Афонский вестник

Схимонах Паисий Святогорец (в миру Арсений Езнепидис; 25 июля 1924 — 12 июля 1994) —  один из самых уважаемых греческих старцев и духовных светил греческого народа XX века, старец Афонской горы, известный своими духовными наставлениями и подвижнической жизнью.

Паисий родился в турецкой Каппадокии, как раз перед обменом населения между Грецией и Турцией в 1924 году. В сентябре 1924 года семья Езнепидисов поселилась в городе Коница в Эпире, в 66 км от Янины. Арсений здесь вырос и после окончания школы получил профессию плотника.

В 1945 году Арсений был призван в действующую армию, где три с половиной года служил радистом. В то время в Греции шла гражданская война. После окончания войны он хотел начать монашескую жизнь, но было необходимо сначала помочь своим сёстрам.

В 1950 году он пошел на гору Афон: стал послушником духовника Кирилла, будущего игумена монастыря Кутлумуш на Афоне. Затем Кирилл направил послушника в монастырь Эсфигмен, где Арсений, будучи послушником в течение 4 лет, принял в 1954 году рясофор с именем Аверкий и перешёл в обитель Филофей, там стал учеником отца Симеона. В 1956 году отец Симеон постриг Аверкия в малую схиму с именем Паисий, в честь митрополита кессарийского Паисия II, который тоже был родом из Фарасы Каппадокийской.

В 1958 году из Стомио Коницкой его просили прийти помочь остановить распространение протестантских учений. Старец пошёл и жил в обители Рождества Богородицы в Стомио, оттуда отправился в 1962 году на Синай.

В 1964 году Паисий вернулся на Афон и поселился в Иверском скиту. В 1966 году он тяжело заболел и ему отняли большую часть легких. С мая 1978 года отец Паисий поселился в келье Панагуда монастыря Кутлумуш. Сюда к нему потянулись тысячи людей.

В октябре 1993 года поселился в монастыре св. Иоанна Богослова в Суроти.

Старец Паисий скончался 12 июля 1994 года, неподалеку от Салоник, в Свято-Иоанно-Богословском монастыре, расположенным близ Суроти, где был и похоронен за алтарём монастырского храма преподобного Арсения Каппадокийского.

10 лет назад, 13 января 2015 года, известный афонский подвижник наших дней, Паисий Святогорец, был причислен к лику святых.

#АфонскийВестник публикует житие преподобного Паисия, его избранные наставления и описанные чудеса, которые происходили с людьми по молитвам к святому.

Праздник Рождества Христова торжественно и молитвенно отметили в Священной Императорской Сербской Лавре в Хиландаре.

Служба в Хиландаре началась со всенощного бдения и завершилась Святой литургией, которую возглавил архимандрит Мефодий.

На Рождество, перед всенощным бдением, в монастырь прибыл Президент Республики Сербия Александр Вучич в сопровождении Ненада Поповича, министра отвечающего за международное экономическое сотрудничество и социальное положение церкви в стране и за рубежом.  Президент Александр Вучич присутствовал на Святой литургии, во время которой прочитал Символ веры и молитву «Отче наш».

Многие верующие из Сербии и других стран разделили духовную радость от празднования Рождества Младенца Христа с Хиландарским братством. После богослужения была устроена праздничная трапеза.

В ходе визита президента Александра Вучича в Хиландар состоялась короткая рабочая встреча, на которой обсуждались текущие проекты обновления монастыря. Установлено, что игуменский корпус будет завершен к концу 2025 года, как последний этап реконструкции сгоревшей части монастыря.

Фото: монах Милутин Хиландарский

Друзья!

С Наступившим 2025 годом!

Два тысячелетия назад на землю пришёл Мессия, чтобы спасти всех людей. Апостолы, видевшие Христа, несли благую весть о спасении в мир, и множество людей последовало за ними.
После Вознесения Спасителя христиане захотели видеть Его лик во время молитвы, и вскоре появились первые фрески, иконы и мозаики.

В этом видео представлены изображения Спасителя, созданные с первых христианских времён до наших дней. В сопровождении полиелея (Псалом 134 «Раби Господа», переложение с греческого С. Астахова) 1-го гласа в исполнении Византийского хора Николаевского Малицкого монастыря, можно насладиться красотой и величием этого наследия.

🧔‍♂️ AΞΙΟΝ ΕΣΤΙN

📺VKВидео

📺YouTube

27 декабря 537 года состоялось освящение храма Святой Софии в Константинополе. Совершил его патриарх Мина. Строительство гигантского собора поглотило три годовых бюджета всей Византийской империи.
«Соломон, я превзошёл тебя!» — такие вызывающе горделиые слова громко произнёс, по преданию, император Юстиниан, войдя в построенный собор, имея в виду легендарный Иерусалимский Храм.
Господь смиряет в истории политиков, императоров и даже саму церковь. Сегодня храм Софии –снова мечеть, и именуется Айя София, в которой совершается уже исламское поклонение единому Богу.
Современные реконструкции нам дают представление о том, как выглядела София в прошлом, будучи христианским храмом. Не так давно даже воссоздали последование богослужения и литургическое пение в Святой Софии.
В Библии, в видении пророку Исаии Господь говорит: «Небо есть престол Мой и земля подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня и где место селения Моего? Ибо все это создала рука Моя и все это было» Исаия.66:1.
Ученики хотели показать Христу здание Храма в Иерусалиме, но Иисус сказал: видите ли здания сии, не останется от них камня на камне… Евангелие.
Апостол Павел, вторя Христу, советует не прилепляться к грандиозным культовым сооружениям, но обращать свой духовный взор внутрь себя, совершая чисто духовное, нематериальное служение…
«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» 1Кор. 3:16.

Иерархия афонских монастырей

Ковчег с мощами святого Иоанна Предтечи. Монастырь Ватопед. Святая Гора Афон.

Преподобный Порфирий Кавсокаливит

(19 ноября / 2 декабря, 1991)

В миру Евангел Байрактарис, родился 7 февраля 1906 года в селении Айос-Иоаннис близ города Карист на острове Эвбея, Греция. Его родители были бедные, благочестивые крестьяне. Образование получил в двух классах начальной сельской школы. С самого детства помогал родителям заниматься хозяйством: пасти овец, работать в огороде. В восемь лет пошёл работать на угольную шахту, а затем за прилавок магазина.

Уже в отроческом возрасте его охватило желание посвятить свою жизнь монашеским подвигам. Прочитав житие святого Иоанна Кущника, так вдохновился жизнью преподобного, что решил подражать ему. В 13 лет он втайне от родителей отправился на Афон. Там он отдал себя в послушание двум добродетельным и духовно опытным старцам, жившим в Георгиевской келлии на Кавсокаливии принадлежащий Великой лавре. На Кавсокаливии он прожил в качестве послушника шесть лет.

Однажды утром его послали наколоть дров для печки. В их поисках юный послушник добрался до оврага, находившегося довольно далеко от скита Кавсокаливия, в котором он тогда жил со своими старцами. Когда мальчик начал рубить дрова, с ним случилось несчастье: с топора сорвалась рукоятка, и лезвие вонзилось ему в ногу, сильно ее поранив. Из раны хлынула кровь. Поблизости никого не было, и отрок был обречён на смерть от потери крови. Чувствуя смертельную опасность, он изо всех сил начал громко призывать на помощь Матерь Божию: "Пресвятая Богородица, помоги мне!". И кровь немедленно остановилась. Вскоре после этого он принял монашество с именем Никита.

Юноша хотел всю жизнь подвизаться на Афоне, но в возрасте 19 лет получил воспаление легких, которое перешло в плеврит. Старцы приказали ему оставить Афон и поехать лечиться. Пройдя курс лечения и почувствовав себя лучше, он вернулся на место пострига. Однако болезнь вновь дала о себе знать, и старцы, видя, что афонский климат может убить их ученика, послали его назад, не благословив возвращаться на Святую Гору.

Так, в 19-летнем возрасте он был вынужден вернуться на Эвбею и сначала подвизался в монастыре священномученика Харалампия в Авлонари, а потом в обители святителя Николая Чудотворца в Ано-Вафеа.

В возрасте 21 года был рукоположен во иеромонаха Синайским архиепископом Порфирием III, который дал ему свое имя.

Вскоре, несмотря на юный возраст батюшки, митрополит Каристский Пантелеимон назначил отца Порфирия монастырским духовником. Это послушание отец Порфирий нес в монастыре святого Харалампия до 1940 года. Многие из окрестных жителей обращались к нему, вереницы людей ждали своей очереди, исповеди длились часами без перерыва.

В 1938 году был возведён в сан архимандрита.

В 1940 году был назначен настоятелем церкви святого Герасима при Афинской поликлинике около площади Омония. За тридцать три года своего служения на этом месте отец Порфирий помог тысячам людей обрести душевный мир, многих из них по благодати Божией он исцелял от разного рода болезней.

После ухода на пенсию в 1973 году продолжал служить и исповедовать в древнем заброшенном храме святителя Николая в районе Пендели.

В 1978 году с ним случился инфаркт, он несколько месяцев прожил у своих друзей в Афинах, после чего в 1979 году поселился в районе Милеси, где и основал исихастирий Преображения Господня - большое подворье с храмом. Здания подворья начали строить в 1983 и строительство происходило постепенно.

Отец Порфирий никогда не оставлял надежды вернуться обратно на Афон. Когда в 1984 году он узнал, что последний обитатель родной для него Свято-Георгиевской келии оставил её и перешел жить в монастырь, он поспешил на Святую Гору, в Кавсокаливский скит.

К тому времени стали известны случаи прозорливости старца и исцелений по его молитве. Люди с разных концов Греции стремились получить его совет и благословение. В конце 1980-х годов по его благословению в Каламосе был создан мужской монастырь во имя преподобного Симеона Нового Богослова.

Скончался 2 декабря 1991 года. По просьбе старца недалеко от келии для него была выкопана могила. В последнюю ночь своей земной жизни старец исповедался, после чего ученики стали читать канон на исход души, а затем по четкам келейное правило великосхимника. Последними словами старца стали евангельские строки: "Да будут все едино" (Ин. 17:21). Затем еле слышно он прошептал: "Гряди" и испустил дух.

Сторонник мира Григорий продолжил свои труды написанием такого важного сочинения, как «В защиту священнобезмолствующих», на которое Варлаам ответил своим анти-исихастским «Против массалиан». Святые Григорий и Исидор объединили свои усилия для издания знаменитого Святогорского Томоса 1340 года, составителем которого был божественный Григорий, а подписали выдающиеся представители афонского монашества, осудив варлаамизм. В Фессалониках преставилась преподобная сестра Григория Федоти, а святой по приглашению Собора прибыл в Константинополь, чтобы противостоять дерзкому Варлааму.

Позиция святого была одобрена и утверждена на Константинопольском Соборе в июне 1341 года. Варлаам вынужден был возвратиться на Запад. Последовавшая гражданская война произвела смущения и в Церкви. Дело Варлаама продолжил Григорий Акиндин, который пользовался покровительством Патриарха Иоанна Калеки. Пытаясь примирить противоборствующие стороны, святитель Григорий был отлучен от Церкви и брошен в 1344 году в тюрьму. С восшествием на престол императора Иоанна Кантакузине и Патриарха Исидора Вухираса Собор 1347 года оправдал святого Григория и он был избран архиепископом Фессалоник. Но по причине бывших там еще политических беспорядков его торжественная интронизация состоялась только в 1350 году.

Незадолго до интронизации он вновь поехал на Афон, а затем на Лимнос, который в то время не имел духовного окормления, взяв на себя пастырские обязанности. Вход Кантакузина в Фессалоники позволил укрепиться и Григорию, которого верующий народ принял с великими почестями как духоносца и миротворца. Его гомилии привели к покаянию его противников. Он воодушевлял и укреплял на собраниях клир города. Служил часто и всегда блестяще проповедовал. Сохранившиеся гомилии носят воспитательный и душеполезный характер, призывают к покаянию, обличают грехи, научают праведной жизни.

Сохранились упоминания о его чудесах в этот период. Его святительское служение было наполнено треволнениями, потому что новые беды от проповедников чуждых учений не давали ему полностью сосредоточиться на обширной пастырской деятельности.

Приехав в Константинополь, чтобы примирить императоров Матфея Кантакузина и Иоанна V Палеолога в марте 1354 года, он был захвачен в плен турками в Каллиполе. Будучи перевезен в Пруссу и Никею, премудрый святитель воспользовался представившейся возможностью, ведя там исключительно интересные богословские собеседования с турками. Весной 1355 года после внесения выкупа он был освобожден и прибыл в Константинополь, чтобы продолжить свою антиеретическую борьбу и в этот раз уже против Никифора Григоры.

Его слова «Против Григоры» — являются последними письменными творениями святителя. Вернувшись в Фессалоники, он продолжил пастырские труды, сопровождавшиеся множеством чудотворений. Последними его словами «весьма часто» были «небесные к небесным». Преставился он осенью 1359 года.

Память его праздновалась 13 ноября вместе со святителем Иоанном Златоустом. И потому он называется новый Златоуст. Так он назван в параклисе святых Бессребренников Ватопедского монастыря и в храме Трех Святителей в Касторье. В 1368 в правление его друга, выдающегося панегириста и биографа Патриарха Константинопольского святителя Филофея Коккина постановили праздновать его память во второе воскресенье Великого Поста. Так было постановлено в виде продолжения праздника Торжества Православия, постольку святой считался защитником Православия и подлинным его поборником. Память его также празднуется 14 ноября.

Сохранилось множество фресок и переносных икон святителя, потому что скоро после кончины его стали почитать в Фессалониках, Касторье, Верии и на Афоне.

Его первым биографом, как мы уже упоминали, и на которого опираются все множество последующих, был святитель Филофей Коккин, который является также и первым автором песнопений в его честь. Похвалу составил Патриарх Нил, а каноны, которые считаются утраченными, – святитель Марк Евгеник и Геннадий Схоларий. Полностью новую службу составил монах Герасим Малоаннит.

Существует обширная библиография об этом весьма почитаемом святом, опирающаяся на его многоценные творения.

Его честные и точащие благодать мощи почивают в освященным в его честь митрополичьем храме Фессалоник, города, покровителем которого он считается вместе с великомучеником Димитрием Мироточивым.

Монах Моисей Святогорец

Святитель Григорий Палама
(14 ноября / 27 ноября, 1359)

Великий отец Церкви и вселенский учитель. Его учение об обожении человека и его причастии к нетварным энергиям Бога выражают суть православной духовной жизни в полной противоположности обмирщенному богословию того времени, которое сложилось под влиянием схоластического антропоцентризма и римо-католицизма.

Святитель Григорий Палама – редкий случай в жизни Церкви. Речь идет о богослове-боговидце, уникальным образом выражающем суть православной духовной жизни. В основании его духовной подготовки лежит переживание божественной благодати и обожение в свете нетварных энергий Бога. Одаренный острым умом он мог свободно чувствовать себя в богословии и излагать в своих значительных трудах подлинную триадологию.

Он родился в 1296 году в Константинополе от знатных родителей. Его отец – Константин Палама, родом из отдаленных районов Малой Азии, был сенатором и членом императорского двора Андроника II Палеолога. Император особенно ценил его и потому поручил воспитание своего внука и преемника Андроника III. Однако, как кажется, его не столько занимала политика, сколько духовные дела, поскольку как-то раз на заседании сената, желая узнать его мнение по какому-то вопросу и обнаружив его погруженным в молитву, император не стал прерывать его, полагая, что молитвой он поможет более, чем своими соображениями. Отец будущего святителя, успев облечься в монашескую мантию и приняв имя Констанций, преставился в относительно молодом возрасте, когда Григорию было семь лет. Его взял под свое покровительство сам император.

Его мать, Кали, и сестры, Эпихарис и Феодоти, стали монахинями, равно как и его братья, Макарий и Феодосий, избравшие вслед за ним монашеское житие. Григорий получил хорошее образование в Константинопольском университете под руководством знаменитого богослова и философа Феодора Метохита. Особо он изучал философию. Будучи всего лишь семнадцати лет от роду он произнес речь об Аристотеле во дворце в присутствии императора Андроника ΙΙ и многих мудрецов, каковой изумил всех своих слушателей. Присутствовавший там Феодор Метохит в удивлении сказал императору о юном ораторе: «Если бы здесь был сам Аристотель, то и он бы похвалил его».

Помимо аристотелевской философии Григорий окончил курс грамматики и риторики. Весьма рано, однако, он посвятил себя изучению Священного Писания, отцов Церкви и Синаксаря. Духовной жизни он обучался вначале от отца и монахов, с которыми общался. Среди них был и бывший святогорец Феолипт Филадельфиский, посвятивший его в чистую молитву. Император, надеявшийся, что тот будет его советником, заняв место отца, понял, что потерял Григория. В возрасте двадцати лет Григорий ушел на Папикийскую гору, важный центр монашества, где дал отпор ранним массалианам, и далее удалился на Афон.

На Святую Гору он прибыл вместе с двумя своими братьями. Сам он стал послушником у преподобного Никодима Исихаста, подвизавшегося в келье Ватопедского монастыря и известного всем святогорцам своей премудростью. Святитель Григорий оказывал послушание «благородному мужу, дивному и деянием и созерцанием», как утверждает святитель Филофей Коккин. От Никодима Григорий принял монашеский постриг. Первые годы своей монашеской жизни святой прожил на Афоне близ Ватопедского монастыря с строгом подвиге, посте, бдении и непрестанной молитве. Молясь, он постоянно повторял фразу: «просвети тьму мою». Как-то раз сподобился он зреть и святого Иоанна Богослова, сказавшего ему, что того прислала Божия Матерь и что Она и он сам всегда будут ему помощниками! Три года пробыл святитель Григорий в послушании у преподобного старца Никодима и многому научился у него.

Около 1320 года после преподобнической кончины престарелого своего старца, святитель перешел в монастырь Великая Лавра, где пробыл в течение трех лет. Слава о нем бежала впереди его, и поэтому его приняли с теплотой. Исполняя послушание, он служил в трапезной и храме. Все дивились его воздержанию, подвигу, бдениям, в которых он упражнялся сверх меры. Но жажда священного безмолвия заставила его уйти и оттуда.

Лаврские отцы опечалились в связи с его уходом, а монахи скита Глоссия, нынешняя Провата, куда направился святой, с радостью приняли его, как говорит преподобный Никодим Святогорец. Святитель Григорий встретился там с преподобным Григорием Византийцем, превосходным и первым делателем молитвы, «великим и знаменитым в те времена в безмолвии, трезвении и созерцании».

От него святой узнал многое о таинствах умного делания и чистейшего созерцания Бога, и сподобился многих дарований, таких как умиление и сердечные слезы. По причине набегов турецких пиратов после двухлетнего пребывания своего в скиту он вынужден был уйти оттуда и переселиться вместе с двенадцатью своими учениками в Фессалоники. Согласно одному из преданий, святитель Григорий Палама принял великий и ангельский образ в келье Божией Матери Кранийской от своего старца преподобного Никифора Исихаста Италийского, который пребывал на вершине трезвенного созерцания.

В Фессалониках он не прекращал своего подвига вместе с братией. Все свои действия он предпринимал только после молитвы и откровения свыше. Также он согласился принять и священный сан. Затем переселился в скит в Верии, где пробыл в течение пяти лет (1326-1331), продолжая свои великие подвиги. Пять дней в неделю он пребывал в затворе и молчании, и только в субботу и воскресенье покидал свою келью для совершения богослужений и научения братий. Постоянное трезвение и молитва привели к доброму изменению, и он стал весь светом и светлым примером для всех. Кончина его матери, монахини Каллисты, привела его в Константинополь, откуда он забрал своих сестер, поместил их в женскую обитель и учил строгому монашескому жительству. В скором времени упокоилась о Господе его праведная сестра Эпихарис, украшенная обильно и даром прозорливости. Пиратские же набеги на местность вынудили божественного Григория снова уйти и вернуться на любимую им Святую Гору.

Он пришел в Великую Лавру, но, несмотря на желание отцов, не остался внутри стен, а удалился в исихастскую келью святого Саввы. И здесь он продолжал нести свой подвиг. Пять дней в неделю он пребывал в затворе, молчании и непрестанной молитве, и лишь в субботу и воскресенье приходил для совершения богослужений в лежащую поблизости Лавру. Его ревностная по Богу жизнь была исполнена божественных видений и созерцаний, иногда во время литургий в Лавре, а иногда во время бдений в собственной келье, когда ему явилась Сама Божия Матерь. Видение нетварного света было для него чем-то обычным, когда, согласно биографу, «он весь обильно озарялся божественным светом». Способность богословствовать дана ему была чудесным образом свыше в результате необычного видения, и тогда под действием Духа Святого он начал составлять свои удивительные догматические слова.

В 1335 году он был избран игуменом монастыря Эсфигмен, где пробыл три года. Но по причине скандалов, он оставил игуменство и вернулся к возлюбленному безмолвию. В его дни в обители Эсфигмен подвизалось двести отцов, бывших свидетелями его чудес.

Продолжая свое таинственное подвижническое жительство в лаврской келье святого Саввы, во время Пятидесятницы 1337 года святой Григорий прочел трактаты калабрийского монаха Варлаама, в которых содержались неверные с богословской точки зрения положения об исхождении Духа Святого и от Сына. В Константинополе и Фессалониках Варлаам обвинял и возводил поклеп на безмолвников, называя их заблудшими и омфалоскопами (т.е. теми, кто смотрит в пупок – прим. пер.). Позднее ставший Константинопольским Патриархом святой Исидор Вухирас присылает из Фессалоник в пустыньку к святому Григорию писания, содержащие их ошибки и еретические отклонения, горячо прося и приглашая его тайно прийти, предвидя, что Церковь потрясет новая ересь. Григорий покинул любимую Святую Гору и прибыл в Фессалоники, где продолжил изучать варлаамитские сочинения и своим посланием попытался наставить на путь истинный их бесстыдного сочинителя, который в своем лицемерии избегал справедливого и правильного обличения.

«Когда что-то на мгновение разбудит вас ото сна, не поворачивайтесь с боку на бок, продолжая спать, а прерывайте сон хотя бы на пять минут, затем сидя или стоя с четками прочтите Иисусову молитву.
Пяти минут достаточно, не больше.
Охраняясь таким образом, вы не позволяете врагу подкрасться к вам и реализовать свои тёмные замыслы».

Старец Ефрем Филофейский (Аризонский)

Cхимонах Иннокентий (Сибиряков)
(24 октября / 6 ноября, 1901)

Есть люди, о которых писать легко: они подобны солнечному лучу, пронзающему пространство и рассеивающему тьму. И невозможно увидеть в них какой-то изъян или кривизну. Таков был и этот человек, о котором можно смело сказать, что он — исключение из правил. «Таких теперь не бывает,»- вот самое ясное заключение по его поводу. Не должно было быть его и в то время, когда он жил, потому что присутствие его там — это нарушение закона всемирного тяготения новых поколений к земле, а не к небу. Собственно, эти слова просто пересказ написанного о великом бессребреннике насельником Свято-Андреевского скита и его современником монахом Климентом. «И я им не могу не восхищаться теперь так же, как восхищался некогда, во время его жизни, как когда-то, в детские свои годы, восхищался я героями Четий–миней».
Происхождение этого «богатыря духа», как назвал его единственный биограф, у многих вызвало бы зависть: у тех, кто ищет богатства, а не бегает его. О начальном периоде жизни Иннокентия Михайловича уже довольно хорошо известно по последним публикациям. Как, впрочем, и о петербуржском. Но иноческая жизнь о. Иннокентия была долгое время скрыта от нашего взгляда.
Иными словами, Иннокентий Михайлович Сибиряков родился в городе Иркутске в семье крупного золотопромышленника и капиталиста. Вся его жизнь, казалось бы, должна была определиться этим фактом. Юность в неге и роскоши не испортила его, он с детства привык своим чутким сердцем переживать и горе, и нужду других, и твердой рукой поддерживать обездоленных и отчаявшихся. Мы можем твёрдо сказать, что богатство в этом случае нашло достойного владельца. Учась в Петербургском университете, он более чем в других преуспел в науке милосердия, помогая бедным студентам окончить курс и получить достойное место. И, кто знает, скольких Раскольниковых удержала его рука и скольким она напомнила о вечных ценностях.
Довольно скоро благотворительная деятельность Иннокентия Михайловича становится из ряда вон выходящей. Помочь бедному товарищу окончить университет и стать на ноги – это нельзя назвать чем-то удивительным. Но, когда ежедневно сибирскому меценату приходится принимать до 400 бедняков, то иного названия, чем самопожертвование, этому роду деятельности просто не найти. Немало потрудился Иннокентий Михайлович и на ниве общественной благотворительности. Надо отметить, что Сибиряковым принадлежит особое место в истории России. Купеческий род Сибиряковых был известен в Иркутске с начала XVIII века. Отец Иннокентия, Михаил Александрович, был купцом I первой гильдии, совладельцем золотых приисков, винокуренных заводов, Бодайбинской железной дороги, пароходства. Старший брат Александр наследовал капитал в 5 млн. рублей. Кроме того, он приобрёл стекольный завод, писчебумажную фабрику, создал новые предприятия: буксирное пароходство на Ангаре и Амурское общество пароходства и торговли. Александр Михайлович был меценатом, и число его благодеяний составит солидный список: 100 000 рублей на строительство Томского Университета, 50.000 рублей на учреждение в Иркутске Высшего Технического училища, 500.000 рублей на дела просвещения, 3500 — на строительство иркутского драматического театра. Открытие народных школ, обустройство Томского университета… Но главное внимание — изучению водных путей Сибири. За двадцать лет (1870-1890 годы) Сибиряков снарядил ряд экспедиций по исследованию устьев рек Печоры, Енисея, Оби, Амура, побережья Карского и Охотского морей. Самую известную экспедицию, которую финансировал Сибиряков совместно с предпринимателем О. Диксоном и королём Швеции Оскаром II, возглавлял известный полярный исследователь Норденшельд. Экспедиция должна была пройти Северо-Восточным путём. Но путь этот удалось пройти только за две навигации. «Вега» не дошла всего около 100 миль до Берингова пролива. Сибирякову пришлось отправить к месту вынужденной зимовки экспедиции спасательную команду. За это он был награждён шведским орденом «Полярная звезда». Александр Михайлович написал несколько книг о будущем Сибири.

Следует сказать, что он получил прекрасное образование, окончив Цюрихский политехнический институт. Только по поводу путей сообщения Сибири Александр Михайлович написал 30 статей.
Сам Сибиряков дважды предпринимал экспедиции, целью которых было пройти водным путём от Норвегии до Енисея. Но обеим экспедициям не удалось выполнить поставленную задачу.
Таков был старший брат будущего афонского монаха, вошедший в историю освоения севера. И младший брат старался подражать ему, помогал Томскому университету, Восточно-Сибирскому отделению Российского географического общества. Высшие женские курсы получили от него в дар около 200000 руб. Иннокентий Михайлович способствовал изданию произведений многих русских классических и современных ему авторов. На его средства изданы «Сибирская библиография», «Русская историческая библиография» и др., открыта в 1887 году публичная библиотека в Ачинске, снаряжена экспедиция в Якутию.
В начале 80-ых годов в Петербурге развил бурную лекционную деятельность Петр Францевич Лесгафт. Он читал лекции по анатомии, гигиене, физиологии, и сотни слушателей стремились на эти лекции. На лекциях присутствовал бледный молчаливый чернобородый человек. 24 августа 1883 года он подошёл к Петру Францевичу и предложил ему 200000 рублей золотом на строительство ставшего затем знаменитым института. Это был Иннокентий Михайлович. Перед тем, как покинуть мир, Иннокентий Михайлович отдал 420 тыс. рублей для выдачи пособий приисковым рабочим в случае увечий и других несчастий.
Как ни странно, поездка по Европе не приближает его к западному образу жизни, но заставляет ещё увереннее двигаться по намеченному пути. «Какой поразительный контраст! Сотни богатых людей едут за границу для удовольствия; привозят домой массу багажа; нахватавшись модных мыслей, начинают сеять у себя, на родине, смуты, безбожие, анархизм, или стараются умножить и без того многие капиталы, эксплуатируя чужой труд; — Сибиряков, путешествуя по свету, учится христианской философии, открывает суету жизни, видит страдания честных, любящих Бога людей, решается идти навстречу тем, кто обездолен судьбой и, как в этом деле, так и в общении с Богом, в молитве, думает найти утешение скорбящему духу», — пишет его жизнеописатель. После поездки Сибиряков всю свою благотворительную деятельность сосредоточивает на Церкви. Теперь его часто видят в петербургских храмах.
«Как человек пуст в своей жизни, как ничтожны все его потребности, обусловленные одной наживой: как жадно всё человечество в своём стремлении к богатству?! Но что оно нам приносит… Одно грустное разочарование. Вот я – миллионер, моё «счастье» должно быть вполне закончено. Но счастлив ли я? Нет. Всё моё богатство в сравнении с тем, чего жаждет душа моя, есть ничто, пыль, прах…», — так говорил Иннокентий Михайлович после своего возвращения из Европы.
Иннокентий Михайлович не был создан для семейного счастья: ещё в юности, его так поразила измена невесты старшего брата Александра, что он отверг для себя возможность счастливого супружества. И он с каждым шагом всё увереннее приближается к афонской цели. Видимо, именно в этот период жизни он попадает на Петербургское подворье Свято-Андреевского скита. В те годы настоятелем подворья являлся архимандрит Давид — личность необычная и весьма примечательная. Ему предстоит сыграть огромную роль в жизни Сибирякова. Мы не знаем всех подробностей этого знакомства, но именно о. Давид окончательно утверждает о. Иннокентия в намерении стать афонским монахом. Причём делает это косвенным путём, не словами, а примером. О. Давид не сразу решается стать духовником миллионера, и, тем более, не было у него стремления подтолкнуть Сибирякова к этому выбору. Наоборот, о. Давид пытается показать Иннокентию Михайловичу все сложности монашеской жизни, для чего они предпринимают совместную поездку на Афон. В ходе этой поездки произошло знаменательное событие. В Андреевском скиту 25 лет строился собор, но строительство двигалось чрезвычайно медленно за неимением средств. В таком же состоянии находилось строительство больничного корпуса с храмом святителя Иннокентия Иркутского.

Не лишена интереса история, связанная с этим храмом. В 1868 году Андреевский скит посетил епископ Александр Полтавский. Братия, пользуясь таким случаем, попросила его заложить церковь во имя Казанской иконы Божией Матери. Это было совсем неудивительно, так как именно в день празднования этой иконы был открыт в 1849 году Андреевский скит. Но каково же было удивление игумена и братии, когда умудрённый большим жизненным опытом епископ, которого современники называют «славным защитником Соловецкого монастыря во время крымской кампании», вдруг отказался закладывать на этом месте храм в честь иконы Божией Матери, и положил основание храма в честь иркутского святителя. Когда же старцы стали ему возражать, то владыка сказал, что Бог пришлёт из Сибири благодетеля, соимённого этому святителю, что и сбылось, правда, намного позже. Легко догадаться, что больничный корпус с этой церковью и был вскоре воздвигнут соименным святителю благодетелем.
Но этому предшествуют весьма неприятные события в жизни сибирского мецената. Иннокентий Михайлович горячо принимает призыв Господа Иисуса Христа, отвергнутый евангельским юношей (Мф. 19, 21), и начинает с излишней поспешностью избавляться от своего богатого имения. Конечно, нам известны далеко не все благодеяния Сибирякова. Известно, например, что в один из нижегородских монастырей он пожертвовал 150.000 рублей. Казалось, деньги стали для него омерзительными и он начинает с ними титаническую борьбу, но капитал его так велик, что он не может одолеть своего противника. Это поспешность едва не приводит его к катастрофе. Однажды, войдя в Знаменскую церковь, что на углу Невского проспекта и Знаменской улицы, он протянул стоящей на паперти монахине серебряный рубль. Та, привыкшая к милостыне в несколько мелких момент, умилилась и на глазах жертвователя, опустившись на колени, стала молится перед образом Божией Матери «Знамение». Эта сцена тронула Иннокентия Михайловича, он тут же спросил у монахини, из какой она обители и где живёт в Петербурге. На следующий день Сибиряков явился по указанному адресу и передал сборщице все свои наличные деньги, которых у него оказалось на тот момент около 190 тыс. рублей. Та пришла в ужас от этой суммы и не смогла принять её беспристрастно на нужды монастыря. Возникли какие-то подозрения, и она заявила об этом случае в полицию. Дело было предано огласке, началось следствие, и, увы, родственники Иннокентия Михайловича нанесли ему тяжёлую рану, заявив о его невменяемости. Дело перешло в суд. Суд признал миллионера «в здравом уме и твёрдой памяти», и указанная сумма по праву перешла в Угличский женский монастырь. После этого Иннокентий Михайлович выбрал единственно правильный путь для своей благотворительности: он передал колоссальную сумму своему духовнику Давиду для завершения работ на подворье и на строительство собора апостола Андрея Первозванного на Афоне – 2.400.000 руб! Вместе с тем, после такой неприятной реакции некоторых его родственников Иннокентий Михайлович твёрдо осознаёт, что монашество единственно приемлемый для него путь, и в 1894 году он поступает на Андреевское подворье в Петербурге. Родные начинают ему противодействовать с новой силой. Пытаются отвлечь его от иноческой или хотя бы удержать его в одном из российских монастырей. Но все их попытки были тщетны, и 1-го октября 1896 года, в возрасте 35 лет, Сибиряков принимает постриг в рясофор и в тот же день отправляется на Афон. Скинув мирской костюм, примеряя монашеский подрясник, он произнёс знаменательные слова: «Как хорошо в этой одежде! Нигде не давит! Слава Богу! Как я рад, что в неё оделся!». Особенно привлекает о. Иннокентия безмолвная жизнь иноков. Он ищет уединения. Возможно, на него повлиял пример известного подвижника Андреевского скита молчальника Андрея, подвизавшегося неподалёку от скита. Иннокентий берёт благословение у игумена скита и строит недалеко от скита маленькую келью с храмом в честь великомученицы Варвары и преподобного Михаила Клопского, небесных покровителей его родителей.

Там он поселяется вместе со своим духовным отцом, архимандритом Давидом, с которым он теперь связан неразрывно. Поэтому ему на краткое время приходится вернуться в Петербург, так как о. Давид снова назначается настоятелем подворья. Трудно было покидать афонское уединение, но скоро его духовный наставник вновь возвращается на Афон и с ним о. Иннокентий. На этот раз уже навсегда. Там он вскоре принимает постриг в мантию с именем Иоанн, а затем и в великую схиму опять с именем Иннокентий.
На сорок первом году жизни о. Иннокентий, недолго поболев, переселился в обители вечные. Это произошло 6 ноября 1901 года. Удивительный короткий и прямой путь пришлось пройти русскому миллионеру. Братия монастыря отмечала, что на Афоне о. Иннокентий проводил строго постническую и аскетическую жизнь. Нельзя не удивляться, как человек, с детства приученный к изысканным блюдам, питался грубой монастырской пищей наравне со всеми монахами, в большинстве своём выходцами из крестьянской среды. Человек, окружённый с детства шумным светским обществом, едва ли когда-либо знавший одиночество, проводит затворническую жизнь в келье, отдавая всё своё время молитвам и чтению душеполезных книг. Это была не игра в монашество, а самое настоящее монашество в его высшем выражении. Это было не подражание древним, а древний патерик, прочитанный в наше время. Никогда и нигде не позволил себе выделиться среди остальной братии строитель одного из самых больших соборов в православном мире, вмещавшего 5.000 человек. В 1900 году совершается освящение собора, слышится множество благодарственных речей. Только не слышим мы ни одной похвалы в адрес главного ктитора-схимонаха Иннокентия. Этот человек умер для мира, и похвала чужда для его слуха. Даже о кончине его сообщали скупые телеграфные строки. И только в десятилетие кончины его воспел афонский инок, которому довелось знать этого человека.
Важно заметить, что афонская монашеская жизнь того времени знала иные примеры. Они характерны для греческих штатных (идиоритмических) монастырей. В них каждый вкладчик получал соответственную его вкладу честь. Это создавало неравенство в монашеской среде. Богатые вкладчики имели по несколько комнат, и даже своего рода прислугу из числа бедных монахов. Вся жизнь Иннокентия Михайловича была отвержением подобного неравенства. Но по его смерти братия воздала своему благотворителю достойную честь, похоронив его рядом с основателем скита иеросхимонахом Виссарионом. В сообщении о кончине бывшего миллионера в журнале Пантелеймонова монастыря «Душеполезный собеседник» прекрасно сказано словами Священного Писания: «О нём кратко и ясно можно так сказать: «…скончався вмале, исполни лета долга»

Преподобный Филофей Дионисиатис
(21 октября / 3 ноября, XI в.)

Был родом из Елатии. Опасаясь турок, его родители перебрались в Македонию, в Хрисополь, где вскоре скончался отец преподобного. Дитя Филофей вместе с братом, похищенные турками и брошенные в темницу, были выведены чудесным образом Самой Божией Матерью. Она явилась детям в образе их матери и проводила в монастырь Пресвятой Богородицы города Неаполя в Малой Азии. В этом монастыре братья приняли пострижение и проходили назначенное игуменом послушание в должности екклисиархов. Мать Филофея, Евдокия, по тайному водительству Промысла, удалилась в женский монастырь в том же городе, уже многие годы совершенно ничего не зная о судьбе своих детей. Во время храмового праздника, будучи вместе с несколькими монахинями в мужской обители, где подвизался преподобный, Евдокия узнала своих детей. На ее вопрос, как они здесь оказались, дети отвечали: "Ты сама лучше знаешь, не ты ли, освободив нас из тюрьмы, привела сюда?" Так Евдокия убедилась в благодатном предстательстве Божией Матери, в молитвах к Которой она только и находила утешение. На радостную встречу матери с детьми собралась вся братия и, узнав о чудесном происшествии, прославляла Господа.
По преставлении матери, преподобный Филофей отбыл на Святую Гору, где сначала вступил в братство Дионисиатского монастыря, а потом удалился на полное безмолвие. Посвятив себя молитвенным подвигам, преподобный Филофей достиг высокого духовного совершенства и удостоился дара прозорливости. Впоследствии к нему присоединились ученики, монахи Арсений и Дионисий. Как часть своей келлии он воздвиг храм в 990 году, который дал начало Филофеевской обители.
В возрасте восьмидесяти четырех лет преподобный мирно отошел ко Господу, повелев своим ученикам не погребать его тело, а бросить с бесчестием в лесу на съедение зверям и птицам. Ученики исполнили завещание старца, однако Господь прославил чудесным сиянием мощи святого, после чего они были возвращены в обитель.

drevo-info.ru

Перед тем как отправиться на Халкидики, Муньос съездил на остров Эгина, где оставил кому-то на хранение чудотворную икону. Затем он вернулся в Афины, а на следующее утро (после ночи Хэллоуина) его нашли мертвым в номере «Гранд-Отеля».
Судмедэксперт на суде объявил, что Иосиф был крепко привязан к кровати, на голове и лице обнаружены следы сильных ударов; произошло кровоизлияние в мозг, кровь вытекала из глаз, щёки разрезаны веревкой, раздроблено адамово яблоко; на ногах, руках, груди остались следы пыток. Убийство было совершено двумя или тремя людьми: один держал, другой связывал, третий наносил удары. По всей видимости, убийцы выпытывали у страдальца местонахождение мироточивого образа.
В ходе судебного заседания на скамье подсудимых оказался румынский нелегал Николай Чиару, а затем еще один румын Тундор Поп, однако за недостатком улик они были оправданы. Тайна гибели Иосифа не раскрыта до сих пор. Неизвестна и судьба иконы. Её след теряется на острове Эгина.
Спустя две недели после убийства, согласно завещанию, Иосиф Муньос-Кортес был похоронен на русском кладбище в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле, штат Нью-Йорк (США). В Восточно-Американской епархии РПЦЗ создана комиссия по сбору свидетельств для канонизации хранителя иконы.

Иосиф Муньос-Кортес (1948-1997)

27 лет назад, 31 октября 1997 года, в Афинах был убит Иосиф (Хосе) Муньос-Кортес, канадский православный иконописец чилийского происхождения, который в течение 15 лет был хранителем чудотворной Монреальской Иверской иконы Божией Матери.

Потомок древнего испанского аристократического рода, Хосе родился в крупнейшем портовом городе Чили, Вальпараисо, 13 мая 1948 г. Затем семья переехала в столицу страны – Сантьяго.
В подростковом возрасте Хосе как-то заблудился в большом и малознакомом ему городе и набрел на православный храм. Это был Свято-Троицкий кафедральный собор Сантьягской епархии Русской православной церкви заграницей. Епархию тогда, до прихода к власти Сальвадора Альенде, возглавлял архиепископ Леонтий (Филиппович). Это был день Воздвижения Креста Господня, шла служба. Красота икон и богослужения поразила мальчика, и с тех пор он начал посещать эту церковь. Через два года архиеп. Леонтий с разрешения матери Хосе перевел его в Православие. Иосиф, уже показавший склонность к рисованию, и собиравшийся стать художником, начал изучать иконопись, но в Чили невозможно было заниматься этим всерьез, и он, по приглашению архиеп. Монреальского и Канадского Виталия (Устинова; будущего первоиерарха РПЦЗ) переехал в Канаду. В Монреале Муньос окончил курсы при школе изобразительных искусств и стал преподавать историю иконописи в университете.
В 1982 г. во время паломничества на Афон Иосиф побывал в Рождественском скиту. Здесь, в иконописной мастерской, он увидел список с Иверской иконы Божией Матери, который глубоко поразил его. Он просил продать ему этот образ, но получил отказ. Дело в том, что эта икона была первой, написанной в скиту, и была особенно дорога насельникам. Паломник стал молиться Богородице, чтобы она позволила ему увезти Ее образ в Америку. Когда, уже смирившись, Иосиф вышел за ворота скита, его нагнал скитоначальник, архимандрит Климент, с иконой в руках и со словами: «Пресвятая Дева должна уехать вместе с вами». Вернувшись в Монреаль, Муньос поместил икону у себя в комнате и каждую ночь читал перед ней акафист.
Что произошло потом, Иосиф описывал так: «24 ноября в три часа ночи я проснулся от сильного благоухания. Вначале подумал, что оно исходит от мощей или разлитого флакона духов, но, подойдя к иконе, я поразился: вся она была покрыта благоухающим миром! Я застыл на месте от такого чуда! Вскоре мироточивая икона была отнесена в храм. С тех пор икона Божией Матери постоянно мироточила, за исключением Страстных недель. Замечательно, что миро истекало главным образом из рук Христа и Богоматери, а также звезды, находящейся на правом плече Пречистой. В то же время задняя сторона иконы всегда сухая».
По благословению владыки Иосиф, желавший делиться явленной ему благодатью с христианами всего мира, начал посещать с чудотворной иконой православные приходы во многих странах: США, Франции, Германии, Австралии, Аргентине, Бразилии, Болгарии и др. Мироточение было настолько обильным, что миром не только напитывали вату, но собирали в сосуды, а церкви наполнялись благоуханием. Особенно Иосиф радовался тому, что через Монреальский образ люди не только исцелялись физически, но приходили к вере и покаянию.
Муньос часто посещал Леснинский монастырь во Франции, также связывавший его с русской духовной традицией. Вообще, Иосиф верил, что истечение мира было связано с прославлением Русской Зарубежной Церковью новомучеников и исповедников Российских, произошедшее ровно за год до чуда. Особенно почитал он прпмчц. вл. кн. Елисавету Феодоровну. С благоговением относился Иосиф и к свт. Иоанну Шанхайскому.
Возвращался он и на Святую гору, где, по некоторым сведениям, втайне принял постриг с именем Амвросий в честь преподобного оптинского старца. Вот и в октябре 1997 года Иосиф собрался на Афон. Он планировал посетить ставший ему родным Рождественский скит и встретиться с отцом Хризостомом, который стал скитоначальником после кончины старца Климента.

Старец Стефан Карульский

Духовный сын старца Стефана из Карули, профессор математики Салоникского университета по имени Кириак, рассказал, что старец научил его семью Иисусовой молитве. Самой успешной была десятилетняя дочь Катарина, которая вставала по ночам и молилась, «как учил ее отец Стефан». Отец говорил, что у Иисусовой молитвы десять ступеней и что чудеса начинаются уже со второй! Когда отец Стефан уезжал с Афона в Салоники, из порта Афона Дафни сообщал об этом Кириаку по телефону, который затем ждал его в Уранополисе и отвозил к себе домой в Салоники. Однако однажды телефонная связь прервалась, и Старец "связался" с дочерью Кириакоса Катариной и сказал ей, как он говорит по телефону: «Катя, скажи папе, чтобы ждал меня!» В этот момент в Салониках, в 120 км от Афона, маленькая девочка услышала слова старца Стефана и побежала к отцу: «Папа, отец Стефан велел мне ждать его на пристани!»
- Как он тебе сказал?! Когда?
- Прямо сейчас, в моей комнате.
Кириакос не поверил, но все равно пошел на пристань.
Отец Стефан ждал его!
- Отец, как ты нас назвал!?
- Ну, телефоны не работали, поэтому я попросил Катарину передать вам сообщение. Слава Богу, ты пришел!
Я начал расспрашивать отца Стефана, как это возможно, - сказал Кириакос, но он не обратил на это особого внимания, для него не было ничего особенного, он ответил: "Можно обойтись без телефона, если есть молитва..."

Монах – кто это?
Он пытается жить как ангел, а не как человек.
Монах – это тот, кто отдал свою жизнь служению Богу. Это не его выбор, это его призвание. Многие уходят в монастырь, и лишь малая часть в итоге становится монахами, потому что монашество – это не навык, которым можно овладеть, а жизнь.
Монах не перестает жить на земле, не перестает совершать никакой работы ни для монастыря, ни для народа (это называется послушанием), но каждая минута его жизни продиктована служением Богу, а не земным идеям, целям или идеалам.
Он пытается жить как ангел, а не как человек. Единственная суть и смысл его жизни – молитва.

Чем монашеское призвание отличается от избрания?
Представьте себе: в мире нет монастырей. Но найдутся люди, которые все же попытаются жить по-монашески — они увидят, что деньги — это прах; жить трезво и чисто, но не от «комплексов», а по разумению вещей; жить – значит умножать любовь.

Иерусалимская икона Божией Матери, по преданию, написана святым евангелистом Лукой в 15-й год после Вознесения Господа в Гефсимании (48).
В 463 году образ был перенесен греческим царем Львом Великим в Константинополь. Во Влахернской церкви икона пребывала почти три сотни лет. Заступничеством Иерусалимской иконы Пресвятой Богородицы византийские войска отразили нападение скифов. В 988 году икона была принесена в Корсунь и подарена святому равноапостольному князю Владимиру. Когда новгородцы приняли христианство, святой Владимир отправил им этот образ. Иоанн Грозный в 1571 году перенес икону в Московский Успенский собор.
После отечественной войны 1812 года древний Иерусалимский образ Богоматери исчез из Московского Кремля. Существовала легенда о том, что французские солдаты похитили святыню, увезли ее во Францию и установили в соборе Парижской Богоматери. Однако в 1977 году главный инспектор по памятникам истории Франции на запрос о судьбе Иерусалимского образа Пресвятой Богородицы ответил, что такая икона в инвентаре собора не значится.
В Успенском соборе за патриаршим местом вместо подлинника был помещен старинный список чудотворной иконы, находившийся до этого в дворцовой церкви Рождества Богородицы. И сегодня в главном соборе Московского Кремля находится точный список с чудотворной Иерусалимской иконы Божией Матери.
На Афоне, в Русике, над царскими вратами соборного Покровского храма также есть чтимый Иерусалимский образ Божией Матери.

С праздником иконы Божией Матери "Иерусалимская"!

В этот день, 20 октября 2021, в присутствии игумена Ефрема, митрополита Лимассольского Афанасия и большого количества духовных чад старца Иосифа, были обретены мощи старца Иосифа Ватопедского,
одного из величайших духовных мужей ХХ века.

Он писал записки, опубликованные в 1952 г. его учеником архимандритом Софронием (Сахаровым).
Скончался 24 сентября 1938 г. во втором часу ночи, поболев перед смертью чуть больше недели. Был погребен в тот же день вечером в 4 часа.
Афонское монашество в своем трезвом недоверии к человеку держится правила: "Никого прежде конца не ублажай". Уже после кончины старца отцы афонские говорили: "Теперь видим, что старец Силуан достиг меры святых отцов... Кончина его в этом убедила". Незадолго до смерти в ответ на вопрос: "Старец, Вы хотите умереть?" он сказал: "Я еще не смирился", но все его поведение в монастырской больнице было исполнено сокровенного смирения и тишины.
С 1970-х гг. известны случаи многочисленных исцелений, совершавшихся от главы преподобного, которая хранится в Пантелеимоновском монастыре. Часть его мощей находится в Иоанно-Предтеченском монастыре в Великобритании.
В 1987 г. прославлен Константинопольской Церковью.
В 1992 г. его имя внесено в месяцеслов Русской Православной Церкви.
Записи преподобного Силуана, переданные отцу Софронию (Сахарову), представляли собою несколько тетрадей с пронумерованными листами, в которых содержались разрозненные мысли старца по различным вопросам духовной жизни.
Как отмечает архимандрит Софроний, преподобный Силуан был человеком “малограмотным, в детстве ходил в сельскую школу только “две зимы”, но от постоянного чтения и слышания в церкви Священного Писания и великих творений Святых Отцов, он очень развился и производил впечатление начитанного в монашеском отношении человека. От природы у него был живой, сообразительный ум, а долгий опыт духовной борьбы, внутренней умной молитвы, опыт исключительных страданий и исключительных Божественных посещений — сделал его нечеловечески мудрым и проницательным”. Поэтому писания преподобного Силуана не всегда соответствовали правилам правописания и требовали существенного редактирования. Уже сама способность преподобного Силуана письменно изложить столь великие мысли можно по праву считать чудом Божиим (Достаточно сравнить вторую часть книги “Старец Силуан” (“Писания старца Силуана”) с письмами преподобного Силуана к монахине Силуане (Соболевой).
В издании книги “Старец Силуан”, подготовленном Иоанно-Предтеченским монастырем в Эссексе, приведены фотографии нескольких станиц этих оригинальных записей преподобного Силуана.

Преподобный Силуан Афонский
(11 сентября / 24 сентября, 1938)

В миру Семен Иванович Антонов, родился в 1866 году в селе Шовском Шовской волости Лебедянского уезда Тамбовской губернии в крестьянской семье. Большая и дружная семья жила бедно, однако отец, подобно многим русским крестьянам, любил оказывать гостеприимство странникам и беседовал с ними о Боге и христианской жизни. С детства Симеон трудился вместе со старшими, в меру сил помогая отцу в поле и братьям на строительных работах в помещичьем имении.
О родителях своих он всегда говорил с особым благоговением, а об отце часто любил повторять: "...Хотел бы я иметь такого старца, он никогда не раздражался, всегда был кроткий и ровный. Когда случится в доме беда, он остается покоен. После пожара ему говорили: "Ты, Иван Петрович, погорел", а он отвечает: "Бог даст, поправлюсь". Однажды мы шли мимо нашего поля, и я сказал ему: "Смотри, у нас воруют снопы", а он: "Э, сынок, Господь нам уродил хлеба, нам хватит, а кто ворует, - стало быть, у него нужда есть".
Со временем юноша стал просить родителей отпустить его в монастырь, он хотел принять постриг в Киево-Печерской Лавре. Отец настоял на том, чтобы сын сначала поступил на воинскую службу и лишь после ее прохождения решил, кем ему быть. Воинскую службу Симеон проходил в Санкт-Петербурге.
По окончании военной службы Семен пробыл дома лишь одну неделю и уехал на Афон.
Осенью 1892 года он прибыл русский монастырь святого великомученика Пантелеимона. Первым послушанием стала работа на мельнице.
В 1896 г. пострижен в монашество с именем Силуан.
В самом начале молитвенного подвига он пережил такого рода искушения, о которых можно прочесть в древних патериках и наблюдать их массовый характер в наши дни: искушение подмены, прельщение чудесными явлениями, дающими ложную духовность. Однажды ночью келия брата Симеона наполнилась страшным светом, пронизавшим даже тело его, так что он увидел свои внутренности. Помысел нашептывал ему: "Прими - это благодать", душа смутилась, и дух покаяния отступил от нее. Потом старец сокрушенно скажет, что "всю жизнь надо плакати о грехах своих - таков путь Господень", - и это есть подлинная православная духовность, в отличие от всех других "возводящих на небо" учений, питающих гордость человеческую.
В 1911 году пострижен в схиму с оставлением прежнего имени. Нес послушание монастырского эконома, заведовал мастерскими, продовольственным складом, а на склоне лет — торговой лавкой.
Своих учеников он не имел и в послушании у какого-либо определенного старца не находился. "Трудно жить без старца, — говорил он впоследствии. — Неопытная душа не разумеет воли Божией, и много скорбей перенесет она прежде, чем научится смирению". Сам он, подобно большинству монахов, воспитывался в атмосфере общей для иноков Афона духовной традиции, проводя, как того требовал многовековой уклад жизни в обители, дни в непрестанной Иисусовой молитве, длительных богослужениях в храме, постах и бдениях, частой исповеди и Причащении Святых Христовых Тайн, чтении духовных книг и труде.
Спал он сидя, один-два часа в сутки урывками по 15-20 минут, ночь отдавая Иисусовой молитве. В непрестанной борьбе прошло пятнадцать лет. И однажды ночью, когда, несмотря на все старания, чисто молиться не давалось, монаха Силуана охватило болезненное томление: столько лет предельных для человека усилий, и еще скрывается желанный Господь! Отец Силуан произнес в сердце своем: “Господи... что я должен делать, чтобы молиться Тебе чистым умом?.. чтобы смирилась моя душа?”. И был ему ответ в сердце от Бога: держи ум твой во аде, и не отчаивайся.
Прожив сорок шесть лет в обители с общежительным уставом, подвижник никогда не стремился к уходу в затвор или к удалению в пустынь, считая, что без благоволения Божия они сами по себе являются лишь вспомогательными средствами, а не целью христианской жизни. Находясь среди людей, старец хранил ум и сердце от посторонних помыслов, очищал их от страстей для молитвенного предстояния Богу, утверждая, что это самый короткий путь ко спасению.

https://youtu.be/hOpe7_aTQD8

Рождество́ Твое́, Богоро́дице Де́во, ра́дость возвести́ всей вселе́нней: из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце пра́вды Христо́с Бог наш, и разруши́в кля́тву, даде́ благослове́ние, и упраздни́в смерть, дарова́ нам живо́т ве́чный.

Ἡ γέννησίς σου Θεοτόκε, χαρὰν ἐμήνυσε πάσῃ τῇ οἰκουμένῃ· ἐκ σοῦ γὰρ ἀνέτειλεν ὁ ἥλιος τῆς δικαιοσύνης, Χριστὸς ὁ Θεὸς ἡμῶν, καὶ λύσας τὴν κατάραν, ἔδωκε τὴν εὐλογίαν· καὶ καταργήσας τὸν θάνατον, ἐδωρήσατο ἡμῖν ζωὴν τὴν αἰώνιον.

Тропарь праздника глас 4 (Ἦχος δ')

................................

Рождество Пресвятой Богородицы. XVI в., монастырь Ставроникита, Афон

Честное Древо Креста Господня.
Монастырь Великая Лавра.

В продолжение фотоэкскурсии по монастырю Хиландар публикуем статью о чудотворной лозе святого Симеона Мироточивого, которая помогает уже много столетий страждущим супругам от бесплодия. "Стебель выходит из стены на высоте полутора метров от земли, из гробницы святого. Самое древнее сохранившееся предание о чудесной помощи лозы датируется 1585 г., когда один турок привел своего сына-первенца, чтобы оставить его в Хиландаре на служение Богу, ибо получил он его, как и других своих детей, после вкушения винограда святого Симеона..." http://telegra.ph/Svyatyni-Afona-CHudotvornaya-loza-sv-Simeona-Mirotochivogo-04-06

Сегодня в Хиландарском монастыре был собран благословенный виноград с чудотворной лозы святого преподобного Симеона Мироточивого (в миру сербского царя Стефана Немани).

Литургию возглавил Архиепископ Лос-Анджелесский и Западно-Американский Максим.
По окончании службы всем присутствующим раздается виноград.

После праздничной трапезы его сушат и до следующего урожая раздают в благословение супругам, нуждающимся в нем для рождения детей. Игумен Хиландарского монастыря архимандрит Мефодий сегодня в своей проповеди подчеркнул, что хиландарцы ежедневно становятся свидетелями чудес по благословению и молитвам святителя Симеона Мироточивого.

Однажды к Старцу пришел дрожащий от холода паломник. «Брат ты мой, — говорит Старец, — что же тебе дать?» Поискав, Старец не нашел в келье никакой лишней одежды, и поэтому, сняв с себя свитер, отдал его этому человеку. Как только посетитель ушел, в дверь Старца снова постучали. Это был другой паломник, он принес Старцу небольшую посылку, в которой был только один свитер.

* * *

Старец рассказывал: «В каком-то году, по-моему, в 1971, я около пятнадцати дней болел. У меня была высокая температура, озноб. Разжечь печку я не мог. Я был один и не мог ни согреть себе чаю, ни выйти из каливы. Я думал, что умру, и даже укрылся схимой батюшки Тихона. И как только я это сделал, знаете, какую я почувствовал Благодать? Окруженный светом, я увидел себя во дворе кельи и увидел все другими глазами. Я видел птиц, рыб, планеты — видел весь мир. И все видимое мной не молчало, эти птицы, рыбы, планеты — все остальное говорило: «Все это Бог сотворил для тебя — для человека».

Я просил Бога о том, чтобы в мой смертный час я был один и только от этой мысли преисполнился радостью и весельем. Если тебя оставляют люди, если ты лишен утешения человеческого, это приносит тебе щедрое Божественное утешение».

Поэтому, когда Старец болел, к помощи врачей он не прибегал. Он вверял себя Промыслу Божию и с доверием и терпением говорил: «Когда я болею, мне никто не нужен — чтобы меня утешал Бог».

* * *

И как он мог не доверять Богу после стольких и стольких проявлений Божественного Промысла, который заботился о нем «якоже доилица греет свое чадо» . Бог промышлял о нем, как о Своем достойном и избранном чаде. Он заботился о Старце или через людей, или сверхъестественным образом. Он подавал ему все: от самого малого до самого насущного, при том, что Старец обычно не просил Его об этом. Поэтому Старец говорил: «Насколько же надежно, уверенно чувствует себя ребенок в материнских объятиях! Но еще более надежно и уверенно чувствует себя верующий человек в объятиях Бога! Я сейчас переживаю радость ребенка в материнских объятиях. Объятия Божии подобны Раю. Прекращается молитва, прекращается и все остальное. Когда ты в Его объятиях, ты живешь в Раю».
Старец Паисий был тем благословенным человеком, который «надеется на Господа, и бе Господь упование его» .

Иеромонах Исаак (Атталах)
"Житие старца Паисия Святогорца"
Часть вторая. ДОБРОДЕТЕЛИ, ДАРОВАНИЯ И ПРИНОШЕНИЕ СТАРЦА МИРУ
Глава вторая. БЛАГОДАТНЫЕ ДАРОВАНИЯ СТАРЦА

https://youtu.be/TNu4FJq4to8?si=nZoRptMDHzFAs0gu