حراسة الفضيلة

سائلة تقول: ممكن تكتب لنا نصيحة على حرمة استعمال العطر للمرأة عند الخروج لأني أنصح بعض صديقاتي ويقلن ما اسوي من القوي هو يختفي سريع ومن هذه الأعذار.
وجزاك الله خيراً.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين وعلى آله وأصحابه أجمعين:
أما بعد:
🔶فإن وضع المرأة الطيب والخروج به بقصد أن يجد ريحَه الرجالُ الأجانبُ أمرمحرم بل من كبائر الذنوب .
فعَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (إِذَا اسْتَعْطَرَتْ الْمَرْأَةُ فَمَرَّتْ عَلَى الْقَوْمِ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِيَ كَذَا وَكَذَا قَالَ قَوْلًا شَدِيدًا- يَعْنِي : زَانِيَةً -) رواه أبو داود والترمذي وصححه الإمام الألباني في "صحيح الترمذي" .

قال صاحب عون المعبود :
"( لِيَجِدُوا رِيحهَا ) : أَيْ لِأَجْلِ أَنْ يَشُمُّوا رِيح عِطْرهَا" انتهى .
وقال المناوي في "فيض القدير" (1/355) :
" ( فهي زانية ) أي : هي بسبب ذلك متعرِّضةٌ للزنا ، ساعيةٌ في أسبابه ، داعيةٌ إلى طلابه ، فسميت لذلك زانيةً ...فربما غلبت الشهوة ، فوقع الزنا الحقيقي ، ومثل مرورها بالرجال قعودها في طريقهم ليمروا بها.

🔷 فدل الحديث على تحريم استعمال المرأة الطيب عند خروجها من منزلها سوى قصدت الفتنة للرجال أو لم تقصد

🟣• الأصل العام هو: حرمة العطر على المرأة خارج بيتها حتى وإن كان خروجها إلى بيت الله عزوجل فلا يجوز لها استعمال الطيب إذا كانت ستمر على رجال أجانب
🔳جاء عن زينب الثقفية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تقربنّ طيبا ".

🔳وجاء عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة " .

🔳وجاء عن موسى بن يسار عن أبي هريرة : " أن امرأة مرت به تعصف ريحها فقال : يا أمة الجبار المسجد تريدين ؟ قالت : نعم ، قال: وله تطيبت ؟ قالت : نعم ، قال : فارجعي فاغتسلي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من امرأة تخرج إلى المسجد تعصف ريحها فيقبل الله منها صلاة حتى ترجع إلى بيتها فتغتسل ".

🍀قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
وسبب المنع منه واضح وهو ما فيه من تحريك داعية الشهوة وقد ألحق به العلماء ما في معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال .

☘وقال ابن دقيق العيد :
وفيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية شهوة الرجال.

🔻وسواء قصدت المرأة فتنةَ الرجال أم لم تقصد
👈 انظري يا أمة الله إذا كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن خروج المرأة إلى المسجد بالطيب لأن الغالب أن الرجال سيجدون من ريحها بسبب قرب المكان وعدم الحواجز بين الرجال والنساء فمن باب أولى أن تمنع المرأة التي تخرج إلى الأسواق ومجامع الناس من مس الطيب .

🍀 قال الألباني -رحمه الله- "فإذا كان هذا حرامًا على مريدة المسجد فماذا يكون الحكم على مريدة السوق والأزقة والشوارع؟

لا شك أنه أشد حرمة وأكبر إثمًا، وقد ذكر الهيثمي في "الزواجر" أن خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة من الكبائر ولو أذن لها زوجها" اهـ.

👌 فيجب على المرأة أن تتخلص من رائحة الطيب قبل خروجها من بيتها
بغسله أو غير ذلك مما تحصل به الإزالة للرائحة
🔻تنبيه: قد تخرج المرأة من بيتها -غير متعطرة- ولكنها تحمل طفلها الذي عطرته، وهذا لا يجوز، لأن علة لفت أنظار الرجال إليها بسبب الرائحة ما زالت موجودة فبقي حكم التحريم، فلينتبه لهذا.

🔶 وقد نهى الله عزوجل المرأة عن إبداء زينتها للرجال الأجانب والطيب من زينتها ولا شك فيدخل في النهي والتحريم قال الله تعالى
... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ... إلى آخر الآية
👍 وقد بين النبي صَلَّى الله عليه وسلم كيفية طيب النساء فقال
طِيبُ الرجالِ، ما ظهر ريحُه وخفي لونُه، وطيبُ النساءِ، ما ظهر لونُه وخفيَ ريحُه


📕 فينبغي للمرأة أن تستعمل الطيب عند زوجها وفي بيتها وعند نساء مثلها
فاستعماله للزوج مستحب مندوب لأنه من حسن المعاشرة بالمعروف وهو أدعى لزيادة المودة بين الزوجين وتأكيد المحبة بينهما وذلك حين يعتني كل منهما بما يحبه الآخر .

🔶 فنصيحتي للمرأة التي تريد النجاة والسلامة من الفتنة ومن العذاب أن تستجيب لربها عزوجل ونبيها عليه الصلاة والسلام فتبتعد عن الحرام قليله وكثيره فلا تمس طيبا لا قليلا ولا كثيرا عند خروجها من بيتها
فالمسلمة الصادقة إذا سمعت بهذه الأدلة في النهي عن استعمال الطيب اقشعر جلدها وخافت أن تقع في أمر حرام عليها فهذا الوعيد شديد ولا يحتاج المسلم والمسلمة إلى ما يقنعه أكثر من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم والله أعلم
فهذه نصيحة مختصرة لعل الله أن ينفعنا بها
نسأل الله أن يوفقنا جميعا إلى ما يحب ويرضى.
أبو رواحة خالد الشارحي
17 ربيع الأول 1446ه
مطار جدة

خمسةُ أمور لا تُطيقها النّساءُ أبدًا:
اعلم -أيها الزوج الموفق- أنَّ الزوجة قد تحتمل كثيرًا من الأمور التي لا تُعجبها فيك، وتتغاضى وتصبر عليها، ولكن ما لا تحتمله ولا تصبر عليه، وترى أنَّ الحياة جحيم مع وجودها هي خمسةِ أمور:
1- إهانتُها واحتقارُها، وخاصَّةً أمام الآخرين، وإسماعُها الكلام الْمُقذع، والألفاظ البذيئة.
2- البخل والشح والتقتير عليها، وعلى أولادها وبيتها.
3- عدمُ الثقة بها، والشكُّ في شرفها وعفَّتها، وحرمانها من الذهاب لحاجاتها من أجل ذلك.
4- كثرةُ تنقُّصها، وتفضيلُ غيرها عليها -وخاصَّةً ضرَّتها- والطامة الكبرى: إقامةُ علاقةٍ مع غيرها بطريقةٍ غيرِ شرعية، نسأل الله السلامة والعافية.
5- الأمراضُ العقلية أو النفسيةُ المزمنة، كالجنون أو العَتَه أو المرض النفسيِّ الْباعثِ على العدوان والأذى.
فهذه لا خلاف بين النساء في شناعتها، وعدمِ احتمالِهَا والصبرِ عليها، ولو كان على حساب طلاقها وتشتت شملها لا قدّر الله.
الحياةُ الزّوجيّةُ السّعيْدَةُ: قَوَاعِدُ وَحُقُوقٌ وَعِلاجُ لِلْمُنغّصاتِ, ص 32

د.أحمد الطيّار

خمسة أمور لا يُطيقها الرجال أبدًا:
اعلمي -أيتها الزوجة الموفقة- أنَّ الزوج قد يحتمل ويتغاضى عن أشياء، ويرى أنَّ الحياةَ الزوجية مُمْكنةٌ ولو مع وجودها، ولكن ما لا يحتمله ويصبر عليه، ويرى أنَّ الحياة حجيمٌ مع وجودِ خمسة أمور، هي بإجماع الأزوج -حسب ما أعلمه منهم بعد السؤال والتقصّي-:
1- عدمُ إعطائه حقَّه في الفراش،، والتذمُّر كلما طلب حقَّه، وعدم الاستعداد وعدم التهيؤ له.
2- رفعُ الصوتُ عليه، والصراخُ في وجهه، فهذه يعتبرها الرجال من الدرجة الأولى في الإهانة، وتجاوز الخطوط الحمر عنده، وهزٌّ لكرامته ورجولته.
وإني أعرفُ رجلاً دامتْ مشاكله مع زوجته قرابة عشر سنوات! ومع أنه يُثني عليها ثناءً عطرًا، ولكنّه يشتكي من طول لسانها، ورفعها الصوت عليه، فعاتبها مرارًا وتكرارًا فلم ترعوِي، حتى شعر أنّها بذلك قد أهانته، ولوّثت كرامته، فهجرها أسبوعًا، ثم عزم على طلاقها، فجاءَتْه وقالت له: يا فلان، إنّ حياتنا مليئةٌ بالمشاكل والخلافات، وإنْ والله أرى حياتنا لا تُطاق، وأخشى أن أحدًا أصابنا بعينٍ أو شرّ.
فقال لها: وكذاك الحال عندي، ولكنّ السبب هو والله لسانك أنت، فرفعُ الصوت والصراخ عليّ أو على أولادي عندي، ورميك بعضَ العباراتٍ التي لا تُدركين عواقبها، هو السبب الذي أعتقد وأجزم أنّ الذي كدّر ونغّص حياتنا طوال هذه السنين، فاجتنبيه لتري الفرق والتغيّر العظيم في حياتنا.
فقالت له: لأول مرّةٍ أراك تجلس معي بهدوء، وتُخبرني بما تُلاحظه عليّ، ولك منّي أنْ أجتنب ما لاحظته عليّ بإذن الله تعالى.
قال بعدها: فوالله لقد عشت بعد ذلك معها بأحسن ما يكون، وزالت كلّ المشاكل والخلافات بلا اسْتثناء ولله الحمد.
3- التكبر وعزَّةُ النفس، والردُّ عليه إذا غضب، والأنفةُ وعدمُ الاعتذار.
4- فقدانُه للحب والمودة، وشعُورُه بعدمِ الْمُبالاةِ به، وكثرةُ الذهاب والإياب، ومحبَّةُ غيره عليه ولو كانوا أولاده.
5- الأمراضُ العقلية أو النفسيةُ المزمنة، كالجنون أو العَتَه أو المرض النفسيِّ الْباعثِ على العدوان والأذى.
حينها يبيع ما عنده ولو كانت سيارته التي يركبُها؛ ليخرج من هذا الجحيم الذي يعيش فيه، ويتزوج امرأةً علَّه يجد عندها ما فقده.
وأكبر أسباب الطلاق والتعدُّدِ هي هذه الأسباب الخمسة - والله أعلم-.
الحياةُ الزّوجيّةُ السّعيْدَةُ: قَوَاعِدُ وَحُقُوقٌ وَعِلاجُ لِلْمُنغّصاتِ, ص: 33

د.أحمد الطيّار

قَال عَمْرُو بنُ الإِطنَابَةِ الخَزْرَجيُّ:
١ - أَبَتْ لِي عِفَّتِي وَأَبَى إِبَائِي
وَأَخْذِي الحَمْدَ بِالثَّمَنِ الرَّبِيحِ
«عِفّتي»: امتناعي عما لا ينبغي. «إبائي»: رفضي الشديد لما يُهينُ الإنسان. «أخذي الحمد بالثمن الربيح»: إنفاقي النفيس في سبيل تحصيل الحمد. والحمدُ لا يُشتَرَى إلا بأثمان كما قال حاجب بن حَبيب.

٢ - وَإِعْطائِي عَلَى المَعْسُورِ مَالِي
وَضَرْبِي هَامَةَ البَطلِ المُشِيحِ
«إعطائي على المعسور مالي»: إعطائي مالي فوق العُسرِ لا يغلِبُني فيمنعَني من الإعطاء. واختيارُ حال العُسر يدل على شدة الكرم؛ لأنَّ النفس فيها تكون شديدةَ البخل. «هامة البطل المشيح»: رأس البطل الشديد على قِرْنِه في الحرب. واختيارُه للرأس دون غيرها؛ لأنَّ الضربة فيها مميتة.

٣ - وَقَوْلِي كُلَّما جَشَأَتْ وجَاشَتْ:
مَكَانَكِ تُحْمَدِي أَوْ تَسْتَرِيحِي
«جَشَأَتْ»: نَهَضَت وثارَت من فزعٍ. «جَاشَتْ»: هاجَت واشتَدَّ غضبُها. «مَكانَكِ»: الزمي مكانَك لا تَبرَحيه. يعني موقفَ القِتال. «تُحمَدي أو تستريحي»: تكتسبي الحَمْدَ لِثَبَاتك في الموقف الصعب، أو تموتي فتستريحي من هذه الدنيا.

٤ - لِأَدفَعَ عَنْ مَكَارِمَ صَالِحَاتٍ
وَأَحْمِي بَعْدُ عَنْ عِرْضٍ صَحِيحِ
أَبَى كُلُّ هذا؛ لأدفَعَ .. وأحمي .. «العرض الصحيح»: الذي لم يداخله شَوبٌ من فَسَادٍ يقدحُ فيه.

وسئل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: نحن نعلم بأن (الديوث هو: الذي يقر الفاحشة في أهله) -أعاذنا الله من ذلك- فهل تطلق كلمة ديوث على صاحب الدش؛ لأنه مقر بدخول الدش إلى بيته، ومعرفته أن أهله يشاهدون المحرمات؟
الجواب: لا، ليس بديوث؛ لأن الفاحشة الزنا -والعياذ بالله- بأن يعلم بأن امرأته تزني فيقر الفاحشة.

- من دروس للشيخ العثيمين.

قد سئل الشيخ ابن باز -رحمه الله-: هل الديوث هو الذي يسمح لزوجته بالنظر إلى الفساد في التلفاز، أو الفيديو، أو يسمح لها بالخروج متبرجة؟ أم الديوث هو الذي يقر الزنا في أهله؟ متى يسمى الرجل ديوثًا حقيقيًا؟
الجواب: المعروف أن الديوث هو الذي يرضى الفاحشة في أهله، يرضى بأن تزني، يرضى بفعلها الفاحشة، هذا هو الديوث الذي يرضى بالمعصية، والشر في أهله، أي الفساد في أهله، يقرهم على ذلك، وربما دعا إلى ذلك، وأخذ عليه الفلوس، نسأل الله العافية والسلامة.
لكن إقرارهم على المعاصي التي تدعو إلى الزنا نوع من الدياثة، إقرارهم على رؤية العراة من الرجال، أو سماع الأغاني، أو آلات الملاهي، قد يدعو إلى الدياثة، قد يدعو إلى الفساد هذا، لكن ليس هذا هو الدياثة، لكنه وسيلة إلى الدياثة، ووسيلة إلى الشر.

- من فتاوى الجامع الكبير.

ففي المصباح: أن الديوث هو الرجل الذي لا غيرة له على أهله، قال في الموسوعة الفقهية: عرفت الدياثة بألفاظ متقاربة يجمعها معنى واحد لا تخرج عن المعنى اللغوي وهو عدم الغيرة على الأهل والمحارم. (الموسوعة الفقهية)
ومن هنا كانت غيرة الرجل على زوجه ومحارمه محمودة، وعلامة على كمال الرجولة والشهامة، وتركها دياثة مذمومة شرعاً وطبعاً، وهذا ما جعل الدفاع عن العرض مشروعاً، ومن مات في سبيل ذلك عد شهيداً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من قتل دون أهله فهو شهيد. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط

قال الشافعي : وصاحبُ الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه تُرد شهادته، وغَلَّظ القول فيه، وقال: هو دِياثة، فمن فعل ذلك كان ديُّوثًا.

إبن القيم قال : فليس الرمي بالدياثة هو بالضرورة رمي بالزنا بل هو وصف لقليل الغيرة أو عديمها  . و يُذكر الفاجر بما فيه ليحذره الناس ( إغاثة اللهفان)

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: والله سبحانه قد أوجب على الرجل أن يغار على أهله ويصونهم عن الفواحش .
فإذا سكت عن تغيير ذلك كان ديوثاً , وهو الذي جاء فيه الحديث [ لا يدخل الجنة ديوث ]
وهو ( يعني الديوث ) ضد الغيور
والغيرة التي يحبها الله تعالى هي الغيرة في الريبة فإذا لم يغر من فعل الفاحشة كان ذلك دياثة
لكن الغيرة على أهل الرجل أوجب من الغيرة على غير أهله. جامع المسائل (٧ / ٤٧٦)

قَالَتْ..، وقلتُ: تَحَرَّجِي، وَصِلِي
حَبْلَ امرِئٍ بوِصَــــــــالِكُمْ صَبِّ

: صَـــاحِبْ إِذًا بَعْلِي، فقلتُ لها:
الغـــــدرُ شىءٌ لَيْسَ مِن ضَرْبِي

ثِنْتَــــــــــــانِ، لا أدنُو لِوَصْلِهمَا:
عِرسُ الخَليــلِ، وجَـارَةُ الجَنْبِ

أمَّا الخليــلُ فلستُ فاجِـــــــعَهُ
والجـــــــارُ أوصـــــانِى بِهِ رَبِّي

- الأحوَص الأنصارِيّ

انظر كيف استقبح قولها وهي تُرَاوِدُه عن نفسه فحذفه، ثم ردعها بالنصيحة وبخُلُقِهِ السَّامي.

ويمكن أن يكون حذفَ لِمَا وَجَد من حالها قبل القول من أنها تطلبه ليعاشرها، فعلم من حالها ما تريد أن تقول، فقطع عليها الكلام قبل النطق به.

ويمكن أن يُحمل الحذف على أنها قالت له كلاما بغير لسانها، كأن أشارَتْ له بطرف عينيها أو بإصبعها أو بتَثَنِّيها وتَقَتُّلِها أن هيت لك. وهذا وجه فيه طرافة، وإن لم يكن في اللفظ ما يستدعيه.

ثم تأمل قوله: (لا أدنُو لِوَصْلِهمَا)، يعني لا يقرب أول هذا الطريق الذي نهايته وصلهما. وتأمل كيف عدلَ عن أن يقول: لا أصلهما، إلى الذي ترى؛ مبالغة منه في تجنُّبِه.


أكتفي بهاتين الإشارتين، فموضعهما أحسن ما في هذه المقطوعة.

ﻭﻋﻦ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺑﺎﺏ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ
- ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻻ ﺗﻀﺮﺑﻮا ﺇﻣﺎء اﻟﻠﻪ» ﻓﺠﺎء ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻘﺎﻝ: ﺫﺋﺮﻥ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭاﺟﻬﻦ، ﻓﺮﺧﺺ ﻓﻲ ﺿﺮﺑﻬﻦ، ﻓﺄﻃﺎﻑ ﺑﺂﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻧﺴﺎء ﻛﺜﻴﺮ ﻳﺸﻜﻮﻥ ﺃﺯﻭاﺟﻬﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻟﻘﺪ ﺃﻃﺎﻑ ﺑﺂﻝ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺴﺎء ﻛﺜﻴﺮ ﻳﺸﻜﻮﻥ ﺃﺯﻭاﺟﻬﻦ ﻟﻴﺲ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺑﺨﻴﺎﺭﻛﻢ». ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ. (¬1)
ﻗﻮﻟﻪ: «ﺫﺋﺮﻥ» ﻫﻮ ﺑﺬاﻝ ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﺛﻢ ﻫﻤﺰﺓ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ، ﺛﻢ ﺭاء ﺳﺎﻛﻨﺔ، ﺛﻢ ﻧﻮﻥ، ﺃﻱ: اﺟﺘﺮﺃﻥ، ﻗﻮﻟﻪ: «ﺃﻃﺎﻑ» ﺃﻱ: ﺃﺣﺎﻁ.
¬__
(¬1) ﺃﺧﺮﺟﻪ: ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (2146)، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (1985)، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (9167).

رياض الصالحين.

ما يَنبغي لشابّةٍ متصوِّنة أن تأمَنَ لرَجُلٍ أجنبيّ، ولو بلغَ مِن الكِبَر عِتيًّا، وشَهِدَ له ألفُ شيخٍ بالصّلاحِ والتّقوى!

وعلى كلّ امرأةٍ في هذا الزّمان، أن تُسيءَ الظّنَّ بجِنس الرِّجال، أي: تُعامِلَهم بمُوجَب ذلك، وتُجانِبَ التَّبَسُّط، وتَلْزَمَ الاحتياط، ولا سيّما مع مَن تَتكرَّر مراجعتُها له، كشيخٍ وأستاذ؛

فلقد دُفِنَت العِصمة، والحيُّ لا تُؤْمَنُ عليه الفِتنة، ومِنْ مَأمَنِه يؤتَى الحَذِر!

وكم أبدَتْ لنا الأيّامُ مِن عِبرة، والسّعيدُ مَن وُعِظَ بغيره!

وقديمًا حَكَى الخليلُ عن أحدِ الأعراب: "إذا بَلَغَ الرَّجُلُ السِّتِّينَ ‌فإِيّاهُ ‌وإِيَّا ‌الشَّوابِّ!"

وناهيكَ بقول الشّيخِ الزّاهِد يُوسُفَ بْنِ أَسْبَاطٍ:

"لَوِ ائْتَمَنَنِي رَجُلٌ عَلَى بَيْتِ مَالٍ لَظَنَنْتُ أَنْ أُؤَدِّيَ إِلَيْهِ الأَمَانَةَ، وَلَوِ ائْتَمَنَنِي ‌عَلَى ‌زَنْجِيَّةٍ أَنْ أَخْلُوَ مَعَهَا سَاعَةً وَاحِدَةً مَا ائْتَمَنْتُ نَفْسِي عَلَيْهَا!

وَقَدْ سَمِعْتُ الشَّيْخَ الصَّالِحَ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ: مَا بَعَثَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ نَبِيًّا إِلَّا وَقَدْ تَخَوَّفَ عَلَيْهِ الْفِتْنَةَ مِنَ النِّسَاءِ!"

رواه ابنُ الجَوْزيّ في (ذَمّ الهَوى). نسألُ الله السّلامةَ مِن الرَّدى، وكمالَ الاستقامةِ على الهُدى!

وإن قلبي ليكاد يتفطر أسى وحزنا من هذا السفور المزري والتبرج المخزي الذي تهافتت عليه النساء في هذا العصر ؛ تهافت الفراش على النار.


- الألباني -رحمه الله.

نظرة العلامة المعلمي للزواج:

(أما الزواج، وما أدراك ما الزواج، فلا أستطيع أن أشير عليك بشيء، لأني في نفسي وجدت الزواج فيه خير وفيه شر، أما خيره فحفظ العفة والناموس. وأما شره: فكثرة المصارف ونكد الخاطر دائما وغير ذلك.
والنساء أشبه بالضأن؛ جوف لا يشبعن، وهيم لا ينقعن، وأمر مغويتهن يتبعن، ولا سيما في اللباس والحلي، أشد شيء على المرأة أن ترى عند صاحبتها حليا ليس عندها أغلى منه، أو لباسا ليس عندها أجمل منه، والأمر أشد من ذلك، فإن لم يوافقها زوجها - وطبعا لا يقدر على موافقتها - أدخلت عليه الهم والغم، أما أنا فإني لا أبالي بهوى زوجتي ولكن لا أسلم من الغم ونكد الخاطر وتكدر الحال.
وبالجملة، فإني أحب أن تتزوج لأن خير الزواج أهم من شره كما تعلم، ولكني لا أقدر أن آمرك لما ذكرت أن تعبه أعظم من راحته. فعليك أن تستخير الله عز وجل، فإذا غلب ميلك إلى الزواج فاجتهد أن تكون امرأة موافقة، واستخر الله تعالى فيها ثم تزوج.
وقد قال سفيان الثوري: من تزوج فقد ركب البحر، فإذا ولد له فقد انكسر به، يعني انكسرت سفينته)).

مجموع آثار الشيخ العلامة
عبد الرحمن بن يحيى المعلمي
(ج١/ص٢٢٣).

#الزواج

‏كانت أمُّنا عائشة تقول للنساء:

«لا تَصِفنَني لأزواجكنَّ».

- مصنف ابن أبي شيبة (١٧٩٢٤)

"جعلوا المرأة سلعة للدعاية والإعلان ، وخطيبة في البرلمان ، تشارك في التجارة ، وتقاتل الجنود الجرارة ، جعلوها جندي شرطة ، فوقعت من الإحراج في ورطة ، تمتطي الدبابة ، وتطارد الكتائب في الغابة ، يُستدَر بهنّ عطف الجبابرة ، وتبرم بهنّ الخطط الماكرة ، ويكفيك في ضلالهم ، وسوء أعمالهم ، أن الهدهد وهو طائر ممتهن ، أنكر على بلقيس حكم اليمن ، وامرأة خلقها الله لمهمة ، كيف يزج بها في أمور مدلهمّة .

ونحن الرجال أسندت إدارة الحياة إلينا ، وكتب القتل والقتال علينا ، وأما النساء في الإسلام فمقصورات في الخيام ، محفوظات من اللئام ، مصونات عن الآثام .

وماذا فعل بالمرأة سقراط وبقراط وديمقراط ، أهل الأوهام والأغلاط ، جعلوها شيطانة ، وسموها الفتانة ، وإنما هي في بعض الأوقات قهرمانه ، وريحانة ."
                                           
"أما الفُرْس ، البكم الخُرْس ، فجعلوها خادمة للمال والنفس ، بل قال بزر جمهور: المرأة ليست بإنسانة فلا تمول ولا تمهر ، وهذا غاية التهور
.
أما أهل الوثنية ، ودعاة الجاهلية ، فحرموها من الميراث، حتى جعلوها أرخص من الأثاث ، ووأدوا البنات ، وقتلوا الأخوات ، وعقّوا الأمهات ، وليس لها عندهم قيمة ، فهي في منزلة البهيمة ، فهي عندهم حق مشاع ، للخدمة والمتاع
                                           
"أما الغرب فهي عندهم للمغريات ورقة رابحة ، أبرزوها في صور فاضحة ، أخرجوها بلا أدب ولا دين ، وعرضوا صورتها في الميادين ، باعوها في سوق النخاسة ، ووظفوها للرجس والخساسة ، وأقحموها مغارات السياسة .


وما كَرَّم النساء ، مثل صاحب الشريعة السمحاء ، والملة الغراء ، فقد بيّن بقوله ، (( خيركم خيركم لأهله )) ، ويا معاشر الأمم هل عندكم ، حديث (( الله الله في النساء فإنهن عوان عندكم )) ."
                                           

" إنما جعل الإذن من أجل البصر " ‏معناه : أن الاستئذان مشروع ومأمور به ، وإنما جعل لئلا يقع البصر على الحرام ، فلا يحل لأحد أن ينظر في جحر باب ولا غيره مما هو متعرض فيه لوقوع بصره على امرأة أجنبية . وفي هذا الحديث جواز رمي عين المتطلع بشيء خفيف ، فلو رماه بخفيف ففقأها فلا ضمان إذا كان قد نظر في بيت ليس فيه امرأة محرم ، والله أعلم .

شرح مسلم للنووي

وصفراء المعاصم قد دعتني
إلى وصل. فقلت لها: أبيتُ.

#السموأل
#أبيات_في_العفة

*🔳ضوابط عمل المرأة خارج البيت*

◾قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :

⬅️▪️« إنَّنا لا نُمانِعُ مِنْ عَمَلِ المرأةِ خارِجَ بَيتِها إذا كان بالضَّوابطِ الآتيةِ :

1️⃣▪️ أنْ تحتاجَ إلى هذا العملِ أو يَحتاجَ المجتمَعُ إليه بحيث لا يوجدُ مَنْ يَقومُ به مِنَ الرِّجالِ.‏

2️⃣▪️أن يكونَ ذلك بعد قيامِها بعَمَلِ البيتِ الَّذي هو عَمَلُها الأساسيُّ.

3️⃣▪️أنْ يكونَ هذا العملُ في محيطِ النِّساءِ ، كتعليمِ النِّساءِ وتَطْبيبِ أو تَمريضِ النِّساءِ ، ويكونَ مُنْعَزِلًا عن الرِّجالِ.

⬅️▪️ كذلك لا مانِعَ بل يَجبُ على المرأةِ أنْ تَتَعَلَّمَ أمورَ دينِها ،‏ ولا مانعَ أن تَعْلَمَ مِن أمور دينِها ما تحتاجُ إليه ، ويكونَ التَّعليمُ في محيطِ النِّساءِ ، ولا بأسَ أن تَحْضُرَ الدُّروسَ في المسجدِ ونحوِه ، وتكونَ مُتَسَتِّرَةً ومُنْعَزِلَةً عن الرِّجالِ ،‏ على ضَوءِ ما كانتِ النِّساءُ في صَدْرِ الإسلامِ يَعمَلنَ ويَتَعَلَّمْنَ ويَحْضُرْنَ إلى المساجدِ ».

*📓▪️[ تنبيهات على أحكام تختص بالمؤمنات، 13 ].*

اليوم العدني لجميلات عدن مهزلة وسخافة وقلة حياء ، واقرأوا عبارة : الحضور بالزي المناسب لديكم أي كل وحدة لها حريتها في اللباس الشخصي تلبس ماشاءت من ثياب قصيرة عارية وهذه دعوة للفجور .

على كل رجل غيور على عرضه ودينه السعي لمنع هذه السخافات والتي هي خطوات الشيطان يغوي بها نساء المسلمين العفيفات فعلى كل من له تواصل مع الجهات المختصة والمسؤولة السعي لمنع مثل هذه الحفلات المخالفة لشرع الله والمناقضة لعادات وقيم مجتمعنا المسلم . امنعوا هذه الحفلات امنعوها امنعوها .