كُنّاشَة أبي عمر المالكي

أظن أن لو قيل لروائي: اصطنع مشهدا لاستشهاد أبي إبراهيم، لعجز عن إخراجه هكذا.. بسيطا ساذجا، حافلا بالتفاصيل معًا!!

المشهد بسيط غير معقد، ساذج غير مُثَقَّل، وهو مع ذلك بسيط.. ثوانٍ معدودة، وأربعة صور لا غير!! ثم هو مع ذلك حافل بالمعاني زاخر بالتفاصيل!!

. مقاتل يقاتل فوق ظهر الأرض، بنفسه!
. أشعث أغبر باذل كل جهده، كما يحب ربنا ويرضى
. وحيد بعد تفرق صحبه، أو هلاكهم معه أو دونه!
. صامد صلب حتى اللحظة الأخيرة! لم يجد إلا العصا فقذف بها يقاتل!
. ملثم حَرَمَ العدو أن يتعرف عليه لئلا يُعتقل فتكون مذلة ومهانة!
. جريح ينزف، لكنه ربط ذراعه الجريح بفمه ويده الأخرى، بحبل ليحول دون استمرار النزيف!
. لا هو في نفق (وليس عيبا لو كان) ولا متدرعا بالأسرى (وليس عيبا لو فعل)
. يصطحب عدته في القتال: سلاح.. ومعها عدته الروحية: كتاب في الأدعية، ورقة في الأذكار، مسبحته.. وحبَّاتٌ يستعملها الناس لتعطير الفم، فلا تدري أكانت له لذلك الغرض فتكون دليلا على نظافة وطيب، أم كانت له غذاء ضعيفا لم يجد سواه، إذ هو مقاتل محاصر؟!

ثم خذ مع هذا أيضا:

. مزيد فضح للعدو المجرم الذي يضرب بقذيفة الدبابة مقاتلا جريحا ليس بيده إلا العصا!
. مزيد فضح للعدو الجبان الذي يتخوف من مقاتل واحد فيرسل بطائرة مسيرة تستكشف شأنه!
. مزيد فضح للعدو المرعوب الذي قضى يوما قبل أن يجرؤ على اقتحام المنزل المتهدم فوق المقاتل الوحيد الذي فرغت جعبته!

ثم تذكر:

. كل هذا لم يسع هو في تصويره ولا في بثِّه، إنما تكفل العدو له بهذا.. ترى هل كانت له مناقب أخرى حجبها العدو وكتمها؟!

ألا صدق القائل: علوٌّ في الحياة وفي الممات .. لَحَقٌّ أنت إحدى المعجزات

وصدق القائل: فتىً مات بين الضرب والطعن ميتةً .. تقوم مقام النصر إن فاته النصرُ

وصدق القائل:
دعتهم ثغور العز من كل موطن .. فطاروا سراعا ما لهم دونها صبر
أبوا أن يعيشوا كالعبيد بعالَمٍ .. تحكّم فيه الظلم واستحكم الكفر
فليست تطيق الكفر نفس أبيه .. ولا يقبل الإذلال في دينه حرّ
ففي الأرض منأى للكريم عن الأذى .. وفي الموت منأى عنه إن لزم الأمر
وكم من غريب في بلاد غريبة .. وفي الملأ الأعلى له الشأن والذكر
-إلهامي-

"وثبت يوم اليرموك يزيد بن أبي سفيان، وقاتل قتالا شديدا، وذلك أن أباه -أبا سفيان- مر به فقال له: يا بني، عليك بتقوى الله والصبر؛ فإنه ليس رجل بهذا الوادي من المسلمين إلا محفوفا بالقتال، فكيف بك وبأشباهك الذين ولوا أمور المسلمين؟ أولئك أحق الناس بالصبر والنصيحة، فاتق الله يا بني، ولا يكونن أحد من أصحابك بأرغب في الأجر والصبر في الحرب، ولا أجرأ على عدو الإسلام منك. فقال: أفعل إن شاء الله. فقاتل يومئذ قتالا شديدا، وكان من ناحية القلب رضي الله عنه".
.
.
-البداية والنهاية-

عن مالك: أنه بلغه عن أهل العلم، أنهم كانوا يقولون: الشهداء في سبيل الله لا يغسلون، ولا يصلى على أحد منهم، وإنهم يدفنون في الثياب التي قتلوا فيها.
قال مالك: وتلك السنة فيمن قتل في المعترك، فلم يدرك حتى مات. قال: وأما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك، فإنه يغسل ويصلى عليه، كما عمل بعمر بن الخطاب. (الموطأ)

الخور والضعف والوهن والجبن وبُنيّاتها مما في باب الخوف وحب الدنيا، كل ذلك صار ينادى به في أمة الإسلام تحت كلمة "حفظ الدماء من مقاصد الشريعة"،
فالخائر يريد الخلق كلهم مثله، يجزي من ظلم أهل الظلم =مغفرة، ومن إساءة أهل السوء =إحسانا، كأن ربك لم يخلق لخشيته سواه!
وليت الجبان عريض القفا ارعوى ههنا لقلنا أنوك جاهل لو بذل عمره لما فقه أن هناك مقامات تحفظ فيها الدماء، وهناك مقاما تبذل له الدماء، بل سلط لسانه على أضداد ذلك، فأمست المعرة كل المعرة أن تكون شجاعا، جلدا، قويا، باذلا، مضحيا، حاملا اللواء، قاهرا الأعداء، كل ذلك وأخواتها مما في باب ذروة سنام الإسلام= صار معرة، وأي معرة، ولكن المؤمن الحر لا يرى إلا أوداج العدو مغنما، يصدق فيه قول ذاك:
قوم إذا الشرّ أبدى ناجذيه لهم*** طاروا إليه زرافات ووحدانا

وقول ذاك:
فوارس لا يملون المنايا***إذا دارت رحى الحرب الزبون
ولا تبلى بسالتهم وإن هم***صلوا بالحرب حينا بعد حين

«باب من الحُب»

قال أنس رضي الله عنه: «أول حب كان في الإسلام حب النبي ﷺ لعائشة رضي الله تعالى عنها».

وكانت رضي الله عنها تعلم هذا من النبي صلى الله عليه وسلم، فتستوثق من ذلك؛ فعن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: قلت: يا رسول الله: كيف حبك لي؟
قال: «كعُقْدة الحبل».
فكنت أقول: كيف العقدة يا رسول الله؟
قال: فيقول: «هي على حالها».

وكان صلى الله عليه وسلم يجهر بهذا، ويشيعه، فحين سأله عمرو بن العاص عن أحب الناس إليه؛ لما رأى من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم في الإقبال عليه: من أحب الناس إليك؟
قال: عائشة.

وقد ذهبت فاطمة عليها السلام مرة تذكر عائشة عند رسول الله ﷺ فقال: «يا بُنيةُ، حبيبةُ أبيك».

وقد كانت زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمن ذلك ويدرينه، فأذنّ له أن يُمرَّض في بيتها لما لحق صلى الله عليه وسلم بربه.

ولما سمعت أم سلمة الصَّرخة على عائشة رضي الله عنها أرسلت جاريتها تعلم الخبر، فقالت لها: قد قضت.
فقالت أم سلمة: «يرحمها الله؛ والذي نفسي بيده؛ لقد كانت أحب الناس كلهم إلى رسول الله ﷺ إلا أبوها».

وكان مسروق حين يحدث عنها رضي الله عنها، يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة في كتاب الله.

قال رسول الله ﷺ: «ثلاثةٌ أُقسِم عليهن، وأحدِّثُكم حديثا فاحفظوه:

• ما نَقَصَ مالُ عبدٍ مِن صدقة.
• ولا ظُلِم عبدٌ مَظلمَة فصبر عليها إلا زاده الله عِزًّا.
• ولا فَتَح عبدٌ بابَ مَسألة إلا فَتَح الله عليه بابَ فَقر. أو كلمة نحوها.

- وأُحدِّثُكم حديثا فاحفظوه:
إنَّما الدنيا لأربعة نفر:

• عبد رزقه الله مالا وعلما، فهو يتِّقي فيه ربه، ويَصِل فيه رَحِمَه، ويَعلَم لله فيه حقا، فهذا بأفضل المنازل.

• وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا، فهو صادق النية، يقول: لو أنَّ لي مالا لَعمِلتُ بعمل فلان، فهُو بنِيَّتِه. فأجرهما سواء.

• وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما، فهو يَخبِط في ماله بغَير علم، لا يتَّقي فيه ربَّه، ولا يَصل فيه رَحِمَه، ولا يَعلم لله فيه حقا، فهذا بأخبث المنازل.

• وعبد لمْ يَرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول: لو أنَّ لي مالا لعمِلتُ فيه بعمل فلان، فهو بنِيَّته. فوزرُهما سواء».

رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

#الكتاب_يتلى_عليهم
حفظ المسلمين كتاب الله بالسند المتصل إلى رسول الله-صلى الله عليه وسلم-عن جبريل عن رب العزة=إعجاز قائم ليوم القيامة، بل إنها معجزة تفوق معجزات كثيرة من الأنبياء عليهم السلام؛ ووجه التفوق أن هذا القرآن الكريم منتشر في الآفاق والأزمان المختلفة والمواطن المتعددة حتى إنه لا يختص بإدراكه جماعة معينة في زمن معين على خلاف تلك المعجزات الشريفة التي اختص إدراكها بزمن معين وقوم معيّنين، وزد على ذلك أن القرآن يُتلى فيُدرك عقليا وفكريا مما يجعله أعلى من المدركات الحسية الزائلة مما يجعل إدراك إعجازه باقيا مخلدا، وكل ذلك- وأكثر مما يضيق له المقام- قد استنبطه علماؤنا من قوله جل وعلا: "أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يُتلى عليهم، إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون".

وقد سألني أخ نصراني اليوم في نقاش لطيف: كيف تثق أن هذا القرآن الذي عندكم هو نفسه الذي أنزل على نبيك؟ صلوات ربي وسلامه عليه.

فلما سقت له سندا متصلا مرورا بأكثر من أربعين رجلا إلى رسول الله-صلى الله عليه وسلم-عن جبريل عن رب العزة =صعق الرجل، ثم قلت له: فما رأيك لو قلت لك إن ملايين المسلمين اليوم من الزمن النبوي إلى يومنا هذا=يحفظون القرآن بأسانيد متصلة إلى رسولهم عليه وعلى كل الأنبياء أفضل الصلاة والسلام؟ ثم ما رأيك أن القرآن الذي جاء به رسولنا-صلوات ربي وسلامه عليه-هو هو بحروفه وحركاته وسكناته وترتيبه محفوظ في صدور المسلمين من غير أن يزيد أحدهم حرفا أو ينقص؟فهل هذا النقل المتواتر المستفيض يمكن أن تعرِض له شبهة كذب؟
وإنك لو أوقفت مسلما يحفظ كتاب الله في القطب الشمالي المتجمد وسألته عن آية= لقرأها لك كما أقرأها لك الآن كأنك تقول أنت هو!
وإن ربي ليقول في الكتاب الذي جاء به محمد-صلى الله عليه وسلم: "أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يُتلى عليهم، إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون".
ثم فارقت الرجل وقد أُسقط في يديه ولم يتحرك منه ركن من إعجاز ما رأى، وقد تمثلت قول ربنا: "إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون".
والحمد لله رب العالمين...

{ وَیُسۡقَوۡنَ فِیهَا كَأۡسࣰا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِیلًا (١٧) عَیۡنࣰا فِیهَا تُسَمَّىٰ سَلۡسَبِیلࣰا (١٨) ۞ وَیَطُوفُ عَلَیۡهِمۡ وِلۡدَ ٰ⁠نࣱ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَیۡتَهُمۡ حَسِبۡتَهُمۡ لُؤۡلُؤࣰا مَّنثُورࣰا (١٩) وَإِذَا رَأَیۡتَ ثَمَّ رَأَیۡتَ نَعِیمࣰا وَمُلۡكࣰا كَبِیرًا (٢٠) عَـٰلِیَهُمۡ ثِیَابُ سُندُسٍ خُضۡرࣱ وَإِسۡتَبۡرَقࣱۖ وَحُلُّوۤا۟ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةࣲ وَسَقَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ شَرَابࣰا طَهُورًا (٢١) إِنَّ هَـٰذَا كَانَ لَكُمۡ جَزَاۤءࣰ وَكَانَ سَعۡیُكُم مَّشۡكُورًا (٢٢) إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا عَلَیۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ تَنزِیلࣰا (٢٣) }
[سُورَةُ الإِنسَانِ: ١٧-٢٣]

العلم وحده لا يكفي، وأغلب ما ترونه من سقطات وبلايا من بعض حملة العلم، سببه أنه لم يُقرَن العلم بالإيمان، ولا العلم بالعقل، ولا العلم بالحكمة، وفي القرآن: {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان}، { وكلاً آتيناه حكماً وعلماً} {ولما بلغ أشده آتيناه حكماً وعلماً}، حكماً أي: حِكمة، قال الرازي في هذه الآيّة: إشارةٌ إلى استكمال النّفس في قوّتها العمليّة والنظريّة، والله أعلم.
-الصاعدي-

"هجران الأحمق قربة إلى الله".
.
.
.
-الحسن البصري-

قلت: وجه ذلك أن هجرانه سلامة لدينك ودنياك، لا سيما أن مدخله ومخرجه عليك شين لازم لك، وأنت مأمور أن تحفظ نفسك مما يعيب، وكما أن مخالطة العقلاء تزيد في العقل فكذلك الضد، وقد كانت الفرس إذا أرادت أن تعاقب عاقلا سجنته مع أحمق، فإنه هلاك لعقل العاقل.
واعلم أنه إذا فسد العقل فسد الدين غالبا، ولذلك جاء في أثر ضعيف معناه صحيح: "لا يعجبنكم إيمان الرجل حتى تعلموا ما عقدة عقله".

فإن قلت: فإصلاح الأحمق؟
قلنا: ممتنع أبدا؛ فإن الأحمق كالثوب البالي الخَلِق الذي اتسع خرقه على راقعه، فكلما رقعه من محل خرقه الريح من آخر. وقد سئل ابن هبيرة يوما عن حد الحمق فقال: " لا حد له".
والله المستعان وعليه التكلان...

اعلم أن الخير ليس بكثرة المال والولد، ولكن الخير أن يعظُم حلمُك، وأن ينفعك علمُك، وإن الأرض لا تعمل لأحد، اعمل كأنك ترى، واعدُدْ نفسك من الموتى.
.
.
.
جواب سيدنا سلمان الفارسي على رسالة سيدنا أبي الدرداء-رضي الله عنهما، وفيها أنه رُزق مالا وولدا ونزل الأرض المقدسة.

تصوير الحياة الزوجية المستقرة على أنها امرأة طيعة تحسن التبعل، وتتقن إدارة بيتها، ومعه مشاعر زوجها؛ يبقى منقوصا ما لم يشفع بالحديث، في المقابل، عن زوج مسؤول، قوام، رحيم، متفهم، معترف بما تبذله من جهد لأجله، غير غامط لحقها.
حصر خطاب الاستقرار والسكينة والهناء فقط في دور المرأة، وجعلها وحدها المسؤول عن هذا الاستقرار = غير مسلم به، وليس وحده ما تبنى به البيوت الآمنة، ما لم يتوجه إلى الرجل أيضا من باب تعريفه بواجبه، من جهة للإسهام في هذا البناء الذي لا يكتمل إلا بهما معا، ومن جهة لحثه وتعليمه كيف يحافظ على المكتسبات من الضياع بسبب اللامبالاة أو الجحود أو غمط الحقوق أو التملص من المسؤوليات.

وصال تقة

إلهي، ما أضيَق الطريقَ على مَنْ لم تكُن دليلَه، وأوحشُه على مَنْ لم تكُن أنيسَه !

لا يجعلنك عظم البلاء المتسلط عليك معتقدا أنه لم يرم سهامه على سواك، فقد أقسم ألا يدع إنسانا إلا وينهش منه ما شاء، فكلّ مبتلى، وكل مقروض، ورُبّ مظهر عافية غارق في البلاء، والنفوس تفاوتت بين شاكٍ وسالٍ!

اعلم رحمك الله أن ضربك ولدك إنما يجوز شرعا إذا ظننت أنه لا وسيلة سواها لإصلاحه، أي أنك تدرجت معه أولا بالنصح والتبيان، فإذا لم يمتثل فبالتهديد والوعيد، فإذا لم يمتثل فهنا يجوز الضرب بشرط أن تكون ظانا أنه ينفع، وإلا بأن ظننت أن الضرب لا ينفع فلا يحل شرعا أن تضربه، واعلم أن ضرب كثير من الآباء أولادهم لمجرد الانتقام= حرام شرعا.
فهذا باب يجب التفقه فيه وإلا كنت آثما أيها الولي!
.
.
.
تنبيه: حيث قلنا بجواز الضرب فشرط ذلك أيضا ألا يكسر عظما ولا يشين بدنا!

الزواج أشبه بأن تضع يدك في حقيبة مملوءة بالثعابين آملًا أن تُخرج سمكةً.

- ليوناردو دافنشي

الحمد لله آب الحظ وانفرجتْ *** مفاتحُ النُّجْحِ بالخيرات إقبالا

الحمد لله آتاني الهداية *** والإيمان والدين إحسانا وإجمالا

الحمد لله إذ لم يأتني أجلي *** حتى لبست من الإسلام سربالا
.
.
.
-لبيد بن ربيعة رضي الله عنه...

«وكلُّ قَلبٍ لا يَقْرَعُه التردُّدُ، فإنما يَظهَر فيه التقليدُ والجُمودُ على ما يُقال له ويَسمَع مِن غيرِه».
.
.
.
-القاضي ابن عقيل-

فمن طلبَ النحوَ واللغةَ على نيةِ إقامةِ الشريعة بذلك، وليَفهمَ بهما كلامَ اللهِ تعالى وكلامَ نبيِّه، وليُفهِمَه غيرَه، فهذا له أجر عظيم ومرتبة عالية.
.
.
.
-ابن حزم-

خاطرة صباحية في مجمع من الناس، عنوانها:
ولا تؤمنوا حتى تحابوا