ
سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ
سُبْحَانَ اللهِ العَظِيمِ
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ
أسْتَغْفِرُ اللهَ وَأتُوبُ إلَيْهِ
لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ.
منقول
"لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين"
فإن أولها توحيد ، وأوسطها تسّبيح ، وآخرها إستغفار.
👈﴿ وَكَانَ ذَ ٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ یَسِیرࣰا ﴾
عِندَما يَستَصعِبُ عَليكَ أيُّ أمرٍ فحدِث نفسَكَ بِهذهِ الآية ، فهيَ حُسنُ ظنٍ باللّٰه عَزَّ وَجَل.
👈﴿ وَاذكُر رَبَّكَ كَثيرًا وَسَبِّح بِالعَشِيِّ وَالإِبكارِ ﴾
اِغْرِسُوا لكُم في الجنّة غرسًا لا تُذهبه ريحٌ وَلا تُتلِفهُ شمسٌ
سُبْحَانَ اللهِ، الحَمْدُ للهِ
لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، اللهُ أكْبَرُ
سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ
سُبْحَانَ اللهِ العَظِيمِ
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ
أسْتَغْفِرُ اللهَ وَأتُوبُ إلَيْهِ
لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ.
منقول
كنوز الإعجاز
18 Nov, 20:22
*🔲 وقـفـة..*
هناك طمأنينة لا يعادلها شيء في أن يفرّ الإنسان إلى ربّه في كل حين، في كل وقت ومتى ما أراد، يناجيه، يشكو إليه، يتحدّث معه بما أوجعه دون باب ولا حجب، يسمع منه كل شيء ولا يشترط تكلّف بالعبارات وترتيب للكلمات، حتى وإن تلعثم لسانه لشدة ما يعاني،
الله يعلم بذلك! والمهم القلب وما حواه.
هناك طمأنينة لا يعادلها شيء في أن يفرّ الإنسان إلى ربّه في كل حين، في كل وقت ومتى ما أراد، يناجيه، يشكو إليه، يتحدّث معه بما أوجعه دون باب ولا حجب، يسمع منه كل شيء ولا يشترط تكلّف بالعبارات وترتيب للكلمات، حتى وإن تلعثم لسانه لشدة ما يعاني،
الله يعلم بذلك! والمهم القلب وما حواه.
كنوز الإعجاز
18 Nov, 20:21
● ﴿ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين﴾ أي: من الله، والفرار إلى الله يكون بالقيام بطاعته واجتناب نواهيه، لأنه لا ينقذك من عذاب الله، إلا أن تقوم بطاعة الله. (تفسير ابن عثيمين)
● عن أبي بكر رضي الله عنه قال: بلغنا أنه إذا كان يوم القيامة، نادى مناد أين أهل العفو؟ قال: فيكافئهم الله تعالى بما كان من عفوهم عن الناس. (المطالب العالية لابن حجر العسقلاني)
● وإن العبد ليأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال، فيجد لسانه قد هدمها عليه كلها؛ ويأتي بسيئات أمثال الجبال، فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله وما اتصل به. (ابن القيم | الجواب الكافي)
● قال شبيب بن شيبة: من سمع كلمة يكرهها؛ فسكت عنها انقطع عنه ما يكره، فإن أجاب عنها سمع أكثر مما يكره. (عيون الأخبار لابن قتيبة)
● عن أبي بكر رضي الله عنه قال: بلغنا أنه إذا كان يوم القيامة، نادى مناد أين أهل العفو؟ قال: فيكافئهم الله تعالى بما كان من عفوهم عن الناس. (المطالب العالية لابن حجر العسقلاني)
● وإن العبد ليأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال، فيجد لسانه قد هدمها عليه كلها؛ ويأتي بسيئات أمثال الجبال، فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله وما اتصل به. (ابن القيم | الجواب الكافي)
● قال شبيب بن شيبة: من سمع كلمة يكرهها؛ فسكت عنها انقطع عنه ما يكره، فإن أجاب عنها سمع أكثر مما يكره. (عيون الأخبار لابن قتيبة)
كنوز الإعجاز
14 Nov, 08:04
😎 لعلاج الوسواس القهري والاضطراب النفسي👇🏻
https://t.me/fwayiid/20552
🌤صباحيات جميلة (رسائل و مقاطع)👇🏻
t.me/addlist/exRoBSMudJhlZjNk
https://t.me/fwayiid/20552
🌤صباحيات جميلة (رسائل و مقاطع)👇🏻
t.me/addlist/exRoBSMudJhlZjNk
كنوز الإعجاز
14 Nov, 08:04
t.me/addlist/exRoBSMudJhlZjNk
سارع بالدخول رابط مؤقت
t.me/addlist/exRoBSMudJhlZjNk
t.me/addlist/exRoBSMudJhlZjNk
كنوز الإعجاز
13 Nov, 20:59
● ﴿وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم﴾ فانظر ما في هذه الآية من الحض على مكارم الأخلاق، من الأمر بالعفو، والنهي عن نسيان الفضل. (الشنقيطي | أضواء البيان)
● عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: مثل البيت الذي يذكر الله فيه، والبيت الذي لا يذكر الله فيه، مثل الحي والميت. (صحيح مسلم)
● وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم، ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات، ولا يبالي ما يقول! (ابن القيم | الجواب الكافي)
● من تغافل عن عيوب الناس، وأمسك لسانه عن تتبع أحوالهم التي لا يحبون إظهارها، سلم دينه وعرضه، وألقى الله محبته في قلوب العباد، وستر الله عورته. (السعدي | الفواكه الشهية)
•┈┈┈••••●◆❁◆●••••┈┈┈•
● عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: مثل البيت الذي يذكر الله فيه، والبيت الذي لا يذكر الله فيه، مثل الحي والميت. (صحيح مسلم)
● وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم، ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات، ولا يبالي ما يقول! (ابن القيم | الجواب الكافي)
● من تغافل عن عيوب الناس، وأمسك لسانه عن تتبع أحوالهم التي لا يحبون إظهارها، سلم دينه وعرضه، وألقى الله محبته في قلوب العباد، وستر الله عورته. (السعدي | الفواكه الشهية)
•┈┈┈••••●◆❁◆●••••┈┈┈•
كنوز الإعجاز
13 Nov, 20:59
•🦋•
واعلم أن من احترامك لذاتك أن لا تطرح أوراق عيوبك ومواطن ضعفك ليطّلع عليها كل صديق وغريب ورائح وغاد، فإن في بعض الغموض حكمة، ثم إن النواقص قد تُجبر، ومواطن الاعوجاج تقوم، غير أن الناس لا تنسى.
▫️▫️▫️
واعلم أن من احترامك لذاتك أن لا تطرح أوراق عيوبك ومواطن ضعفك ليطّلع عليها كل صديق وغريب ورائح وغاد، فإن في بعض الغموض حكمة، ثم إن النواقص قد تُجبر، ومواطن الاعوجاج تقوم، غير أن الناس لا تنسى.
▫️▫️▫️
كنوز الإعجاز
13 Nov, 20:59
🌸
»ويدع الناس من شره!«
جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
يا رسول الله، أي الناس خير؟
فقال له: رجل جاهد بنفسه وماله،
ورجل في شعب من الشعاب، يعبد ربه، ويدع الناس من شره!
هي قاعدة واحدة: إن لم تنفع فلا تضر!
أن كف الأذى عن الناس عبادة!
وتذكر دائماً
فإن لم تتصدق فلا تسرق!
وإن لم تمدح التصرف النبيل فلا تنتقص منه!
وإن لم تدل على العفيفة للزواج فلا تضع من عرضها!
وإن لم تتحجبي فلا تقولي إن المحجبات معقدات!
وإن لم تستطع أن تزاحم رواد المساجد، وحلقات تحفيظ القرآن، فلا تنعتهم
بالتخلف والرجعية والإرهاب!
لا تجمع على نفسك إثمين:
إثم ترك الصواب، وإثم رمي الناس بالكذب والبهتان!
📚
»ويدع الناس من شره!«
جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
يا رسول الله، أي الناس خير؟
فقال له: رجل جاهد بنفسه وماله،
ورجل في شعب من الشعاب، يعبد ربه، ويدع الناس من شره!
هي قاعدة واحدة: إن لم تنفع فلا تضر!
أن كف الأذى عن الناس عبادة!
وتذكر دائماً
فإن لم تتصدق فلا تسرق!
وإن لم تمدح التصرف النبيل فلا تنتقص منه!
وإن لم تدل على العفيفة للزواج فلا تضع من عرضها!
وإن لم تتحجبي فلا تقولي إن المحجبات معقدات!
وإن لم تستطع أن تزاحم رواد المساجد، وحلقات تحفيظ القرآن، فلا تنعتهم
بالتخلف والرجعية والإرهاب!
لا تجمع على نفسك إثمين:
إثم ترك الصواب، وإثم رمي الناس بالكذب والبهتان!
📚
كنوز الإعجاز
13 Nov, 20:59
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( البقرة ) الآيه (276/277 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276)
⬤ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا: يمحق: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع على التعظيم بالضمة.
الربا: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر بمعنى يبطله ويذهب ببركته.
⬤ وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ: الواو: عاطفة.
يربي: فعل مضارع معطوف على «يَمْحَقُ» مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
الصدقات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم بمعنى ويزيد الصدقات.
⬤ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع على التعظيم بالضمة.
لا: نافية لا عمل لها.
يحب: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو والجملة الفعلية «لا يُحِبُّ» في محل رفع خبر المبتدأ.
⬤ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ: كل: مفعول به منصوب بالفتحة.
كفار: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
أثيم: صفة.
لكفار: مجرورة مثله بالكسرة.
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (277)
⬤ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم «إِنَّ».
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.
وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ: الواو: عاطفة.
عملوا: معطوفة على «آمَنُوا» وتعرب إعرابها.
الصالحات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
⬤ وَأَقامُوا الصَّلاةَ: الواو: عاطفة.
أقاموا الصلاة: معطوفة على «عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» وتعرب إعرابها.
وعلامة نصب المفعول الفتحة وكتبت «الصَّلاةَ» بالواو على لغة من يفخم وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجماعة.
⬤ وَآتَوُا الزَّكاةَ: معطوفة بالواو على «أَقامُوا الصَّلاةَ» وتعرب إعرابها.
والفعل «آتَوُا» مبني على الفتح المقدر على الالف المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة.
⬤ لَهُمْ أَجْرُهُمْ: لهم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
أجرهم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
وجملة «لَهُمْ أَجْرُهُمْ» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ: سبق إعرابها في الآية الكريمة الرابعة والسبعين بعد المائتين.
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( البقرة ) الآيه (276/277 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276)
⬤ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا: يمحق: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع على التعظيم بالضمة.
الربا: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر بمعنى يبطله ويذهب ببركته.
⬤ وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ: الواو: عاطفة.
يربي: فعل مضارع معطوف على «يَمْحَقُ» مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
الصدقات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم بمعنى ويزيد الصدقات.
⬤ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع على التعظيم بالضمة.
لا: نافية لا عمل لها.
يحب: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو والجملة الفعلية «لا يُحِبُّ» في محل رفع خبر المبتدأ.
⬤ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ: كل: مفعول به منصوب بالفتحة.
كفار: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
أثيم: صفة.
لكفار: مجرورة مثله بالكسرة.
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (277)
⬤ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم «إِنَّ».
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.
وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ: الواو: عاطفة.
عملوا: معطوفة على «آمَنُوا» وتعرب إعرابها.
الصالحات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
⬤ وَأَقامُوا الصَّلاةَ: الواو: عاطفة.
أقاموا الصلاة: معطوفة على «عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» وتعرب إعرابها.
وعلامة نصب المفعول الفتحة وكتبت «الصَّلاةَ» بالواو على لغة من يفخم وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجماعة.
⬤ وَآتَوُا الزَّكاةَ: معطوفة بالواو على «أَقامُوا الصَّلاةَ» وتعرب إعرابها.
والفعل «آتَوُا» مبني على الفتح المقدر على الالف المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة.
⬤ لَهُمْ أَجْرُهُمْ: لهم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
أجرهم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
وجملة «لَهُمْ أَجْرُهُمْ» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ: سبق إعرابها في الآية الكريمة الرابعة والسبعين بعد المائتين.
ــــــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
13 Nov, 20:59
*لمسات بيانية من كتاب الدكتور فاضل السامرائي*
-لماذا استعمل القرآن كلمة سيق للكافرين وللمؤمنين في سورة الزمر؟
قال تعالى في سورة الزمر (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ {71}) و (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ {73}) ليس غريباً أن يُؤتى بفعل يشمل الجميع فكل النفوس تُساق بدون استثناء كما في قوله تعالى (وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ {21} سورة ق) لكن المهم أين يُستق كل مجموعة والجهة التي تساق إليها. إذن كلهم يساقون لكن المهم جهة السوق فهؤلاء يُساق بهم إلى الجنة وهؤلاء يُساق بهم إلى النار تماماً كما يستعمل القرآن كلمة ادخلوا فهي تقال للجميع لكن المهم أين سيدخلوا الجنة أو النار، وكلمة خلق أيضاً عامة للجميع وكذلك كلمة الحشر. فليس المهم لفعل وإنما متعلّق الفعل.
171-ما دلالة الواو في قوله تعالى (والنجوم مسخّرات بأمره) في سورة النحل؟
قال تعالى (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {12}) الواو إما عطف جملة على جملة وإما إستئنافية.
172-ما دلالة كلمة منسأته في آية سورة سبأ ؟
قال تعالى في سورة سبأ (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ {14})، والمنسأة هي العصى. نسأ في اللغة لها دلالتين نسأ البعير إذا جرّه وساقه والمنسأة هي عصى عظيمة تُزجر بها الإبل لتسوقها ونسأ بمعنى أخّر الشيء (النسيء). فلماذا اذن استعمل كلمة منسأة ولم يستعمل كلمة عصى؟ قلنا أن المنسأة لها معنيين وهما سوق الإبل والتأخير وفي قصة سليملن هذه العصى كانت تسوق الجنّ إلى العمل مع أن سليمان كان ميتاً إلى أن سقطت العصى وسقط سليمان (فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ) فكما أن الراعي يسوق الإبل لتسير فهذه المنسأة كانت تسوق الجنّ. والمنسأة كأنها مدّت حكم سليمان فهي أخّرت حكمه إلى أن سقط. فاستعمالها في قصو سليمان أفاد المعنيين واستعمالها من الجهتين اللغويتين في غاية البيان من جهة السوق ومن جهة التأخير.
أما في قصة موسى فاستعمل كلمة العصى (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى {18}) ليهشّ بها على غنمه وبها رحمة بالحيوان وعكس الأولى ولا يناسب استخدام كلمة منسأة.
-لماذا استعمل القرآن كلمة سيق للكافرين وللمؤمنين في سورة الزمر؟
قال تعالى في سورة الزمر (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ {71}) و (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ {73}) ليس غريباً أن يُؤتى بفعل يشمل الجميع فكل النفوس تُساق بدون استثناء كما في قوله تعالى (وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ {21} سورة ق) لكن المهم أين يُستق كل مجموعة والجهة التي تساق إليها. إذن كلهم يساقون لكن المهم جهة السوق فهؤلاء يُساق بهم إلى الجنة وهؤلاء يُساق بهم إلى النار تماماً كما يستعمل القرآن كلمة ادخلوا فهي تقال للجميع لكن المهم أين سيدخلوا الجنة أو النار، وكلمة خلق أيضاً عامة للجميع وكذلك كلمة الحشر. فليس المهم لفعل وإنما متعلّق الفعل.
171-ما دلالة الواو في قوله تعالى (والنجوم مسخّرات بأمره) في سورة النحل؟
قال تعالى (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {12}) الواو إما عطف جملة على جملة وإما إستئنافية.
172-ما دلالة كلمة منسأته في آية سورة سبأ ؟
قال تعالى في سورة سبأ (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ {14})، والمنسأة هي العصى. نسأ في اللغة لها دلالتين نسأ البعير إذا جرّه وساقه والمنسأة هي عصى عظيمة تُزجر بها الإبل لتسوقها ونسأ بمعنى أخّر الشيء (النسيء). فلماذا اذن استعمل كلمة منسأة ولم يستعمل كلمة عصى؟ قلنا أن المنسأة لها معنيين وهما سوق الإبل والتأخير وفي قصة سليملن هذه العصى كانت تسوق الجنّ إلى العمل مع أن سليمان كان ميتاً إلى أن سقطت العصى وسقط سليمان (فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ) فكما أن الراعي يسوق الإبل لتسير فهذه المنسأة كانت تسوق الجنّ. والمنسأة كأنها مدّت حكم سليمان فهي أخّرت حكمه إلى أن سقط. فاستعمالها في قصو سليمان أفاد المعنيين واستعمالها من الجهتين اللغويتين في غاية البيان من جهة السوق ومن جهة التأخير.
أما في قصة موسى فاستعمل كلمة العصى (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى {18}) ليهشّ بها على غنمه وبها رحمة بالحيوان وعكس الأولى ولا يناسب استخدام كلمة منسأة.
كنوز الإعجاز
12 Nov, 19:29
*
*📂| عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال:*
*قال رسول الله ﷺ :*
*" إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها ". قالوا : يا رسول الله، كيف تأمر من أدرك منا ذلك ؟ قال : " تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم ".*
*📓| رواه مسلم ( 1843 )*
*الأَثَرَة: الاستئثار عليهم بأمور الدنيا والانفراد بها، عمن له فيه حق*
📜| حــــــــــــديث**📂| عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال:*
*قال رسول الله ﷺ :*
*" إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها ". قالوا : يا رسول الله، كيف تأمر من أدرك منا ذلك ؟ قال : " تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم ".*
*📓| رواه مسلم ( 1843 )*
*الأَثَرَة: الاستئثار عليهم بأمور الدنيا والانفراد بها، عمن له فيه حق*
كنوز الإعجاز
12 Nov, 19:29
من بلاغة القران الكريم🌹
قال الله تعالى عن تحطيم إبراهيم عليه السلام للأصنام
{فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ}*
تأمل هذا الاحتراز العجيب
فإن كل ممقوت عند الله لا يطلق عليه ألفاظ التعظيم
إلا على وجه إضافته لأصحابه
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كتب إلى ملوك الأرض المشركين يقول
«إلى عظيم الفرس ...» «إلى عظيم الروم ...» ونحو ذلك،
ولم يقل: إلى العظيم
وهنا قال تعالى: إلا كبيرا لهم ولم يقل: «كبيرا من أصنامهم»
فهذا ينبغي التنبيه له والاحتراز من تعظيم ما حقره الله
إلا إذا أضيف إلى من عظمه.
قال الله تعالى عن تحطيم إبراهيم عليه السلام للأصنام
{فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ}*
تأمل هذا الاحتراز العجيب
فإن كل ممقوت عند الله لا يطلق عليه ألفاظ التعظيم
إلا على وجه إضافته لأصحابه
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كتب إلى ملوك الأرض المشركين يقول
«إلى عظيم الفرس ...» «إلى عظيم الروم ...» ونحو ذلك،
ولم يقل: إلى العظيم
وهنا قال تعالى: إلا كبيرا لهم ولم يقل: «كبيرا من أصنامهم»
فهذا ينبغي التنبيه له والاحتراز من تعظيم ما حقره الله
إلا إذا أضيف إلى من عظمه.
كنوز الإعجاز
12 Nov, 19:29
الربا: مضاف اليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر.
⬤ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ: الواو: استئنافية.
أحل: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع على التعظيم بالضمة.
البيع: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ وَحَرَّمَ الرِّبا: حرّم: معطوف بالواو على «أَحَلَّ» وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
الربا: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
⬤ فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ: الفاء: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
جاءه: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط و.
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
موعظة: فاعل مرفوع بالضمة وقد ذكر الفعل لأن «مَوْعِظَةٌ» مصدر والمصدر يذكر ويؤنث أو بمعنى وعظ.
⬤ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة لموعظة.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
فانتهى: الفاء: استئنافية.
أو عاطفة.
انتهى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر «من».
⬤ فَلَهُ ما سَلَفَ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
سلف: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «سَلَفَ» صلة الموصول لا محل لها أي ما سبق له اخذه والجملة «فَلَهُ ما سَلَفَ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ: الواو: حالية وما بعده: في محل نصب حال.
أمره: مبتدأ مرفوع بالضمة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة الى حرف جر.
الله لفظ الجلالة: اسم مجرور على التعظيم بالى وعلامة الجر: الكسرة وشبه الجملة «إِلَى اللَّهِ» متعلق بخبر المبتدأ.
⬤ وَمَنْ عادَ فَأُولئِكَ: الواو: عاطفة.
من عاد: معطوفة على «من جاء» وتعرب اعرابها.
فأولئك: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
والكاف: للخطاب.
وجملة «أولئك أصحاب النار» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ أَصْحابُ النَّارِ: أصحاب: خبر مرفوع بالضمة لمبتدأ محذوف تقديره «هم».
النار: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
والجملة الاسمية «هم» أصحاب النار في محل رفع خبر المبتدأ «أولئك».
⬤ هُمْ فِيها خالِدُونَ: هم: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
فيها: جار ومجرور متعلق بخبر «هُمْ» خالدون: خبر «هُمْ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد وجملة «هُمْ فِيها خالِدُونَ» في محل نصب على الحال.
ـــــــــــــــــــ
⬤ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ: الواو: استئنافية.
أحل: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع على التعظيم بالضمة.
البيع: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ وَحَرَّمَ الرِّبا: حرّم: معطوف بالواو على «أَحَلَّ» وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
الربا: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
⬤ فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ: الفاء: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
جاءه: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط و.
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
موعظة: فاعل مرفوع بالضمة وقد ذكر الفعل لأن «مَوْعِظَةٌ» مصدر والمصدر يذكر ويؤنث أو بمعنى وعظ.
⬤ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة لموعظة.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
فانتهى: الفاء: استئنافية.
أو عاطفة.
انتهى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر «من».
⬤ فَلَهُ ما سَلَفَ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
سلف: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «سَلَفَ» صلة الموصول لا محل لها أي ما سبق له اخذه والجملة «فَلَهُ ما سَلَفَ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ: الواو: حالية وما بعده: في محل نصب حال.
أمره: مبتدأ مرفوع بالضمة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة الى حرف جر.
الله لفظ الجلالة: اسم مجرور على التعظيم بالى وعلامة الجر: الكسرة وشبه الجملة «إِلَى اللَّهِ» متعلق بخبر المبتدأ.
⬤ وَمَنْ عادَ فَأُولئِكَ: الواو: عاطفة.
من عاد: معطوفة على «من جاء» وتعرب اعرابها.
فأولئك: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
والكاف: للخطاب.
وجملة «أولئك أصحاب النار» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ أَصْحابُ النَّارِ: أصحاب: خبر مرفوع بالضمة لمبتدأ محذوف تقديره «هم».
النار: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
والجملة الاسمية «هم» أصحاب النار في محل رفع خبر المبتدأ «أولئك».
⬤ هُمْ فِيها خالِدُونَ: هم: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
فيها: جار ومجرور متعلق بخبر «هُمْ» خالدون: خبر «هُمْ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد وجملة «هُمْ فِيها خالِدُونَ» في محل نصب على الحال.
ـــــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
12 Nov, 19:29
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه ( ٢٧٤/٢٧٥) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (274)
⬤ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ: الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
ينفقون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «يُنْفِقُونَ» صلة الموصول.
⬤ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ: أموالهم: مفعول به منصوب بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين المتصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
بالليل: جار ومجرور متعلق بينفق والنهار معطوف بالواو على «الليل» ويعرب إعرابه.
⬤ سِرًّا وَعَلانِيَةً: حال منصوب بالفتحة.
وعلانية: معطوف بواو العطف على «سِرًّا» وبعرب إعرابه.
⬤ فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ: الفاء زائدة.
لهم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
أجر: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة والجملة الاسمية «فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ» في محل رفع خبر المبتدأ «الَّذِينَ» ويجوز أن تكون الفاء في «فَلَهُمْ» رابطة لجواب الشرط لأن فيه هذا المعنى ولأن الذين تحلّ محل «من».
⬤ عِنْدَ رَبِّهِمْ: عند: ظرف مكان متعلق بأجر منصوب بالفتحة وهو مضاف.
ربّهم: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
و «هم»: ضمير الغائبين المتصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
⬤ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ: الواو: حرف عطف.
لا: نافية لا عمل لها.
خوف: مبتدأ مرفوع بالضمة.
عليهم: جار ومجرور متعلق بالخبر المحذوف وتقديره: كائن.
⬤ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ: الواو: عاطفة لا: نافية لا عمل لها.
هم: ضمير منفصل للغائبين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يحزنون: تعرب اعراب «يُنْفِقُونَ» والجملة الفعلية «يَحْزَنُونَ» في محل رفع خبر المبتدأ «هُمْ».
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى فَلَهُ ما سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (275)
⬤ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا: الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
يأكلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «يَأْكُلُونَ» صلة الموصول لا محل لها.
الربا: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
⬤ لا يَقُومُونَ إِلَّا: لا: نافية لا عمل لها.
يقومون: تعرب إعراب «يَأْكُلُونَ».
وجملة «لا يَقُومُونَ» في محل رفع خبر المبتدأ «الَّذِينَ».
إلّا: أداة حصر لا عمل لها بمعنى لا يقومون من قبورهم.
⬤ كَما يَقُومُ الَّذِي: الكاف: حرف جر وتشبيه.
ما: مصدرية.
يقوم: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل و «ما المصدرية وما بعدها» بتأويل مصدر في محل جر بالكاف والجار والمجرور متعلق بمفعول مطلق محذوف والتقدير: لا يقومون قياما إلّا كقيام الذي.
⬤ يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ: يتخبطه: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
الشيطان: فاعل مرفوع بالضمة وجملة «يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
من المس: جار ومجرور متعلق بيتخبط ومن هنا للتعليل.
⬤ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
اللام: للبعد.
والكاف: للخطاب والمشار اليه محذوف اختصارا لأن ما قبله يدل عليه التقدير: ذلك العقاب مستحق عليهم بسبب قولهم.
الباء: حرف جرّ.
أنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
و «هم»: ضمير الغائبين في محل نصب اسم «أن».
قالوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة و «أنّ وما بعدها» بتأويل مصدر في محل جر بالباء والجار والمجرور بتقدير «بسبب قولهم» متعلق بخبر المبتدأ «ذلِكَ».
⬤ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا: الجملة في محل نصب مفعول به «مقول القول».
إنّما: كافة ومكفوفة.
البيع: مبتدأ مرفوع بالضمة.
مثل: خبر مرفوع بالضمة.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه ( ٢٧٤/٢٧٥) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (274)
⬤ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ: الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
ينفقون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «يُنْفِقُونَ» صلة الموصول.
⬤ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ: أموالهم: مفعول به منصوب بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين المتصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
بالليل: جار ومجرور متعلق بينفق والنهار معطوف بالواو على «الليل» ويعرب إعرابه.
⬤ سِرًّا وَعَلانِيَةً: حال منصوب بالفتحة.
وعلانية: معطوف بواو العطف على «سِرًّا» وبعرب إعرابه.
⬤ فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ: الفاء زائدة.
لهم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
أجر: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة والجملة الاسمية «فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ» في محل رفع خبر المبتدأ «الَّذِينَ» ويجوز أن تكون الفاء في «فَلَهُمْ» رابطة لجواب الشرط لأن فيه هذا المعنى ولأن الذين تحلّ محل «من».
⬤ عِنْدَ رَبِّهِمْ: عند: ظرف مكان متعلق بأجر منصوب بالفتحة وهو مضاف.
ربّهم: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
و «هم»: ضمير الغائبين المتصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
⬤ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ: الواو: حرف عطف.
لا: نافية لا عمل لها.
خوف: مبتدأ مرفوع بالضمة.
عليهم: جار ومجرور متعلق بالخبر المحذوف وتقديره: كائن.
⬤ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ: الواو: عاطفة لا: نافية لا عمل لها.
هم: ضمير منفصل للغائبين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يحزنون: تعرب اعراب «يُنْفِقُونَ» والجملة الفعلية «يَحْزَنُونَ» في محل رفع خبر المبتدأ «هُمْ».
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى فَلَهُ ما سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (275)
⬤ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا: الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
يأكلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «يَأْكُلُونَ» صلة الموصول لا محل لها.
الربا: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
⬤ لا يَقُومُونَ إِلَّا: لا: نافية لا عمل لها.
يقومون: تعرب إعراب «يَأْكُلُونَ».
وجملة «لا يَقُومُونَ» في محل رفع خبر المبتدأ «الَّذِينَ».
إلّا: أداة حصر لا عمل لها بمعنى لا يقومون من قبورهم.
⬤ كَما يَقُومُ الَّذِي: الكاف: حرف جر وتشبيه.
ما: مصدرية.
يقوم: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل و «ما المصدرية وما بعدها» بتأويل مصدر في محل جر بالكاف والجار والمجرور متعلق بمفعول مطلق محذوف والتقدير: لا يقومون قياما إلّا كقيام الذي.
⬤ يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ: يتخبطه: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
الشيطان: فاعل مرفوع بالضمة وجملة «يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
من المس: جار ومجرور متعلق بيتخبط ومن هنا للتعليل.
⬤ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
اللام: للبعد.
والكاف: للخطاب والمشار اليه محذوف اختصارا لأن ما قبله يدل عليه التقدير: ذلك العقاب مستحق عليهم بسبب قولهم.
الباء: حرف جرّ.
أنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
و «هم»: ضمير الغائبين في محل نصب اسم «أن».
قالوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة و «أنّ وما بعدها» بتأويل مصدر في محل جر بالباء والجار والمجرور بتقدير «بسبب قولهم» متعلق بخبر المبتدأ «ذلِكَ».
⬤ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا: الجملة في محل نصب مفعول به «مقول القول».
إنّما: كافة ومكفوفة.
البيع: مبتدأ مرفوع بالضمة.
مثل: خبر مرفوع بالضمة.
كنوز الإعجاز
12 Nov, 19:29
✍ قال ابن القيّم رحمه الله :
{ وأيّوبَ إذ نادَى ربّه أنّي مسّني الضّرّ وأنت أرحمُ الراحمين }
⬅️ جمع في هذا الدعاء بين :
حقيقة التوحيد ، وإظهار الفقر والفاقة إلى ربه ، ووجود طعم المحبة في المتملق له ،
والإقرار له بصفة الرحمة ؛ وأنه أرحم الراحمين ، والتوسل إليه بصفاته سبحانه ، وشدة حاجته ؛ وهو فقره ..
⬅️ ومتى وجد المبتلى هذا كُشف عنه بلواه ) .
📚 [ الفوائد | 201/1 ]
{ وأيّوبَ إذ نادَى ربّه أنّي مسّني الضّرّ وأنت أرحمُ الراحمين }
⬅️ جمع في هذا الدعاء بين :
حقيقة التوحيد ، وإظهار الفقر والفاقة إلى ربه ، ووجود طعم المحبة في المتملق له ،
والإقرار له بصفة الرحمة ؛ وأنه أرحم الراحمين ، والتوسل إليه بصفاته سبحانه ، وشدة حاجته ؛ وهو فقره ..
⬅️ ومتى وجد المبتلى هذا كُشف عنه بلواه ) .
📚 [ الفوائد | 201/1 ]
كنوز الإعجاز
12 Nov, 08:04
📛 إدمان الإباحيات ومشاهدتها 😳👇
https://t.me/fwayiid/9682
🌤صباحيات جميلة (رسائل و مقاطع)👇🏻
t.me/addlist/exRoBSMudJhlZjNk
https://t.me/fwayiid/9682
🌤صباحيات جميلة (رسائل و مقاطع)👇🏻
t.me/addlist/exRoBSMudJhlZjNk
كنوز الإعجاز
11 Nov, 21:14
ممنوع من الصرف لأنه على وزن «أفعلاء».
من التعفف: جار ومجرور متعلق بمفعول له محذوف أو تكون «مِنَ» لابتداء الغاية أو تكون بمعنى اللام أي التعليل.
⬤ تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ: تعرفهم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
و «هم» ضمير الغائبين المتصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
بسيماهم: جار ومجرور متعلق بتعرف وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الألف للتعذر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة أي بعلامتهم أو بهيئتهم.
⬤ لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً: لا يسألون الناس: تعرب إعراب «لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً».
الحافا: حال منصوب بالفتحة.
⬤ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ: الواو: استئنافية.
ما: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل «تُنْفِقُوا» تنفقوا: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه: حذف النون.
الواو: ضمير متصل في رفع فاعل.
والألف: فارقة.
من بيانية حرف جر.
خير: مجرور بمن والجار والمجرور متعلق بحال محذوفة من «ما».
⬤ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
إنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
الله: اسم «إن» منصوب للتعظيم بالفتحة.
به: جار ومجرور متعلق بخبر انّ.
عليم: خبر «إن» مرفوع بالضمة وجملة «فإن الله عليم» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
ـــــــــــــــــــ
من التعفف: جار ومجرور متعلق بمفعول له محذوف أو تكون «مِنَ» لابتداء الغاية أو تكون بمعنى اللام أي التعليل.
⬤ تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ: تعرفهم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
و «هم» ضمير الغائبين المتصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
بسيماهم: جار ومجرور متعلق بتعرف وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الألف للتعذر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة أي بعلامتهم أو بهيئتهم.
⬤ لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً: لا يسألون الناس: تعرب إعراب «لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً».
الحافا: حال منصوب بالفتحة.
⬤ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ: الواو: استئنافية.
ما: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل «تُنْفِقُوا» تنفقوا: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه: حذف النون.
الواو: ضمير متصل في رفع فاعل.
والألف: فارقة.
من بيانية حرف جر.
خير: مجرور بمن والجار والمجرور متعلق بحال محذوفة من «ما».
⬤ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
إنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
الله: اسم «إن» منصوب للتعظيم بالفتحة.
به: جار ومجرور متعلق بخبر انّ.
عليم: خبر «إن» مرفوع بالضمة وجملة «فإن الله عليم» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
ـــــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
11 Nov, 21:14
إن الله لا يَنسىَ تمتماتك وأنت تدعوه ولا بكائك وأنت ترجوه..اطمئن فما كان ربُّك نسيًّا ..”🤍
كنوز الإعجاز
11 Nov, 21:14
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه ( 272/273 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (272)
⬤ لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ: ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
عليك: جار ومجرور متعلق بخبر «لَيْسَ» مقدم.
هدى: اسم «لَيْسَ» مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر و «هم» ضمير الغائبين المتصل في محل جر مضاف اليه مبني على السكون.
⬤ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي: الواو: استئنافية.
لكن: حرف مشبه بالفعل يفيد الاستدراك.
الله لفظ الجلالة: اسمها منصوب للتعظيم بالفتحة.
يهدي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والجملة الفعلية «يَهْدِي» في محل رفع خبر «لكِنَّ».
⬤ مَنْ يَشاءُ: من: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ: الواو: استئنافية.
ما: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم بتنفقوا.
تنفقوا: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة من: بيانية حرف جر خير: مجرور بمن وعلامة جرّه: الكسرة.
والجار والمجرور متعلق بحال محذوفة من «ما».
⬤ فَلِأَنْفُسِكُمْ: أي فهو.
لأنفسكم.
الفاء رابطة لجواب الشرط.
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ لأنفسكم: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ المقدر.
والجملة الاسمية «فهو لأنفسكم» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَما تُنْفِقُونَ: الواو: استئنافية.
ما: نافية لا عمل لها.
تنفقون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
⬤ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ: إلّا: أداة حصر.
ابتغاء: مفعول لأجله منصوب بالفتحة.
وجه: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
الله لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ: وما تنفقوا من خير: سبق اعرابها.
يوفّ: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط وجزاؤه وعلامة جزمه حذف آخره «حرف العلة».
ونائب الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يُوَفَّ» جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها.
لكم: جار ومجرور متعلق بيوف.
والميم علامة جمع الذكور.
⬤ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ: الواو: حالية.
والجملة بعده في محل نصب حال.
انتم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
لا: نافية لا عمل لها.
تظلمون: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون.
والواو: ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل وجملة «لا تُظْلَمُونَ» في محل رفع خبر المبتدأ.
لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273)
⬤ لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ: للفقراء: جار ومجرور متعلق بخبر لمبتدأ محذوف تقديره: صدقاتكم.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة للفقراء.
⬤ أُحْصِرُوا: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل والجملة: صلة الموصول.
⬤ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا: جار ومجرور متعلق بأحصروا أي احبسوا أنفسهم.
الله: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
لا: نافية لا عمل لها.
⬤ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً: يستطيعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
ضربا: مفعول به منصوب بالفتح المنون.
بمعنى الكسب.
⬤ فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ: جار ومجرور متعلق بضربا.
يحسبهم: فعل مضارع مرفوع بالضمة و «هم» ضمير الغائبين المتصل في محل نصب مفعول به أول مقدم.
الجاهل: فاعل مرفوع بالضمة بمعنى يظنهم كثيرا.
⬤ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ: أغنياء: مفعول به ثان للفعل «يحسب» وعلامة نصبه الفتحة وهو.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه ( 272/273 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (272)
⬤ لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ: ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
عليك: جار ومجرور متعلق بخبر «لَيْسَ» مقدم.
هدى: اسم «لَيْسَ» مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر و «هم» ضمير الغائبين المتصل في محل جر مضاف اليه مبني على السكون.
⬤ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي: الواو: استئنافية.
لكن: حرف مشبه بالفعل يفيد الاستدراك.
الله لفظ الجلالة: اسمها منصوب للتعظيم بالفتحة.
يهدي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والجملة الفعلية «يَهْدِي» في محل رفع خبر «لكِنَّ».
⬤ مَنْ يَشاءُ: من: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ: الواو: استئنافية.
ما: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم بتنفقوا.
تنفقوا: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة من: بيانية حرف جر خير: مجرور بمن وعلامة جرّه: الكسرة.
والجار والمجرور متعلق بحال محذوفة من «ما».
⬤ فَلِأَنْفُسِكُمْ: أي فهو.
لأنفسكم.
الفاء رابطة لجواب الشرط.
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ لأنفسكم: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ المقدر.
والجملة الاسمية «فهو لأنفسكم» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَما تُنْفِقُونَ: الواو: استئنافية.
ما: نافية لا عمل لها.
تنفقون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
⬤ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ: إلّا: أداة حصر.
ابتغاء: مفعول لأجله منصوب بالفتحة.
وجه: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
الله لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ: وما تنفقوا من خير: سبق اعرابها.
يوفّ: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط وجزاؤه وعلامة جزمه حذف آخره «حرف العلة».
ونائب الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يُوَفَّ» جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها.
لكم: جار ومجرور متعلق بيوف.
والميم علامة جمع الذكور.
⬤ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ: الواو: حالية.
والجملة بعده في محل نصب حال.
انتم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
لا: نافية لا عمل لها.
تظلمون: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون.
والواو: ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل وجملة «لا تُظْلَمُونَ» في محل رفع خبر المبتدأ.
لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273)
⬤ لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ: للفقراء: جار ومجرور متعلق بخبر لمبتدأ محذوف تقديره: صدقاتكم.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة للفقراء.
⬤ أُحْصِرُوا: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل والجملة: صلة الموصول.
⬤ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا: جار ومجرور متعلق بأحصروا أي احبسوا أنفسهم.
الله: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
لا: نافية لا عمل لها.
⬤ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً: يستطيعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
ضربا: مفعول به منصوب بالفتح المنون.
بمعنى الكسب.
⬤ فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ: جار ومجرور متعلق بضربا.
يحسبهم: فعل مضارع مرفوع بالضمة و «هم» ضمير الغائبين المتصل في محل نصب مفعول به أول مقدم.
الجاهل: فاعل مرفوع بالضمة بمعنى يظنهم كثيرا.
⬤ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ: أغنياء: مفعول به ثان للفعل «يحسب» وعلامة نصبه الفتحة وهو.
كنوز الإعجاز
11 Nov, 20:16
يا صاحبي
لو انتظرت امرأة فرعون حتى ينجلي زمان فرعون أو يتغير حاله ما استحقت *" ربّ ابن لي عندك بيتا في الجنة"*
ولو انتظر ابن عم فرعون حتى يتقلب الدهر، ويأتي الفرج ما استحق لقب مؤمن آل فرعون.
ولو اتّكل مؤمن أصحاب القرية على وجود مرسلين وأعفى نفسه من العمل لله ما نال درجة: *قيل ادخل الجنة، قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين*
ولو أخذ مؤمنو الأخدود بالرخص ولم يعلنوا عن إيمانهم ما خلّد الله قصتهم في سورة البروج وما ذكرهم الله في حديث وما قرأ أحد قول الصبيّ لأمه: *يا أماه، اصبري فإنك على الحق*
يا صاحبي
إنما خلقت لزمانك، ولن يتكرر عمرك، فلا تفنه في ندب الزمان، وبكاء الأحوال..
*اصنع كما صنع سابقوك... إذا كانوا في زمان قاس أدوا مهمتهم، وإن كانوا في زمان ليّن أدوا مهمتهم...*
_فالمصلحون لا يختارون أزمنتهم، لكنهم يعرفون كيف يملؤون صحائفهم!!_
يا صاحبي
*اصنع عند الله مجدك، وابن للآخرة صرحك بجليل عملك،ولو كانت الدنيا كلها ضدك...*
*واعلم أن الذي خلقك لزمان أعطاك فيه أدواتك وقدراتك... وإلا ما حاسبك على ما لا تملك... فاستعن بالله ولا تعجز.*
لكاتبها
لو انتظرت امرأة فرعون حتى ينجلي زمان فرعون أو يتغير حاله ما استحقت *" ربّ ابن لي عندك بيتا في الجنة"*
ولو انتظر ابن عم فرعون حتى يتقلب الدهر، ويأتي الفرج ما استحق لقب مؤمن آل فرعون.
ولو اتّكل مؤمن أصحاب القرية على وجود مرسلين وأعفى نفسه من العمل لله ما نال درجة: *قيل ادخل الجنة، قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين*
ولو أخذ مؤمنو الأخدود بالرخص ولم يعلنوا عن إيمانهم ما خلّد الله قصتهم في سورة البروج وما ذكرهم الله في حديث وما قرأ أحد قول الصبيّ لأمه: *يا أماه، اصبري فإنك على الحق*
يا صاحبي
إنما خلقت لزمانك، ولن يتكرر عمرك، فلا تفنه في ندب الزمان، وبكاء الأحوال..
*اصنع كما صنع سابقوك... إذا كانوا في زمان قاس أدوا مهمتهم، وإن كانوا في زمان ليّن أدوا مهمتهم...*
_فالمصلحون لا يختارون أزمنتهم، لكنهم يعرفون كيف يملؤون صحائفهم!!_
يا صاحبي
*اصنع عند الله مجدك، وابن للآخرة صرحك بجليل عملك،ولو كانت الدنيا كلها ضدك...*
*واعلم أن الذي خلقك لزمان أعطاك فيه أدواتك وقدراتك... وإلا ما حاسبك على ما لا تملك... فاستعن بالله ولا تعجز.*
لكاتبها
كنوز الإعجاز
11 Nov, 20:16
*لمسات بيانية من كتاب الدكتور فاضل السامرائي*
ما دلالة استخدام صيغة الماضي في قوله تعالى (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا)؟
كان في اللغة قد تكون للماضي أو للماضي المستمر وقد تأتي للإستقبال وفي كل صيغة تفيد معنى خاصاً:.
كان لها أزمنة مؤكدة بمعنى ما يزال. وهذه تكون في صفات الله تعالى كقوله تعالى (كان الله غفوراً رحيما) بمعنى أن كونه هو غفور رحيم. وكذلك في صفات الشيطان (إن كيد الشيطان كان ضعيفا).
وتأتي بمعنى الحالة كقوله تعالى (كنتم خير أمة أُخرجت للناس) وقوله كما في الآية موضع السؤال (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا).
وقد تكون للمستقبل كقوله تعالى (وكنتم أزواجاً ثلاثة) وقوله (فكانت هباء منثورا) هذا في المستقبل يوم القيامة.
وقد تكون بمعنى صارت في المستقبل كقوله تعالى (وسُيّرت الجبال فكانت سرابا)
وقد تكون بمعنى ينبغي.
165-كيف يُحدد تذكير الأعداد أو تأنيثها؟
تذكير الأعداد وتأنيثها أقدم من اللغة العربية وهي من اللغة الساميّة. وبشكل عام إذا كانت الأعداد بين 1 و2 يطابق (واحد، إثنان) وإذا كان العدد بين 3 إلى 10 يُخالف (ثلاثة، أربة، خمس، عشرة) وهذه في الأصل أسماء بلا معدود.
في العربية الأصل التذكير والتأنيث هو الذي له علاقة وليس للتذكير علاقة. (واحد - إثنان) مذكر ويقال رجل واحد ورجلان اثنان، أما (ثلاثة – أربعة ..) هي الأصل فتأتي مع الأصل وهو المذكر فنقول ثلاثة رجال وأربعة رجال.
166-ما الفرق من الناحية البيانية بين فعل أنزل ونزّل وبين أُنزل إليك وأُنزل عليك؟
أنزل على صيغة أفعل ونزّل على صيغة فعّل وهي تفيد التكثير كقوله تعالى (تفجُر لنا من الأرض ينبوعا) وقوله (فتفجّر الأنهار) استعمل صيغة تفجر للينبوع والصيغة التي تفيد التكثير تفجّر للأنهار لأنها أكثر. كم أن فعّل تفيد التدرج كما جاء في سورة آل عمران (نزّل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لمل بين يديه من التوراة والإنجيل، آية 2) وقوله تعالى (وأنزل التوراة والإنجيل) وقوله تعالى (والكتاب الذي نزّل على رسوله) هنا التنزيل كان منجمّاً وصيغة نزّل تفيد الإهتمام، أما في قوله تعالى (وأنزل التوراة والإنجيل) جاء الفعل أنزل لأنه نزل جملة واحدة.
وعلى هذا النحو الفرق بين فعل وصّى التي يستخدم للأمور المعنوية وقعل أوصى للأمور المادية.
ثم إن استخدام أنزل إليك أو أنزل عليك لها دلالتها أيضاً. نزله إليك لم تستعمل إلاّ للعاقل كما جاءت في القرآن للتعبير عن الرسول (نُزّل إليكم)، أما عليك فتستعمل للعاقل وغير العاقل كما في قوله تعالى (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) وقوله تعالى (نزّله على قلبك).
وفي العقوبات لم يستعمل إلا على ولم تأتي إلى مع العقوبات
ما دلالة استخدام صيغة الماضي في قوله تعالى (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا)؟
كان في اللغة قد تكون للماضي أو للماضي المستمر وقد تأتي للإستقبال وفي كل صيغة تفيد معنى خاصاً:.
كان لها أزمنة مؤكدة بمعنى ما يزال. وهذه تكون في صفات الله تعالى كقوله تعالى (كان الله غفوراً رحيما) بمعنى أن كونه هو غفور رحيم. وكذلك في صفات الشيطان (إن كيد الشيطان كان ضعيفا).
وتأتي بمعنى الحالة كقوله تعالى (كنتم خير أمة أُخرجت للناس) وقوله كما في الآية موضع السؤال (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا).
وقد تكون للمستقبل كقوله تعالى (وكنتم أزواجاً ثلاثة) وقوله (فكانت هباء منثورا) هذا في المستقبل يوم القيامة.
وقد تكون بمعنى صارت في المستقبل كقوله تعالى (وسُيّرت الجبال فكانت سرابا)
وقد تكون بمعنى ينبغي.
165-كيف يُحدد تذكير الأعداد أو تأنيثها؟
تذكير الأعداد وتأنيثها أقدم من اللغة العربية وهي من اللغة الساميّة. وبشكل عام إذا كانت الأعداد بين 1 و2 يطابق (واحد، إثنان) وإذا كان العدد بين 3 إلى 10 يُخالف (ثلاثة، أربة، خمس، عشرة) وهذه في الأصل أسماء بلا معدود.
في العربية الأصل التذكير والتأنيث هو الذي له علاقة وليس للتذكير علاقة. (واحد - إثنان) مذكر ويقال رجل واحد ورجلان اثنان، أما (ثلاثة – أربعة ..) هي الأصل فتأتي مع الأصل وهو المذكر فنقول ثلاثة رجال وأربعة رجال.
166-ما الفرق من الناحية البيانية بين فعل أنزل ونزّل وبين أُنزل إليك وأُنزل عليك؟
أنزل على صيغة أفعل ونزّل على صيغة فعّل وهي تفيد التكثير كقوله تعالى (تفجُر لنا من الأرض ينبوعا) وقوله (فتفجّر الأنهار) استعمل صيغة تفجر للينبوع والصيغة التي تفيد التكثير تفجّر للأنهار لأنها أكثر. كم أن فعّل تفيد التدرج كما جاء في سورة آل عمران (نزّل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لمل بين يديه من التوراة والإنجيل، آية 2) وقوله تعالى (وأنزل التوراة والإنجيل) وقوله تعالى (والكتاب الذي نزّل على رسوله) هنا التنزيل كان منجمّاً وصيغة نزّل تفيد الإهتمام، أما في قوله تعالى (وأنزل التوراة والإنجيل) جاء الفعل أنزل لأنه نزل جملة واحدة.
وعلى هذا النحو الفرق بين فعل وصّى التي يستخدم للأمور المعنوية وقعل أوصى للأمور المادية.
ثم إن استخدام أنزل إليك أو أنزل عليك لها دلالتها أيضاً. نزله إليك لم تستعمل إلاّ للعاقل كما جاءت في القرآن للتعبير عن الرسول (نُزّل إليكم)، أما عليك فتستعمل للعاقل وغير العاقل كما في قوله تعالى (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) وقوله تعالى (نزّله على قلبك).
وفي العقوبات لم يستعمل إلا على ولم تأتي إلى مع العقوبات
كنوز الإعجاز
11 Nov, 20:16
"صاحبُ المعروفِ لا يسقطْ، وإنْ سقطَ وجدَ مُتكئاً"
من يعاملون الناس بالمثل - وليس بالفضل - يخسرون جُدُرَ حماية كان من المفترض أن تُبنى لهم في قادم حيواتهم، لكنهم أبوا إلا أن يعاملوا الناس بالمثل، وغامروا بخسارة ما يمكن أن يجنيه المرء من معاملة الناس بالفضل من الوقاية من مصارع السوء!
هؤلاء إن سقطوا لا يجدون ما يتكئون عليه لأنهم كانوا يعاملون الناس بحد السيف، وليتهم يصدقون في ذلك ويلتزمون مبدأ المعاملة بالمثل دون إطالة، فلم أجد فرداً يؤمن بمبدأ المعاملة بالمثل إلا كان في غالب أمره ظلوماً لا مماثلاَ، فينتقل من وصف المظلوم إلى حد الظالم بزعم المعاملة بالمثل!
كل معاملة بالمثل هي جزاءٌ تأخذه بيدك في الدينا، وكل معاملة بالفضل جزاء مؤجل من الله لك في الآخرة، هذا إن سلمت من الظلم عند المماثلة، وقلما يحدث ذلك، وشتان من بين الجزاءين، شتان ثم شتان، والله المستعان!
وكم مظلوم في الدنيا صار ظالماً من فرط حرصه وسعيه ليقتص من حقه، حتى أخذ حقه وزيادة عليه، فصار ظالماً بعد ذلك لا مظلوماً.
من يعاملون الناس بالمثل - وليس بالفضل - يخسرون جُدُرَ حماية كان من المفترض أن تُبنى لهم في قادم حيواتهم، لكنهم أبوا إلا أن يعاملوا الناس بالمثل، وغامروا بخسارة ما يمكن أن يجنيه المرء من معاملة الناس بالفضل من الوقاية من مصارع السوء!
هؤلاء إن سقطوا لا يجدون ما يتكئون عليه لأنهم كانوا يعاملون الناس بحد السيف، وليتهم يصدقون في ذلك ويلتزمون مبدأ المعاملة بالمثل دون إطالة، فلم أجد فرداً يؤمن بمبدأ المعاملة بالمثل إلا كان في غالب أمره ظلوماً لا مماثلاَ، فينتقل من وصف المظلوم إلى حد الظالم بزعم المعاملة بالمثل!
كل معاملة بالمثل هي جزاءٌ تأخذه بيدك في الدينا، وكل معاملة بالفضل جزاء مؤجل من الله لك في الآخرة، هذا إن سلمت من الظلم عند المماثلة، وقلما يحدث ذلك، وشتان من بين الجزاءين، شتان ثم شتان، والله المستعان!
وكم مظلوم في الدنيا صار ظالماً من فرط حرصه وسعيه ليقتص من حقه، حتى أخذ حقه وزيادة عليه، فصار ظالماً بعد ذلك لا مظلوماً.
كنوز الإعجاز
10 Nov, 19:54
*ما الفرق بين الحكم والفصل في القرآن الكريم؟*
الحكم القضاء، والفصل أشد.
لمّا يقول في القرآن يفصل بينهم تكون المسافة أبعد كأن يذهب أحدهم إلى الجنة والآخر إلى النار
أما الحكم فلا
وقد يكون في ملة واحدة
نضرب أمثلة:
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى
عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ
يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}
هؤلاء يذهبون معاً إلى جهة واحدة اليهود والنصارى كلاهما ليس أحدهما إلى الجنة والآخر إلى النار فليس فيه فصل
(إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ
اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}
اختلاف في ملة واحدة
وهم اليهود، وكلهم يذهبون معاً إلى جهة واحدة مع بعض.
(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُون)
كلهم يذهبون إلى جهة واحدة.
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}
هؤلاء لا يذهبون إلى جهة واحدة
فهم فئات مختلفة إذن يفصل.
الفصل يتضمن حكم وفصل فيكون أشد
ولذلك قال المفسرون في
قوله تعالى {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (25)}
قالوا الفصل بين الأنبياء وأممهم وبين المؤمنين والمشركين.
فإذن الفصل حكم لكن فيه
بَوْن كل جهة تذهب إلى مكان لذا قال في سورة (ص): {خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ}. هذا حكم قضاء.
د. فاضل السمرائي
الحكم القضاء، والفصل أشد.
لمّا يقول في القرآن يفصل بينهم تكون المسافة أبعد كأن يذهب أحدهم إلى الجنة والآخر إلى النار
أما الحكم فلا
وقد يكون في ملة واحدة
نضرب أمثلة:
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى
عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ
يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}
هؤلاء يذهبون معاً إلى جهة واحدة اليهود والنصارى كلاهما ليس أحدهما إلى الجنة والآخر إلى النار فليس فيه فصل
(إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ
اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}
اختلاف في ملة واحدة
وهم اليهود، وكلهم يذهبون معاً إلى جهة واحدة مع بعض.
(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُون)
كلهم يذهبون إلى جهة واحدة.
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}
هؤلاء لا يذهبون إلى جهة واحدة
فهم فئات مختلفة إذن يفصل.
الفصل يتضمن حكم وفصل فيكون أشد
ولذلك قال المفسرون في
قوله تعالى {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (25)}
قالوا الفصل بين الأنبياء وأممهم وبين المؤمنين والمشركين.
فإذن الفصل حكم لكن فيه
بَوْن كل جهة تذهب إلى مكان لذا قال في سورة (ص): {خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ}. هذا حكم قضاء.
د. فاضل السمرائي
كنوز الإعجاز
10 Nov, 19:54
💧
• الحل لداء التسويف هو البِدار والمسارعة وإرغام النفس على العمل ولو كرهت، لن تتمرد عليك إن لجمتها مرة واثنتين، وستعتاد كلما تركتها حرة طليقة!
• الحل لداء الكسل هو العمل ولو بالقليل ثم زيادة الجرعة بالتدريج، أما المزيد منه فلن يزيدك إلا تغييبًا في غياهبه حتى تفقد نفسك!
•
• الحل لداء التسويف هو البِدار والمسارعة وإرغام النفس على العمل ولو كرهت، لن تتمرد عليك إن لجمتها مرة واثنتين، وستعتاد كلما تركتها حرة طليقة!
• الحل لداء الكسل هو العمل ولو بالقليل ثم زيادة الجرعة بالتدريج، أما المزيد منه فلن يزيدك إلا تغييبًا في غياهبه حتى تفقد نفسك!
•
كنوز الإعجاز
10 Nov, 19:54
⚔️🐎
اللهم يامن لا يهزم جُنده ولا يخلف وعدُه، ولا إله غيره، كُن لأهل فلسطين عونًا ونصيرًا ومعينًا وظهيراً
اللهم احفظ غزة وأهلها بعينك التي لا تنام،
اللهم إنا نستودعك بيت المقدس وأهل القُدس وكُل فلسطين
اللهُم خيرًا في كلّ اختيار، ونورًا في كل عتمة وتيسيرًا لِكل عسير، وواقعًا لِكل ما نتمنى،
اللهم بحجم جمال جنتك أرني جمال القادم في حياتي وحقق لي ما أتمنى، واشرح لي صدري.
اللهم الرضا الذي يجعل قلوبنا هادئة وهمومنا عابرة ومصائبنا هيّنة إنك على كل شيء قدير.
اللهُم عوضاً عن ما مضى وعافية
فيما يجري وكَرماً فيما سيأتي
🌹
اللهم يامن لا يهزم جُنده ولا يخلف وعدُه، ولا إله غيره، كُن لأهل فلسطين عونًا ونصيرًا ومعينًا وظهيراً
اللهم احفظ غزة وأهلها بعينك التي لا تنام،
اللهم إنا نستودعك بيت المقدس وأهل القُدس وكُل فلسطين
اللهُم خيرًا في كلّ اختيار، ونورًا في كل عتمة وتيسيرًا لِكل عسير، وواقعًا لِكل ما نتمنى،
اللهم بحجم جمال جنتك أرني جمال القادم في حياتي وحقق لي ما أتمنى، واشرح لي صدري.
اللهم الرضا الذي يجعل قلوبنا هادئة وهمومنا عابرة ومصائبنا هيّنة إنك على كل شيء قدير.
اللهُم عوضاً عن ما مضى وعافية
فيما يجري وكَرماً فيما سيأتي
🌹
كنوز الإعجاز
10 Nov, 19:54
"وأن ليس للإنسان إلا ما سعى"
ها أنت تحاول، تضع جهدك بين يدي الله، فاسأله أن يبارك المسعى بالقبول ويتمه لك بالوصول
وكن من الشاكرين لنعم الله قبل الوصول وبعده، واطلب منه أن يلهمك بفضله لتحدث بنعمته قولاً وعملاً."
الاعجاز العلمي في القرآن الكريم
🌸🪶
"وأن ليس للإنسان إلا ما سعى"
ها أنت تحاول، تضع جهدك بين يدي الله، فاسأله أن يبارك المسعى بالقبول ويتمه لك بالوصول
وكن من الشاكرين لنعم الله قبل الوصول وبعده، واطلب منه أن يلهمك بفضله لتحدث بنعمته قولاً وعملاً."
الاعجاز العلمي في القرآن الكريم
🌸🪶
كنوز الإعجاز
10 Nov, 19:54
﴿ إِنِّىٓ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَٰنِ ﴾
" في هذه الآية القرأنية أجمل صور الحُب، الحثُ على الطاعة، فمن لا يهتم بآخرتك لا يهتم بك، إذا رأيت صديقا على المعصية، ولم تنصحه فاعلم أن حبّكَ له ناقص!
أتخافُ من جرح مشاعرِه، ولا تخاف عليه من النار ؟!"
🍂
" في هذه الآية القرأنية أجمل صور الحُب، الحثُ على الطاعة، فمن لا يهتم بآخرتك لا يهتم بك، إذا رأيت صديقا على المعصية، ولم تنصحه فاعلم أن حبّكَ له ناقص!
أتخافُ من جرح مشاعرِه، ولا تخاف عليه من النار ؟!"
🍂
كنوز الإعجاز
10 Nov, 19:54
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( البقرة ) الآيه ( ٢٦٨/٢٦٩ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (268)
⬤ الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ: الشيطان: مبتدأ مرفوع بالضمة يعدكم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
أول والميم: علامة جمع الذكور.
الفقر: مفعول به ثان منصوب بالفتحة.
⬤ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ: معطوفة بالواو على «يَعِدُكُمُ» وتعرب اعرابها بالفحشاء: جار ومجرور متعلق بيأمركم.
أي بالمعاصي أو بالبخل.
⬤ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً: معطوفة بالواو على «الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ» وتعرب اعرابها مع الفارق في المعنى.
⬤ مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «مَغْفِرَةً» ومن: حرف جّر بياني.
وفضلا: معطوفة بالواو على «مَغْفِرَةً» وتعرب اعرابها.
الواو: استئنافية.
ولفظ الجلالة «اللَّهُ» مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ واسِعٌ عَلِيمٌ: خبران للمبتدأ «لفظ الجلالة» مرفوعان بالضمة ويجوز اعراب «عَلِيمٌ» صفة لواسع.
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (269)
⬤ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ: يؤتي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يُؤْتِي» في محل رفع خبر ثالث للمبتدأ لفظ الجلالة الوارد في نهاية الآية الكريمة السابقة ويجوز اعراب هذه الجملة في محل نصب حالا.
الحكمة: مفعول به أول منصوب بالفتحة.
⬤ مَنْ يَشاءُ: من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان للفعل «يُؤْتِي».
يشاء: تعرب اعراب «يُؤْتِي» وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول لا محل لها ومفعولها محذوف اختصارا.
⬤ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يؤت: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه: حذف آخره «حرف العلة» والفعل مبني للمجهول ونائب الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
الحكمة: مفعول به منصوب بالفتحة وجملتا فعل الشرط وجوابه: في محل رفع خبر المبتدأ «مَنْ».
⬤ فَقَدْ أُوتِيَ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
قد: حرف تحقيق.
أوتي: فعل ماض مبني للمجهول.
مبني على الفتح.
ونائب الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «فَقَدْ أُوتِيَ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ خَيْراً كَثِيراً: خيرا: مفعول به منصوب بالفتح المنون لأنه نكرة.
كثيرا: صفة لخيرا منصوبة مثله بالفتح.
⬤ وَما يَذَّكَّرُ: الواو: استئنافية.
ما: نافية لا عمل لها.
يذكر: فعل مضارع مرفوع بالضمة وأصله: يتذكر حذفت التاء تخفيفا.
⬤ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ: إلا: أداة حصر لا عمل لها.
أولو: فاعل مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
الألباب: مضاف اليه مجرور بالكسرة بمعنى إلا أصحاب العقول.
مفردها: لب: أي عقل.
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( البقرة ) الآيه ( ٢٦٨/٢٦٩ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (268)
⬤ الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ: الشيطان: مبتدأ مرفوع بالضمة يعدكم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
أول والميم: علامة جمع الذكور.
الفقر: مفعول به ثان منصوب بالفتحة.
⬤ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ: معطوفة بالواو على «يَعِدُكُمُ» وتعرب اعرابها بالفحشاء: جار ومجرور متعلق بيأمركم.
أي بالمعاصي أو بالبخل.
⬤ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً: معطوفة بالواو على «الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ» وتعرب اعرابها مع الفارق في المعنى.
⬤ مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «مَغْفِرَةً» ومن: حرف جّر بياني.
وفضلا: معطوفة بالواو على «مَغْفِرَةً» وتعرب اعرابها.
الواو: استئنافية.
ولفظ الجلالة «اللَّهُ» مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ واسِعٌ عَلِيمٌ: خبران للمبتدأ «لفظ الجلالة» مرفوعان بالضمة ويجوز اعراب «عَلِيمٌ» صفة لواسع.
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (269)
⬤ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ: يؤتي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يُؤْتِي» في محل رفع خبر ثالث للمبتدأ لفظ الجلالة الوارد في نهاية الآية الكريمة السابقة ويجوز اعراب هذه الجملة في محل نصب حالا.
الحكمة: مفعول به أول منصوب بالفتحة.
⬤ مَنْ يَشاءُ: من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان للفعل «يُؤْتِي».
يشاء: تعرب اعراب «يُؤْتِي» وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول لا محل لها ومفعولها محذوف اختصارا.
⬤ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يؤت: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه: حذف آخره «حرف العلة» والفعل مبني للمجهول ونائب الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
الحكمة: مفعول به منصوب بالفتحة وجملتا فعل الشرط وجوابه: في محل رفع خبر المبتدأ «مَنْ».
⬤ فَقَدْ أُوتِيَ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
قد: حرف تحقيق.
أوتي: فعل ماض مبني للمجهول.
مبني على الفتح.
ونائب الفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «فَقَدْ أُوتِيَ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ خَيْراً كَثِيراً: خيرا: مفعول به منصوب بالفتح المنون لأنه نكرة.
كثيرا: صفة لخيرا منصوبة مثله بالفتح.
⬤ وَما يَذَّكَّرُ: الواو: استئنافية.
ما: نافية لا عمل لها.
يذكر: فعل مضارع مرفوع بالضمة وأصله: يتذكر حذفت التاء تخفيفا.
⬤ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ: إلا: أداة حصر لا عمل لها.
أولو: فاعل مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
الألباب: مضاف اليه مجرور بالكسرة بمعنى إلا أصحاب العقول.
مفردها: لب: أي عقل.
ــــــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
09 Nov, 20:33
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه ( 270/271 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ (270)
⬤ وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ: الواو: استئنافية.
ما: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل «أَنْفَقْتُمْ».
أنفقتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك «المخاطبين» في محل جزم فعل الشرط التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم: علامة جمع الذكور.
من نفقة: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من «ما» ومن: حرف جر بياني.
⬤ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ: أو: حرف عطف.
نذرتم من نذر: معطوفة على «أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ» وتعرب اعرابها.
⬤ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
إنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
الله: اسم «إن» منصوب للتعظيم بالفتحة يعلمه: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يَعْلَمُهُ» في محل رفع خبر «ان».
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به يعود على «ما» وجملة «إن الله يعلمه» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ: الواو: استئنافية.
ما: نافية لا عمل لها.
للظالمين: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم وعلامة جر الاسم: الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون: عوض عن تنوين الاسم المفرد.
من: حرف جر زائد لتاكيد معنى النفي.
أنصار: اسم مجرور بمن لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ مؤخر.
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه ( 270/271 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ (270)
⬤ وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ: الواو: استئنافية.
ما: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل «أَنْفَقْتُمْ».
أنفقتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك «المخاطبين» في محل جزم فعل الشرط التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم: علامة جمع الذكور.
من نفقة: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من «ما» ومن: حرف جر بياني.
⬤ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ: أو: حرف عطف.
نذرتم من نذر: معطوفة على «أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ» وتعرب اعرابها.
⬤ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
إنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
الله: اسم «إن» منصوب للتعظيم بالفتحة يعلمه: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يَعْلَمُهُ» في محل رفع خبر «ان».
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به يعود على «ما» وجملة «إن الله يعلمه» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ: الواو: استئنافية.
ما: نافية لا عمل لها.
للظالمين: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم وعلامة جر الاسم: الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون: عوض عن تنوين الاسم المفرد.
من: حرف جر زائد لتاكيد معنى النفي.
أنصار: اسم مجرور بمن لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ مؤخر.
ــــــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
09 Nov, 20:33
. 🍁
#تدبر_آية
قال تعالى:
﴿أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَۚ وَلَوۡ كَانَ مِنۡ عِندِ غَیۡرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِیهِ ٱخۡتِلَـٰفࣰا كَثِیرࣰا﴾ [النساء ٨٢]
يأمر تعالى بتدبر كتابه، وهو التأمل في معانيه، وتحديق الفكر فيه، وفي مبادئه وعواقبه، ولوازم ذلك فإن تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف
وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. فإنه يعرِّف بالرب المعبود، وما له من صفات الكمال؛ وما ينزه عنه من سمات النقص، ويعرِّف الطريق الموصلة إليه وصفة أهلها وما لهم عند القدوم عليه ويعرِّف العدو الذي هو العدو على الحقيقة والطريق الموصلة
إلى العذاب، وصفة أهلها
وما لهم عند وجود أسباب العقاب
وكلما ازداد العبد تأملا فيه ازداد علما وعملا وبصيرة، لذلك أمر الله بذلك وحث عليه وأخبر أنه
[هو] المقصود بإنزال القرآن
كما قال تعالى:
﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا
آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾
وقال تعالى:
﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾
ومن فوائد التدبر لكتاب الله:
أنه بذلك يصل العبد إلى درجة اليقين والعلم بأنه كلام الله
لأنه يراه يصدق بعضه بعضا ويوافق بعضه بعضا. فترى الحكم والقصة والإخبارات تعاد في القرآن في عدة مواضع، كلها متوافقة متصادقة
لا ينقض بعضها بعضا
فبذلك يعلم كمال القرآن وأنه من عند من أحاط علمه بجميع الأمور، فلذلك قال تعالى:
﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا
فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾
أي: فلما كان من عند الله
لم يكن فيه اختلاف أصلاً.
📚(تفسير الإمام السعدي رحمه الله ).
#تدبر_آية
قال تعالى:
﴿أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَۚ وَلَوۡ كَانَ مِنۡ عِندِ غَیۡرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِیهِ ٱخۡتِلَـٰفࣰا كَثِیرࣰا﴾ [النساء ٨٢]
يأمر تعالى بتدبر كتابه، وهو التأمل في معانيه، وتحديق الفكر فيه، وفي مبادئه وعواقبه، ولوازم ذلك فإن تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف
وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. فإنه يعرِّف بالرب المعبود، وما له من صفات الكمال؛ وما ينزه عنه من سمات النقص، ويعرِّف الطريق الموصلة إليه وصفة أهلها وما لهم عند القدوم عليه ويعرِّف العدو الذي هو العدو على الحقيقة والطريق الموصلة
إلى العذاب، وصفة أهلها
وما لهم عند وجود أسباب العقاب
وكلما ازداد العبد تأملا فيه ازداد علما وعملا وبصيرة، لذلك أمر الله بذلك وحث عليه وأخبر أنه
[هو] المقصود بإنزال القرآن
كما قال تعالى:
﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا
آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾
وقال تعالى:
﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾
ومن فوائد التدبر لكتاب الله:
أنه بذلك يصل العبد إلى درجة اليقين والعلم بأنه كلام الله
لأنه يراه يصدق بعضه بعضا ويوافق بعضه بعضا. فترى الحكم والقصة والإخبارات تعاد في القرآن في عدة مواضع، كلها متوافقة متصادقة
لا ينقض بعضها بعضا
فبذلك يعلم كمال القرآن وأنه من عند من أحاط علمه بجميع الأمور، فلذلك قال تعالى:
﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا
فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾
أي: فلما كان من عند الله
لم يكن فيه اختلاف أصلاً.
📚(تفسير الإمام السعدي رحمه الله ).
كنوز الإعجاز
09 Nov, 20:33
"وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ"
كل أمر الله في كونه كلمح البصر فلا تستبعد فرجاً، ولا تستبطىء خيراً، فما يأذن الله به لا يمنعه مانع ولا يرده راد،
اللهم نسألك تياسير تعقبها تباشير ..
🪴🍃
كل أمر الله في كونه كلمح البصر فلا تستبعد فرجاً، ولا تستبطىء خيراً، فما يأذن الله به لا يمنعه مانع ولا يرده راد،
اللهم نسألك تياسير تعقبها تباشير ..
🪴🍃
كنوز الإعجاز
09 Nov, 20:32
- *أمَّا السَّفينةُ...*
- *وأمَّا الغُلامُ...*
- *وأمَّا الجِدَارُ...*
*ثلاث محطات نستشف منها ايحاءات تربوية عامة !*
- *الأحداث الثلاثة المتعلقة بالسفينة، والغلام، والجدار، التي وردت في قصة سيدنا موسى عليه السلام والخضر، تحمل إشارات تربوية عميقة تساعدنا على فهم أساليب الحكمة والصبر والثقة في قضاء الله، وإليكم بعض الإيحاءات التربوية التي يمكن استخلاصها:*
1. *السفينة – التصرف الحكيم في ظروف الشدة:*
السفينة كانت مصدراً لرزق أصحابها البسطاء، ورغم أنهم أحسنوا إلى سيدنا الخضر، فإنه أفسد جزءاً منها ليحميها من ملك ظالم يستولي على السفن. هنا نتعلم أن الحكمة في التربية قد تدعو أحياناً لاتخاذ قرارات تبدو صعبة ومؤلمة، ولكنها في نهاية المطاف تهدف لحماية النفس من أضرار أكبر، مثلما يتصرف الأب أو المربي أحياناً بمنع أو تقليل بعض الأشياء لحماية الأبناء.
2. *الغلام – التقدير الإلهي لمصلحة العباد:*
قتل الخضر للغلام الذي كان سيشكل فتنةً لوالديه فيه إشارة إلى أن الله بحكمته يحمي المؤمنين من أشياء لا يرون خيرها. في التربية، قد يضطر المربي لإبعاد الطفل عن بيئات ضارة أو أشخاص يؤثرون عليه سلبياً، حتى وإن لم يفهم الطفل هذا الأمر حينها. التربية الحكيمة تعني حماية الطفل من الفتن والمخاطر المحيطة.
3. *الجدار – البذل من أجل الخير دون انتظار المقابل:*
بناء الجدار لحماية كنزٍ للأيتام، رغم أن أهل القرية لم يقدموا لهما المساعدة، يشير إلى قيمة العمل الصالح دون انتظار الشكر أو المقابل. التربية الناجحة تعلّم الأبناء خدمة الآخرين بلا انتظار للثناء، وغرس قيمة العطاء والإيثار، حتى إن لم يكن هناك تقدير مباشر من المجتمع.
- *الخلاصة التربوية:*
هذه المحطات الثلاث تُعلّمنا كيف نربي أنفسنا وأبناءنا على الصبر، وحسن الظن بالله، والعمل الصالح، والبعد عن الانفعال والتسرع في الحكم. كما تغرس فينا الإيمان بأن ما قد نراه شراً قد يحمل خيراً عظيماً لا ندركه إلا بمرور الوقت.
- *وأمَّا الغُلامُ...*
- *وأمَّا الجِدَارُ...*
*ثلاث محطات نستشف منها ايحاءات تربوية عامة !*
- *الأحداث الثلاثة المتعلقة بالسفينة، والغلام، والجدار، التي وردت في قصة سيدنا موسى عليه السلام والخضر، تحمل إشارات تربوية عميقة تساعدنا على فهم أساليب الحكمة والصبر والثقة في قضاء الله، وإليكم بعض الإيحاءات التربوية التي يمكن استخلاصها:*
1. *السفينة – التصرف الحكيم في ظروف الشدة:*
السفينة كانت مصدراً لرزق أصحابها البسطاء، ورغم أنهم أحسنوا إلى سيدنا الخضر، فإنه أفسد جزءاً منها ليحميها من ملك ظالم يستولي على السفن. هنا نتعلم أن الحكمة في التربية قد تدعو أحياناً لاتخاذ قرارات تبدو صعبة ومؤلمة، ولكنها في نهاية المطاف تهدف لحماية النفس من أضرار أكبر، مثلما يتصرف الأب أو المربي أحياناً بمنع أو تقليل بعض الأشياء لحماية الأبناء.
2. *الغلام – التقدير الإلهي لمصلحة العباد:*
قتل الخضر للغلام الذي كان سيشكل فتنةً لوالديه فيه إشارة إلى أن الله بحكمته يحمي المؤمنين من أشياء لا يرون خيرها. في التربية، قد يضطر المربي لإبعاد الطفل عن بيئات ضارة أو أشخاص يؤثرون عليه سلبياً، حتى وإن لم يفهم الطفل هذا الأمر حينها. التربية الحكيمة تعني حماية الطفل من الفتن والمخاطر المحيطة.
3. *الجدار – البذل من أجل الخير دون انتظار المقابل:*
بناء الجدار لحماية كنزٍ للأيتام، رغم أن أهل القرية لم يقدموا لهما المساعدة، يشير إلى قيمة العمل الصالح دون انتظار الشكر أو المقابل. التربية الناجحة تعلّم الأبناء خدمة الآخرين بلا انتظار للثناء، وغرس قيمة العطاء والإيثار، حتى إن لم يكن هناك تقدير مباشر من المجتمع.
- *الخلاصة التربوية:*
هذه المحطات الثلاث تُعلّمنا كيف نربي أنفسنا وأبناءنا على الصبر، وحسن الظن بالله، والعمل الصالح، والبعد عن الانفعال والتسرع في الحكم. كما تغرس فينا الإيمان بأن ما قد نراه شراً قد يحمل خيراً عظيماً لا ندركه إلا بمرور الوقت.
كنوز الإعجاز
09 Nov, 00:06
👀عشرة أسباب للوقاية من السحر والعين👇🏻
https://t.me/Alrahmn/32702
📌حآﻵت_قرآنية📖مقاطع_صباحية⛅️👇🏻
t.me/bswqi/171783?single
https://t.me/Alrahmn/32702
📌حآﻵت_قرآنية📖مقاطع_صباحية⛅️👇🏻
t.me/bswqi/171783?single
كنوز الإعجاز
09 Nov, 00:06
t.me/addlist/bd8Sfcn8xb4wMzRk
t.me/addlist/MwVvoBqMdRUyOWI8
t.me/addlist/MwVvoBqMdRUyOWI8
t.me/addlist/MwVvoBqMdRUyOWI8
t.me/addlist/MwVvoBqMdRUyOWI8
t.me/addlist/MwVvoBqMdRUyOWI8
كنوز الإعجاز
08 Nov, 23:58
💧هل التسبيح يرد القدر ام يدفعه ⁉️
https://t.me/fwayiid/20847
🎀 حـڪـم و مواعــظ قصيرة 🎀👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
https://t.me/fwayiid/20847
🎀 حـڪـم و مواعــظ قصيرة 🎀👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
كنوز الإعجاز
08 Nov, 23:58
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
تعلم الإنجليزية من الصفر
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
كنوز الإعجاز
08 Nov, 19:54
🍀 *#تدبـــر_ايــة * 🍀
{والشمس وضحاها}
لم يقل: (ونهارها) ولا
(ضيائها)، لأن (الضحى) يدل
على النور والحرارة جميعًا،
وبالأنوار والحرارة تقوم مصالح
العباد.
{والشمس وضحاها}
لم يقل: (ونهارها) ولا
(ضيائها)، لأن (الضحى) يدل
على النور والحرارة جميعًا،
وبالأنوار والحرارة تقوم مصالح
العباد.
كنوز الإعجاز
08 Nov, 19:54
*من صور الحذف البلاغي في القرآن الكريم*
السؤال👇👇👇
أين المبتدأ في الآيات الكريمة الاتية ؟
{ *...* صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ}
{وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا *...* حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ}
{وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ *...* أَمْوَاتٌ}
{وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ ۙ قَالُوا *...* أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}
{وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ *...* فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ }
{ *...* بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ}
{فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَت *...*ْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ}
{وَفِي مُوسَى *...*ٰ إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}
الجواب👇👇👇
-مكان الحذف مشار إليه بهذه العلامة ( *...* ) وتقدير المبتدأ على التوالي كما يلي:
المنافقون صم
مسألتنا حطة
هم أموات
المنزل أساطير
فالحُكم نظرة
هذه براءة
أنا عجوز
وفي موسى آية
السؤال👇👇👇
أين المبتدأ في الآيات الكريمة الاتية ؟
{ *...* صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ}
{وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا *...* حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ}
{وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ *...* أَمْوَاتٌ}
{وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ ۙ قَالُوا *...* أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}
{وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ *...* فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ }
{ *...* بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ}
{فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَت *...*ْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ}
{وَفِي مُوسَى *...*ٰ إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}
الجواب👇👇👇
-مكان الحذف مشار إليه بهذه العلامة ( *...* ) وتقدير المبتدأ على التوالي كما يلي:
المنافقون صم
مسألتنا حطة
هم أموات
المنزل أساطير
فالحُكم نظرة
هذه براءة
أنا عجوز
وفي موسى آية
كنوز الإعجاز
08 Nov, 19:54
⬤ أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ: أنفقوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
من: للتبعيض.
من طيبات: جار ومجرور متعلق بأنفقوا وحذف المفعول لدلالة من عليه.
⬤ ما كَسَبْتُمْ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
كسبتم: صلة الموصول.
فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك «المخاطبين».
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
والميم علامة الجمع.
⬤ وَمِمَّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ: الواو: عاطفة.
ممّا: مكونة من «من» حرف جر.
و «ما» اسم موصول مبني على السكون في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بأنفقوا.
أخرج: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الواحد المطاع و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة «أَخْرَجْنا» صلة الموصول.
لكم: جار ومجرور متعلق باخرجنا والميم علامة جمع الذكور.
من الأرض: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الموصول «ما».
⬤ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ: الواو: حرف عطف.
لا: ناهية جازمة.
تيمموا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وأصله «تتيمموا» حذفت التاء تخفيفا والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.
الخبيث: مفعول به منصوب بالفتحة بمعنى: ولا تقصدوا الرديء.
⬤ مِنْهُ تُنْفِقُونَ: منه: جار ومجرور.
تنفقون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والجملة: في محل نصب حال.
و «من» حرف جر بياني و «مِنْهُ» متعلق بحال محذوفة من «ما».
⬤ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ: الواو: حالية والجملة بعدها: في محل نصب حال.
لستم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك «المخاطبين» التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم «ليس».
والميم: علامة جمع الذكور.
بآخذيه: الباء حرف جر زائد لتوكيد معنى النفي آخذيه اسم مجرور لفظا بحرف الجر الزائد منصوب محلا لأنه خبر «ليس» وعلامة نصبه: الياء لأنه جمع مذكر سالم وحذفت نونه للاضافة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة وهو.
من اضافة اسم الفاعل لمفعوله.
⬤ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ: إلّا: حرف تحقيق بعد النفي لا عمل له.
أن: حرف مصدري ونصب.
تغمضوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة وجملة «تُغْمِضُوا» صلة «أَنْ» المصدرية لا محل لها و «أَنْ» المصدرية وما تلاها: في محل نصب باسم الفاعل «آخذيه» التقدير.
بأن تغمضوا فيه: أي مجرور بباء مقدرة وبحذفها انتصب بآخذيه.
فيه: جار ومجرور متعلق بتغمضوا بمعنى الّا أن تتسامحوا في أخذه.
⬤ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ: الواو: استئنافية.
اعلموا تعرب اعراب «أَنْفِقُوا» أنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «أَنْ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
غني: خبر «أَنْ» مرفوع بالضمة.
حميد: خبر ثان لأنّ ويجوز اعرابه: صفة لغني.
و «أَنْ وما بعدها» بتأويل مصدر سدّ مسدّ مفعولي اعلموا.
ـــــــــــــــــــ
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
من: للتبعيض.
من طيبات: جار ومجرور متعلق بأنفقوا وحذف المفعول لدلالة من عليه.
⬤ ما كَسَبْتُمْ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
كسبتم: صلة الموصول.
فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك «المخاطبين».
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
والميم علامة الجمع.
⬤ وَمِمَّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ: الواو: عاطفة.
ممّا: مكونة من «من» حرف جر.
و «ما» اسم موصول مبني على السكون في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بأنفقوا.
أخرج: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الواحد المطاع و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة «أَخْرَجْنا» صلة الموصول.
لكم: جار ومجرور متعلق باخرجنا والميم علامة جمع الذكور.
من الأرض: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الموصول «ما».
⬤ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ: الواو: حرف عطف.
لا: ناهية جازمة.
تيمموا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وأصله «تتيمموا» حذفت التاء تخفيفا والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.
الخبيث: مفعول به منصوب بالفتحة بمعنى: ولا تقصدوا الرديء.
⬤ مِنْهُ تُنْفِقُونَ: منه: جار ومجرور.
تنفقون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والجملة: في محل نصب حال.
و «من» حرف جر بياني و «مِنْهُ» متعلق بحال محذوفة من «ما».
⬤ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ: الواو: حالية والجملة بعدها: في محل نصب حال.
لستم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك «المخاطبين» التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم «ليس».
والميم: علامة جمع الذكور.
بآخذيه: الباء حرف جر زائد لتوكيد معنى النفي آخذيه اسم مجرور لفظا بحرف الجر الزائد منصوب محلا لأنه خبر «ليس» وعلامة نصبه: الياء لأنه جمع مذكر سالم وحذفت نونه للاضافة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة وهو.
من اضافة اسم الفاعل لمفعوله.
⬤ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ: إلّا: حرف تحقيق بعد النفي لا عمل له.
أن: حرف مصدري ونصب.
تغمضوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة وجملة «تُغْمِضُوا» صلة «أَنْ» المصدرية لا محل لها و «أَنْ» المصدرية وما تلاها: في محل نصب باسم الفاعل «آخذيه» التقدير.
بأن تغمضوا فيه: أي مجرور بباء مقدرة وبحذفها انتصب بآخذيه.
فيه: جار ومجرور متعلق بتغمضوا بمعنى الّا أن تتسامحوا في أخذه.
⬤ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ: الواو: استئنافية.
اعلموا تعرب اعراب «أَنْفِقُوا» أنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «أَنْ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
غني: خبر «أَنْ» مرفوع بالضمة.
حميد: خبر ثان لأنّ ويجوز اعرابه: صفة لغني.
و «أَنْ وما بعدها» بتأويل مصدر سدّ مسدّ مفعولي اعلموا.
ـــــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
08 Nov, 19:54
"ما ذُكر الله على صعب إلّا هان، ولا على مشقة إلا خفت، ولا على شِدَّةٍ إلا زالت، ولا كُربة إلا انفرجت؛ فذكر الله تعالى هو: الفرج بعد الشِدَّة، واليُسر بعد العسر، والفرج بعد الغمِّ والهمِّ".
إبن القيم ، الوابل الصيب - (77) 📚
إبن القيم ، الوابل الصيب - (77) 📚
كنوز الإعجاز
08 Nov, 19:54
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( البقرة ) الآيه ( 266/267 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَأَصابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266)
⬤ أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ: الألف: همزة استفهام تفيد الانكار.
يودّ: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
أحدكم: فاعل مرفوع بالضمة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم: علامة جمع الذكور.
⬤ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ: أن: حرف مصدرية ونصب.
تكون: فعل مضارع ناقص منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة و «أَنْ المصدرية وما تلاها» بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به لفعل «يَوَدُّ» وجملة «تَكُونَ وما بعدها» صلة «أَنْ» المصدرية لا محل لها.
له: جار ومجرور متعلق بخبر «تَكُونَ» المقدم جنة أي بستان: اسم «تَكُونَ» مؤخر مرفوع بالضمة.
⬤ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «جَنَّةٌ» ومن: حرف جر بياني وأعناب معطوفة بالواو على «نَخِيلٍ» وتعرب اعرابها.
⬤ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ: الجملة في محل رفع صفة ثانية لجنة.
تجري: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل.
من تحتها: جار ومجرور متعلق بتجري أو بحال محذوفة من «الْأَنْهارُ» التقدير: تجري الأنهار كائنة تحتها و «ها»: ضمير متصل في محل جر بالاضافة و «الْأَنْهارُ»: فاعل مرفوع بالضمة.
⬤ لَهُ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ: له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم والمبتدأ محذوف تقديره: له ثمر.
فيها: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «ثمر» و «مِنْ كُلِّ» جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «ثمر» ومن حرف بياني.
الثمرات: مضاف اليه مجرور بالكسرة أي حال كونه من الثمرات.
⬤ وَأَصابَهُ: الفعل: معطوف بالواو على «تَكُونَ» أي وقد أصابه أو تكون حالية.
أصابه: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم.
⬤ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ: فاعل مرفوع بالضمة.
الواو عاطفة.
له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
ذرية: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
ضعفاء: صفة لذرية مرفوعة مثلها بالضمة ولم ينون آخرها لأنها ممنوعة من الصرف على وزن فعلاء.
⬤ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ: الفاء: استئنافية.
اصابها: تعرب اعراب: أصابه.
اعصار: فاعل مرفوع بالضمة.
فيه: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
نار: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
وجملة «فِيهِ نارٌ» في محل رفع صفة للموصوف «إِعْصارٌ» بمعنى «ريح شديدة».
⬤ فَاحْتَرَقَتْ: الفاء: عاطفة للتسبيب.
احترقت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء: تاء التأنيث الساكنة والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هي.
⬤ كَذلِكَ: الكاف: حرف جر وتشبيه.
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالكاف واللام للبعد والكاف للخطاب والجار والمجرور متعلق بمفعول مطلق محذوف التقدير: يبين الله لكم آياته تبينا مثل ذلك أو تكون الكاف اسما بمعنى «مثل» نائب مفعول مطلق.
⬤ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ: يبين: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
لكم: جار ومجرور متعلق بيبين والميم علامة جمع الذكور.
الآيات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
⬤ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ: لعلّ: حرف مشبه بالفعل الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم «لعل» والميم: علامة جمع الذكور.
تتفكرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية «تَتَفَكَّرُونَ» في محل رفع خبر «لعل».
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267)
⬤ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا: يا: أداة نداء.
أيّ: اسم منادى مبني على الضم في محل نصب و «ها» زائدة للتنبيه.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح عطف بيان من «أي».
آمنوا: صلة الموصول.
فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( البقرة ) الآيه ( 266/267 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَأَصابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266)
⬤ أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ: الألف: همزة استفهام تفيد الانكار.
يودّ: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
أحدكم: فاعل مرفوع بالضمة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم: علامة جمع الذكور.
⬤ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ: أن: حرف مصدرية ونصب.
تكون: فعل مضارع ناقص منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة و «أَنْ المصدرية وما تلاها» بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به لفعل «يَوَدُّ» وجملة «تَكُونَ وما بعدها» صلة «أَنْ» المصدرية لا محل لها.
له: جار ومجرور متعلق بخبر «تَكُونَ» المقدم جنة أي بستان: اسم «تَكُونَ» مؤخر مرفوع بالضمة.
⬤ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «جَنَّةٌ» ومن: حرف جر بياني وأعناب معطوفة بالواو على «نَخِيلٍ» وتعرب اعرابها.
⬤ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ: الجملة في محل رفع صفة ثانية لجنة.
تجري: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل.
من تحتها: جار ومجرور متعلق بتجري أو بحال محذوفة من «الْأَنْهارُ» التقدير: تجري الأنهار كائنة تحتها و «ها»: ضمير متصل في محل جر بالاضافة و «الْأَنْهارُ»: فاعل مرفوع بالضمة.
⬤ لَهُ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ: له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم والمبتدأ محذوف تقديره: له ثمر.
فيها: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «ثمر» و «مِنْ كُلِّ» جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «ثمر» ومن حرف بياني.
الثمرات: مضاف اليه مجرور بالكسرة أي حال كونه من الثمرات.
⬤ وَأَصابَهُ: الفعل: معطوف بالواو على «تَكُونَ» أي وقد أصابه أو تكون حالية.
أصابه: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم.
⬤ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ: فاعل مرفوع بالضمة.
الواو عاطفة.
له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
ذرية: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
ضعفاء: صفة لذرية مرفوعة مثلها بالضمة ولم ينون آخرها لأنها ممنوعة من الصرف على وزن فعلاء.
⬤ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ: الفاء: استئنافية.
اصابها: تعرب اعراب: أصابه.
اعصار: فاعل مرفوع بالضمة.
فيه: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
نار: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
وجملة «فِيهِ نارٌ» في محل رفع صفة للموصوف «إِعْصارٌ» بمعنى «ريح شديدة».
⬤ فَاحْتَرَقَتْ: الفاء: عاطفة للتسبيب.
احترقت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء: تاء التأنيث الساكنة والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هي.
⬤ كَذلِكَ: الكاف: حرف جر وتشبيه.
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالكاف واللام للبعد والكاف للخطاب والجار والمجرور متعلق بمفعول مطلق محذوف التقدير: يبين الله لكم آياته تبينا مثل ذلك أو تكون الكاف اسما بمعنى «مثل» نائب مفعول مطلق.
⬤ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ: يبين: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
لكم: جار ومجرور متعلق بيبين والميم علامة جمع الذكور.
الآيات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
⬤ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ: لعلّ: حرف مشبه بالفعل الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم «لعل» والميم: علامة جمع الذكور.
تتفكرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية «تَتَفَكَّرُونَ» في محل رفع خبر «لعل».
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267)
⬤ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا: يا: أداة نداء.
أيّ: اسم منادى مبني على الضم في محل نصب و «ها» زائدة للتنبيه.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح عطف بيان من «أي».
آمنوا: صلة الموصول.
فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
كنوز الإعجاز
08 Nov, 19:54
🔲 لا شيء يهذّبك، ويؤدّبك، ويرشدك، وينهض بروحك كمثل ملازمة آي القرآن.
صدقني، متى ما جعلته صاحبك الأول والأقرب أخذ بروحك لا شعوريـًا نحو معالي الأمور وشريفها ونقّاك من سفاسف الأمور وقبيحها.
وكلما تمسكت به أعزك وآنسك وأكرمك في الدنيا والآخرة ".
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲 وقـفـة..*
من عاشَ مع القُرآن في لياليه الكثيرة، وصاحبه في أوقاته مُصاحبة العزيز لعزيزَه؛ حُقّ لهُ أن يسعد ويطمئن، ففي الحَديث: إنّ لله أهلين، أهل القرآن أهلُ الله وخاصّته"، وأهلُ الله لا خوف عليهم ولا هُم يحزنون، وإن اعتراهم شيئًا من الأكدار، ففي الآيات غياثًا وعوضًا وسلوى عن كلّ فائت!
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲هـــمســـة مـحـب ..*
يومًا بعد يوم ..
ستُدرك أن استفتاح يومك بالقرآن،
استماعًا أو تلاوةً، هو علامة فارقة لحصول البركةوالسكينة ونشاط الروح والبدن.
صدقني، متى ما جعلته صاحبك الأول والأقرب أخذ بروحك لا شعوريـًا نحو معالي الأمور وشريفها ونقّاك من سفاسف الأمور وقبيحها.
وكلما تمسكت به أعزك وآنسك وأكرمك في الدنيا والآخرة ".
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲 وقـفـة..*
من عاشَ مع القُرآن في لياليه الكثيرة، وصاحبه في أوقاته مُصاحبة العزيز لعزيزَه؛ حُقّ لهُ أن يسعد ويطمئن، ففي الحَديث: إنّ لله أهلين، أهل القرآن أهلُ الله وخاصّته"، وأهلُ الله لا خوف عليهم ولا هُم يحزنون، وإن اعتراهم شيئًا من الأكدار، ففي الآيات غياثًا وعوضًا وسلوى عن كلّ فائت!
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲هـــمســـة مـحـب ..*
يومًا بعد يوم ..
ستُدرك أن استفتاح يومك بالقرآن،
استماعًا أو تلاوةً، هو علامة فارقة لحصول البركةوالسكينة ونشاط الروح والبدن.
كنوز الإعجاز
08 Nov, 19:54
*📜| حــــــــــــديث*
*📂| عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال:*
*إني سمعت رسول الله ﷺ يقول : " إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته - مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة، واقصروا الخطبة، وإن من البيان سحرا ".*
*📓| رواه مسلم ( 869 )*
*أنَّ السُّنَّةَ للخَطيبِ ألَّا يُطيلَ الخُطبةَ.*
*#يوم_الجمعة*
*📂| عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال:*
*إني سمعت رسول الله ﷺ يقول : " إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته - مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة، واقصروا الخطبة، وإن من البيان سحرا ".*
*📓| رواه مسلم ( 869 )*
*أنَّ السُّنَّةَ للخَطيبِ ألَّا يُطيلَ الخُطبةَ.*
*#يوم_الجمعة*
كنوز الإعجاز
08 Nov, 19:54
*🤎🪔إشـ الجمعة ـراقة🪔🤎*
صلّوا على خير الهداةِ وسلّمــوا
فهو الخليل المصطفى والأكــرمُ
وهـو المُـقـرّب لـلإلـــهِ إذا أتـــى
يوم القيامـةِ والشفيــعُ الأعظــمُ
*اللهـــم صلـى و سلـم و بـارك و انعـم علـى سيدنـا محمد و علـى ٱلــه و صحبـه اجمعيـن.*
*اللهــــم 🤲🏻*
إني أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض، أن تجعلني و اخواننا المستضعفين في حرزك، وحفظك، وجوارك، وتحت كنفك.
ياصانع المعجزات ويارب المستحيلات ارننا فرجك على كل من ضاقت عليهم الأرض
🌹
صلّوا على خير الهداةِ وسلّمــوا
فهو الخليل المصطفى والأكــرمُ
وهـو المُـقـرّب لـلإلـــهِ إذا أتـــى
يوم القيامـةِ والشفيــعُ الأعظــمُ
*اللهـــم صلـى و سلـم و بـارك و انعـم علـى سيدنـا محمد و علـى ٱلــه و صحبـه اجمعيـن.*
*اللهــــم 🤲🏻*
إني أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض، أن تجعلني و اخواننا المستضعفين في حرزك، وحفظك، وجوارك، وتحت كنفك.
ياصانع المعجزات ويارب المستحيلات ارننا فرجك على كل من ضاقت عليهم الأرض
🌹
كنوز الإعجاز
08 Nov, 18:00
💧هل التسبيح يرد القدر ام يدفعه ⁉️
https://t.me/fwayiid/20847
📲 لمحبي الواتساب(حالات قصيرة ورسائل)👇🏻
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
https://t.me/fwayiid/20847
📲 لمحبي الواتساب(حالات قصيرة ورسائل)👇🏻
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
كنوز الإعجاز
08 Nov, 18:00
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
كنوز الإعجاز
07 Nov, 20:09
👇من بلاغة القران👇
قال تعالى {إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} استخدم الحمير في الآية
مع أنه في مكان آخر استخدم {كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ}
فما دلالة استخدام (الحمير)؟
كلاهما جمع حمار
لكن القرآن استعمل كلمة الحمير للحُمُر الأهلية والحُمُر للوحشية هكذا خصصها
قال (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )
خصص هذا الجمع بالحُمُر الأهلية
والحُمُر خصصها بالوحشية
(كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ )
هذه الوحشية التي في الغابة
اللغة العربية لا تفرق بين الكلمتين
ولكن هذا من خواص الاستعمال القرآني
في القرآن كثيراً من الأمور خصصها بالجمع
مثل الأعين والعيون، العيون عيون الماء والأعين استعملها للعين الباصرة أو الرعاية
واستخدام الموتى والأموات والميتون، الموتى للميّت حقيقة والميّتون لمن لم يمت بعد (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ )
كذلك القعود والقاعدين القعود استخدمها في القعود الحقيقي نقيض القيام والقاعدون في القاعدون عن الجهاد فقط
هذا من خواص الاستعمال القرآني
اللغة العربية قد تخصص
مثلاً تخصص الخال وهي مشتركة بين الشامة وأخ الأم تستخدم خيلان جمع خال الشامة
وأخوال لجمع حال أخو الأم
الركاب والركبان
الركاب عامة للسفينة والخيل وغيرها أما الركبان فللإبل فقط
هذا تخصيص العرب والقرآن يخصص في الاستعمال. فالحُمُر للوحشية والحمير للأهلية المستأنسة.
قال تعالى {إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} استخدم الحمير في الآية
مع أنه في مكان آخر استخدم {كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ}
فما دلالة استخدام (الحمير)؟
كلاهما جمع حمار
لكن القرآن استعمل كلمة الحمير للحُمُر الأهلية والحُمُر للوحشية هكذا خصصها
قال (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )
خصص هذا الجمع بالحُمُر الأهلية
والحُمُر خصصها بالوحشية
(كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ )
هذه الوحشية التي في الغابة
اللغة العربية لا تفرق بين الكلمتين
ولكن هذا من خواص الاستعمال القرآني
في القرآن كثيراً من الأمور خصصها بالجمع
مثل الأعين والعيون، العيون عيون الماء والأعين استعملها للعين الباصرة أو الرعاية
واستخدام الموتى والأموات والميتون، الموتى للميّت حقيقة والميّتون لمن لم يمت بعد (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ )
كذلك القعود والقاعدين القعود استخدمها في القعود الحقيقي نقيض القيام والقاعدون في القاعدون عن الجهاد فقط
هذا من خواص الاستعمال القرآني
اللغة العربية قد تخصص
مثلاً تخصص الخال وهي مشتركة بين الشامة وأخ الأم تستخدم خيلان جمع خال الشامة
وأخوال لجمع حال أخو الأم
الركاب والركبان
الركاب عامة للسفينة والخيل وغيرها أما الركبان فللإبل فقط
هذا تخصيص العرب والقرآن يخصص في الاستعمال. فالحُمُر للوحشية والحمير للأهلية المستأنسة.
كنوز الإعجاز
07 Nov, 20:08
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( البقرة ) الآيه (٢٦٤/٢٦٥ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (264)
⬤ يا أَيُّهَا الَّذِينَ: يا: أداة نداء.
أي: منادى مبني على الضم في محل نصب و «ها» زائدة للتنبيه.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب بدل من «أي».
⬤ آمَنُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول.
⬤ لا تُبْطِلُوا: لا: ناهية جازمة.
تبطلوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
⬤ صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى: صدقاتكم: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم: علامة جمع الذكور.
بالمن: جار ومجرور متعلق بتبطلوا.
والأذى: معطوف بالواو على «المن» مجرور بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر.
⬤ كَالَّذِي: الكاف: للتشبيه مبني على الفتح بمعنى «مثل» في محل نصب حال من ضمير «تُبْطِلُوا» أي مماثلين.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
أو تكون الكاف في محل نصب صفة للمصدر بتقدير: لا تبطلوا الصدقات ابطالا مثل الذي
⬤ يُنْفِقُ مالَهُ: ينفق: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «يُنْفِقُ» صلة الموصول لا محل لها.
ماله: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
⬤ رِئاءَ النَّاسِ: حال من الموصول «الذي» منصوب بالفتحة أي مرائيا.
الناس: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
⬤ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ: الواو: حرف عطف.
لا: نافية لا عمل لها.
يؤمن: تعرب اعراب «يُنْفِقُ».
بالله: الباء حرف جر لفظ الجلالة اسم مجرور للتعظيم بالباء وعلامة الجر: الكسرة والجار والمجرور متعلق بيؤمن.
⬤ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ: الواو: عاطفة.
اليوم: معطوف على لفظ الجلالة مجرور بالكسرة.
الآخر: صفة لليوم مجرورة مثله بالكسرة.
⬤ فَمَثَلُهُ: الفاء: استئنافية.
مثله: مبتدأ مرفوع بالضمة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه.
⬤ كَمَثَلِ صَفْوانٍ: الكاف: حرف جر للتشبيه.
مثل: مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بخبر المبتدأ «مثل».
صفوان: مضاف اليه مجرور بالكسرة أي كمثل الحجر الأملس.
⬤ عَلَيْهِ تُرابٌ: الجملة: في محل جر صفة لصفوان.
عليه: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
تراب: مبتدأ مرفوع بالضمة.
⬤ فَأَصابَهُ وابِلٌ: الفاء: استئنافية.
أصابه: فعل ماضي مبني على الفتح والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم على الفاعل.
وابل: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره أي مطر غزير.
⬤ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ: فتركه: تعرب اعراب: فأصابه صلدا: حال منصوب بالفتح المنون.
لا: نافية لا عمل لها.
يقدرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
وجملة «لا يَقْدِرُونَ» في محل نصب حال.
على شيء: جار ومجرور متعلق بيقدرون.
⬤ مِمَّا كَسَبُوا: ممّا: مكونه من «من» حرف جر و «ما» اسم موصول مبني على السكون في محل جر بمن.
كسبوا: تعرب اعراب «آمَنُوا».
⬤ وَاللَّهُ لا يَهْدِي: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
لا: نافية لا عمل لها.
يهدي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «لا يَهْدِي» في محل رفع خبر المبتدأ.
⬤ الْقَوْمَ الْكافِرِينَ: القوم: مفعول به منصوب بالفتحة.
الكافرين: صفة للقوم منصوبة بالياء لأن الاسم جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد.
وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265)
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( البقرة ) الآيه (٢٦٤/٢٦٥ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (264)
⬤ يا أَيُّهَا الَّذِينَ: يا: أداة نداء.
أي: منادى مبني على الضم في محل نصب و «ها» زائدة للتنبيه.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب بدل من «أي».
⬤ آمَنُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول.
⬤ لا تُبْطِلُوا: لا: ناهية جازمة.
تبطلوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
⬤ صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى: صدقاتكم: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم: علامة جمع الذكور.
بالمن: جار ومجرور متعلق بتبطلوا.
والأذى: معطوف بالواو على «المن» مجرور بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر.
⬤ كَالَّذِي: الكاف: للتشبيه مبني على الفتح بمعنى «مثل» في محل نصب حال من ضمير «تُبْطِلُوا» أي مماثلين.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
أو تكون الكاف في محل نصب صفة للمصدر بتقدير: لا تبطلوا الصدقات ابطالا مثل الذي
⬤ يُنْفِقُ مالَهُ: ينفق: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «يُنْفِقُ» صلة الموصول لا محل لها.
ماله: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
⬤ رِئاءَ النَّاسِ: حال من الموصول «الذي» منصوب بالفتحة أي مرائيا.
الناس: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
⬤ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ: الواو: حرف عطف.
لا: نافية لا عمل لها.
يؤمن: تعرب اعراب «يُنْفِقُ».
بالله: الباء حرف جر لفظ الجلالة اسم مجرور للتعظيم بالباء وعلامة الجر: الكسرة والجار والمجرور متعلق بيؤمن.
⬤ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ: الواو: عاطفة.
اليوم: معطوف على لفظ الجلالة مجرور بالكسرة.
الآخر: صفة لليوم مجرورة مثله بالكسرة.
⬤ فَمَثَلُهُ: الفاء: استئنافية.
مثله: مبتدأ مرفوع بالضمة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه.
⬤ كَمَثَلِ صَفْوانٍ: الكاف: حرف جر للتشبيه.
مثل: مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بخبر المبتدأ «مثل».
صفوان: مضاف اليه مجرور بالكسرة أي كمثل الحجر الأملس.
⬤ عَلَيْهِ تُرابٌ: الجملة: في محل جر صفة لصفوان.
عليه: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
تراب: مبتدأ مرفوع بالضمة.
⬤ فَأَصابَهُ وابِلٌ: الفاء: استئنافية.
أصابه: فعل ماضي مبني على الفتح والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم على الفاعل.
وابل: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره أي مطر غزير.
⬤ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ: فتركه: تعرب اعراب: فأصابه صلدا: حال منصوب بالفتح المنون.
لا: نافية لا عمل لها.
يقدرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
وجملة «لا يَقْدِرُونَ» في محل نصب حال.
على شيء: جار ومجرور متعلق بيقدرون.
⬤ مِمَّا كَسَبُوا: ممّا: مكونه من «من» حرف جر و «ما» اسم موصول مبني على السكون في محل جر بمن.
كسبوا: تعرب اعراب «آمَنُوا».
⬤ وَاللَّهُ لا يَهْدِي: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
لا: نافية لا عمل لها.
يهدي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «لا يَهْدِي» في محل رفع خبر المبتدأ.
⬤ الْقَوْمَ الْكافِرِينَ: القوم: مفعول به منصوب بالفتحة.
الكافرين: صفة للقوم منصوبة بالياء لأن الاسم جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد.
وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265)
كنوز الإعجاز
07 Nov, 20:08
⬤ وَمَثَلُ الَّذِينَ: الواو: حرف عطف.
مثل: مبتدأ مرفوع بالضمة.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
⬤ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ: ينفقون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «يُنْفِقُونَ» صلة الموصول لا محل لها.
أموالهم: مفعول به منصوب بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين متصل في محل جر مضاف اليه.
⬤ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ: ابتغاء: مفعول لأجله منصوب بالفتحة وهو.
مضاف.
مرضاة: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ: معطوفة بالواو على «ابْتِغاءَ»: وتعرب اعرابها.
من أنفسهم: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «تَثْبِيتاً».
ومن: للتبعيض و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة بمعنى وتثبيتا لبعض أنفسهم على الايمان.
⬤ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ: الكاف: حرف جر للتشبيه.
مثل: اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بخبر المبتدأ «مثل» جنة: مضاف اليه مجرور بالكسرة بمعنى «بستان».
بربوة: أي بمكان مرتفع: جار ومجرور متعلق بصفة لجنة.
⬤ أَصابَها وابِلٌ: أصاب: فعل ماض مبني على الفتح و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم على الفاعل وجملة «أَصابَها وابِلٌ» في محل جر صفة لربوة.
وابل: فاعل مرفوع بالضمة.
⬤ فَآتَتْ: الفاء: سببية.
آتت: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع تاء التأنيث الساكنة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هي.
⬤ أُكُلَها: مفعول به منصوب بالفتحة و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
⬤ ضِعْفَيْنِ: حال منصوب بالياء لأنه مثنى والنون: عوض عن تنوين المفرد ويجوز اعرابها: تمييزا.
وفي هذه الحالة تكون جملة «آتت أكلها» في محل نصب حالا.
⬤ فَإِنْ لَمْ يُصِبْها: الفاء: استئنافية.
إن: أداة شرط جازمة.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يصبها: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه: سكون آخره وحذفت الياء تخفيفا أو لالتقاء الساكنين و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم على الفاعل وجملة «لَمْ يُصِبْها» في محل جزم فعل الشرط.
⬤ وابِلٌ فَطَلٌّ: أي مطر غزير: فاعل مرفوع بالضمة.
فطل: الفاء: رابطة لجواب الشرط والتقدير: فطل أي مطر صغير القطر يكفيها أو فيكفيها مطر صغير.
طّل: مبتدأ مرفوع بالضمة وخبره محذوف شرح تقديره والجملة الاسمية: فطل يكفيها: جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ: الواو: استئنافية.
الله: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
الباء: حرف جر.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق ببصير.
تعملون: تعرب اعراب «يُنْفِقُونَ».
بصير: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة وجملة «تَعْمَلُونَ» صلة الموصول لا محل لها والعائد محذوف التقدير: بما تعملونه أو تكون «ما» مصدرية أي بعملكم.
ـــــــــــــــــــ
مثل: مبتدأ مرفوع بالضمة.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
⬤ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ: ينفقون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «يُنْفِقُونَ» صلة الموصول لا محل لها.
أموالهم: مفعول به منصوب بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين متصل في محل جر مضاف اليه.
⬤ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ: ابتغاء: مفعول لأجله منصوب بالفتحة وهو.
مضاف.
مرضاة: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ: معطوفة بالواو على «ابْتِغاءَ»: وتعرب اعرابها.
من أنفسهم: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «تَثْبِيتاً».
ومن: للتبعيض و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة بمعنى وتثبيتا لبعض أنفسهم على الايمان.
⬤ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ: الكاف: حرف جر للتشبيه.
مثل: اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بخبر المبتدأ «مثل» جنة: مضاف اليه مجرور بالكسرة بمعنى «بستان».
بربوة: أي بمكان مرتفع: جار ومجرور متعلق بصفة لجنة.
⬤ أَصابَها وابِلٌ: أصاب: فعل ماض مبني على الفتح و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم على الفاعل وجملة «أَصابَها وابِلٌ» في محل جر صفة لربوة.
وابل: فاعل مرفوع بالضمة.
⬤ فَآتَتْ: الفاء: سببية.
آتت: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع تاء التأنيث الساكنة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هي.
⬤ أُكُلَها: مفعول به منصوب بالفتحة و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
⬤ ضِعْفَيْنِ: حال منصوب بالياء لأنه مثنى والنون: عوض عن تنوين المفرد ويجوز اعرابها: تمييزا.
وفي هذه الحالة تكون جملة «آتت أكلها» في محل نصب حالا.
⬤ فَإِنْ لَمْ يُصِبْها: الفاء: استئنافية.
إن: أداة شرط جازمة.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يصبها: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه: سكون آخره وحذفت الياء تخفيفا أو لالتقاء الساكنين و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم على الفاعل وجملة «لَمْ يُصِبْها» في محل جزم فعل الشرط.
⬤ وابِلٌ فَطَلٌّ: أي مطر غزير: فاعل مرفوع بالضمة.
فطل: الفاء: رابطة لجواب الشرط والتقدير: فطل أي مطر صغير القطر يكفيها أو فيكفيها مطر صغير.
طّل: مبتدأ مرفوع بالضمة وخبره محذوف شرح تقديره والجملة الاسمية: فطل يكفيها: جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ: الواو: استئنافية.
الله: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
الباء: حرف جر.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق ببصير.
تعملون: تعرب اعراب «يُنْفِقُونَ».
بصير: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة وجملة «تَعْمَلُونَ» صلة الموصول لا محل لها والعائد محذوف التقدير: بما تعملونه أو تكون «ما» مصدرية أي بعملكم.
ـــــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
07 Nov, 20:08
●・○・●・○・●
درر.السلف.cc
*═══════*
«سوء الظن يبعث على التجسس»
*قال الإمام ابن قدامة - رحمه اللّه-:*
واعلم أنّ من ثمــرات سوء الظن التجسس
فإنّ القلــب لا يقنــع بالظن بل يطلب
التحقيق فيشتغل بالتجسس
وذلك منهي عنه لأنه يُوصل الى هتك ستر المُسلم ولو لم ينكشف لك كان قلبك أسلم للمسلم.
*📚 مختصر منهاج القاصدين (ص ١٧٢).*
●・○・●・○・●
درر.السلف.cc
*═══════*
«سوء الظن يبعث على التجسس»
*قال الإمام ابن قدامة - رحمه اللّه-:*
واعلم أنّ من ثمــرات سوء الظن التجسس
فإنّ القلــب لا يقنــع بالظن بل يطلب
التحقيق فيشتغل بالتجسس
وذلك منهي عنه لأنه يُوصل الى هتك ستر المُسلم ولو لم ينكشف لك كان قلبك أسلم للمسلم.
*📚 مختصر منهاج القاصدين (ص ١٧٢).*
●・○・●・○・●
كنوز الإعجاز
07 Nov, 20:08
﴿ حَتَّىٰۤ إِذَا ضَاقَتۡ عَلَیۡهِمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ وَضَاقَتۡ عَلَیۡهِمۡ أَنفُسُهُم ﴾
تخيل أن تضيق الأرض برحابتها على إنسان..
وتضيق عليه نفسه التي بين جنبيه..
أغلقت دونهم الأبواب، وأعرضت عنهم وجوه الناس..
ثم لم يكن لهم إلا طريقاً واحدا..
﴿ وَظَنُّوۤا۟ أَن لَّا مَلۡجَأَ مِنَ ٱللَّهِ إِلَّاۤ إِلَیۡه ﴾
ففتح لهم الباب وشاهدوا النور من جديد
﴿ثُمَّ تَابَ عَلَیۡهِمۡ لِیَتُوبُوۤا۟ۚ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِیمُ﴾
د. عفيف بن محمد
🍁
تخيل أن تضيق الأرض برحابتها على إنسان..
وتضيق عليه نفسه التي بين جنبيه..
أغلقت دونهم الأبواب، وأعرضت عنهم وجوه الناس..
ثم لم يكن لهم إلا طريقاً واحدا..
﴿ وَظَنُّوۤا۟ أَن لَّا مَلۡجَأَ مِنَ ٱللَّهِ إِلَّاۤ إِلَیۡه ﴾
ففتح لهم الباب وشاهدوا النور من جديد
﴿ثُمَّ تَابَ عَلَیۡهِمۡ لِیَتُوبُوۤا۟ۚ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِیمُ﴾
د. عفيف بن محمد
🍁
كنوز الإعجاز
04 Nov, 06:19
🟣 التجويد المبسط بالشرح المفصل(صور)👇🏻
https://t.me/fwayiid/20117
🌤صباحيات جميلة (رسائل و مقاطع)👇🏻
t.me/addlist/exRoBSMudJhlZjNk
https://t.me/fwayiid/20117
🌤صباحيات جميلة (رسائل و مقاطع)👇🏻
t.me/addlist/exRoBSMudJhlZjNk
كنوز الإعجاز
03 Nov, 20:28
⚔️🐎
اللهم إن أهلنا في غزة قد ضاق بهم الحال، واشتد بهم الكرب، وزلزلوا في سبيلك زلزالاً شديداً حتى زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر، وبلغ بهم الخوف والجوع مبلغه
اللهم فرج عنهم، وارحم ضعفهم، واجبر كسرهم، وتولى امرهم
أســـــأل الله الذي بيده
مفاتيح الســـــــــماوات والأرض
أن يفتح لنا و لكم أبوابَ
الخير والرزق، وأن يغلق
عنا و عنكم أبواب الشـر
والســـــــوء، وأن يوفقنا
ويوفقكم لما يحب ويرضى،
اللهم ردنا إليك رداً جميلاً
واسأله تعالى أن يشفى مرضانا ومرضاكم ومرضى المسلمين وأن يرحم موتانا وموتاكم وموتى ألمسلمين أجمعين
من أعظم مطالب الدنيا : أن يكفيك الله همك، ومن أعظم مطالب اﻵخرة: أن يغفر الله ذنبك، وكلاهما مضمونان ومكفولان بكثرة الصلاة والسلام على المصطفى صل الله عليه وسلم، قال صل الله عليه وسلم: " إذن تكفى همك، ويغفر ذنبك "
صلى عليك الله يا علم الهدي ماهبت النسائم وما ناحت على الايك الحمائم"
🌹
اللهم إن أهلنا في غزة قد ضاق بهم الحال، واشتد بهم الكرب، وزلزلوا في سبيلك زلزالاً شديداً حتى زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر، وبلغ بهم الخوف والجوع مبلغه
اللهم فرج عنهم، وارحم ضعفهم، واجبر كسرهم، وتولى امرهم
أســـــأل الله الذي بيده
مفاتيح الســـــــــماوات والأرض
أن يفتح لنا و لكم أبوابَ
الخير والرزق، وأن يغلق
عنا و عنكم أبواب الشـر
والســـــــوء، وأن يوفقنا
ويوفقكم لما يحب ويرضى،
اللهم ردنا إليك رداً جميلاً
واسأله تعالى أن يشفى مرضانا ومرضاكم ومرضى المسلمين وأن يرحم موتانا وموتاكم وموتى ألمسلمين أجمعين
من أعظم مطالب الدنيا : أن يكفيك الله همك، ومن أعظم مطالب اﻵخرة: أن يغفر الله ذنبك، وكلاهما مضمونان ومكفولان بكثرة الصلاة والسلام على المصطفى صل الله عليه وسلم، قال صل الله عليه وسلم: " إذن تكفى همك، ويغفر ذنبك "
صلى عليك الله يا علم الهدي ماهبت النسائم وما ناحت على الايك الحمائم"
🌹
كنوز الإعجاز
03 Nov, 20:28
💠💠💠
🔹قال ابن القيّـم رحمه الله :
*ﻭإﺷﺘﺪَّﺕ ﻏﺮﺑﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻗﻞَّ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﻏﻠﺐ* *ﺍﻟﺴُّﻔﻬﺎﺀ ، ﻭﺗﻔﺎﻗﻢ ﺍﻷﻣـﺮ ، ﻭإﺷـﺘﺪَّ ﺍﻟﺒﺄﺱ ، ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮِّ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ، ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ .*
*ﻭﻟﻜﻦ... ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ، ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤَّﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖِّ ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ؛ ﻭﻷﻫﻞ اﻟﺸِّﺮﻙ ،ﻭﺍﻟﺒﺪع ، ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ،*
*ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮِﺙَ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﻫﻮ ﺧﻴــــﺮُ الوارثين*
⭕ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ٣/٤٤٣
▪▫️
🔹قال ابن القيّـم رحمه الله :
*ﻭإﺷﺘﺪَّﺕ ﻏﺮﺑﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻗﻞَّ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﻏﻠﺐ* *ﺍﻟﺴُّﻔﻬﺎﺀ ، ﻭﺗﻔﺎﻗﻢ ﺍﻷﻣـﺮ ، ﻭإﺷـﺘﺪَّ ﺍﻟﺒﺄﺱ ، ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮِّ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ، ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ .*
*ﻭﻟﻜﻦ... ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ، ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤَّﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖِّ ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ؛ ﻭﻷﻫﻞ اﻟﺸِّﺮﻙ ،ﻭﺍﻟﺒﺪع ، ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ،*
*ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮِﺙَ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﻫﻮ ﺧﻴــــﺮُ الوارثين*
⭕ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ٣/٤٤٣
▪▫️
كنوز الإعجاز
03 Nov, 20:28
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( البقرة ) الآيه (256/257 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لا انْفِصامَ لَها وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)
⬤ لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ: لا: نافية للجنس تعمل عمل «إن» إكراه: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
في الذين: جار ومجرور متعلق بخبر «لا» المحذوف وتقديره: كائن أو موجود بمعنى لا: اجبار في الدين.
⬤ قَدْ تَبَيَّنَ: قد: حرف تحقيق.
تبيّن: فعل ماض مبني على الفتح.
⬤ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ: أي الهدى: فاعل مرفوع بالضمة.
من الغي: جار ومجرور متعلق بتبين أي من الضلال.
⬤ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ: الفاء: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يكفر: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه: السكون.
والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
بالطاغوت: جار ومجرور متعلق بيكفر أي بالشيطان.
وجملتا فعل الشرط وجوابه: في محل رفع خبر «من».
⬤ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ: الواو: عاطفة.
يؤمن بالله: معطوفة على «يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ» وتعرب إعرابها.
فقد: الفاء رابطة لجواب الشرط.
قد: حرف تحقيق.
⬤ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى: أي تمسك: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «فَقَدِ اسْتَمْسَكَ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم بالعروة جار ومجرور متعلق باستمسك.
الوثقى: صفة «نعت» للعروة مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة المقدرة للتعذر.
⬤ لَا انْفِصامَ لَها: تعرب اعراب «لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ» والجملة في محل نصب على الحال.
أي لا انقطاع لها.
⬤ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
سميع: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
عليم: خبر ثان للمبتدأ ويجوز إعرابه: صفة لسميع مرفوعا مثله بالضمة.
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (257)
⬤ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ: الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
وليّ: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه و «وَلِيُّ» فعيل بمعنى فاعل من «وليه» أي قام بأمره.
⬤ آمَنُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة بين الاسماء والأفعال وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
⬤ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ: يخرجهم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل نصب مفعول به وجملة «يُخْرِجُهُمْ» في محل نصب حال والجار والمجرور «مِنَ الظُّلُماتِ» متعلق بيخرج أي من ظلمات الضلال الى النور.
جار ومجرور متعلق بيخرج أي نور الايمان والحق.
⬤ وَالَّذِينَ كَفَرُوا: الواو: استئنافية.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
كفروا: تعرب اعراب «آمَنُوا».
⬤ أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ: أولياء: مبتدأ ثان مرفوع بالضمة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
الطاغوت: خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالضمة والجملة الاسمية «أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ» في محل رفع خبر المبتدأ الأول «الَّذِينَ».
⬤ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ: يخرجون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة و «هم» ضمير الغائبين: في محل نصب مفعول به.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وأريد بالطاغوت الجمع وجملة «يُخْرِجُونَهُمْ» في محل نصب حال ومن النور الى الظلمات سبق إعرابها.
⬤ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ: أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
والكاف: حرف خطاب.
أصحاب: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
النار: مضاف اليه مجرور بالكسرة ويجوز ان تكون «أَصْحابُ» خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم.
والجملة الاسمية في محل رفع خبر أولئك.
⬤ هُمْ فِيها خالِدُونَ: هم: ضمير الغائبين منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
فيها: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ «هُمْ».
خالدون: خبر «هُمْ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن تنوين المفرد والجملة في محل نصب حال أو بدل من الجملة قبلها.
ـــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( البقرة ) الآيه (256/257 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لا انْفِصامَ لَها وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)
⬤ لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ: لا: نافية للجنس تعمل عمل «إن» إكراه: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
في الذين: جار ومجرور متعلق بخبر «لا» المحذوف وتقديره: كائن أو موجود بمعنى لا: اجبار في الدين.
⬤ قَدْ تَبَيَّنَ: قد: حرف تحقيق.
تبيّن: فعل ماض مبني على الفتح.
⬤ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ: أي الهدى: فاعل مرفوع بالضمة.
من الغي: جار ومجرور متعلق بتبين أي من الضلال.
⬤ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ: الفاء: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يكفر: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه: السكون.
والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
بالطاغوت: جار ومجرور متعلق بيكفر أي بالشيطان.
وجملتا فعل الشرط وجوابه: في محل رفع خبر «من».
⬤ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ: الواو: عاطفة.
يؤمن بالله: معطوفة على «يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ» وتعرب إعرابها.
فقد: الفاء رابطة لجواب الشرط.
قد: حرف تحقيق.
⬤ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى: أي تمسك: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «فَقَدِ اسْتَمْسَكَ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم بالعروة جار ومجرور متعلق باستمسك.
الوثقى: صفة «نعت» للعروة مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة المقدرة للتعذر.
⬤ لَا انْفِصامَ لَها: تعرب اعراب «لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ» والجملة في محل نصب على الحال.
أي لا انقطاع لها.
⬤ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
سميع: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
عليم: خبر ثان للمبتدأ ويجوز إعرابه: صفة لسميع مرفوعا مثله بالضمة.
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (257)
⬤ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ: الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
وليّ: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه و «وَلِيُّ» فعيل بمعنى فاعل من «وليه» أي قام بأمره.
⬤ آمَنُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة بين الاسماء والأفعال وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
⬤ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ: يخرجهم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل نصب مفعول به وجملة «يُخْرِجُهُمْ» في محل نصب حال والجار والمجرور «مِنَ الظُّلُماتِ» متعلق بيخرج أي من ظلمات الضلال الى النور.
جار ومجرور متعلق بيخرج أي نور الايمان والحق.
⬤ وَالَّذِينَ كَفَرُوا: الواو: استئنافية.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
كفروا: تعرب اعراب «آمَنُوا».
⬤ أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ: أولياء: مبتدأ ثان مرفوع بالضمة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
الطاغوت: خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالضمة والجملة الاسمية «أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ» في محل رفع خبر المبتدأ الأول «الَّذِينَ».
⬤ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ: يخرجون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة و «هم» ضمير الغائبين: في محل نصب مفعول به.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وأريد بالطاغوت الجمع وجملة «يُخْرِجُونَهُمْ» في محل نصب حال ومن النور الى الظلمات سبق إعرابها.
⬤ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ: أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
والكاف: حرف خطاب.
أصحاب: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
النار: مضاف اليه مجرور بالكسرة ويجوز ان تكون «أَصْحابُ» خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم.
والجملة الاسمية في محل رفع خبر أولئك.
⬤ هُمْ فِيها خالِدُونَ: هم: ضمير الغائبين منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
فيها: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ «هُمْ».
خالدون: خبر «هُمْ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن تنوين المفرد والجملة في محل نصب حال أو بدل من الجملة قبلها.
ـــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
03 Nov, 20:28
﴿ إِلَّا مَنۡ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلۡبࣲ سَلِیم ﴾
كل فلسفات البشر عن طريق ومنهج النجاح والسعادة لا ترقى للمفهوم الكامل والشامل لهذه العبارة الموجزة..
إنه القلب ساحة المعركة وقاعة الاختبار..
﴿ إِذۡ جَاۤءَ رَبَّهُۥ بِقَلۡبࣲ سَلِیم ﴾
السعي إلى الله بالقلوب والأرواح..
💜
كل فلسفات البشر عن طريق ومنهج النجاح والسعادة لا ترقى للمفهوم الكامل والشامل لهذه العبارة الموجزة..
إنه القلب ساحة المعركة وقاعة الاختبار..
﴿ إِذۡ جَاۤءَ رَبَّهُۥ بِقَلۡبࣲ سَلِیم ﴾
السعي إلى الله بالقلوب والأرواح..
💜
كنوز الإعجاز
03 Nov, 20:28
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إِذَا سَمِعْتُمُ الإقَامَةَ، فَامْشُوا إلى الصَّلَاةِ وعلَيْكُم بالسَّكِينَةِ والوَقَارِ، ولَا تُسْرِعُوا، فَما أدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وما فَاتَكُمْ فأتِمُّوا.
متفق عليه
قال ابن حجر رحمه الله ..
فائدة : الحكمة في هذا الأمر تستفاد من زيادة وقعت في مسلم من طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ، فذكر نحو حديث الباب وقال في آخره (( فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة ))
أي أنه في حكم المصلي ، فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه .
قوله : ( والوقار ) قال عياض والقرطبي : هو بمعنى السكينة ، وذكر على سبيل التأكيد . وقال النووي : الظاهر أن بينهما فرقا ، وأن السكينة التأني في الحركات واجتناب العبث ، والوقار في الهيئة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات .
متفق عليه
قال ابن حجر رحمه الله ..
فائدة : الحكمة في هذا الأمر تستفاد من زيادة وقعت في مسلم من طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ، فذكر نحو حديث الباب وقال في آخره (( فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة ))
أي أنه في حكم المصلي ، فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه .
قوله : ( والوقار ) قال عياض والقرطبي : هو بمعنى السكينة ، وذكر على سبيل التأكيد . وقال النووي : الظاهر أن بينهما فرقا ، وأن السكينة التأني في الحركات واجتناب العبث ، والوقار في الهيئة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات .
كنوز الإعجاز
03 Nov, 20:28
*لمسات بيانية من كتاب الدكتور فاضل السامرائي*
ما المقصود بكلمة أهل في قوله تعالى (إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجز أهل البيت)؟
قال تعالى في سورة الأحزاب (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً {33}) يستعمل القرآن الكريم كلمة أهل للأزواج وهذه الآية ليست الوحيدة في القرآن التي وردت فيها كلمة أهل. فقد جاء في قوله تعالى (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) في قصة ابراهيم عليه السلام، وفي قصة امرأة العزيز (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً) وفي قصة موسى عليه السلام (وسار بأهله). إذن أهل هي الأزواج كما وصفها القرآن وفي اللغة أيضاً.
152-لماذا جاء ذكر ابليس مع الملائكة عندما امرهم الله تعالى بالسجود لآدم مع العلم أن ابليس ليس من جنس الملائكة؟
الله تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم في آية سورة البقرة (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ {34}) وأمر ابليس على وجه الخصوص في آية سورة الأعراف (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ {12}) فليس بالضرورة أن الله تعالى أمر ابليس بالسجود مع الملائكة لكنه تعالى أمر الملائكة بالسجود كما في آية سورة البقرة وأمر ابليس وحده بالسجود لآدم امراًخاصاً به في آية أخرى (آية سورة الأعراف).
153-ما دلالة استخدام صفة المذكر في قوله تعالى في سورة يوسف (وقال نسوة في المدينة)؟
تذكير الفعل يستعمل مع جمع التكسير ليفيد القِلّة كما جاء في الآية في سورة يوسف (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ {30}) لأن النسوة كانوا قِلّة وهذا بخلاف تأنيث الفعل فإنه يفيد الكثرة كما قال تعالى في آية أخرى في سورة الحجرات (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا) قالت تفيد الكثرة هنا لأن الأعراب كثرة وفيهم قبائل متعددة فتاء التأنيث في الفعل تفيد التكثير، وفي القرآن الكريم أمثلة متعددة على التذكير والتأنيث في الأفعال بما يفيد القلة والكثرة وإن شاء الله نستعرضها في حلقات قادمة.
ما المقصود بكلمة أهل في قوله تعالى (إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجز أهل البيت)؟
قال تعالى في سورة الأحزاب (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً {33}) يستعمل القرآن الكريم كلمة أهل للأزواج وهذه الآية ليست الوحيدة في القرآن التي وردت فيها كلمة أهل. فقد جاء في قوله تعالى (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) في قصة ابراهيم عليه السلام، وفي قصة امرأة العزيز (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً) وفي قصة موسى عليه السلام (وسار بأهله). إذن أهل هي الأزواج كما وصفها القرآن وفي اللغة أيضاً.
152-لماذا جاء ذكر ابليس مع الملائكة عندما امرهم الله تعالى بالسجود لآدم مع العلم أن ابليس ليس من جنس الملائكة؟
الله تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم في آية سورة البقرة (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ {34}) وأمر ابليس على وجه الخصوص في آية سورة الأعراف (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ {12}) فليس بالضرورة أن الله تعالى أمر ابليس بالسجود مع الملائكة لكنه تعالى أمر الملائكة بالسجود كما في آية سورة البقرة وأمر ابليس وحده بالسجود لآدم امراًخاصاً به في آية أخرى (آية سورة الأعراف).
153-ما دلالة استخدام صفة المذكر في قوله تعالى في سورة يوسف (وقال نسوة في المدينة)؟
تذكير الفعل يستعمل مع جمع التكسير ليفيد القِلّة كما جاء في الآية في سورة يوسف (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ {30}) لأن النسوة كانوا قِلّة وهذا بخلاف تأنيث الفعل فإنه يفيد الكثرة كما قال تعالى في آية أخرى في سورة الحجرات (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا) قالت تفيد الكثرة هنا لأن الأعراب كثرة وفيهم قبائل متعددة فتاء التأنيث في الفعل تفيد التكثير، وفي القرآن الكريم أمثلة متعددة على التذكير والتأنيث في الأفعال بما يفيد القلة والكثرة وإن شاء الله نستعرضها في حلقات قادمة.
كنوز الإعجاز
03 Nov, 20:28
*🌸ff🌸.li*
*الشَّمْسُ وَالبَدْرُ مِنْ أَنْوَارِ حِكْمَتِهِ*
*وَالبَرُّ وَالبَحرُ فَيضٌ مِنْ عَطَايَاهُ*
*الطَّيرُ سَبَّحَهُ وَالوَحْشُ مَجَّدَهُ*
*وَالْمَوجُ كَبَّرَهُ وَالْحُوتُ نَاجَاهُ*.
*وَالنَّملُ تَحتَ الصُّخُورِ الصُّمِّ قَدَّسَهُ*
*وَالنَّحلُ يَهتِفُ حَمدًا فِي خَلايَاهُ*
*وَالنَّاسُ يَعصُونَهُ جَهرًا فَيَستُرُهُمْ*
*وَالعَبدُ يَنْسَى وَرَبِّي لَيْسَ يَنسَاهُ*
*🇵🇸✌🏻🇾🇪*
*الشَّمْسُ وَالبَدْرُ مِنْ أَنْوَارِ حِكْمَتِهِ*
*وَالبَرُّ وَالبَحرُ فَيضٌ مِنْ عَطَايَاهُ*
*الطَّيرُ سَبَّحَهُ وَالوَحْشُ مَجَّدَهُ*
*وَالْمَوجُ كَبَّرَهُ وَالْحُوتُ نَاجَاهُ*.
*وَالنَّملُ تَحتَ الصُّخُورِ الصُّمِّ قَدَّسَهُ*
*وَالنَّحلُ يَهتِفُ حَمدًا فِي خَلايَاهُ*
*وَالنَّاسُ يَعصُونَهُ جَهرًا فَيَستُرُهُمْ*
*وَالعَبدُ يَنْسَى وَرَبِّي لَيْسَ يَنسَاهُ*
*🇵🇸✌🏻🇾🇪*
كنوز الإعجاز
31 Oct, 19:08
كائن واستقر في السموات.
⬤ وَما فِي الْأَرْضِ: الواو: عاطفة.
ما في الأرض: معطوفة على «ما فِي السَّماواتِ» وتعرب اعرابها.
⬤ مَنْ ذَا الَّذِي: من: إسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع خبر «مَنْ».
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع بدل من «ذَا» أو صفة لها.
⬤ يَشْفَعُ عِنْدَهُ: يشفع: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «يَشْفَعُ» صلة الموصول لا محل لها.
عنده: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بيشفع.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ إِلَّا: حرف تحقيق.
ويجوز اعتبارها أداة استثناء بعد تقدير: الّا من أذن له الرحمن وتكون «إسما موصولا مستثنى بإلّا والسنة: ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمى النعاس «وَلا نَوْمٌ» تأكيد.
⬤ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ: جار ومجرور متعلق بيشفع.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالاضافة.
يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة.
يعلم: في محل نصب حال.
⬤ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
بين: ظرف مكان منصوب على الظرفية وهو مضاف.
أيديهم: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الياء للثقل.
وضمير الغائبين «هم» مبني على السكون في محل جر مضاف إليه يعود على الاسم الموصول «ما فِي السَّماواتِ» أو لما دل عليه «مَنْ ذَا» من الملائكة والأنبياء وصلة الموصول المحذوفة المتعلق بها الظرف تقديرها: ما هو.
كائن بين أيديهم.
⬤ وَما خَلْفَهُمْ: الواو: عاطفة.
ما خلف: معطوفة على «ما بَيْنَ» وتعرب إعرابها و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
⬤ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ: الواو: عاطفة.
لا: نافية لا عمل لها.
يحيطون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
بشيء: جار ومجرور متعلق بيحيطون.
⬤ مِنْ عِلْمِهِ: حرف جر بياني.
علمه: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة والهاء ضمير متصل في محل جّر بالاضافة والجار والمجرور متعلق بصفة محذوفة من شيء.
⬤ إِلَّا بِما شاءَ: إلّا: حرف تحقيق بعد النفي أو أداة حصر.
بما: الباء حرف جّر و «ما»: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بيحيطون.
شاء: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «شاءَ» صلة الموصول لا محل لها مفعول الفعل محذوف إختصارا بمعنى.
إلا بما أراد احاطتهم به.
⬤ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ: بمعنى استوعب: فعل ماض مبني على الفتح.
كرسيّه: فاعل مرفوع بالضمة.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ: السموات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
الواو: حرف عطف.
الأرض: معطوفة على «السَّماواتِ» منصوبة وعلامة نصبها الفتحة.
⬤ وَلا يَؤُدُهُ: أي لا يشق عليه.
الواو: إستئنافية.
لا: نافية لا عمل لها.
يؤده: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم.
⬤ حِفْظُهُما: فاعل مرفوع بالضمة والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم: حرف عماد والألف: حرف دال على التثنية.
⬤ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ: الواو: استئنافية.
هو.
ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
العلّي: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
العظيم: صفة للعلّي مرفوع مثله بالضمة.
والجملة استئنافية.
لا محل لها.
ـــــــــــــــــ
⬤ وَما فِي الْأَرْضِ: الواو: عاطفة.
ما في الأرض: معطوفة على «ما فِي السَّماواتِ» وتعرب اعرابها.
⬤ مَنْ ذَا الَّذِي: من: إسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع خبر «مَنْ».
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع بدل من «ذَا» أو صفة لها.
⬤ يَشْفَعُ عِنْدَهُ: يشفع: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «يَشْفَعُ» صلة الموصول لا محل لها.
عنده: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بيشفع.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ إِلَّا: حرف تحقيق.
ويجوز اعتبارها أداة استثناء بعد تقدير: الّا من أذن له الرحمن وتكون «إسما موصولا مستثنى بإلّا والسنة: ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمى النعاس «وَلا نَوْمٌ» تأكيد.
⬤ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ: جار ومجرور متعلق بيشفع.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالاضافة.
يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة.
يعلم: في محل نصب حال.
⬤ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
بين: ظرف مكان منصوب على الظرفية وهو مضاف.
أيديهم: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الياء للثقل.
وضمير الغائبين «هم» مبني على السكون في محل جر مضاف إليه يعود على الاسم الموصول «ما فِي السَّماواتِ» أو لما دل عليه «مَنْ ذَا» من الملائكة والأنبياء وصلة الموصول المحذوفة المتعلق بها الظرف تقديرها: ما هو.
كائن بين أيديهم.
⬤ وَما خَلْفَهُمْ: الواو: عاطفة.
ما خلف: معطوفة على «ما بَيْنَ» وتعرب إعرابها و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
⬤ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ: الواو: عاطفة.
لا: نافية لا عمل لها.
يحيطون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
بشيء: جار ومجرور متعلق بيحيطون.
⬤ مِنْ عِلْمِهِ: حرف جر بياني.
علمه: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة والهاء ضمير متصل في محل جّر بالاضافة والجار والمجرور متعلق بصفة محذوفة من شيء.
⬤ إِلَّا بِما شاءَ: إلّا: حرف تحقيق بعد النفي أو أداة حصر.
بما: الباء حرف جّر و «ما»: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بيحيطون.
شاء: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «شاءَ» صلة الموصول لا محل لها مفعول الفعل محذوف إختصارا بمعنى.
إلا بما أراد احاطتهم به.
⬤ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ: بمعنى استوعب: فعل ماض مبني على الفتح.
كرسيّه: فاعل مرفوع بالضمة.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ: السموات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
الواو: حرف عطف.
الأرض: معطوفة على «السَّماواتِ» منصوبة وعلامة نصبها الفتحة.
⬤ وَلا يَؤُدُهُ: أي لا يشق عليه.
الواو: إستئنافية.
لا: نافية لا عمل لها.
يؤده: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم.
⬤ حِفْظُهُما: فاعل مرفوع بالضمة والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم: حرف عماد والألف: حرف دال على التثنية.
⬤ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ: الواو: استئنافية.
هو.
ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
العلّي: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
العظيم: صفة للعلّي مرفوع مثله بالضمة.
والجملة استئنافية.
لا محل لها.
ـــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
31 Oct, 19:08
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه ( ٢٥٤/٢٥٥ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ وَالْكافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254)
⬤ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا: يا: أداة نداء أيّ منادى مبني على الضم في محل نصب: و «ها» زائدة للتنبيه.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح عطف بيان لأيّ.
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول.
⬤ أَنْفِقُوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
⬤ مِمَّا رَزَقْناكُمْ: مكونة من «من» حرف جّر و «ما» اسم موصول مبني على السكون في محل جّر بمن والجار والمجرور متعلق بأنفقوا.
رزقناكم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الواحد المطاع «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
والميم: علامة الجمع وجملة «رَزَقْناكُمْ» صلة الموصول.
⬤ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ: جار ومجرور متعلق بأنفقوا والمجرور مضاف.
أن: حرف مصدري ونصب.
يأتي: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة و «أَنْ المصدرية وما بعدها» بتأويل مصدر في محل جر مضاف اليه.
⬤ يَوْمٌ: فاعل مرفوع بالضمة وجملة «يَأْتِيَ يَوْمٌ» صلة «أَنْ» المصدرية لا محل لها.
⬤ لا بَيْعٌ فِيهِ: لا: نافية تعمل عمل «ليس».
بيع: اسم «لا» مرفوع بالضمة فيه: جار ومجرور متعلق بخبر «لا» المحذوف وجملة «لا بَيْعٌ فِيهِ وما بعدها» في محل رفع صفة ليوم.
⬤ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ: الواو: عاطفة لاخلّة ولا شفاعة معطوفان على «لا بَيْعٌ فِيهِ» وأخبار هذه الاسماء في محل نصب بأداة النفي «لا» والأخبار مقدرة أي: لا بيع فيه تبتاعون فيه ولا خلّة يسامحونكم ولا شفاعة يشفعون لكم.
⬤ وَالْكافِرُونَ: الواو: استئنافية.
الكافرون: مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن تنوين المفرد.
⬤ هُمُ الظَّالِمُونَ: هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ ثان.
الظالمون: خبر «هُمُ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن تنوين المفرد والجملة الاسمية «هُمُ الظَّالِمُونَ» في محل رفع خبر للكافرون.
اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِما شاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)
⬤ اللَّهُ لا إِلهَ: الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
لا: نافية للجنس تعمل عمل إنّ.
إله: اسم «لا» النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف وجوبا.
⬤ إِلَّا هُوَ: إلّا: أداة استثناء.
هو.
ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع بدل من موضع «لا إِلهَ» لأن موضع «لا» وما عملت فيه رفع بالابتداء ولو كان موضع المستثنى نصبا لكان إلا إياه وخبر «لا» النافية للجنس محذوف تقديره: كائن أو موجود وجملة «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» في محل رفع خبر أول للفظ الجلالة المبتدأ.
⬤ الْحَيُّ الْقَيُّومُ: الحي: خبر ثان للفظ الجلالة مرفوع بالضمة ويجوز إعرابه: خبر مبتدأ محذوف تقديره هو.
ويجوز أن يكون بدلا من «هُوَ» وأن يكون بدلا من «لا إِلهَ».
القيوم: خبر ثالث للمبتدأ لفظ الجلالة.
ويجوز إعرابه: صفة للحيّ مرفوعا بالضمة.
⬤ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ: الجملة: في محل رفع تأكيد للقيوم.
لا: نافية لا عمل لها.
تأخذه: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
سنة فاعل مرفوع بالضمة.
⬤ وَلا نَوْمٌ: الواو: عاطفة.
لا: زائدة لتأكيد معنى النفي.
نوم: معطوف على «سِنَةٌ» مرفوع مثلها بالضمة.
والسنة: هي ما يتقدم للنوم من الفتور الذي يسمى النعاس.
و «لا نَوْمٌ» تأكيد لما قبلها.
⬤ لَهُ ما فِي السَّماواتِ: له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
في السموات: جار ومجرور متعلق بجملة الصلة المحذوفة والتقدير: ما هو.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه ( ٢٥٤/٢٥٥ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ وَالْكافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254)
⬤ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا: يا: أداة نداء أيّ منادى مبني على الضم في محل نصب: و «ها» زائدة للتنبيه.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح عطف بيان لأيّ.
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول.
⬤ أَنْفِقُوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
⬤ مِمَّا رَزَقْناكُمْ: مكونة من «من» حرف جّر و «ما» اسم موصول مبني على السكون في محل جّر بمن والجار والمجرور متعلق بأنفقوا.
رزقناكم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الواحد المطاع «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
والميم: علامة الجمع وجملة «رَزَقْناكُمْ» صلة الموصول.
⬤ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ: جار ومجرور متعلق بأنفقوا والمجرور مضاف.
أن: حرف مصدري ونصب.
يأتي: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة و «أَنْ المصدرية وما بعدها» بتأويل مصدر في محل جر مضاف اليه.
⬤ يَوْمٌ: فاعل مرفوع بالضمة وجملة «يَأْتِيَ يَوْمٌ» صلة «أَنْ» المصدرية لا محل لها.
⬤ لا بَيْعٌ فِيهِ: لا: نافية تعمل عمل «ليس».
بيع: اسم «لا» مرفوع بالضمة فيه: جار ومجرور متعلق بخبر «لا» المحذوف وجملة «لا بَيْعٌ فِيهِ وما بعدها» في محل رفع صفة ليوم.
⬤ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ: الواو: عاطفة لاخلّة ولا شفاعة معطوفان على «لا بَيْعٌ فِيهِ» وأخبار هذه الاسماء في محل نصب بأداة النفي «لا» والأخبار مقدرة أي: لا بيع فيه تبتاعون فيه ولا خلّة يسامحونكم ولا شفاعة يشفعون لكم.
⬤ وَالْكافِرُونَ: الواو: استئنافية.
الكافرون: مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن تنوين المفرد.
⬤ هُمُ الظَّالِمُونَ: هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ ثان.
الظالمون: خبر «هُمُ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن تنوين المفرد والجملة الاسمية «هُمُ الظَّالِمُونَ» في محل رفع خبر للكافرون.
اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِما شاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)
⬤ اللَّهُ لا إِلهَ: الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
لا: نافية للجنس تعمل عمل إنّ.
إله: اسم «لا» النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف وجوبا.
⬤ إِلَّا هُوَ: إلّا: أداة استثناء.
هو.
ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع بدل من موضع «لا إِلهَ» لأن موضع «لا» وما عملت فيه رفع بالابتداء ولو كان موضع المستثنى نصبا لكان إلا إياه وخبر «لا» النافية للجنس محذوف تقديره: كائن أو موجود وجملة «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» في محل رفع خبر أول للفظ الجلالة المبتدأ.
⬤ الْحَيُّ الْقَيُّومُ: الحي: خبر ثان للفظ الجلالة مرفوع بالضمة ويجوز إعرابه: خبر مبتدأ محذوف تقديره هو.
ويجوز أن يكون بدلا من «هُوَ» وأن يكون بدلا من «لا إِلهَ».
القيوم: خبر ثالث للمبتدأ لفظ الجلالة.
ويجوز إعرابه: صفة للحيّ مرفوعا بالضمة.
⬤ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ: الجملة: في محل رفع تأكيد للقيوم.
لا: نافية لا عمل لها.
تأخذه: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
سنة فاعل مرفوع بالضمة.
⬤ وَلا نَوْمٌ: الواو: عاطفة.
لا: زائدة لتأكيد معنى النفي.
نوم: معطوف على «سِنَةٌ» مرفوع مثلها بالضمة.
والسنة: هي ما يتقدم للنوم من الفتور الذي يسمى النعاس.
و «لا نَوْمٌ» تأكيد لما قبلها.
⬤ لَهُ ما فِي السَّماواتِ: له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
في السموات: جار ومجرور متعلق بجملة الصلة المحذوفة والتقدير: ما هو.
كنوز الإعجاز
31 Oct, 19:08
*لمسات بيانية من كتاب الدكتور فاضل السامرائي*
ما دلالة اللام في قوله (لجعلناه حطاماً) في سورة الواقعة وحذفها في (جعلناه أجاجاً) وفي النار (جعلناها تذكرة)؟
قال تعالى في سورة الواقعة (أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ {63} أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ {64} لَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَاهُ حُطَاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ {65}) والآية تتحدث عن الزرع أما الآية الثانية (أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاء الَّذِي تَشْرَبُونَ {68} أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ {69} لَوْ نَشَاء جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ {70}) فهي تتحدث عن الماء والآيتان فيهما تهديد الأولى أنه تعالى لو شاء يجعل الزرع حطاماً فلا يمكن أن يكون طعاماً أو يستفاد منه وهذه عقوبة أشد من جعل الماء أجاج لأن الماء الأجاج يمكن أن يُحوّل إلى ماء عذب والتهديد لم يأت في الآية بغور الماء كلياً كما في تهديد جعل الزرع حطاماً فكانت العقوبة في الزرع أشد من العقوبة في الماء فجاء باللام لتأكيد التهديد في آية الزرع وحذفها من آية التهديد بالماء وهذه اللام تُسمى لام المؤكدة. أما في النار فلم يذكر تحذيراً أو تهديداً وإنما ذكر حالتها فقط (أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ {71} أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنشِؤُونَ {72} نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعاً لِّلْمُقْوِينَ {73}) لم يقل لو نشاء لذهبنا بها لأن الناس يمكن أن يعيشوا بلا نار لكن لا يمكنهم أن يعيشوا بلا طعام أو ماء.
147-ما دلالة قوله تعالى في سورة يس (فعززنا بثالث) ولماذا لم يشير إلى إرسال ثلاثة رسل معاً؟
قال تعالى في سورة يس (إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ {14}) والآية تشير أن الله تعالى أرسل رسولين أول مرة فكذبهما القوم فقوّاهما تعالى برسول ثالث ولم يرسل الثلاثة معاً من أول مرة. أما دلالة استخدام (عززنا) بدل (عززناهما) تفيد أن التعزيز ليس للرسل أنفسهم وإنما التعزيز يكون للدعوة التي يدعو الرسل لها وليس للرسولين بنفسيهما.
148-ما الفرق بين قوله تعالى (وواعدنا موسى أربعين ليلة) وقوله (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر)؟
قال تعالى في سورة البقرة (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ {51}) وقال في سورة الأعراف (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ {142}) آية فيها إجمال وآية فيها تفصيل لكن لماذا الإحمال في موضع والتفصيل في موضع آخر؟ لو عدنا إلى سياق سورة البقرة نجد أنه ورد فيها هذه الآية فقط في هذا المجال بينما في المشهد نفسه في سورة الأعراف فيه تفصيل كبير من قوله تعالى (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ {142}) إلى قوله (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ {145}) الكلام طويل والقصة والأحداث في المواعدة مفصلة أكثر في الأعراف ولم تذكر في البقرة لأن المسألة في البقرة فيها إيجاز فناسب التفصيل في سورة الأعراف والإيجاز في سورة البقرة لذا جاء في الأعراف أن موسى عليه السلام صام ثلاثين يوماً ثم أفطر فقال تعالى صم فصام عشرة أيام أخرى أما في سورة البقرة فجاءت على سبيل الإجمال (أربعين يوماً).
ما دلالة اللام في قوله (لجعلناه حطاماً) في سورة الواقعة وحذفها في (جعلناه أجاجاً) وفي النار (جعلناها تذكرة)؟
قال تعالى في سورة الواقعة (أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ {63} أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ {64} لَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَاهُ حُطَاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ {65}) والآية تتحدث عن الزرع أما الآية الثانية (أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاء الَّذِي تَشْرَبُونَ {68} أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ {69} لَوْ نَشَاء جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ {70}) فهي تتحدث عن الماء والآيتان فيهما تهديد الأولى أنه تعالى لو شاء يجعل الزرع حطاماً فلا يمكن أن يكون طعاماً أو يستفاد منه وهذه عقوبة أشد من جعل الماء أجاج لأن الماء الأجاج يمكن أن يُحوّل إلى ماء عذب والتهديد لم يأت في الآية بغور الماء كلياً كما في تهديد جعل الزرع حطاماً فكانت العقوبة في الزرع أشد من العقوبة في الماء فجاء باللام لتأكيد التهديد في آية الزرع وحذفها من آية التهديد بالماء وهذه اللام تُسمى لام المؤكدة. أما في النار فلم يذكر تحذيراً أو تهديداً وإنما ذكر حالتها فقط (أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ {71} أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنشِؤُونَ {72} نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعاً لِّلْمُقْوِينَ {73}) لم يقل لو نشاء لذهبنا بها لأن الناس يمكن أن يعيشوا بلا نار لكن لا يمكنهم أن يعيشوا بلا طعام أو ماء.
147-ما دلالة قوله تعالى في سورة يس (فعززنا بثالث) ولماذا لم يشير إلى إرسال ثلاثة رسل معاً؟
قال تعالى في سورة يس (إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ {14}) والآية تشير أن الله تعالى أرسل رسولين أول مرة فكذبهما القوم فقوّاهما تعالى برسول ثالث ولم يرسل الثلاثة معاً من أول مرة. أما دلالة استخدام (عززنا) بدل (عززناهما) تفيد أن التعزيز ليس للرسل أنفسهم وإنما التعزيز يكون للدعوة التي يدعو الرسل لها وليس للرسولين بنفسيهما.
148-ما الفرق بين قوله تعالى (وواعدنا موسى أربعين ليلة) وقوله (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر)؟
قال تعالى في سورة البقرة (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ {51}) وقال في سورة الأعراف (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ {142}) آية فيها إجمال وآية فيها تفصيل لكن لماذا الإحمال في موضع والتفصيل في موضع آخر؟ لو عدنا إلى سياق سورة البقرة نجد أنه ورد فيها هذه الآية فقط في هذا المجال بينما في المشهد نفسه في سورة الأعراف فيه تفصيل كبير من قوله تعالى (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ {142}) إلى قوله (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ {145}) الكلام طويل والقصة والأحداث في المواعدة مفصلة أكثر في الأعراف ولم تذكر في البقرة لأن المسألة في البقرة فيها إيجاز فناسب التفصيل في سورة الأعراف والإيجاز في سورة البقرة لذا جاء في الأعراف أن موسى عليه السلام صام ثلاثين يوماً ثم أفطر فقال تعالى صم فصام عشرة أيام أخرى أما في سورة البقرة فجاءت على سبيل الإجمال (أربعين يوماً).
كنوز الإعجاز
31 Oct, 19:08
﴿ ويومَ نُسيِّرُ الجِبَال ﴾
الذي يسيّر الجبال يستطيع أن يُسيّر لك كل شيء، الشِفاء، السعادة، أحلامك، أمانيك، احتياجاتك، مُرادك، ويستجيب دُعاءك..!
فلا تيأس وكن على يقين بالإجابة*.
أجاب القريب المجيب دعواتكم اللهم آمين.
🌻🍃
الذي يسيّر الجبال يستطيع أن يُسيّر لك كل شيء، الشِفاء، السعادة، أحلامك، أمانيك، احتياجاتك، مُرادك، ويستجيب دُعاءك..!
فلا تيأس وكن على يقين بالإجابة*.
أجاب القريب المجيب دعواتكم اللهم آمين.
🌻🍃
كنوز الإعجاز
31 Oct, 19:08
نظّف الحساب قبل يوم الحساب
راجع حساباتك في وسائل التواصل فإن وجدتَّ فيها ما يُغضِب الله فسارع إلى تنظيفها لئلا تكون سيّئة جارية
يجري عليك إثمها في حياتك وبعد
مماتك..
﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفسٌ ما قدّمت لغدٍ واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون﴾
🦋
راجع حساباتك في وسائل التواصل فإن وجدتَّ فيها ما يُغضِب الله فسارع إلى تنظيفها لئلا تكون سيّئة جارية
يجري عليك إثمها في حياتك وبعد
مماتك..
﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفسٌ ما قدّمت لغدٍ واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون﴾
🦋
كنوز الإعجاز
31 Oct, 19:08
💠💠💠
*▪حين اجتماع الفتن▪*
*_ إذا اجتمَعَتِ الضلالاتُ في زمَنٍ مِن الأَزْمِنةِ وتقاتَلَ أهلُها،*
*فلا يَنتصِرُ المسلمُ لطائفةٍ دُونَ أخرى،*
*وإنَّما يَنظُرُ ما كان لصالِحِ المسلِمِين،*
*وإنْ تقارَبَتْ أو شَكَّ، توقَّف واعتزَلَ؛*
*فهو أسلَمُ لدِينِه ونَفْسِه.*
⭕المغربية في شرح العقيدة القيروانية
▪▫️
*▪حين اجتماع الفتن▪*
*_ إذا اجتمَعَتِ الضلالاتُ في زمَنٍ مِن الأَزْمِنةِ وتقاتَلَ أهلُها،*
*فلا يَنتصِرُ المسلمُ لطائفةٍ دُونَ أخرى،*
*وإنَّما يَنظُرُ ما كان لصالِحِ المسلِمِين،*
*وإنْ تقارَبَتْ أو شَكَّ، توقَّف واعتزَلَ؛*
*فهو أسلَمُ لدِينِه ونَفْسِه.*
⭕المغربية في شرح العقيدة القيروانية
▪▫️
كنوز الإعجاز
29 Oct, 19:54
*﴿فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ ۖ* ﴾
*بمجرد فسحة لأخيك في المجلس لا تكلفك شيء يوسع الله لك في الدنيا والآخرة..*
فكيف إن فرجت كربته ؟!
💐 ما أكرم الله! 💐
*يوسع الله حياتك بحركة يسيرة تتحركها و أنت قاعد ليقعد أخوك.*
*كيف بمن يسعى و يركض من أجلهم ؟!*
💕🍃
*بمجرد فسحة لأخيك في المجلس لا تكلفك شيء يوسع الله لك في الدنيا والآخرة..*
فكيف إن فرجت كربته ؟!
💐 ما أكرم الله! 💐
*يوسع الله حياتك بحركة يسيرة تتحركها و أنت قاعد ليقعد أخوك.*
*كيف بمن يسعى و يركض من أجلهم ؟!*
💕🍃
كنوز الإعجاز
29 Oct, 19:48
🌺 ೄྀ࿐ ˊˎ-
• - قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى :-
" تنبيه :
يقول بعض الناس : (أشهد أنّ لا إله إلا الله) بتشديد (أنّ) وهذا خطأ من حيث اللغةُ العربيةُ لأن (أنّ) لا تكون بمثل هذا التركيب والتي تكون بمثل هذا التركيب (أنْ) المخفَّفة مِن الثقيلة وجملة (لا إله إلا الله) في مَحلِّ رَفْعِ خبرها واسمُها ضمير الشأن محذوف وجوبًا ..
" إذن النُّطقُ الصحيحُ : أشهد أنْ لا إله إلا الله بتخفيف (أنْ) ..
🌺
• - قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى :-
" تنبيه :
يقول بعض الناس : (أشهد أنّ لا إله إلا الله) بتشديد (أنّ) وهذا خطأ من حيث اللغةُ العربيةُ لأن (أنّ) لا تكون بمثل هذا التركيب والتي تكون بمثل هذا التركيب (أنْ) المخفَّفة مِن الثقيلة وجملة (لا إله إلا الله) في مَحلِّ رَفْعِ خبرها واسمُها ضمير الشأن محذوف وجوبًا ..
" إذن النُّطقُ الصحيحُ : أشهد أنْ لا إله إلا الله بتخفيف (أنْ) ..
🌺
كنوز الإعجاز
28 Oct, 23:10
😍 هذا ماتريده المرأة من الرجل 👇
https://t.me/fwayiid/20037
📚 الاستشفاء بالقرآن الكريم👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
https://t.me/fwayiid/20037
📚 الاستشفاء بالقرآن الكريم👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
كنوز الإعجاز
28 Oct, 23:10
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
لدعم الـفــرســ᭄⸙ــان @Al_foursan
كنوز الإعجاز
28 Oct, 23:04
😉تريد حفظ القرآن بسهولة ويسر اسمع هذا💯👇🏻
https://t.me/Alrahmn/24841
📌ومن أعظم أسباب ضيق الصدر والعلاج👇🏻
t.me/manal_aali/151573
https://t.me/Alrahmn/24841
📌ومن أعظم أسباب ضيق الصدر والعلاج👇🏻
t.me/manal_aali/151573
كنوز الإعجاز
28 Oct, 23:04
🫰🏻😍الوصفة السحرية لحفظ القرآن للرجال والنساء 👇🏻👇🏻
t.me/addlist/MwVvoBqMdRUyOWI8
t.me/addlist/MwVvoBqMdRUyOWI8
كنوز الإعجاز
28 Oct, 19:32
.・゜゜・ - ・゜゜・．
*فن التّغافل عند العرب*
هو تكلّف الغفلة و هو وصفٌ محمود في الرَّجل، قال ابن الوردي في لاميته المشهورة:
*وتغافل عن أمورٍ إنَّهُ*
*لم يَفُزْ بالحمدٍ إلّا مَنْ غَفَلْ*
وهو مع من قلَّت بضاعتهُ في الأخلاق أوجب، قال الصّفدي فأجاد وأحسن:
*وإنْ بُلِيتَ بشخصٍ لا خَلاقََ لهُ*
*فكنْ كأنَّكَ لم تسمع ولم يَقُلِ*
▫️▫️💎▫️▫️
*فن التّغافل عند العرب*
هو تكلّف الغفلة و هو وصفٌ محمود في الرَّجل، قال ابن الوردي في لاميته المشهورة:
*وتغافل عن أمورٍ إنَّهُ*
*لم يَفُزْ بالحمدٍ إلّا مَنْ غَفَلْ*
وهو مع من قلَّت بضاعتهُ في الأخلاق أوجب، قال الصّفدي فأجاد وأحسن:
*وإنْ بُلِيتَ بشخصٍ لا خَلاقََ لهُ*
*فكنْ كأنَّكَ لم تسمع ولم يَقُلِ*
▫️▫️💎▫️▫️
كنوز الإعجاز
28 Oct, 19:32
📌*الطعـنُ في الصحابـةِ طعـنٌ في الشريعـة*
*قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:*
*إذا رأيتَ الرَّجُلَ يترحَّمُ على الصحابةِ، ويستغفرُ لهم، ويُحبُّهم: فاعلمْ أنه منهم، أي: يحشر معهم،*
*وإذا رأيتَ الرجلَ يسُبُّ الصحابةَ ولا يترحم عليهم، ولا يستغفر لهم، فإنهم بريئون منه، وهو بريء منهم،وليس له حظ في هذه الأمة؛ لأن الصحابة هم الواسطةَ بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين بلغوا شريعةَ الله عن رسول الله، والرسولُ صلى الله عليه هو الواسطةُ التي بيننا وبين ربنا الذي بلَّغَنا كلام ربنا،*
*فإذا طعن أحدٌ في الواسطَةِ التي بيننا وبين رسول الله، فهو طعن في الشريعة كلها، وخاصةً: الطعنُ في أبي بكرٍ وعمرَ؛ لأنهما أفضلُ أتباعِ الرسلِ على الإطلاق، ليس في أتباعِ موسى ولا إبراهيمَ ولا عيسى ولا محمدٍ أفضلَ من أبي بكر وعمر, فمن طعن فيهما فإنه ليس في قلبه شيءٌ من الإيمانِ، والعياذ بالله، وكذلكَ: من سبَّ الصحابةَ، وقدح فيهم فإنه قَدْحٌ في دين الله عز وجل؛ ولهذا قال {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان*}
*شرح رياض الصالحين 4 / 565*
*قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:*
*إذا رأيتَ الرَّجُلَ يترحَّمُ على الصحابةِ، ويستغفرُ لهم، ويُحبُّهم: فاعلمْ أنه منهم، أي: يحشر معهم،*
*وإذا رأيتَ الرجلَ يسُبُّ الصحابةَ ولا يترحم عليهم، ولا يستغفر لهم، فإنهم بريئون منه، وهو بريء منهم،وليس له حظ في هذه الأمة؛ لأن الصحابة هم الواسطةَ بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين بلغوا شريعةَ الله عن رسول الله، والرسولُ صلى الله عليه هو الواسطةُ التي بيننا وبين ربنا الذي بلَّغَنا كلام ربنا،*
*فإذا طعن أحدٌ في الواسطَةِ التي بيننا وبين رسول الله، فهو طعن في الشريعة كلها، وخاصةً: الطعنُ في أبي بكرٍ وعمرَ؛ لأنهما أفضلُ أتباعِ الرسلِ على الإطلاق، ليس في أتباعِ موسى ولا إبراهيمَ ولا عيسى ولا محمدٍ أفضلَ من أبي بكر وعمر, فمن طعن فيهما فإنه ليس في قلبه شيءٌ من الإيمانِ، والعياذ بالله، وكذلكَ: من سبَّ الصحابةَ، وقدح فيهم فإنه قَدْحٌ في دين الله عز وجل؛ ولهذا قال {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان*}
*شرح رياض الصالحين 4 / 565*
كنوز الإعجاز
28 Oct, 19:31
والتاء: تاء التأنيث الساكنة حركت بالكسرة لالتقاء الساكنين.
الأرض: فاعل مرفوع بالضمة.
وجملة «فسدت الأرض» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
⬤ وَلكِنَّ اللَّهَ: الواو: استئنافية.
لكنّ: حرف مشبه بالفعل يفيد الاستدراك.
الله لفظ الجلالة: اسم «لكِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
⬤ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ: ذو: خبر «لكِنَّ» مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف.
فضل: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
على العالمين: جار ومجرور متعلق بفضل وعلامة جر الاسم: الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
والنون عوض عن تنوين المفرد.
ــــــــــــــــــــ
الأرض: فاعل مرفوع بالضمة.
وجملة «فسدت الأرض» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
⬤ وَلكِنَّ اللَّهَ: الواو: استئنافية.
لكنّ: حرف مشبه بالفعل يفيد الاستدراك.
الله لفظ الجلالة: اسم «لكِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
⬤ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ: ذو: خبر «لكِنَّ» مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف.
فضل: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
على العالمين: جار ومجرور متعلق بفضل وعلامة جر الاسم: الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
والنون عوض عن تنوين المفرد.
ــــــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
28 Oct, 19:31
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه (٢٥٠/٢٥١ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَلَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (250)
⬤ وَلَمَّا بَرَزُوا: الواو: استئنافية.
لما: بمعنى «حين» اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية.
برزوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.
وجملة «بَرَزُوا» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد «لَمَّا» الظرفية.
⬤ لِجالُوتَ وَجُنُودِهِ: جار ومجرور متعلق ببرزوا وعلامة جرّ الإسم: الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
الواو: عاطفة.
جنوده: اسم معطوف على «جالوت» مجرور مثله وعلامة جرّه: الكسرة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه.
⬤ قالُوا رَبَّنا: قالوا: تعرب إعراب «بَرَزُوا» وهي: جواب شرط غير جازم لا محل لها.
ربنا: منادى مضاف وأداة النداء محذوفة والتقدير: يا ربنا منصوب بالفتحة و «نا» ضمير متصل في محل جر مضاف اليه.
وجملة «رَبَّنا وما تلاها» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً: أفرغ: فعل دعاء وتضرع بصيغة طلب بمعنى «أنزل» مبني على السكون والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: انت.
علينا: جار ومجرور متعلق بافرغ و «نا» ضمير متصل- ضمير المتكلمين- مبني على السكون في محل جر بعلى.
صبرا: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ وَثَبِّتْ أَقْدامَنا: الواو: عاطفة.
ثبتّ: معطوفة على «أَفْرِغْ» وتعرب إعرابها.
اقدامنا: مفعول به منصوب بالفتحة.
و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
⬤ وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ: الواو: عاطفة.
انصرنا: معطوفة على «أَفْرِغْ» أو «ثَبِّتْ» وتعرب إعرابها و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
على القوم: جار ومجرور متعلق بانصرنا.
⬤ الْكافِرِينَ: صفة للقوم مجرورة مثلها وعلامة جرها: الياء لأنها جمع مذكر سالم.
والنون عوض عن تنوين المفرد.
فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ (251)
⬤ فَهَزَمُوهُمْ: الفاء: استئنافية.
هزموهم: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
⬤ بِإِذْنِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بهزموا.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ: الواو: عاطفة.
قتل: فعل ماض مبني على الفتح.
داود: فاعل مرفوع بالضمة.
جالوت: مفعول به منصوب بالفتحة ولم ينون الاسمان لأنهما ممنوعان من الصرف للعجمة والعلمية.
⬤ وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ: الواو: عاطفة.
آتاه: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول مقدم.
الله: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
الملك: مفعول به ثان منصوب بالفتحة.
⬤ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ: الواو: عاطفة.
الحكمة: اسم معطوف على «الْمُلْكَ» منصوب مثله بالفتحة.
وعلمّه: الواو: عاطفة.
علّمه: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
⬤ مِمَّا يَشاءُ: مؤلفة من «من» حرف جر و «ما» اسم موصول مبني على السكون في محل جرّ بمن والجار والمجرور متعلق بعلم.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ: الواو: استئنافية.
لولا: حرف شرط غير جازم «حرف امتناع لامتناع».
دفع: مبتدأ مرفوع بالضمة وخبره: محذوف وجوبا.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه لفظا مرفوع للتعظيم محلا على أنه فاعل للمصدر «دَفْعُ».
⬤ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ: الناس: مفعول به للمصدر العامل «دَفْعُ» المضاف للفاعل.
بعضهم: بدل من الناس منصوب مثله بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
ببعض: جار ومجرور متعلق بدفع.
⬤ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ: اللام: واقعة في جواب «لَوْلا» لا عمل لها.
فسدت: فعل ماض مبني على الفتح.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه (٢٥٠/٢٥١ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَلَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (250)
⬤ وَلَمَّا بَرَزُوا: الواو: استئنافية.
لما: بمعنى «حين» اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية.
برزوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.
وجملة «بَرَزُوا» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد «لَمَّا» الظرفية.
⬤ لِجالُوتَ وَجُنُودِهِ: جار ومجرور متعلق ببرزوا وعلامة جرّ الإسم: الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
الواو: عاطفة.
جنوده: اسم معطوف على «جالوت» مجرور مثله وعلامة جرّه: الكسرة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه.
⬤ قالُوا رَبَّنا: قالوا: تعرب إعراب «بَرَزُوا» وهي: جواب شرط غير جازم لا محل لها.
ربنا: منادى مضاف وأداة النداء محذوفة والتقدير: يا ربنا منصوب بالفتحة و «نا» ضمير متصل في محل جر مضاف اليه.
وجملة «رَبَّنا وما تلاها» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً: أفرغ: فعل دعاء وتضرع بصيغة طلب بمعنى «أنزل» مبني على السكون والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: انت.
علينا: جار ومجرور متعلق بافرغ و «نا» ضمير متصل- ضمير المتكلمين- مبني على السكون في محل جر بعلى.
صبرا: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ وَثَبِّتْ أَقْدامَنا: الواو: عاطفة.
ثبتّ: معطوفة على «أَفْرِغْ» وتعرب إعرابها.
اقدامنا: مفعول به منصوب بالفتحة.
و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
⬤ وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ: الواو: عاطفة.
انصرنا: معطوفة على «أَفْرِغْ» أو «ثَبِّتْ» وتعرب إعرابها و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
على القوم: جار ومجرور متعلق بانصرنا.
⬤ الْكافِرِينَ: صفة للقوم مجرورة مثلها وعلامة جرها: الياء لأنها جمع مذكر سالم.
والنون عوض عن تنوين المفرد.
فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ (251)
⬤ فَهَزَمُوهُمْ: الفاء: استئنافية.
هزموهم: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
⬤ بِإِذْنِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بهزموا.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ: الواو: عاطفة.
قتل: فعل ماض مبني على الفتح.
داود: فاعل مرفوع بالضمة.
جالوت: مفعول به منصوب بالفتحة ولم ينون الاسمان لأنهما ممنوعان من الصرف للعجمة والعلمية.
⬤ وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ: الواو: عاطفة.
آتاه: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول مقدم.
الله: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
الملك: مفعول به ثان منصوب بالفتحة.
⬤ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ: الواو: عاطفة.
الحكمة: اسم معطوف على «الْمُلْكَ» منصوب مثله بالفتحة.
وعلمّه: الواو: عاطفة.
علّمه: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
⬤ مِمَّا يَشاءُ: مؤلفة من «من» حرف جر و «ما» اسم موصول مبني على السكون في محل جرّ بمن والجار والمجرور متعلق بعلم.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ: الواو: استئنافية.
لولا: حرف شرط غير جازم «حرف امتناع لامتناع».
دفع: مبتدأ مرفوع بالضمة وخبره: محذوف وجوبا.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه لفظا مرفوع للتعظيم محلا على أنه فاعل للمصدر «دَفْعُ».
⬤ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ: الناس: مفعول به للمصدر العامل «دَفْعُ» المضاف للفاعل.
بعضهم: بدل من الناس منصوب مثله بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
ببعض: جار ومجرور متعلق بدفع.
⬤ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ: اللام: واقعة في جواب «لَوْلا» لا عمل لها.
فسدت: فعل ماض مبني على الفتح.
كنوز الإعجاز
28 Oct, 19:31
*لمسات بيانية من كتاب الدكتور فاضل السامرائي*
ما وجه الإختلاف من الناحية البيانية بين قوله (فسوف تعلمون) في سورة الآنعام و(سوف تعلمون) في سورة هود؟
قال تعالى في سورة الأنعام (قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدِّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ {135}) وسورة الزمر (قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ {39}) وقال في سورة هود (وَيَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُواْ إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ {93}) وعلينا أن نلاحظ القائل في كلا الآيتين ففي آية سورة الأنعام الله تعالى هو الذي أمر رسوله بالتبليغ أمره أن يبلغ الناس كلام ربه وهذا تهديد لهم فأصل التأديب من الله تعالى أما في آية سورة هود فهي جاءت في شعيب وليس فيها أمر تبليغ من الله تعالى فالتهديد إذن أقل في آية سورة هود ولهذا فقد جاء بالفاء في (فسوف تعلمون) في الآية التي فيها التهديد من الله للتوكيد ولما كان التهديد من شعيب حذف الفاء (سوف تعلمون) لأن التهديد أقل.
وفي القرآن الكريم أمثلة أخرى على استخدام وحذف الفاء الدالة على التوكيد كما في قوله تعالى في سورة البقرة (الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنّاً وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {262}) وفي آية أخرى (الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {274}) فالآية الثانية جاء فيها بالفاء لأن الذين ينفقون هو ينفقون ليلاً ونهاراً وسراً وعلانية فهي تحتاج لتوكيد أكبر من الأولى الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله.
وكذلك قوله تعالى في سورة آل عمران (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الأرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ {91}) وقوله في سورة آل عمران أيضاً (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْراً لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الضَّآلُّونَ {90}) فالآية الآولى تتحدث عن قوم ماتوا وانتهوا ولن يقبل منهم توبة بعد الموت أما الآية الثانية فهي تتحدث عن قوم كفروا ولم يموتوا ومجال التوبة ما زال مفتوحاً أمامهم. الفاء هنا تقع في جواب اسم الموصول لشبهه بالشرط فجاءت الفاء زيادة للتوكيد.
وكذلك قوله تعالى في سورة البروج (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ {10}) وقوله في سورة البقرة (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {277}).
145-لماذا قدّم تعالى الخبيثات على الخبيثين في سورة النور؟
قال تعالى في سورة النور (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ {26}) وإذا نظرنا إلى السياق في السورة وجدنا أن الكلام في السورة عن النساء ورميهن بالإثم والقذف ورمي الأزواج لأزواجهم (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {4}) (إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ {11}) وقوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {23}) وقد جاء في بداية السورة (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ {2}) بتقديم الزانية على الزاني لأن الفِعلة تأتي من النساء أولاً ثم إن بعض النساء تحترف هذه المهنة ولا يحترفها رجل
ما وجه الإختلاف من الناحية البيانية بين قوله (فسوف تعلمون) في سورة الآنعام و(سوف تعلمون) في سورة هود؟
قال تعالى في سورة الأنعام (قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدِّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ {135}) وسورة الزمر (قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ {39}) وقال في سورة هود (وَيَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُواْ إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ {93}) وعلينا أن نلاحظ القائل في كلا الآيتين ففي آية سورة الأنعام الله تعالى هو الذي أمر رسوله بالتبليغ أمره أن يبلغ الناس كلام ربه وهذا تهديد لهم فأصل التأديب من الله تعالى أما في آية سورة هود فهي جاءت في شعيب وليس فيها أمر تبليغ من الله تعالى فالتهديد إذن أقل في آية سورة هود ولهذا فقد جاء بالفاء في (فسوف تعلمون) في الآية التي فيها التهديد من الله للتوكيد ولما كان التهديد من شعيب حذف الفاء (سوف تعلمون) لأن التهديد أقل.
وفي القرآن الكريم أمثلة أخرى على استخدام وحذف الفاء الدالة على التوكيد كما في قوله تعالى في سورة البقرة (الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنّاً وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {262}) وفي آية أخرى (الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {274}) فالآية الثانية جاء فيها بالفاء لأن الذين ينفقون هو ينفقون ليلاً ونهاراً وسراً وعلانية فهي تحتاج لتوكيد أكبر من الأولى الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله.
وكذلك قوله تعالى في سورة آل عمران (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الأرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ {91}) وقوله في سورة آل عمران أيضاً (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْراً لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الضَّآلُّونَ {90}) فالآية الآولى تتحدث عن قوم ماتوا وانتهوا ولن يقبل منهم توبة بعد الموت أما الآية الثانية فهي تتحدث عن قوم كفروا ولم يموتوا ومجال التوبة ما زال مفتوحاً أمامهم. الفاء هنا تقع في جواب اسم الموصول لشبهه بالشرط فجاءت الفاء زيادة للتوكيد.
وكذلك قوله تعالى في سورة البروج (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ {10}) وقوله في سورة البقرة (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {277}).
145-لماذا قدّم تعالى الخبيثات على الخبيثين في سورة النور؟
قال تعالى في سورة النور (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ {26}) وإذا نظرنا إلى السياق في السورة وجدنا أن الكلام في السورة عن النساء ورميهن بالإثم والقذف ورمي الأزواج لأزواجهم (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {4}) (إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ {11}) وقوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {23}) وقد جاء في بداية السورة (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ {2}) بتقديم الزانية على الزاني لأن الفِعلة تأتي من النساء أولاً ثم إن بعض النساء تحترف هذه المهنة ولا يحترفها رجل
كنوز الإعجاز
28 Oct, 19:31
هل تعلم الفرق بين صلاة الفريضة وصلاة قيام الليل ؟
من أروع ما قرأت عن قيام الليل .. كلام تقشعر له الابدان أتمنى من الكل أن يقرأه للنهاية
بطاقة دعوة "من رب العباد"
استوقفتني صلاة الثلث الآخير من الليل فوجدت عجباً:
-أنّ الصلاة المكتوبة نداؤها بصوت البشر، و صلاة الثلث الآخير من الليل نداؤها من ربّ البشر.
-الصلاة المكتوبة يسمع نداءَها كلُّ البشر، وصلاة الثلث الآخير يستشعر نداءها بعض البشر.
-الصلاة المكتوبة نداؤها: (حيّ على الصلاة؛ حيّ على الفلاح)، وصلاة الثلث الآخير من الليل نداؤها: (هل من سائلٍ فأعطيَه..)...
-الصلاة المكتوبة يُؤديها أغلبُ المسلمين؛ بينما صلاة الثلث الآخير يُؤديها مَن اصطفاهم الله من المؤمنين.
-الصلاة المكتوبة ربما يصليها بعضهم رياءً، أما صلاة الليل فلا يُصليها أحدٌ إلا خُفيةً خالصةً لله.
-الصلاة المكتوبة يمتزج في أدائها التفكير بمشاغل الدنيا ووساوس الشيطان ؛ أما صلاة الثلث الآخير فهي انقطاعٌ عن الدنيا وبناءٌ للدار الآخرة ...
-الصلاة المكتوبة ربما تؤديها لكي تُقابل أحدًا في المسجد ؛ فتتبادل أطراف الحديث معه ؛ بينما صلاة الليل تؤديها ؛ لكي تأنس بالحديث مع الله ، و تتكلم معه ، وتبث همّك وسُؤلك.
-الدعاء في الصلاة المكتوبة ربما يُجاب؛ بينما صلاة الثلث الآخير من الليل وعد الله عباده بالإجابة (هل من سائل فأعطيَه) ...
-أخيراً .. صلاة الثلث الآخير من الليل لا يوفق بالقيام بها إلا من أراد الله له أن يأنس بالحديث معه وسماع همومه وشكواه ؛ لأنه من أقرب البشر له ؛
فهنيأً لمن حصل على بطاقة دعوة من ربّ العزة والجلال للجلوس بين يديه وسماع حديثه والتلذّذ بمناجاته"
_إذا أجلست في الظلآم .. بين يدي الملك العلآم ..
استعمل .. { أخلاق الأطفال ...
فالطفلُ إذآ طلب شيئا ، ولم يُعْطَه .. { بكى حتى يأخُذه !
فكن أنت هذآ الطفل , وأطلب حآجتك .. " بن الجوزي "
لا تحرم نفسك وغيرك فربما تشجع أحد للقيام ولك أجره
نفع الله بكم ويستخدمكم ولا يستبدلكم ...
اللهم صل وسلم وزد وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه المنتجبين فى كل وقت وحين اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تنحل بها العقد وتنفك بها ألكرب وتفتح لنا بها أبواب الفرج ...
لا تنسوني من صالح دعواتكم
من أروع ما قرأت عن قيام الليل .. كلام تقشعر له الابدان أتمنى من الكل أن يقرأه للنهاية
بطاقة دعوة "من رب العباد"
استوقفتني صلاة الثلث الآخير من الليل فوجدت عجباً:
-أنّ الصلاة المكتوبة نداؤها بصوت البشر، و صلاة الثلث الآخير من الليل نداؤها من ربّ البشر.
-الصلاة المكتوبة يسمع نداءَها كلُّ البشر، وصلاة الثلث الآخير يستشعر نداءها بعض البشر.
-الصلاة المكتوبة نداؤها: (حيّ على الصلاة؛ حيّ على الفلاح)، وصلاة الثلث الآخير من الليل نداؤها: (هل من سائلٍ فأعطيَه..)...
-الصلاة المكتوبة يُؤديها أغلبُ المسلمين؛ بينما صلاة الثلث الآخير يُؤديها مَن اصطفاهم الله من المؤمنين.
-الصلاة المكتوبة ربما يصليها بعضهم رياءً، أما صلاة الليل فلا يُصليها أحدٌ إلا خُفيةً خالصةً لله.
-الصلاة المكتوبة يمتزج في أدائها التفكير بمشاغل الدنيا ووساوس الشيطان ؛ أما صلاة الثلث الآخير فهي انقطاعٌ عن الدنيا وبناءٌ للدار الآخرة ...
-الصلاة المكتوبة ربما تؤديها لكي تُقابل أحدًا في المسجد ؛ فتتبادل أطراف الحديث معه ؛ بينما صلاة الليل تؤديها ؛ لكي تأنس بالحديث مع الله ، و تتكلم معه ، وتبث همّك وسُؤلك.
-الدعاء في الصلاة المكتوبة ربما يُجاب؛ بينما صلاة الثلث الآخير من الليل وعد الله عباده بالإجابة (هل من سائل فأعطيَه) ...
-أخيراً .. صلاة الثلث الآخير من الليل لا يوفق بالقيام بها إلا من أراد الله له أن يأنس بالحديث معه وسماع همومه وشكواه ؛ لأنه من أقرب البشر له ؛
فهنيأً لمن حصل على بطاقة دعوة من ربّ العزة والجلال للجلوس بين يديه وسماع حديثه والتلذّذ بمناجاته"
_إذا أجلست في الظلآم .. بين يدي الملك العلآم ..
استعمل .. { أخلاق الأطفال ...
فالطفلُ إذآ طلب شيئا ، ولم يُعْطَه .. { بكى حتى يأخُذه !
فكن أنت هذآ الطفل , وأطلب حآجتك .. " بن الجوزي "
لا تحرم نفسك وغيرك فربما تشجع أحد للقيام ولك أجره
نفع الله بكم ويستخدمكم ولا يستبدلكم ...
اللهم صل وسلم وزد وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه المنتجبين فى كل وقت وحين اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تنحل بها العقد وتنفك بها ألكرب وتفتح لنا بها أبواب الفرج ...
لا تنسوني من صالح دعواتكم
كنوز الإعجاز
28 Oct, 19:31
⛅️
قال الله تعالى:
(وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ)
فى الحياة مواقف وابتلاءات
لا يقوى الإنسان على مواجهتها
إلا وفي نفسه إيمان بالآخرة
وما فيها من ثواب المحسن
وعقاب المسيء
ولذلك الذي يعيش
بلا إيمان بالآخرة
يعيش في عذاب نفسي
فلا أمل له ولا رجاء في نصره
ولا جزاء سعيه
ولا عِوض عما يلقاه
من متاعب ومشاق
في هذه الحياة.
⛅
قال الله تعالى:
(وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ)
فى الحياة مواقف وابتلاءات
لا يقوى الإنسان على مواجهتها
إلا وفي نفسه إيمان بالآخرة
وما فيها من ثواب المحسن
وعقاب المسيء
ولذلك الذي يعيش
بلا إيمان بالآخرة
يعيش في عذاب نفسي
فلا أمل له ولا رجاء في نصره
ولا جزاء سعيه
ولا عِوض عما يلقاه
من متاعب ومشاق
في هذه الحياة.
⛅
كنوز الإعجاز
28 Oct, 18:01
😍 هذا ماتريده المرأة من الرجل 👇
https://t.me/fwayiid/20037
📲 لمحبي الواتساب(حالات قصيرة ورسائل)👇🏻
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
https://t.me/fwayiid/20037
📲 لمحبي الواتساب(حالات قصيرة ورسائل)👇🏻
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
كنوز الإعجاز
28 Oct, 18:01
📲 أفضل باقات الواتساب 👌🏼
وحالات التليجرام بصورة جديدة 😍
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
وحالات التليجرام بصورة جديدة 😍
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
كنوز الإعجاز
27 Oct, 20:34
💎💎💎
🔻عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺَ كَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ :
" *اللهم اغْفر لي ذَنْبِي كُلَّهُ ، دقَّهُ وجلَّهُ ، وأوَّلَهُ وآخرَهُ ، وعلاَنِيَتَهُ وسرَّه* ".
⭕رواه مسلم
*-"دِقَّهُ و جِلَّهُ"* : صغيره و كبيره.
*_الحرص على الأدعية الواردة عن رسول الله ﷺ لأنها من أجمع الدعاء و أنفعه.*
*-التفصيل في حاجة العبد عند الدعاء مستحب و محمود لأن الدعاء عبادة و كلما كرره العبد زادت عبوديته لله عز وجل.*
*-الحكمة في أن النبي ﷺ فصّل الدعاء بعد الإجمال ليستحضر العبد الذنوب كلها و يطلب من الله غفرانها.*
▪▫️
🔻عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺَ كَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ :
" *اللهم اغْفر لي ذَنْبِي كُلَّهُ ، دقَّهُ وجلَّهُ ، وأوَّلَهُ وآخرَهُ ، وعلاَنِيَتَهُ وسرَّه* ".
⭕رواه مسلم
*-"دِقَّهُ و جِلَّهُ"* : صغيره و كبيره.
*_الحرص على الأدعية الواردة عن رسول الله ﷺ لأنها من أجمع الدعاء و أنفعه.*
*-التفصيل في حاجة العبد عند الدعاء مستحب و محمود لأن الدعاء عبادة و كلما كرره العبد زادت عبوديته لله عز وجل.*
*-الحكمة في أن النبي ﷺ فصّل الدعاء بعد الإجمال ليستحضر العبد الذنوب كلها و يطلب من الله غفرانها.*
▪▫️
كنوز الإعجاز
27 Oct, 18:56
الله: اسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
مبتليكم: خبر «إِنَّ» مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
والميم: علامة جمع الذكور.
وجملة «إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ: ينهر: جار ومجرور متعلق بمبتلى.
فمن: الفاء: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
شرب: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والفعل «شَرِبَ» فعل الشرط في محل جزم.
وجملتا فعل الشرط وجوابه: في محل رفع خبر المبتدأ «من».
⬤ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي: جار ومجرور متعلق بشرب.
الفاء: واقعة في جواب الشرط.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
مني: جار ومجرور متعلق بخبر «ليس» وجملة «ليس مني» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ: الواو: عاطفة.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يطعمه: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون.
والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
وجملة «لَمْ يَطْعَمْهُ» في محل جزم لأنها فعل الشرط بمعنى: لم يذقه.
⬤ فَإِنَّهُ مِنِّي: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
إنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم «ان».
مني: جار ومجرور متعلق بخبر «ان».
وجملة «انه مني» جواب شرط جازم في محل جزم.
⬤ إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ: إلّا: أداة استثناء.
من اغترف: مستثنى من قوله: فمن شرب منه فليس مني: وجاء الاستثناء متأخرا وقدم المعطوف للعناية.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مستثنى بإلّا: اغترف: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «اغْتَرَفَ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ غُرْفَةً بِيَدِهِ: غرفة: مفعول به منصوب بالفتحة لأن الكلمة مضمومة الغين ولو كانت مفتوحة الغين لأصبحت مفعولا مطلقا بمعنى «المرة الواحدة» فيكون المفعول به محذوفا.
بيده: جار ومجرور متعلق باغترف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه.
⬤ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا: الفاء: عاطفة.
شربوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والالف فارقة.
منه: جار ومجرور متعلق بشربوا.
الّا: أداة استثناء والمستثنى بالّا مستثنى متصل.
⬤ قَلِيلًا مِنْهُمْ: مستثنى بالّا منصوب بالفتحة.
من: حرف جر بياني.
هم: ضمير الغائبين في محل جرّ بمن والجار والمجرور متعلق بصفة محذوفة من قليلا.
⬤ فَلَمَّا جاوَزَهُ: فلما: سبق إعرابها.
جاوزه: فعل ماض مبني على الفتح.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم على الفاعل.
وجملة: «جاوَزَهُ هُوَ» في محل جر مضاف اليه لوقوعها بعد «لما» الظرفية.
⬤ هُوَ وَالَّذِينَ: هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل «جاوز» الواو: عاطفة.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع معطوف على مرفوع وهو الضمير «هُوَ» ويجوز أن يكون «هُوَ» توكيدا للضمير في «جاوَزَهُ» ويكون الفاعل ضميرا مستترا جوازا تقديره: هو.
⬤ آمَنُوا مَعَهُ: آمنوا: صلة الموصول تعرب إعراب «شربوا».
معه: ظرف مكان يدل على المصاحبة والاجتماع متعلق بآمنوا.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
⬤ قالُوا: جواب شرط غير جازم لا محل لها وتعرب إعراب «شربوا».
والجملة بعدها: في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ: لا: نافية للجنس تعمل عمل «إن».
طاقة: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
لنا: جار ومجرور متعلق بخبر «لا» المحذوف وجوبا.
اليوم: ظرف زمان منصوب على الظرفية وعلامة نصبه: الفتحة.
⬤ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ: جار ومجرور متعلق بخبر «لا».
وجالوت: اسم مجرور بالباء وعلامة جرّه: الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
الواو: عاطفة.
جنوده: اسم معطوف على مجرور وعلامة جرّه: الكسرة.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ: قال: فعل ماض مبني على الفتح.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
يظنون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
وجملة «يَظُنُّونَ» صلة الموصول.
⬤ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «هم» ضمير الغائبين: مبني على السكون في محل نصب اسم «أن».
مبتليكم: خبر «إِنَّ» مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
والميم: علامة جمع الذكور.
وجملة «إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ: ينهر: جار ومجرور متعلق بمبتلى.
فمن: الفاء: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
شرب: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والفعل «شَرِبَ» فعل الشرط في محل جزم.
وجملتا فعل الشرط وجوابه: في محل رفع خبر المبتدأ «من».
⬤ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي: جار ومجرور متعلق بشرب.
الفاء: واقعة في جواب الشرط.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
مني: جار ومجرور متعلق بخبر «ليس» وجملة «ليس مني» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ: الواو: عاطفة.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يطعمه: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون.
والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
وجملة «لَمْ يَطْعَمْهُ» في محل جزم لأنها فعل الشرط بمعنى: لم يذقه.
⬤ فَإِنَّهُ مِنِّي: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
إنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم «ان».
مني: جار ومجرور متعلق بخبر «ان».
وجملة «انه مني» جواب شرط جازم في محل جزم.
⬤ إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ: إلّا: أداة استثناء.
من اغترف: مستثنى من قوله: فمن شرب منه فليس مني: وجاء الاستثناء متأخرا وقدم المعطوف للعناية.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مستثنى بإلّا: اغترف: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «اغْتَرَفَ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ غُرْفَةً بِيَدِهِ: غرفة: مفعول به منصوب بالفتحة لأن الكلمة مضمومة الغين ولو كانت مفتوحة الغين لأصبحت مفعولا مطلقا بمعنى «المرة الواحدة» فيكون المفعول به محذوفا.
بيده: جار ومجرور متعلق باغترف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه.
⬤ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا: الفاء: عاطفة.
شربوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والالف فارقة.
منه: جار ومجرور متعلق بشربوا.
الّا: أداة استثناء والمستثنى بالّا مستثنى متصل.
⬤ قَلِيلًا مِنْهُمْ: مستثنى بالّا منصوب بالفتحة.
من: حرف جر بياني.
هم: ضمير الغائبين في محل جرّ بمن والجار والمجرور متعلق بصفة محذوفة من قليلا.
⬤ فَلَمَّا جاوَزَهُ: فلما: سبق إعرابها.
جاوزه: فعل ماض مبني على الفتح.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم على الفاعل.
وجملة: «جاوَزَهُ هُوَ» في محل جر مضاف اليه لوقوعها بعد «لما» الظرفية.
⬤ هُوَ وَالَّذِينَ: هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل «جاوز» الواو: عاطفة.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع معطوف على مرفوع وهو الضمير «هُوَ» ويجوز أن يكون «هُوَ» توكيدا للضمير في «جاوَزَهُ» ويكون الفاعل ضميرا مستترا جوازا تقديره: هو.
⬤ آمَنُوا مَعَهُ: آمنوا: صلة الموصول تعرب إعراب «شربوا».
معه: ظرف مكان يدل على المصاحبة والاجتماع متعلق بآمنوا.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
⬤ قالُوا: جواب شرط غير جازم لا محل لها وتعرب إعراب «شربوا».
والجملة بعدها: في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ: لا: نافية للجنس تعمل عمل «إن».
طاقة: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
لنا: جار ومجرور متعلق بخبر «لا» المحذوف وجوبا.
اليوم: ظرف زمان منصوب على الظرفية وعلامة نصبه: الفتحة.
⬤ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ: جار ومجرور متعلق بخبر «لا».
وجالوت: اسم مجرور بالباء وعلامة جرّه: الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
الواو: عاطفة.
جنوده: اسم معطوف على مجرور وعلامة جرّه: الكسرة.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ: قال: فعل ماض مبني على الفتح.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
يظنون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
وجملة «يَظُنُّونَ» صلة الموصول.
⬤ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «هم» ضمير الغائبين: مبني على السكون في محل نصب اسم «أن».
كنوز الإعجاز
27 Oct, 18:56
ملاقوه: خبر «أن» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم وحذفت النون للاضافة.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة و «يَظُنُّونَ» هنا بمعنى «أيقنوا» لذلك تكون «أنّ وما بعدها» بتأويل مصدر سدّ مسدّ مفعول «يَظُنُّونَ» وهنا أضيف اسم الفاعل «ملاقون» الى مفعوله.
⬤ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ: كم «الخبرية» اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
من فئة جار ومجرور متعلق بحال محذوفة لها.
قليلة: صفة لفئة مميزة مثلها بالكسرة.
⬤ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً: غلبت: فعل ماض مبني على الفتح.
والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها.
والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هي.
وجملة «غَلَبَتْ» في محل رفع خبر المبتدأ «كَمْ» فئة: مفعول به منصوب بالفتحة.
كثيرة: صفة لفئة منصوبة مثلها بالفتحة.
⬤ بِإِذْنِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بغلبت.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
والجملة الاسمية «كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
مع: ظرف مكان مبني على الفتح في محل نصب.
الصابرين: مضاف اليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن تنوين المفرد.
وشبه الجملة «مَعَ الصَّابِرِينَ» في محل رفع خبر المبتدأ.
ــــــــــــــــــ
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة و «يَظُنُّونَ» هنا بمعنى «أيقنوا» لذلك تكون «أنّ وما بعدها» بتأويل مصدر سدّ مسدّ مفعول «يَظُنُّونَ» وهنا أضيف اسم الفاعل «ملاقون» الى مفعوله.
⬤ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ: كم «الخبرية» اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
من فئة جار ومجرور متعلق بحال محذوفة لها.
قليلة: صفة لفئة مميزة مثلها بالكسرة.
⬤ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً: غلبت: فعل ماض مبني على الفتح.
والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها.
والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هي.
وجملة «غَلَبَتْ» في محل رفع خبر المبتدأ «كَمْ» فئة: مفعول به منصوب بالفتحة.
كثيرة: صفة لفئة منصوبة مثلها بالفتحة.
⬤ بِإِذْنِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بغلبت.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
والجملة الاسمية «كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
مع: ظرف مكان مبني على الفتح في محل نصب.
الصابرين: مضاف اليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن تنوين المفرد.
وشبه الجملة «مَعَ الصَّابِرِينَ» في محل رفع خبر المبتدأ.
ــــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
27 Oct, 18:56
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه ( 248/249 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248)
⬤ وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ: تعرب اعراب «وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ» الواردة في مستهل الآية الكريمة السابقة.
⬤ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ: ملكه: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جرهّ: الكسرة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
أن: حرف مصدري ونصب.
يأتيكم: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: الفتحة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
والميم: علامة جمع الذكور.
و «إِنَّ وما تلاها» بتأويل مصدر في محل رفع خبر «إِنَّ».
التابوت: فاعل مرفوع بالضمة.
وجملة «يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ» صلة «إِنَّ» المصدرية لا محل لها.
⬤ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ: فيه: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
سكينة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
وجملة «فِيهِ سَكِينَةٌ» في محل نصب حال من التابوت.
من ربكم: جار ومجرور متعلق بصفة لسكينة.
الكاف: ضمير متصل «ضمير المخاطبين» في محل جرّ مضاف إليه.
والميم: علامة جمع الذكور.
⬤ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ: الواو: عاطفة.
بقية: معطوف على «سَكِينَةٌ» وتعرب إعرابها.
ممّا: مؤلفة من «من» حرف جر و «ما» اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بصفة لبقية.
ترك: فعل ماض مبني على الفتح.
وجملة «ترك مع الفاعل» صلة الموصول لا محل لها والعائد إلى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به.
التقدير: مما تركه.
⬤ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ: بمعنى «أهل»: فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف.
موسى: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جرّه: الفتحة المقدرة على الألف للتعذر بدلا من الكسرة لأنه اسم ممنوع من الصرف.
الواو: عاطفة.
آل هارون: معطوفة على «آلُ مُوسى» وتعرب إعرابها.
⬤ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ: الجملة في محل نصب حال.
تحمله: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم على الفاعل مبني على الضم.
الملائكة: فاعل مرفوع بالضمة.
⬤ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ: إنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
في: حرف جر.
ذلك: ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بفي اللام: للبعد.
والكاف: للخطاب.
والجار والمجرور متعلق بخبر «إِنَّ» مقدم.
لآية: اللام لام التوكيد- المزحلقة- آية: اسم «إِنَّ» مؤخر منصوب بالفتحة.
لكم: جار ومجرور متعلق بصفة لآية.
والميم علامة جمع الذكور.
⬤ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ: إن: حرف شرط جازم.
كنتم: فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك.
والتاء ضمير متصل في محل رفع إسمها والميم علامة جمع الذكور وجواب الشرط محذوف يفسره ما قبله التقدير: فاتعظوا.
مؤمنين: خبر «كان» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن تنوين المفرد.
فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)
⬤ فَلَمَّا فَصَلَ: الفاء: استئنافية.
لما: بمعنى «حين» اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية.
فصل: فعل ماض مبني على الفتح.
وجملة «فَصَلَ طالُوتُ» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد لّما.
⬤ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ: طالوت: فاعل مرفوع بالضمة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف.
بالجنود: جار ومجرور متعلق بفصل.
«قالَ»: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «قالَ» جواب شرط غير جازم لا محل لها من الإعراب بمعنى وحين انفصل طالوت بهم عن البلد.
⬤ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ: إنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه ( 248/249 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248)
⬤ وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ: تعرب اعراب «وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ» الواردة في مستهل الآية الكريمة السابقة.
⬤ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ: ملكه: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جرهّ: الكسرة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
أن: حرف مصدري ونصب.
يأتيكم: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: الفتحة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
والميم: علامة جمع الذكور.
و «إِنَّ وما تلاها» بتأويل مصدر في محل رفع خبر «إِنَّ».
التابوت: فاعل مرفوع بالضمة.
وجملة «يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ» صلة «إِنَّ» المصدرية لا محل لها.
⬤ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ: فيه: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.
سكينة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
وجملة «فِيهِ سَكِينَةٌ» في محل نصب حال من التابوت.
من ربكم: جار ومجرور متعلق بصفة لسكينة.
الكاف: ضمير متصل «ضمير المخاطبين» في محل جرّ مضاف إليه.
والميم: علامة جمع الذكور.
⬤ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ: الواو: عاطفة.
بقية: معطوف على «سَكِينَةٌ» وتعرب إعرابها.
ممّا: مؤلفة من «من» حرف جر و «ما» اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بصفة لبقية.
ترك: فعل ماض مبني على الفتح.
وجملة «ترك مع الفاعل» صلة الموصول لا محل لها والعائد إلى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به.
التقدير: مما تركه.
⬤ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ: بمعنى «أهل»: فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف.
موسى: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جرّه: الفتحة المقدرة على الألف للتعذر بدلا من الكسرة لأنه اسم ممنوع من الصرف.
الواو: عاطفة.
آل هارون: معطوفة على «آلُ مُوسى» وتعرب إعرابها.
⬤ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ: الجملة في محل نصب حال.
تحمله: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم على الفاعل مبني على الضم.
الملائكة: فاعل مرفوع بالضمة.
⬤ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ: إنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
في: حرف جر.
ذلك: ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بفي اللام: للبعد.
والكاف: للخطاب.
والجار والمجرور متعلق بخبر «إِنَّ» مقدم.
لآية: اللام لام التوكيد- المزحلقة- آية: اسم «إِنَّ» مؤخر منصوب بالفتحة.
لكم: جار ومجرور متعلق بصفة لآية.
والميم علامة جمع الذكور.
⬤ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ: إن: حرف شرط جازم.
كنتم: فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك.
والتاء ضمير متصل في محل رفع إسمها والميم علامة جمع الذكور وجواب الشرط محذوف يفسره ما قبله التقدير: فاتعظوا.
مؤمنين: خبر «كان» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
والنون: عوض عن تنوين المفرد.
فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)
⬤ فَلَمَّا فَصَلَ: الفاء: استئنافية.
لما: بمعنى «حين» اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية.
فصل: فعل ماض مبني على الفتح.
وجملة «فَصَلَ طالُوتُ» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد لّما.
⬤ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ: طالوت: فاعل مرفوع بالضمة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف.
بالجنود: جار ومجرور متعلق بفصل.
«قالَ»: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «قالَ» جواب شرط غير جازم لا محل لها من الإعراب بمعنى وحين انفصل طالوت بهم عن البلد.
⬤ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ: إنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
كنوز الإعجاز
27 Oct, 18:55
*عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال*:
*قال رسول الله ﷺ* :
" *لا تَباغَضُوا، ولا تَحاسَدُوا، ولا تَدابَرُوا، وكُونُوا عِبادَ اللهِ إخْوانًا، ولا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أنْ يَهْجُرَ أخاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ* ".
📚 *رواه مسلم 2559*
*قال رسول الله ﷺ* :
" *لا تَباغَضُوا، ولا تَحاسَدُوا، ولا تَدابَرُوا، وكُونُوا عِبادَ اللهِ إخْوانًا، ولا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أنْ يَهْجُرَ أخاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ* ".
📚 *رواه مسلم 2559*
كنوز الإعجاز
27 Oct, 18:55
*لمسات بيانية من كتاب الدكتور فاضل السامرائي*
ما دلالة استخدام صيغة اسم الفاعل في كلمة الكاذبين والمنافقين في سورة العنكبوت؟
قال تعالى في سورة العنكبوت (وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ {3}) و (وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ {11}) فجاءت (الذين صدقوا) و(الذين آمنوا) بصيغة الفعل وجاءت كلمة (الكاذبين) و(المنافقين) بصيغة اسم الفاعل. هناك قاعدة في اللغةإن الإسم أقوى وأثبت وأدوم من الفعل. والآية نزلت في قوم قريبي عهد بالدين والتكاليف، (الذين صدقوا والكاذبين) الكاذبين هم الأصل أي الكفرة فهل صدقوا إيمانهم أم بقوا على حالهم؟ الكلام في عموم المنافقين الذي أحدث إيماناً.
140-ما دلالة استخدام كلمة (الكذب) معرّفة في سورة الصف وقد وردت نكرة في مواضع أخرى؟
قال تعالى في سورة الصفّ (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {7}). التعريف في النحو هو ما دلّ على شيء معيّن (إزالة الإشتراك عن الشيء) أما التنكير فهو عام. في الآيات القرآنية التي وردت كلمة (الكذب) فيها بالتعريف هي آيات خاصة بأمر معين أما التي وردت فيها كلمة (كذب) بالتنكير فهي تتعلق بأمر عام. مثال في استخدام كلمة (الكذب) بالتعريف في القرآن قوله تعالى في سورة آل عمران (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِـلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ {93} فَمَنِ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {94}) الكذب هنا متعلق بالمسألة في الآية أما في قوله تعالى في سورة الكهف (هَؤُلَاء قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً {15}) ليس هناك أمر خاص وإنما هو أمر عام لذا جاءت كلمة (كذب) بالتنكير.
141-لماذا قدّم البصر على السمع في آية سورة الكهف وآية سورة سورة السجدة؟
قال تعالى في سورة الكهف (قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً {26}) وقال في سورة السجدة (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُؤُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ {12}) والمعلوم أن الأكثر في القرآن تقديم السمع على البصر لأن السمع أهم من البصر في التكليف والتبليغ لأن فاقد البصر الذي يسمع يمكن تبليغه أما فاقد السمع فيصعب تبليغه ثم إن مدى السمع أقل من مدى البصر فمن نسمعه يكون عادة أقرب ممن نراه، بالإضافة إلى أن السمع ينشأ في الإنسان قبل البصر في التكوين. أما لماذا قدّم البصر على السمع في الآيتين المذكورتين فالسبب يعود إلى أنه في آية سورة الكهف الكلام عن أصحاب الكهف الذين فروا من قومهم لئلا يراهم أحد ولجأوا إلى ظلمة الكهف لكيلا يراهم أحد لكن الله تعالى يراهم في تقلبهم في ظلمة الكهف وكذلك طلبوا من صاحبهم أن يتلطف حتى لا يراه القوم إذن مسألة البصر هنا أهم من السمع فاقتضى تقديم البصر على السمع في الآية.
وكذلك في آية سورة السجدة، الكلام عن المجرمون الذين كانوا في الدنيا يسمعون عن القيامة وأحوالها ولا يبصرون لكن ما يسمعوه كان يدخل في مجال الشك والظنّ ولو تيقنوا لآمنوا أما في الآخرة فقد أبصروا ما كانوا يسمعون عنه لأنهم أصبحوا في مجال اليقين وهو ميدان البصر (عين اليقين) والآخرة ميدان الرؤية وليس ميدان السمع وكما يقال ليس الخبر كالمعاينة. فعندما رأوا في الآخرة ما كانوا يسمعونه ويشكون فيه تغير الحال ولذا اقتضى تقديم البصر على السمع
💎
ما دلالة استخدام صيغة اسم الفاعل في كلمة الكاذبين والمنافقين في سورة العنكبوت؟
قال تعالى في سورة العنكبوت (وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ {3}) و (وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ {11}) فجاءت (الذين صدقوا) و(الذين آمنوا) بصيغة الفعل وجاءت كلمة (الكاذبين) و(المنافقين) بصيغة اسم الفاعل. هناك قاعدة في اللغةإن الإسم أقوى وأثبت وأدوم من الفعل. والآية نزلت في قوم قريبي عهد بالدين والتكاليف، (الذين صدقوا والكاذبين) الكاذبين هم الأصل أي الكفرة فهل صدقوا إيمانهم أم بقوا على حالهم؟ الكلام في عموم المنافقين الذي أحدث إيماناً.
140-ما دلالة استخدام كلمة (الكذب) معرّفة في سورة الصف وقد وردت نكرة في مواضع أخرى؟
قال تعالى في سورة الصفّ (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {7}). التعريف في النحو هو ما دلّ على شيء معيّن (إزالة الإشتراك عن الشيء) أما التنكير فهو عام. في الآيات القرآنية التي وردت كلمة (الكذب) فيها بالتعريف هي آيات خاصة بأمر معين أما التي وردت فيها كلمة (كذب) بالتنكير فهي تتعلق بأمر عام. مثال في استخدام كلمة (الكذب) بالتعريف في القرآن قوله تعالى في سورة آل عمران (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِـلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ {93} فَمَنِ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {94}) الكذب هنا متعلق بالمسألة في الآية أما في قوله تعالى في سورة الكهف (هَؤُلَاء قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً {15}) ليس هناك أمر خاص وإنما هو أمر عام لذا جاءت كلمة (كذب) بالتنكير.
141-لماذا قدّم البصر على السمع في آية سورة الكهف وآية سورة سورة السجدة؟
قال تعالى في سورة الكهف (قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً {26}) وقال في سورة السجدة (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُؤُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ {12}) والمعلوم أن الأكثر في القرآن تقديم السمع على البصر لأن السمع أهم من البصر في التكليف والتبليغ لأن فاقد البصر الذي يسمع يمكن تبليغه أما فاقد السمع فيصعب تبليغه ثم إن مدى السمع أقل من مدى البصر فمن نسمعه يكون عادة أقرب ممن نراه، بالإضافة إلى أن السمع ينشأ في الإنسان قبل البصر في التكوين. أما لماذا قدّم البصر على السمع في الآيتين المذكورتين فالسبب يعود إلى أنه في آية سورة الكهف الكلام عن أصحاب الكهف الذين فروا من قومهم لئلا يراهم أحد ولجأوا إلى ظلمة الكهف لكيلا يراهم أحد لكن الله تعالى يراهم في تقلبهم في ظلمة الكهف وكذلك طلبوا من صاحبهم أن يتلطف حتى لا يراه القوم إذن مسألة البصر هنا أهم من السمع فاقتضى تقديم البصر على السمع في الآية.
وكذلك في آية سورة السجدة، الكلام عن المجرمون الذين كانوا في الدنيا يسمعون عن القيامة وأحوالها ولا يبصرون لكن ما يسمعوه كان يدخل في مجال الشك والظنّ ولو تيقنوا لآمنوا أما في الآخرة فقد أبصروا ما كانوا يسمعون عنه لأنهم أصبحوا في مجال اليقين وهو ميدان البصر (عين اليقين) والآخرة ميدان الرؤية وليس ميدان السمع وكما يقال ليس الخبر كالمعاينة. فعندما رأوا في الآخرة ما كانوا يسمعونه ويشكون فيه تغير الحال ولذا اقتضى تقديم البصر على السمع
💎
كنوز الإعجاز
27 Oct, 14:10
🤕 مدمرات الأنوثة عند المرأة 👇
https://t.me/fwayiid/19284
💎 ڪنوز المعرفة والمعلومات والخواطر👇🏻
t.me/addlist/IH7j7yXleOI1ZDFk
https://t.me/fwayiid/19284
💎 ڪنوز المعرفة والمعلومات والخواطر👇🏻
t.me/addlist/IH7j7yXleOI1ZDFk
كنوز الإعجاز
26 Oct, 23:41
🌴🕊️
وما منحَ اللّٰهُ الخليقةَ بهجةً
بأجملَ من رُوحِ الحبيبِ وأرحما
نبيّ تهادى النورُ من طلَعاتِهِ
هنيئًا لمن صلّى عليهِ وسلّما
*( مُحَمَّدْ ﷺ 🌴♥️ )*
وما منحَ اللّٰهُ الخليقةَ بهجةً
بأجملَ من رُوحِ الحبيبِ وأرحما
نبيّ تهادى النورُ من طلَعاتِهِ
هنيئًا لمن صلّى عليهِ وسلّما
*( مُحَمَّدْ ﷺ 🌴♥️ )*
كنوز الإعجاز
26 Oct, 23:39
(يارب) قُلها لم يَخبْ من قالها
إن الـسَّــمِيعَ لِمَن رَجَاهُ قَريب
(يارب) قلها في أَمُــورِك كلها
تجد الــشَّدَائدَ حَاطَهُنّ غُروبُ
(يارب) قُــلْــهَــا مُـوْقِناً بِـإِجَابةٍ
إنَّ الكريم إذا دعوت يُجيبُ
من ذَا الذي دَعَــاهُ ولم يفز بِمُــرَادِه
من ذَا الذي أَتَــاه لِــكُــربةٍ ويخيب.🤍
إن الـسَّــمِيعَ لِمَن رَجَاهُ قَريب
(يارب) قلها في أَمُــورِك كلها
تجد الــشَّدَائدَ حَاطَهُنّ غُروبُ
(يارب) قُــلْــهَــا مُـوْقِناً بِـإِجَابةٍ
إنَّ الكريم إذا دعوت يُجيبُ
من ذَا الذي دَعَــاهُ ولم يفز بِمُــرَادِه
من ذَا الذي أَتَــاه لِــكُــربةٍ ويخيب.🤍
كنوز الإعجاز
25 Oct, 02:05
🕌 ليوم الجمعة(💌حالات واتساب ،، صور ،، مقاطع قصيرة💌) إليكم هذه القناة👌🏼👇🏻
https://t.me/fwayiid/18944
🍃 روائع الصوتيات والمرئيات ليوم الجمعة📟👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
https://t.me/fwayiid/18944
🍃 روائع الصوتيات والمرئيات ليوم الجمعة📟👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
كنوز الإعجاز
25 Oct, 02:00
ليوم الجمعة ولكل المناسبات،،
❤️🔥 عندك واتس ومحتار من وين تجيب حالات (صور وعبارات ومقاطع قصيرة ودينية)❗️ إليك هذا المجلد 👍 ⬇️
➡️ t.me/addlist/MwVvoBqMdRUyOWI8
شمائل النبي🤍 👑 🔽
t.me/addlist/bd8Sfcn8xb4wMzRk
الرقية الشرعية➕ اذكارك اليومية➕ منوعات دعوية🔼 🔼
🧸 قناة خاصة لكل الأطفال 🪅
t.me/addlist/MwVvoBqMdRUyOWI8
💕 أحدث الرسائل الزوجية💕
t.me/addlist/5xMmaj2XV2U0ZWY0
❗️ تعليم التجويد بإتقان⬇️
t.me/addlist/MwVvoBqMdRUyOWI8
☕️ وصفات و حلويات🍬 بدون تكلفة⬇️
t.me/addlist/MwVvoBqMdRUyOWI8
🎀 رسائل الجمعة لأحبابك🎀
t.me/Awraq_Alyasmin/72858
🕖 لمجلدات نـ👑 ـوتيلا15k @alfoursan55bot
شمائل النبي
t.me/addlist/bd8Sfcn8xb4wMzRk
الرقية الشرعية
t.me/addlist/MwVvoBqMdRUyOWI8
t.me/addlist/5xMmaj2XV2U0ZWY0
t.me/addlist/MwVvoBqMdRUyOWI8
t.me/addlist/MwVvoBqMdRUyOWI8
t.me/Awraq_Alyasmin/72858
كنوز الإعجاز
25 Oct, 02:00
😍احدث الصور والمقاطعة المتجددة ليوم الجمعة👇🏻
https://t.me/Alrahmn/32837
💯‼️عــار على كـل زوج هـذه حـالـه👇🏻
t.me/lovemessage7/206533
https://t.me/Alrahmn/32837
💯‼️عــار على كـل زوج هـذه حـالـه👇🏻
t.me/lovemessage7/206533
كنوز الإعجاز
24 Oct, 18:53
يومٌ يملئه الحمد ما أجمله
وقلبٌ يسكنه الحمد ما أَسْعده
ولسان يلهج بالحمد ما أعظمه
فكن حامداً بكل ما تملك ، فالحمد يثقّل الميزان ، سبحان الله وبحمده عدد خلقهِ ورِضَا نفسِهِ وزنة عرشة ومداد كلماته.
🦋
وقلبٌ يسكنه الحمد ما أَسْعده
ولسان يلهج بالحمد ما أعظمه
فكن حامداً بكل ما تملك ، فالحمد يثقّل الميزان ، سبحان الله وبحمده عدد خلقهِ ورِضَا نفسِهِ وزنة عرشة ومداد كلماته.
🦋
كنوز الإعجاز
24 Oct, 18:53
لما كانت الوقاية من البرد من أصول النعم ذكرت في أول سورة النحل
ولما كانت الوقاية من الحر من مكملات النعم ذكرت بعد ذلك.
[السعدي]
ولما كانت الوقاية من الحر من مكملات النعم ذكرت بعد ذلك.
[السعدي]
كنوز الإعجاز
24 Oct, 18:53
بالملك منه: جاران ومجروران متعلقان بأحق.
⬤ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ: الواو: عاطفة.
وما بعدها: معطوفة على الجملة الحالية.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يؤت: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه: حذف آخره «حرف العلة» وهو مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
سعة: مفعول به منصوب بالفتحة.
من المال: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «سَعَةً».
⬤ قالَ إِنَّ اللَّهَ: قال: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
إنّ الله: سبق إعرابهما.
⬤ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ: اصطفاه: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
عليكم: جار ومجرور متعلق باصطفى.
والميم: علامة جمع الذكور.
وجملة «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ» في محل نصب مفعول به «مقول القول» والجملة الفعلية «اصْطَفاهُ» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ: معطوفة بالواو على «اصْطَفاهُ» وتعرب إعرابها.
بسطة: تمييز منصوب بالفتحة.
أي سعة.
في العلم: جار ومجرور متعلق بصفة بسطة.
والجسم: معطوف بالواو على «الْعِلْمِ» ويعرب إعرابه.
⬤ وَاللَّهُ يُؤْتِي: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
يؤتي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة: «يُؤْتِي» في محل رفع خبر المبتدأ.
⬤ مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ: ملكه: مفعول به أول منصوب بالفتحة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه.
من: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ: الواو: حرف عطف.
والله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
واسع: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.
عليم: خبر «ثان» مرفوع بالضمة ويجوز إعرابه: صفة لواسع مرفوعا مثله بالضمة.
ــــــــــــــــــ
⬤ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ: الواو: عاطفة.
وما بعدها: معطوفة على الجملة الحالية.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يؤت: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه: حذف آخره «حرف العلة» وهو مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
سعة: مفعول به منصوب بالفتحة.
من المال: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «سَعَةً».
⬤ قالَ إِنَّ اللَّهَ: قال: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
إنّ الله: سبق إعرابهما.
⬤ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ: اصطفاه: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
عليكم: جار ومجرور متعلق باصطفى.
والميم: علامة جمع الذكور.
وجملة «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ» في محل نصب مفعول به «مقول القول» والجملة الفعلية «اصْطَفاهُ» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ: معطوفة بالواو على «اصْطَفاهُ» وتعرب إعرابها.
بسطة: تمييز منصوب بالفتحة.
أي سعة.
في العلم: جار ومجرور متعلق بصفة بسطة.
والجسم: معطوف بالواو على «الْعِلْمِ» ويعرب إعرابه.
⬤ وَاللَّهُ يُؤْتِي: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
يؤتي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة: «يُؤْتِي» في محل رفع خبر المبتدأ.
⬤ مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ: ملكه: مفعول به أول منصوب بالفتحة.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه.
من: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان.
يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملة «يَشاءُ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ: الواو: حرف عطف.
والله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
واسع: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.
عليم: خبر «ثان» مرفوع بالضمة ويجوز إعرابه: صفة لواسع مرفوعا مثله بالضمة.
ــــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
24 Oct, 18:53
⬤ أَلَّا نُقاتِلَ: ألّا: سبق إعرابها.
نقاتل: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة.
والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: نحن.
و «أن المصدرية وما تلاها» بتأويل مصدر في محل نصب حال أي ما لنا غير مقاتلين أي كيف لا نقاتل.
أو أيّ شيء لنا في عدم القتال.
وحذف الجار «في».
⬤ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بنقاتل.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
⬤ وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا: الواو: حالية.
قد: حرف تحقيق.
أخرجنا: فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلمين.
و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل.
من ديارنا: جار ومجرور متعلق بأخرجنا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
وجملة «قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا» في محل نصب حال.
⬤ وَأَبْنائِنا فَلَمَّا: الواو: عاطفة.
ابنائنا: معطوفة على «دِيارِنا» وتعرب إعرابها.
الفاء: استئنافية.
لما: اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان بمعنى «حين».
⬤ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ: الجملة: في محل جر مضاف اليه لوقوعها بعد «لما» الظرفية.
كتب: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
على: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلق بكتب.
القتال: نائب فاعل مرفوع بالضمة.
⬤ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ: بمعنى: جبنوا: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين ولاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
وجملة «تَوَلَّوْا» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
إلا: أداة استثناء.
قليلا: مستثنى بإلّا منصوب بالفتح المنون.
منهم: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «قَلِيلًا».
و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بمن.
⬤ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
عليم: خبر مرفوع بالضمة و «بِالظَّالِمِينَ» جار ومجرور متعلق بعليم وعلامة جر الاسم: الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد.
وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً قالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (247)
⬤ وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ: الواو: عاطفة.
قال: فعل ماض مبني على الفتح.
لهم: جار ومجرور متعلق بقال و «هم» ضمير الغائبين في محل جر باللام.
نبيهم: فاعل مرفوع بالضمة و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
⬤ إِنَّ اللَّهَ: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
⬤ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ: قد: حرف تحقيق.
بعث: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
لكم: جار ومجرور متعلق ببعث.
والميم علامة جمع الذكور.
وجملة «قَدْ بَعَثَ» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ طالُوتَ مَلِكاً: طالوت: مفعول به منصوب بالفتحة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف «اسم علم اعجمي» و «مَلِكاً» حال منصوب بالفتحة المنونة وجملة «إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ قالُوا أَنَّى يَكُونُ: قالوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
والجملة بعد «قالُوا» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
أنىّ: اسم استفهام بمعنى كيف أو من أين مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان متعلق بخبر «يَكُونُ» المحذوف.
يكون: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة أو يكون فعلا تاما.
⬤ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا: جار ومجرور متعلق بخبر «يَكُونُ» أو بيكون التام.
الملك: اسم «يَكُونُ» مرفوع بالضمة أو فاعل «يَكُونُ» التام.
على: حرف جرّ و «نا» ضمير متصل «ضمير المتكلمين» مبني على السكون في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلق بيكون.
⬤ وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ: الواو: حالية وما بعدها: في محل نصب حال.
نحن: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ.
أحق: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة ولم ينونّ لأنه ممنوع من الصرف على صيغة «أفعل» التفضيل وبوزن الفعل.
نقاتل: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة.
والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: نحن.
و «أن المصدرية وما تلاها» بتأويل مصدر في محل نصب حال أي ما لنا غير مقاتلين أي كيف لا نقاتل.
أو أيّ شيء لنا في عدم القتال.
وحذف الجار «في».
⬤ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بنقاتل.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
⬤ وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا: الواو: حالية.
قد: حرف تحقيق.
أخرجنا: فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلمين.
و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل.
من ديارنا: جار ومجرور متعلق بأخرجنا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
وجملة «قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا» في محل نصب حال.
⬤ وَأَبْنائِنا فَلَمَّا: الواو: عاطفة.
ابنائنا: معطوفة على «دِيارِنا» وتعرب إعرابها.
الفاء: استئنافية.
لما: اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان بمعنى «حين».
⬤ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ: الجملة: في محل جر مضاف اليه لوقوعها بعد «لما» الظرفية.
كتب: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
على: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلق بكتب.
القتال: نائب فاعل مرفوع بالضمة.
⬤ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ: بمعنى: جبنوا: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين ولاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
وجملة «تَوَلَّوْا» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
إلا: أداة استثناء.
قليلا: مستثنى بإلّا منصوب بالفتح المنون.
منهم: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «قَلِيلًا».
و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بمن.
⬤ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
عليم: خبر مرفوع بالضمة و «بِالظَّالِمِينَ» جار ومجرور متعلق بعليم وعلامة جر الاسم: الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد.
وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً قالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (247)
⬤ وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ: الواو: عاطفة.
قال: فعل ماض مبني على الفتح.
لهم: جار ومجرور متعلق بقال و «هم» ضمير الغائبين في محل جر باللام.
نبيهم: فاعل مرفوع بالضمة و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
⬤ إِنَّ اللَّهَ: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
⬤ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ: قد: حرف تحقيق.
بعث: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
لكم: جار ومجرور متعلق ببعث.
والميم علامة جمع الذكور.
وجملة «قَدْ بَعَثَ» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ طالُوتَ مَلِكاً: طالوت: مفعول به منصوب بالفتحة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف «اسم علم اعجمي» و «مَلِكاً» حال منصوب بالفتحة المنونة وجملة «إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
⬤ قالُوا أَنَّى يَكُونُ: قالوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
والجملة بعد «قالُوا» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
أنىّ: اسم استفهام بمعنى كيف أو من أين مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان متعلق بخبر «يَكُونُ» المحذوف.
يكون: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة أو يكون فعلا تاما.
⬤ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا: جار ومجرور متعلق بخبر «يَكُونُ» أو بيكون التام.
الملك: اسم «يَكُونُ» مرفوع بالضمة أو فاعل «يَكُونُ» التام.
على: حرف جرّ و «نا» ضمير متصل «ضمير المتكلمين» مبني على السكون في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلق بيكون.
⬤ وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ: الواو: حالية وما بعدها: في محل نصب حال.
نحن: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ.
أحق: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة ولم ينونّ لأنه ممنوع من الصرف على صيغة «أفعل» التفضيل وبوزن الفعل.
كنوز الإعجاز
24 Oct, 18:53
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم_
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه (246/247 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أَلاَّ تُقاتِلُوا قالُوا وَما لَنا أَلاَّ نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246)
⬤ أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ: الهمزة: استفهام في معنى التقدير والتعجيب.
لم: حرف جزم ونفي وقلب.
تر: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه: حذف آخره «حرف العلة» وفاعله: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
والجار والمجرور «إِلَى الْمَلَإِ» متعلق بترى ويجوز أن يكون المخاطب من لم ير ولم يسمع لأن هذا الكلام جرى مجرى المثل في التعجب وفي هذه الحالة يكون الفاعل ضميرا مستترا جوازا تقديره هو.
⬤ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ: حرف جر للتبعيض.
بني: إسم مجرور بمن وعلامة جرّه: الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وحذفت نونه للاضافة.
اسرائيل: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره: الفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
⬤ مِنْ بَعْدِ مُوسى: بدل من «بَنِي إِسْرائِيلَ».
موسى: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره: الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف ومنع ظهور الحركة التعذر لأنه اسم مقصور.
⬤ إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ: إذ: ظرف زمان بمعنى «حين» مبني على السكون في محل نصب متعلق بترى وهناك وجه آخر لإعراب «إِذْ» وهو.
إذ: اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر.
قالوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة أو مبني على الفتح منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة وجملة «قالُوا» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد «إِذْ» الظرفية.
لنبي: جار ومجرور متعلق بقالوا.
لهم: اللام: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر باللام والجار والمجرور «لَهُمُ» متعلق بصفة محذوفة من الموصوف «نبي».
⬤ ابْعَثْ لَنا مَلِكاً: الجملة: في محل نصب مفعول به «مقول القول» ابعث: فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
لنا: جار ومجرور متعلق بابعث.
ملكا: مفعول به منصوب بالفتح المنون.
⬤ نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: نقاتل: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب وعلامة جزمه: سكون آخره وفاعله: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: نحن.
في سبيل: جار ومجرور متعلق بنقاتل.
الله: مضاف إليه مجرور للتعظيم وعلامة الجر: الكسرة.
⬤ قالَ هَلْ عَسَيْتُمْ: قال: فعل ماض مبني على الفتح.
والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
هل: أداة استفهام بمعنى التقرير وهي بمعنى «قد».
عسيتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطب.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم «عسى» والميم علامة الجمع.
⬤ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ: إن: حرف شرط جازم.
كتب: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بإن.
عليكم: جار ومجرور متعلق بكتب.
والميم: علامة جمع الذكور.
القتال: نائب فاعل مرفوع بالضمة.
والجملة الشرطية اعتراضية بين «عسى» وخبرها لا محل لها.
وجواب الشرط محذوف يفسره خبر «عسى» والمعنى: ان كتب عليكم القتال جبنتم.
⬤ أَلَّا تُقاتِلُوا: ألّا: مركبة من «أن» وهي حرف مصدري ونصب و «لا» وهي نافية لا عمل لها.
تقاتلوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
و «أن» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل نصب خبر «عَسَيْتُمْ» ويجوز أن تكون «عسى» فعلا لازما تاما والتاء فاعلها والمصدر المؤول في محل نصب مفعولها بمعنى قاربتم عدم القتال أي أخشى أن تجبنوا والجملة «قد عسيتم وما بعدها» في محل نصب مفعول به مقول القول.
⬤ قالُوا وَما لَنا: قالوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.
الواو: استئنافية.
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يفيد الانكار.
لنا: جار ومجرور متعلق بخبر «ما» بمعنى أيّ داع لنا إلى ترك القتال وجملة «وَما لَنا وما بعدها» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه (246/247 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أَلاَّ تُقاتِلُوا قالُوا وَما لَنا أَلاَّ نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246)
⬤ أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ: الهمزة: استفهام في معنى التقدير والتعجيب.
لم: حرف جزم ونفي وقلب.
تر: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه: حذف آخره «حرف العلة» وفاعله: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
والجار والمجرور «إِلَى الْمَلَإِ» متعلق بترى ويجوز أن يكون المخاطب من لم ير ولم يسمع لأن هذا الكلام جرى مجرى المثل في التعجب وفي هذه الحالة يكون الفاعل ضميرا مستترا جوازا تقديره هو.
⬤ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ: حرف جر للتبعيض.
بني: إسم مجرور بمن وعلامة جرّه: الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وحذفت نونه للاضافة.
اسرائيل: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره: الفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
⬤ مِنْ بَعْدِ مُوسى: بدل من «بَنِي إِسْرائِيلَ».
موسى: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره: الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف ومنع ظهور الحركة التعذر لأنه اسم مقصور.
⬤ إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ: إذ: ظرف زمان بمعنى «حين» مبني على السكون في محل نصب متعلق بترى وهناك وجه آخر لإعراب «إِذْ» وهو.
إذ: اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر.
قالوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة أو مبني على الفتح منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة وجملة «قالُوا» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد «إِذْ» الظرفية.
لنبي: جار ومجرور متعلق بقالوا.
لهم: اللام: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر باللام والجار والمجرور «لَهُمُ» متعلق بصفة محذوفة من الموصوف «نبي».
⬤ ابْعَثْ لَنا مَلِكاً: الجملة: في محل نصب مفعول به «مقول القول» ابعث: فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
لنا: جار ومجرور متعلق بابعث.
ملكا: مفعول به منصوب بالفتح المنون.
⬤ نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: نقاتل: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب وعلامة جزمه: سكون آخره وفاعله: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: نحن.
في سبيل: جار ومجرور متعلق بنقاتل.
الله: مضاف إليه مجرور للتعظيم وعلامة الجر: الكسرة.
⬤ قالَ هَلْ عَسَيْتُمْ: قال: فعل ماض مبني على الفتح.
والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
هل: أداة استفهام بمعنى التقرير وهي بمعنى «قد».
عسيتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطب.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم «عسى» والميم علامة الجمع.
⬤ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ: إن: حرف شرط جازم.
كتب: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بإن.
عليكم: جار ومجرور متعلق بكتب.
والميم: علامة جمع الذكور.
القتال: نائب فاعل مرفوع بالضمة.
والجملة الشرطية اعتراضية بين «عسى» وخبرها لا محل لها.
وجواب الشرط محذوف يفسره خبر «عسى» والمعنى: ان كتب عليكم القتال جبنتم.
⬤ أَلَّا تُقاتِلُوا: ألّا: مركبة من «أن» وهي حرف مصدري ونصب و «لا» وهي نافية لا عمل لها.
تقاتلوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف: فارقة.
و «أن» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل نصب خبر «عَسَيْتُمْ» ويجوز أن تكون «عسى» فعلا لازما تاما والتاء فاعلها والمصدر المؤول في محل نصب مفعولها بمعنى قاربتم عدم القتال أي أخشى أن تجبنوا والجملة «قد عسيتم وما بعدها» في محل نصب مفعول به مقول القول.
⬤ قالُوا وَما لَنا: قالوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.
الواو: استئنافية.
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يفيد الانكار.
لنا: جار ومجرور متعلق بخبر «ما» بمعنى أيّ داع لنا إلى ترك القتال وجملة «وَما لَنا وما بعدها» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
كنوز الإعجاز
24 Oct, 18:53
*لمسات بيانية من كتاب الدكتور فاضل السامرائي*
ما الفرق بين استغفار يوسف لإخوته واستغفار يعقوب لأبنائه في سورة يوسف؟
قال الله تعالى على لسان يوسف عليه السلام (قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ {92}) وقال على لسان يعقوب عليه السلام (قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {98}) ولو نظرنا في سياق الآيات وموقف إخوة يوسف معه لوجدنا أنهم قالوا (قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ {91}) هم لم يسألوه المغفرة وإنما هو الذي دعا لهم بالمغفرة دون أن يسألوه حتى أنهم لم يذكروا الخطيئة التي ارتكبوها بحق يوسف كما فعلوا مع أبيهم (وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ) وإنما جاءت (إن) مخففة. أما مع أبيهم قالوا (قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ {97}) وجاءت (إنّا) مشددة ويعقوب عليه السلام لم يستغفر لهم ولكن وعدهم بالإستغفار لأن فعلتهم مع يوسف لم تكن عاقبتها على يوسف كما كانت على أبيهم فيوسف عليه السلام أصبح عزيز مصر وبيده الأمر والنهي أما تأثير فعلة إخوة يوسف على أبيهم فكان أعظم لأنه أُصيب بالعمى والأسى والحسرة على ولده ولا يزال قلب يعقوب عليه السلام فيه أسى وفي نفسه شيء كثير من الحزن والأسى لذا أجّل الإستغفار في قوله (قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {98}) أما يوسف عليه السلام فقال لهم (قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ {92}) لأنه استفاد من فعلة إخوته معه.
137-ما دلالة التذكير والتأنيث في كلمة (صواع) في سورة يوسف؟
قال تعالى في سورة يوسف (قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ {72}) و (فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاء أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَاء أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مِّن نَّشَاء وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ {76}) فاستخدمت كلمة صواع مرة مذكرة ومرة مؤنثة. وبعض الكلمات تأتي مؤنثّة ومذكّرة فكلمة العاقبة مثلاً تُذكّر إذا استعملت للعذاب وتُؤنّث إذا استعملت للصيحة. في اللغة التأنيث هو للمجاز ويُسمى (مؤنث مجازي).
138-ما دلالة كلمة كريم في قوله تعالى (وله أجر كريم) في سورة الحديد ؟
قال تعالى في سورة الحديد (مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ {11}) الكلام في السياق عن القرض والأجر الكريم هو الأجر الحسن البالغ الحسن. وقد جاء في آية سابقة في السورة نفسها قوله تعالى (آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ {7}) وفي الآية طلبين هما: آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا وبما أن الدائرة اتسعت وكبُرت كبُر الأجر أيضاً.
أما في آية سورة البقرة (مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ {245}) هنا لم يرد أجر كريم أو كبير لذا جاءت أضعافاً مضاعفة ففي آية سورة الحديد عوّض عن الأضعاف الكثيرة بـ (له أجر كريم
💎
ما الفرق بين استغفار يوسف لإخوته واستغفار يعقوب لأبنائه في سورة يوسف؟
قال الله تعالى على لسان يوسف عليه السلام (قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ {92}) وقال على لسان يعقوب عليه السلام (قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {98}) ولو نظرنا في سياق الآيات وموقف إخوة يوسف معه لوجدنا أنهم قالوا (قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ {91}) هم لم يسألوه المغفرة وإنما هو الذي دعا لهم بالمغفرة دون أن يسألوه حتى أنهم لم يذكروا الخطيئة التي ارتكبوها بحق يوسف كما فعلوا مع أبيهم (وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ) وإنما جاءت (إن) مخففة. أما مع أبيهم قالوا (قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ {97}) وجاءت (إنّا) مشددة ويعقوب عليه السلام لم يستغفر لهم ولكن وعدهم بالإستغفار لأن فعلتهم مع يوسف لم تكن عاقبتها على يوسف كما كانت على أبيهم فيوسف عليه السلام أصبح عزيز مصر وبيده الأمر والنهي أما تأثير فعلة إخوة يوسف على أبيهم فكان أعظم لأنه أُصيب بالعمى والأسى والحسرة على ولده ولا يزال قلب يعقوب عليه السلام فيه أسى وفي نفسه شيء كثير من الحزن والأسى لذا أجّل الإستغفار في قوله (قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {98}) أما يوسف عليه السلام فقال لهم (قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ {92}) لأنه استفاد من فعلة إخوته معه.
137-ما دلالة التذكير والتأنيث في كلمة (صواع) في سورة يوسف؟
قال تعالى في سورة يوسف (قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ {72}) و (فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاء أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَاء أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مِّن نَّشَاء وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ {76}) فاستخدمت كلمة صواع مرة مذكرة ومرة مؤنثة. وبعض الكلمات تأتي مؤنثّة ومذكّرة فكلمة العاقبة مثلاً تُذكّر إذا استعملت للعذاب وتُؤنّث إذا استعملت للصيحة. في اللغة التأنيث هو للمجاز ويُسمى (مؤنث مجازي).
138-ما دلالة كلمة كريم في قوله تعالى (وله أجر كريم) في سورة الحديد ؟
قال تعالى في سورة الحديد (مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ {11}) الكلام في السياق عن القرض والأجر الكريم هو الأجر الحسن البالغ الحسن. وقد جاء في آية سابقة في السورة نفسها قوله تعالى (آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ {7}) وفي الآية طلبين هما: آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا وبما أن الدائرة اتسعت وكبُرت كبُر الأجر أيضاً.
أما في آية سورة البقرة (مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ {245}) هنا لم يرد أجر كريم أو كبير لذا جاءت أضعافاً مضاعفة ففي آية سورة الحديد عوّض عن الأضعاف الكثيرة بـ (له أجر كريم
💎
كنوز الإعجاز
24 Oct, 18:01
📲 أفضل باقات الواتساب 👌🏼
وحالات التليجرام بصورة جديدة 😍
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
وحالات التليجرام بصورة جديدة 😍
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
كنوز الإعجاز
24 Oct, 18:01
🕌 ليوم الجمعة(💌حالات واتساب ،، صور ،، مقاطع قصيرة💌) إليكم هذه القناة👌🏼👇🏻
https://t.me/fwayiid/18944
📲 لمحبي الواتساب👇🏻👇🏻
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
https://t.me/fwayiid/18944
📲 لمحبي الواتساب👇🏻👇🏻
t.me/addlist/JgtarJZWxmE0Y2E0
كنوز الإعجاز
23 Oct, 19:53
لن يكون غرقك في ظلامك أشدّ من ظلمات يونس عليه السّلام عندما ابتلعه الحوت وعاش ليالٍ عدّة في بطن الحوت، ثم أخرجه الله بالتسبيح من كل ذلك الظلام، أفلا يخرجك أنت؟
كلما داهمك شعور القلق وراودتك الهموم "سبّح واستغفر" لعلّ ما بينك وبين الاطمئنان والسّلام عدّة تسبيحات ولحظة استغفار
كلما داهمك شعور القلق وراودتك الهموم "سبّح واستغفر" لعلّ ما بينك وبين الاطمئنان والسّلام عدّة تسبيحات ولحظة استغفار
كنوز الإعجاز
23 Oct, 19:53
#تدبر
( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا )
#العنكبوت_69
لن تنتصر حتى تغلب شهوتك وتقاوم رغبتك ..
اخلص تنل وأصدق تصل ، فبداية النصر قلبك
( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا )
#العنكبوت_69
لن تنتصر حتى تغلب شهوتك وتقاوم رغبتك ..
اخلص تنل وأصدق تصل ، فبداية النصر قلبك
كنوز الإعجاز
23 Oct, 19:53
ما الفرق بين (يعملون) و (يفعلون) و (يصنعون) وما دلالتها في القرآن الكريم؟
🔹يفعلون: الفعل قد يكون بغير قصد، ويصلح أن يقع من الحيوان أو الجماد.
(ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به) (يا أبت افعل ما تؤمر).
🔸يعملون: في الأكثر فيه قصد وهذا مختص بالإنسان.
(فأما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر).
🔹يصنعون: الصنع هو أخص ويحتاج إلى دقة.
(صنع الله الذي أتقن كل شيء)
📖 لمساتٌ بيانية للسامرائي: ص: ٧٦٤.
🔹يفعلون: الفعل قد يكون بغير قصد، ويصلح أن يقع من الحيوان أو الجماد.
(ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به) (يا أبت افعل ما تؤمر).
🔸يعملون: في الأكثر فيه قصد وهذا مختص بالإنسان.
(فأما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر).
🔹يصنعون: الصنع هو أخص ويحتاج إلى دقة.
(صنع الله الذي أتقن كل شيء)
📖 لمساتٌ بيانية للسامرائي: ص: ٧٦٤.
كنوز الإعجاز
23 Oct, 19:53
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه (244/245 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244)
⬤ وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ: الواو: عاطفة أو إستئنافية على الأصح.
قاتلوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والالف: فارقة.
في سبيل: جار ومجرور متعلق بقاتلوا.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
⬤ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ: الواو: عاطفة.
اعلموا: معطوفة على «قاتِلُوا» وتعرب إعرابها.
أنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «أَنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
⬤ سَمِيعٌ عَلِيمٌ: سميع: خبر «أَنَّ» مرفوع بالضمة عليم خبر ثان أو صفة لسميع مرفوع بالضمة أيضا و «أَنَّ وما تلاها» بتأويل مصدر سدّ مسدّ مفعولي «اعْلَمُوا».
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245)
⬤ مَنْ ذَا الَّذِي: من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع خبر «مَنْ».
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع عطف بيان لاسم الاشارة.
⬤ يُقْرِضُ اللَّهَ: يقرض: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
الله لفظ الجلالة: مفعول به للتعظيم منصوب بالفتحة.
وجملة «يُقْرِضُ اللَّهَ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ قَرْضاً حَسَناً: قرضا: مفعول به منصوب بالفتح المنون.
حسنا: صفة للموصوف «قَرْضاً» منصوب مثله بالفتحة.
⬤ فَيُضاعِفَهُ لَهُ: الفاء: سببية.
يضاعفه: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء لأنه جواب الاستفهام والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
له: جار ومجرور متعلق بيضاعف.
⬤ أَضْعافاً كَثِيرَةً: أضعافا «مصدر» مفعول مطلق منصوب بالفتحة.
كثيرة: صفة- نعت- لأضعافا منصوبة بالفتحة.
⬤ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
يقبض: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والجملة الفعلية «يَقْبِضُ» في محل رفع خبر المبتدأ.
الواو: عاطفة.
يبسط: معطوفة على «يَقْبِضُ» وتعرب إعرابها.
⬤ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ: الواو حالية.
إليه: جار ومجرور متعلق بترجعون.
ترجعون: فعل مضارع مبني للمجهول.
مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل.
وجملة «أنتم إليه ترجعون» في محل نصب حال.
والجملة الفعلية «إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ» في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف اختصارا تقديره: وأنتم اليه تعادون.
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (البقرة ) الآيه (244/245 ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244)
⬤ وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ: الواو: عاطفة أو إستئنافية على الأصح.
قاتلوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والالف: فارقة.
في سبيل: جار ومجرور متعلق بقاتلوا.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
⬤ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ: الواو: عاطفة.
اعلموا: معطوفة على «قاتِلُوا» وتعرب إعرابها.
أنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «أَنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
⬤ سَمِيعٌ عَلِيمٌ: سميع: خبر «أَنَّ» مرفوع بالضمة عليم خبر ثان أو صفة لسميع مرفوع بالضمة أيضا و «أَنَّ وما تلاها» بتأويل مصدر سدّ مسدّ مفعولي «اعْلَمُوا».
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245)
⬤ مَنْ ذَا الَّذِي: من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع خبر «مَنْ».
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع عطف بيان لاسم الاشارة.
⬤ يُقْرِضُ اللَّهَ: يقرض: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
الله لفظ الجلالة: مفعول به للتعظيم منصوب بالفتحة.
وجملة «يُقْرِضُ اللَّهَ» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ قَرْضاً حَسَناً: قرضا: مفعول به منصوب بالفتح المنون.
حسنا: صفة للموصوف «قَرْضاً» منصوب مثله بالفتحة.
⬤ فَيُضاعِفَهُ لَهُ: الفاء: سببية.
يضاعفه: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء لأنه جواب الاستفهام والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
له: جار ومجرور متعلق بيضاعف.
⬤ أَضْعافاً كَثِيرَةً: أضعافا «مصدر» مفعول مطلق منصوب بالفتحة.
كثيرة: صفة- نعت- لأضعافا منصوبة بالفتحة.
⬤ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
يقبض: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
والجملة الفعلية «يَقْبِضُ» في محل رفع خبر المبتدأ.
الواو: عاطفة.
يبسط: معطوفة على «يَقْبِضُ» وتعرب إعرابها.
⬤ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ: الواو حالية.
إليه: جار ومجرور متعلق بترجعون.
ترجعون: فعل مضارع مبني للمجهول.
مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل.
وجملة «أنتم إليه ترجعون» في محل نصب حال.
والجملة الفعلية «إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ» في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف اختصارا تقديره: وأنتم اليه تعادون.
ــــــــــــــــــــ
كنوز الإعجاز
22 Oct, 19:35
*لمسات بيانية من كتاب الدكتور فاضل السامرائي*
ما دلالة استعمال صيغة مأتيا في قوله تعالى في سورة مريم (إنه كان وعده مأتيا)؟
قال تعالى في سورة مريم (جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيّاً {61}). يُقصد بالوعد جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بها والجنّات تؤُتى ولا تأتي فالجنات يذهبون إليها فهي مأتية وليست آتية فالوعد هو الجنة والآية في السورة في سياق الجنة.
133-ما دلالة تقديم الشتاء على الصيف والجوع على الخوف في سورة قريش؟
قال تعالى في سورة قريش (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ {1} إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ {2} فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ {3} الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ {4} ) والمعروف أن حاجة الإنسان للطعام في الشتاء أكثر من الصيف والخوف في الصيف أكثر لأنه فيه يكثر قطّاع الطرق والزواحف لذا قدّم تعالى الشتاء والخوف على الصيف والجوع وقال أيضاً أطعمهم ولم يقل أشبعهم لأن الإطعام أفضل من الإشباع. ولقد جاءت سورة قريش بعد سورة الفيل للتركيز على الأمن في البيت الحرام بعد عام الفيل.
134-ما دلالة استخدام كلمة (يشعرون) في سورة يوسف؟
قال تعالى في سورة يوسف ( فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ {15}) باستخدام كلمة (يشعرون) وليس يعلمون لأنه أحياناً يعتري الإنسان شعور بشيء لكن ليس له علم به. وبالنسبة لإخوة يوسف لم ينتابهم الشعور بالقرابة أو المعرفة لذا نفى الله تعالى عنهم الشعور لأن نفي العلم لا ينفي الشعور أما نفي الشعور فينفي العلم وهم لم ينتابهم شعور مطلقاً.
135-ما دلالة كلمة حُكماً في سورة يوسف؟
قال تعالى في سورة يوسف (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ {22}) الحكم يأتي بمعنى الحكمة وبمعنى القضاء وليس بالضرورة لمن أُوتي العلم أن يكون حكيماً أو قاضياً وقد يكون العكس لكن الله تعالى جمع ليوسف عليه السلام الحكمة والعلم والقضاء
🦋
ما دلالة استعمال صيغة مأتيا في قوله تعالى في سورة مريم (إنه كان وعده مأتيا)؟
قال تعالى في سورة مريم (جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيّاً {61}). يُقصد بالوعد جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بها والجنّات تؤُتى ولا تأتي فالجنات يذهبون إليها فهي مأتية وليست آتية فالوعد هو الجنة والآية في السورة في سياق الجنة.
133-ما دلالة تقديم الشتاء على الصيف والجوع على الخوف في سورة قريش؟
قال تعالى في سورة قريش (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ {1} إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ {2} فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ {3} الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ {4} ) والمعروف أن حاجة الإنسان للطعام في الشتاء أكثر من الصيف والخوف في الصيف أكثر لأنه فيه يكثر قطّاع الطرق والزواحف لذا قدّم تعالى الشتاء والخوف على الصيف والجوع وقال أيضاً أطعمهم ولم يقل أشبعهم لأن الإطعام أفضل من الإشباع. ولقد جاءت سورة قريش بعد سورة الفيل للتركيز على الأمن في البيت الحرام بعد عام الفيل.
134-ما دلالة استخدام كلمة (يشعرون) في سورة يوسف؟
قال تعالى في سورة يوسف ( فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ {15}) باستخدام كلمة (يشعرون) وليس يعلمون لأنه أحياناً يعتري الإنسان شعور بشيء لكن ليس له علم به. وبالنسبة لإخوة يوسف لم ينتابهم الشعور بالقرابة أو المعرفة لذا نفى الله تعالى عنهم الشعور لأن نفي العلم لا ينفي الشعور أما نفي الشعور فينفي العلم وهم لم ينتابهم شعور مطلقاً.
135-ما دلالة كلمة حُكماً في سورة يوسف؟
قال تعالى في سورة يوسف (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ {22}) الحكم يأتي بمعنى الحكمة وبمعنى القضاء وليس بالضرورة لمن أُوتي العلم أن يكون حكيماً أو قاضياً وقد يكون العكس لكن الله تعالى جمع ليوسف عليه السلام الحكمة والعلم والقضاء
🦋
كنوز الإعجاز
22 Oct, 19:35
📚
إدمان.الذنب.sa
قال ابن الجوزي رحمه الله..
وليعلم العاقل أن مدمني الشهوات يصيرون إلى حالة لا يلتذونها وهم مع ذلك لا يستطيعون تركها لأنها قد صارت عندهم كالعيش الاضطراري ولهاذا ترى مدمِنَ الخمر والجماع لا يلتذُ بذلك عُشر التذاذ من لم يُدمن غير أن العادة تقتضيهِ ذلك فيلقي نفسهُ في المهالك لنيل مايقتضيه تعودُهُ ولو زال زين الهوى عن بصير.بصيرته لرأى أنهُ قد شقي من حيث قدر السعادة واغتم من حيث ظن الفرح وألِم من حيثُ أراد اللذةَ فهُوَ كالحيوانِ المخدوعِ بحبُ الفخ لاهُو نال ما خُدع بهِ ولا أطاق التخلص مما وقع فيه...
( 📓ذم الهوى ص: 14)
إدمان.الذنب.sa
قال ابن الجوزي رحمه الله..
وليعلم العاقل أن مدمني الشهوات يصيرون إلى حالة لا يلتذونها وهم مع ذلك لا يستطيعون تركها لأنها قد صارت عندهم كالعيش الاضطراري ولهاذا ترى مدمِنَ الخمر والجماع لا يلتذُ بذلك عُشر التذاذ من لم يُدمن غير أن العادة تقتضيهِ ذلك فيلقي نفسهُ في المهالك لنيل مايقتضيه تعودُهُ ولو زال زين الهوى عن بصير.بصيرته لرأى أنهُ قد شقي من حيث قدر السعادة واغتم من حيث ظن الفرح وألِم من حيثُ أراد اللذةَ فهُوَ كالحيوانِ المخدوعِ بحبُ الفخ لاهُو نال ما خُدع بهِ ولا أطاق التخلص مما وقع فيه...
( 📓ذم الهوى ص: 14)
كنوز الإعجاز
22 Oct, 19:33
💎💎💎
*▫️الأمَانَةَ نَزَلَتْ في جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ▫️*
🔻عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : *" أَنَّ الْأَمَانَةَ نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ فِي جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ، وَنَزَلَ الْقُرْآنُ، فَقَرَءُوا الْقُرْآنَ، وَعَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ "*
⭕صحيح البخاري 7276
🔹قال القرطبي رحمه الله : *"الجَذرُ"* الأصل من كل شيء . ومعنى إنزالها في القلوب : أنّ الله تعالى جبل القلوب الكاملة على القيام بحقّ الأمانة؛ من حفظها واحترامها، وأدائها لمستحقّها، وعلى النُّفرة من الخِيانة فيها؛ لتنتظم المصالح بذلك .
*-"والأمانة"* : كلّ ما يُوكلُ إلى الإنسان حفظه ويُخَلَّى بينه وبينه؛ ومن هنا سُمِّيَ التكليفُ أمانةً.
⭕المفهم 356/1
▪▫️
*▫️الأمَانَةَ نَزَلَتْ في جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ▫️*
🔻عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : *" أَنَّ الْأَمَانَةَ نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ فِي جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ، وَنَزَلَ الْقُرْآنُ، فَقَرَءُوا الْقُرْآنَ، وَعَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ "*
⭕صحيح البخاري 7276
🔹قال القرطبي رحمه الله : *"الجَذرُ"* الأصل من كل شيء . ومعنى إنزالها في القلوب : أنّ الله تعالى جبل القلوب الكاملة على القيام بحقّ الأمانة؛ من حفظها واحترامها، وأدائها لمستحقّها، وعلى النُّفرة من الخِيانة فيها؛ لتنتظم المصالح بذلك .
*-"والأمانة"* : كلّ ما يُوكلُ إلى الإنسان حفظه ويُخَلَّى بينه وبينه؛ ومن هنا سُمِّيَ التكليفُ أمانةً.
⭕المفهم 356/1
▪▫️
21,914
subscribers
277
photos
100
videos
