السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن شاء الله تعالى تعالى نعاود الدروس في شهر ربيع الأول
إن شاء الله تعالى تعالى نعاود الدروس في شهر ربيع الأول
شرح إبن عقيل
@albudaer
تدريس الشيخ حسن
التواصل مع الأستاذ على الرابط التالي:
@alnor14
شرح إبن عقيل (Arabic)
هل تبحث عن قناة تلغرام تقدم لك المعرفة والثقافة بشكل ممتع وشيق؟ إذا كانت إجابتك نعم، فقناة "شرح إبن عقيل" هي المكان المثالي لك! تُعتبر هذه القناة منصة تثقيفية تقدم لجمهورها شروحات وافية ومفصلة عن أعمال الفلكي والموسوعي العربي إبن عقيل. يمكنك الاستمتاع بمقاطع الفيديو الممتعة التي تقدمها القناة لتعزيز معرفتك وثقافتك العامة. هل ترغب في التعرف على حياة وأعمال إبن عقيل بشكل أعمق؟ هل ترغب في فهم تفاصيل أعماله وإنجازاته في علوم الفلك والرياضيات؟ إذاً، لا تتردد في الانضمام إلى قناة "شرح إبن عقيل" واستكشاف عالم المعرفة والثقافة بطريقة ممتعة ومشوقة. انضم الآن ولا تفوت فرصة تحسين معرفتك واكتساب المزيد من المعلومات القيمة.
شرح إبن عقيل
17 May, 10:39
✨ فائدة على السريع ✨
ترتيب أنواع المعرفة
ذكر الناظم المعارف مجملة غير مرتبة؛ لكن عند تفصيلها في الأبيات اللاحقة ذكرها مرتبة فبدأ بالضمائر، ثم بالعَلم، ثم بالإشارة، ثم بالموصول، ثم المعرف بأل، ولم يذكر المضاف إلى معرفة؛ لأنه ليس له رتبة معينة، إذ أنه بحسب المضاف إليه.
رتب العلماء المعارف كالتالي:
١- الأسماء الخاصة بالله فإنها أعرف من الضمائر، لأنها لا تصح إلا لله عز وجل وحده، مثل لفظ الجلالة (الله).
٢- الضمائر؛ فإذا قلت: (قلتُ) لا تحتمل غير نفسي أنا، وإذا قلت: (قلتَ) لا تحتمل إلا المخاطب، وهكذا... فلهذا كان الضمير أعرف المعارف بعد أسماء الله.
٣- اسم العَلم؛ لأنه يعين مسماه من غير قرينة بخلاف الإشارة والموصول، فكان أشدها تخصيصاً بعد الضمير.
٤- اسم الإشارة: يعين مسماه لكنْ بقرينة، نحو: هذا فلان، للحاضر.
فاسم الإشارة يعين مسماه بقرينة الحضور، فلهذا كان أقل مرتبة من العلم.
٥- الاسم الموصول: يعين مسماه بواسطة الصلة، وقد يكون للحاضر وقد يكون للغائب، أما اسم الإشارة فالأصل فيه أنه للحاضر فلهذا كان أعرف من الاسم الموصول، نحو: أكرم الذي يكرمني: (الذي) هذه معرفة، وصارت معرفة بواسطة الصلة، فهو معين لمسماه بواسطة وهي الصلة (الرابط).
٦- المعرف بأل، ومرتبته دون ما سبق؛ لأن ما دل تعريفه عليه لم يكن أصلاً في مدلوله، بخلاف الاسم الموصول فإنه لا يمكن أن يصح بدون صلته، والمحلى بأل يصح بدون أل، فلهذا كان أقل رتبة من الاسم الموصول.
٧- المضاف إلى معرفة، وهو بمنزلة ما أضيف إليه، نحو:
(هذا كتابي): كتاب: معرفة؛ لأنه مضاف إلى ضمير، وكل ما أضيف إلى المعرفة فهو معرفة.
(هذا قلم هذا): قلم: معرفة؛ لأنه أضيف إلى اسم الإشارة.
(هذا غلام الذي في السوق): غلام: معرفة؛ لأنه أضيف إلى اسم موصول.
(هذا كتاب الطالب): كتاب: معرفة؛ لأنه أضيف إلى محلى بأل.
لكن إذا قلت: (هذا غلامٌ) فغلام نكرة.
✨ ✨ ✨ ✨ ✨ ✨
ترتيب أنواع المعرفة
ذكر الناظم المعارف مجملة غير مرتبة؛ لكن عند تفصيلها في الأبيات اللاحقة ذكرها مرتبة فبدأ بالضمائر، ثم بالعَلم، ثم بالإشارة، ثم بالموصول، ثم المعرف بأل، ولم يذكر المضاف إلى معرفة؛ لأنه ليس له رتبة معينة، إذ أنه بحسب المضاف إليه.
رتب العلماء المعارف كالتالي:
١- الأسماء الخاصة بالله فإنها أعرف من الضمائر، لأنها لا تصح إلا لله عز وجل وحده، مثل لفظ الجلالة (الله).
٢- الضمائر؛ فإذا قلت: (قلتُ) لا تحتمل غير نفسي أنا، وإذا قلت: (قلتَ) لا تحتمل إلا المخاطب، وهكذا... فلهذا كان الضمير أعرف المعارف بعد أسماء الله.
٣- اسم العَلم؛ لأنه يعين مسماه من غير قرينة بخلاف الإشارة والموصول، فكان أشدها تخصيصاً بعد الضمير.
٤- اسم الإشارة: يعين مسماه لكنْ بقرينة، نحو: هذا فلان، للحاضر.
فاسم الإشارة يعين مسماه بقرينة الحضور، فلهذا كان أقل مرتبة من العلم.
٥- الاسم الموصول: يعين مسماه بواسطة الصلة، وقد يكون للحاضر وقد يكون للغائب، أما اسم الإشارة فالأصل فيه أنه للحاضر فلهذا كان أعرف من الاسم الموصول، نحو: أكرم الذي يكرمني: (الذي) هذه معرفة، وصارت معرفة بواسطة الصلة، فهو معين لمسماه بواسطة وهي الصلة (الرابط).
٦- المعرف بأل، ومرتبته دون ما سبق؛ لأن ما دل تعريفه عليه لم يكن أصلاً في مدلوله، بخلاف الاسم الموصول فإنه لا يمكن أن يصح بدون صلته، والمحلى بأل يصح بدون أل، فلهذا كان أقل رتبة من الاسم الموصول.
٧- المضاف إلى معرفة، وهو بمنزلة ما أضيف إليه، نحو:
(هذا كتابي): كتاب: معرفة؛ لأنه مضاف إلى ضمير، وكل ما أضيف إلى المعرفة فهو معرفة.
(هذا قلم هذا): قلم: معرفة؛ لأنه أضيف إلى اسم الإشارة.
(هذا غلام الذي في السوق): غلام: معرفة؛ لأنه أضيف إلى اسم موصول.
(هذا كتاب الطالب): كتاب: معرفة؛ لأنه أضيف إلى محلى بأل.
لكن إذا قلت: (هذا غلامٌ) فغلام نكرة.
✨ ✨ ✨ ✨ ✨ ✨
شرح إبن عقيل
17 May, 10:29
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يستمر درس شرح إبن عقيل في أيام السبت -الاثنين -الاربعاء.
الساعة الثامنة مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
يستمر درس شرح إبن عقيل في أيام السبت -الاثنين -الاربعاء.
الساعة الثامنة مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
شرح إبن عقيل
24 Feb, 18:31
شرح البيت (٥٣)
وَغَيرُهُ مَعرِفَةٌ كَـ (هُمْ وَذِي
وَهِندَ وَابنِي وَالغُلاَمِ وَالَّذِي)
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
لما ذكر المؤلف رحمه الله النكرة ثنَّى بذكر المعرفة، فمثَّل لها بستة أمثلة، كل مثال يقصد منه قسم من أقسام المعرفة :
● وَغَيرُهُ مَعرِفَةٌ
يشمل ما لا يقبل أل، وما يقبل أل من غير أن تؤثر فيه التعريف لكونه معرفة من قبل.
● كَـ
ثم ذكر الناظم أقسام المعرفة - من خلال الأمثلة - غير مرتبة؛ لأن المقصود معرفة أنواع المعارف.
● هُمْ
قوله: (هم) إشارة إلى الضمير، فالضمائر كلها معرفة: ضمير المتكلم، وضمير المخاطب، وضمير الغائب، وضمير الرفع، وضمير النصب، وضمير الجر.
● وَذِي
قوله (ذي) إشارة إلى اسم الإشارة، فجميع أسماء الإشارة معرفه (ذا ـ وذي ـ وذان ـ وتان ـ وأولاء.. وغيرها).
● وَهِندَ
قوله (هند) إشارة إلى العلم، سواء كان لمذكر أو لمؤنث فإنه من أقسام المعرفة.
وهنا اختار المؤلف (هند) ولم يختر اسماً مذكراً من أجل الوزن.
● وَابنِي
قوله (ابني) أي: المضاف إلى معرفة، فهو معرفة لكن رتبته بحسب ما يضاف إليه، إلا المضاف إلى الضمير فإنه في مرتبة العلم.
إن كلمة (ابن) نكرة؛ فلما أضيفت إلى ضمير ياء المتكم أصبحت معرفة: (ابني)
● وَالغُلاَمِ
قوله (الغلام) أي: المحلى بأل.
● وَالَّذِي
قوله (الذي): أي الاسم الموصول بجميع أنواعه، المفرد مثل: (الذي والتي)، والمثنى مثل: (اللذان واللتان)، والجمع: (الذين واللائي).
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
الخلاصة:
أقسام المعرفة ستة:
☆ الضمائر
☆ أسماء الإشارة
☆ العلم
☆المحلى بالألف واللام
☆ الأسماء الموصولة
☆ ما أضيف إلى ما سبق.
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
وَغَيرُهُ مَعرِفَةٌ كَـ (هُمْ وَذِي
وَهِندَ وَابنِي وَالغُلاَمِ وَالَّذِي)
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
لما ذكر المؤلف رحمه الله النكرة ثنَّى بذكر المعرفة، فمثَّل لها بستة أمثلة، كل مثال يقصد منه قسم من أقسام المعرفة :
● وَغَيرُهُ مَعرِفَةٌ
يشمل ما لا يقبل أل، وما يقبل أل من غير أن تؤثر فيه التعريف لكونه معرفة من قبل.
● كَـ
ثم ذكر الناظم أقسام المعرفة - من خلال الأمثلة - غير مرتبة؛ لأن المقصود معرفة أنواع المعارف.
● هُمْ
قوله: (هم) إشارة إلى الضمير، فالضمائر كلها معرفة: ضمير المتكلم، وضمير المخاطب، وضمير الغائب، وضمير الرفع، وضمير النصب، وضمير الجر.
● وَذِي
قوله (ذي) إشارة إلى اسم الإشارة، فجميع أسماء الإشارة معرفه (ذا ـ وذي ـ وذان ـ وتان ـ وأولاء.. وغيرها).
● وَهِندَ
قوله (هند) إشارة إلى العلم، سواء كان لمذكر أو لمؤنث فإنه من أقسام المعرفة.
وهنا اختار المؤلف (هند) ولم يختر اسماً مذكراً من أجل الوزن.
● وَابنِي
قوله (ابني) أي: المضاف إلى معرفة، فهو معرفة لكن رتبته بحسب ما يضاف إليه، إلا المضاف إلى الضمير فإنه في مرتبة العلم.
إن كلمة (ابن) نكرة؛ فلما أضيفت إلى ضمير ياء المتكم أصبحت معرفة: (ابني)
● وَالغُلاَمِ
قوله (الغلام) أي: المحلى بأل.
● وَالَّذِي
قوله (الذي): أي الاسم الموصول بجميع أنواعه، المفرد مثل: (الذي والتي)، والمثنى مثل: (اللذان واللتان)، والجمع: (الذين واللائي).
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
الخلاصة:
أقسام المعرفة ستة:
☆ الضمائر
☆ أسماء الإشارة
☆ العلم
☆المحلى بالألف واللام
☆ الأسماء الموصولة
☆ ما أضيف إلى ما سبق.
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
شرح إبن عقيل
24 Feb, 18:30
شرح البيت (٥٢)
نَكِرَةٌ قَابِلُ (ألْ) مُؤَثِّرَا
أو وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَد ذُكِرَا
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
ينقسم الاسم إلى نكرة ومعرفة، فللنكرة علامات تعرف بها وأحكام تختص بها، وما سوى النكرة فهو معرفة، والنكرة والمعرفة اسمان متضادان، فالمنكر ضد المعروف، قال الله تعالى: { فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ } [هود:70] أي استنكرهم واستغربهم ولم يعرفهم.
والمعرفة: هي ما كان معروفاً.والمعارف أقسام، وبعضها أعرف من بعض، وقد ذكر ابن مالك ذلك كله في الألفية، فبدأ بذكر النكرة قائلاً :
● نَكِرَةٌ
النكرة لها تعريفان: تعريف ذاتي، وتعريف رسمي.
❀ التعريف الذاتي للنكرة: كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون الآخر.
❀ التعريف الرسمي: هو التعريف بالعلامة، فالنكرة كل اسم يقبل (أل) مؤثرة فيه التعريف.
نحو : رجل - امرأة - كتاب - شجرة....
● قَابِلُ (ألْ)
❀ فمثلاً عندنا كلمة : (رجلٌ) نكرة، وهي تقبل (ال) ، فنقول: (الرجل).
- نحو: جاءَ رجلٌ : (رجل) نكرة لم يحدد من هو هذا الرجل، ولم يعرف له وصف أو حال.
بينما لو قلت : جاءَ الرجلُ : أفهمت السامع أنه رجل له وضع واعتبار وحال معين ولذلك أثرت (ال) فيه، فنقلته من كونه شائعًا إلى كونه محددًا.
❀ وقوله (قابل أل) خرج به ما لا يقبل (أل) ، فإنه لا يكون نكرة، مثاله الضمائر، مثل: أنا، هو، والكاف من (أكرمك).
● مُؤَثِّرَا
هناك (ال) تدخل على الاسم المعرفة ولا تؤثر فيه، لأن الاسمَ معرفة من حيث الأصل مثل :
العباس - الحسن - الحسين...
● أو وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَد ذُكِرَا
هذه حالة الاسم الذي لا يقبل (أل) وليس بنكرة، نحو: (ذو).
- (ذو) لا تقبل (ال)، فتقول: جاءني ذو مال: بمعنى (صاحب) و(صاحب) تقبل (ال) ويؤثر فيها التعريف.
فلما كانت (ذو) واقعة موقع ما يقبل (ال) المؤثرة فيه التعريف (صاحب) صار لها حكمها.
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
الخلاصة:
☆ ينقسم الاسم إلى نكرة ومعرفة.
☆ النكرة كل اسم يقبل (أل) مؤثرة فيه التعريف.
☆ بعض الأسماء لا تقبل (ال) ولكنها معرفة، وسيشرحها ابن مالك لاحقاً.
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
نَكِرَةٌ قَابِلُ (ألْ) مُؤَثِّرَا
أو وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَد ذُكِرَا
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
ينقسم الاسم إلى نكرة ومعرفة، فللنكرة علامات تعرف بها وأحكام تختص بها، وما سوى النكرة فهو معرفة، والنكرة والمعرفة اسمان متضادان، فالمنكر ضد المعروف، قال الله تعالى: { فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ } [هود:70] أي استنكرهم واستغربهم ولم يعرفهم.
والمعرفة: هي ما كان معروفاً.والمعارف أقسام، وبعضها أعرف من بعض، وقد ذكر ابن مالك ذلك كله في الألفية، فبدأ بذكر النكرة قائلاً :
● نَكِرَةٌ
النكرة لها تعريفان: تعريف ذاتي، وتعريف رسمي.
❀ التعريف الذاتي للنكرة: كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون الآخر.
❀ التعريف الرسمي: هو التعريف بالعلامة، فالنكرة كل اسم يقبل (أل) مؤثرة فيه التعريف.
نحو : رجل - امرأة - كتاب - شجرة....
● قَابِلُ (ألْ)
❀ فمثلاً عندنا كلمة : (رجلٌ) نكرة، وهي تقبل (ال) ، فنقول: (الرجل).
- نحو: جاءَ رجلٌ : (رجل) نكرة لم يحدد من هو هذا الرجل، ولم يعرف له وصف أو حال.
بينما لو قلت : جاءَ الرجلُ : أفهمت السامع أنه رجل له وضع واعتبار وحال معين ولذلك أثرت (ال) فيه، فنقلته من كونه شائعًا إلى كونه محددًا.
❀ وقوله (قابل أل) خرج به ما لا يقبل (أل) ، فإنه لا يكون نكرة، مثاله الضمائر، مثل: أنا، هو، والكاف من (أكرمك).
● مُؤَثِّرَا
هناك (ال) تدخل على الاسم المعرفة ولا تؤثر فيه، لأن الاسمَ معرفة من حيث الأصل مثل :
العباس - الحسن - الحسين...
● أو وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَد ذُكِرَا
هذه حالة الاسم الذي لا يقبل (أل) وليس بنكرة، نحو: (ذو).
- (ذو) لا تقبل (ال)، فتقول: جاءني ذو مال: بمعنى (صاحب) و(صاحب) تقبل (ال) ويؤثر فيها التعريف.
فلما كانت (ذو) واقعة موقع ما يقبل (ال) المؤثرة فيه التعريف (صاحب) صار لها حكمها.
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
الخلاصة:
☆ ينقسم الاسم إلى نكرة ومعرفة.
☆ النكرة كل اسم يقبل (أل) مؤثرة فيه التعريف.
☆ بعض الأسماء لا تقبل (ال) ولكنها معرفة، وسيشرحها ابن مالك لاحقاً.
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
شرح إبن عقيل
15 Feb, 19:23
تمَّ بحمده تعالى شرح الباب الثالث (المعرب والمبني) من شرح إبن عقيل على ألفية إبن مالك. 😊🌹
شرح إبن عقيل
15 Feb, 19:19
شرح البيت (٥١)
والرَّفعَ فِيهِما انوِ واحذِفْ جَازِما
ثَلاَثَهُنَّ تَقضِ حُكمًا لاَزِمَا
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
ذكر الناظم رحمه الله في البيت السابق أن الفعل المعتل بالواو أو الياء ينصب بفتحة ظاهرة، ويتابع في هذا البيت حالات إعرابه:
● والرَّفعَ فِيهِما انوِ
يقدر الرفع في الفعل المعتل بالواو أو الياء نحو:
{ وَٱللَّهُ یَدۡعُوۤا۟ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَـٰمِ وَیَهۡدِی مَن یَشَاۤءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسۡتَقِیمٍ } [سورة يونس ٢٥]
- يدعو: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل.
- يهدي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل.
● واحذِفْ جَازِما ثَلاَثَهُنَّ
احذفْ الألف والواو والياء حال جزم الفعل المعتل، نحو:
- { ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِیلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ } [سورة النحل ١٢٥]
ادعُ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (الواو: يدعو)...
- { إِنَّمَا یَعۡمُرُ مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَلَمۡ یَخۡشَ إِلَّا ٱللَّهَۖ } [سورة التوبة ١٨]
يخشَ: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره (الألف: يخشى)...
{ وَمَن یَكۡسِبۡ خَطِیۤـَٔةً أَوۡ إِثۡمًا ثُمَّ یَرۡمِ بِهِۦ بَرِیۤـًٔا فَقَدِ ٱحۡتَمَلَ بُهۡتَـٰنًا وَإِثۡمًا مُّبِینًا } [سورة النساء ١١٢]
يرمِ: فعل مضارع مجزوم (لأنه معطوف على مجزوم) وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره (الياء: يرمي)...
● تَقضِ حُكمًا لاَزِمَا
ما ذكره الناظم من أحكام هو خاص بالفعل المعتل رفعاً ونصباً وجزماً.
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
الخلاصة:
☆ الفعل المعتل بالألف يقدر عليه الفتح والضم.
☆ الفعل المعتل بالواو أو الياء تقدر عليه الضمة، وتظهر الفتحة.
☆ الفعل المعتل يجزم بحذف حرف العلة.
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
والرَّفعَ فِيهِما انوِ واحذِفْ جَازِما
ثَلاَثَهُنَّ تَقضِ حُكمًا لاَزِمَا
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
ذكر الناظم رحمه الله في البيت السابق أن الفعل المعتل بالواو أو الياء ينصب بفتحة ظاهرة، ويتابع في هذا البيت حالات إعرابه:
● والرَّفعَ فِيهِما انوِ
يقدر الرفع في الفعل المعتل بالواو أو الياء نحو:
{ وَٱللَّهُ یَدۡعُوۤا۟ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَـٰمِ وَیَهۡدِی مَن یَشَاۤءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسۡتَقِیمٍ } [سورة يونس ٢٥]
- يدعو: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل.
- يهدي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل.
● واحذِفْ جَازِما ثَلاَثَهُنَّ
احذفْ الألف والواو والياء حال جزم الفعل المعتل، نحو:
- { ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِیلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ } [سورة النحل ١٢٥]
ادعُ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (الواو: يدعو)...
- { إِنَّمَا یَعۡمُرُ مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَلَمۡ یَخۡشَ إِلَّا ٱللَّهَۖ } [سورة التوبة ١٨]
يخشَ: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره (الألف: يخشى)...
{ وَمَن یَكۡسِبۡ خَطِیۤـَٔةً أَوۡ إِثۡمًا ثُمَّ یَرۡمِ بِهِۦ بَرِیۤـًٔا فَقَدِ ٱحۡتَمَلَ بُهۡتَـٰنًا وَإِثۡمًا مُّبِینًا } [سورة النساء ١١٢]
يرمِ: فعل مضارع مجزوم (لأنه معطوف على مجزوم) وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره (الياء: يرمي)...
● تَقضِ حُكمًا لاَزِمَا
ما ذكره الناظم من أحكام هو خاص بالفعل المعتل رفعاً ونصباً وجزماً.
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
الخلاصة:
☆ الفعل المعتل بالألف يقدر عليه الفتح والضم.
☆ الفعل المعتل بالواو أو الياء تقدر عليه الضمة، وتظهر الفتحة.
☆ الفعل المعتل يجزم بحذف حرف العلة.
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
شرح إبن عقيل
15 Feb, 19:18
شرح البيت (٥٠)
فَالألِفَ انوِ فِيهِ غَيرَ الجَزمِ
وَأَبدِ نَصبَ مَا كَيَدْعُو يَرمِي
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
● فَالألِفَ انوِ فِيهِ
إذا كان الفعل معتلاً بالألف (فانو فيه) فقدر فيه الحركات في حالتي الرفع والنصب، نحو:
- يسعى: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
- لن يخشى: فعل مضارع منصوب بفتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
● غَيرَ الجَزمِ
أما في حال جزم المعتل بالألف، فاحذف الألف، نحو:
- { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة }
ادع: فعل أمر مبني على حذف آخره لأنه معتل الآخر.
● وَأَبدِ نَصبَ مَا كَيَدْعُو يَرمِي
أما الفعل المعتل بالواو نحو ( يدعو ) والمعتل بالياء، نحو ( يرمي )، فأظهر الفتحة حال النصب فقط، مثل:
- لن يدعوَ ولن يرميَ: فعل مضارع منصوب بفتحة ظاهرة على آخره،
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
الخلاصة:
☆ يرفع المعتل بالألف بضمة مقدرة على آخره.
☆ ينصب المعتل بالألف بفتحة مقدرة على آخره.
☆ يجزم المعتل بحذف حرف العلة.
☆ ينصب المعتل بالواو والمعتل بالياء بفتحة ظاهرة على آخره.
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
فَالألِفَ انوِ فِيهِ غَيرَ الجَزمِ
وَأَبدِ نَصبَ مَا كَيَدْعُو يَرمِي
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
● فَالألِفَ انوِ فِيهِ
إذا كان الفعل معتلاً بالألف (فانو فيه) فقدر فيه الحركات في حالتي الرفع والنصب، نحو:
- يسعى: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
- لن يخشى: فعل مضارع منصوب بفتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
● غَيرَ الجَزمِ
أما في حال جزم المعتل بالألف، فاحذف الألف، نحو:
- { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة }
ادع: فعل أمر مبني على حذف آخره لأنه معتل الآخر.
● وَأَبدِ نَصبَ مَا كَيَدْعُو يَرمِي
أما الفعل المعتل بالواو نحو ( يدعو ) والمعتل بالياء، نحو ( يرمي )، فأظهر الفتحة حال النصب فقط، مثل:
- لن يدعوَ ولن يرميَ: فعل مضارع منصوب بفتحة ظاهرة على آخره،
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
الخلاصة:
☆ يرفع المعتل بالألف بضمة مقدرة على آخره.
☆ ينصب المعتل بالألف بفتحة مقدرة على آخره.
☆ يجزم المعتل بحذف حرف العلة.
☆ ينصب المعتل بالواو والمعتل بالياء بفتحة ظاهرة على آخره.
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
شرح إبن عقيل
15 Feb, 19:17
شرح البيت (٤٩)
وأَيُّ فِعـلٍ آخِـرٌ مِنـهُ ألِفْ
أوْ وَاوٌ أو يَاءٌ فَمُعتَلاًّ عُرِفْ
ويجوز : وكلُّ فعلٍ
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
لما انتهى المؤلف رحمه الله من ذكر الأسماء المعتلة أواخرها شرع في ذكر الأفعال المعتلة أواخرها.
● وأَيُّ فِعلٍ
أي فعل آخره ألف أو واو أو ياء فإنه يسمى معتلاً.
أما الأسماء فيقال فيها: مقصور ومنقوص.
● آخِرٌ مِنهُ ألِفْ أوْ وَاوٌ أو يَاءٌ فَمُعتَلاًّ عُرِفْ
الفعل يعتل بالألف مثل (يسعى - دعا )
وبالواو مثل ( يغزو - ندعو )
وبالياء مثل ( يرمي - يسقي )
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
الخلاصة:
☆ الفعل المعتل هو الفعل الذي آخره ألِف أو وَاو أو يَاء.
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
وأَيُّ فِعـلٍ آخِـرٌ مِنـهُ ألِفْ
أوْ وَاوٌ أو يَاءٌ فَمُعتَلاًّ عُرِفْ
ويجوز : وكلُّ فعلٍ
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
لما انتهى المؤلف رحمه الله من ذكر الأسماء المعتلة أواخرها شرع في ذكر الأفعال المعتلة أواخرها.
● وأَيُّ فِعلٍ
أي فعل آخره ألف أو واو أو ياء فإنه يسمى معتلاً.
أما الأسماء فيقال فيها: مقصور ومنقوص.
● آخِرٌ مِنهُ ألِفْ أوْ وَاوٌ أو يَاءٌ فَمُعتَلاًّ عُرِفْ
الفعل يعتل بالألف مثل (يسعى - دعا )
وبالواو مثل ( يغزو - ندعو )
وبالياء مثل ( يرمي - يسقي )
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
الخلاصة:
☆ الفعل المعتل هو الفعل الذي آخره ألِف أو وَاو أو يَاء.
❀┈❀┈❀┈❀┈❀
1,128
subscribers
72
photos
2
videos
