كناشة الخواطر والأشعار.

يقول الفقهاء:

«الاستدامةُ أسهلُ من الابتداء»

ويقول أبو الطيب:

أبى خُلُقُ الدُّنيا حَبيبًا تُديمُهُ **
فما طَلَبي منها حَبيبًا تَرُدُّهُ..؟!

"وقد مددت يدي بالذُّل مبتهـلًا
‏إليك يا خيرَ من مُدَّت إليـــه يدُ
فلا ترُدَّنهــــــــــــا يا رب خائبة
‏فبحر جودك يروي كل من يَرِدُ"

"وإِنْ تَكُ لُبنى قَد أَتى دونَ قَربِها
حِجابٌ مَنيعٌ ما إِلَيهِ سَبيلُ

فَإِنَّ نَسيمَ الجَوِّ يَجمَعُ بَينَنا
وَنُبصِرُ قَرنَ الشَّمسِ حينَ تَزولُ

وَتَجمَعُنا الأَرضُ القَرارُ وَفَوقَنا
سَماءٌ نَرى فيها النُّجومَ تَجولُ

إِلى أَن يَعودَ الدَّهرُ سَلمًا وَتَنقَضي
تِراتٌ بَغاها عِندَنا وَذُحولُ".

قيس بن ذريح.

دعوت الله تيسيراً ولطفًا
وتوفيقاً وحفظاً وامتنانا

ويدفع عنك يا خلّي البلايا
ويمنحك السكينة والأمانا

وينزل من فضائلهِ عليكم
وأن يرزقكمُ الحور الحسانا

رجوت الله لقيانا قريباً
لأمنحك المودة والحنانا

أما تاق الفؤاد لملتقانا
أما حان اللقاء لنا وآنا ؟

وأكتم  لوعة الأشواق جَهدي
وحبك قد  تجلى واستبانا!

من كريم اللفظ ، وشريف المعنى ، قول فَرْوةَ بن مُسَيْك ، رضي الله عنه :

مَرَرْنَا عَلَى لُفَاةَ وَهُنَّ خَوْصٌ ... يُنَازِعْنَ الْأَعِنَّةَ يَنْتَحِينَا [1]

فَإِنْ نَغْلِبْ : فَغَلَّابُونَ قِدْمًا ... وَإِنْ نُغْلَبْ : فَغَيْرُ مُغَلَّبِينَا

وَمَا إنْ طِبُّنَا جُبْنٌ ، وَلَكُنَّ ... مَنَايَانَا ، وَطُعْمَةُ آخَرِينَا [2]

كَذَاكَ الدَّهْرُ دَوْلَتُهُ سِجَالٌ ... تَكُرُّ صُرُوفُهُ حِينًا فَحِينًا [3]

فَبَيْنَا مَا نُسَرُّ بِهِ وَنَرْضَى ... وَلَوْ لُبِسَتْ غَضَارَتُهُ سِنِينَا [4]

إذْ انْقَلَبَتْ بِهِ كَرَّاتُ دَهْرٍ ... فَأَلْفَيْتَ الْأُلَى غُبِطُوا طَحِينًا [5]

فَمَنْ يُغْبَطْ بِرَيْبِ الدَّهْرِ مِنْهُمْ ... يَجِدْ رَيْبَ الزَّمَانِ لَهُ خَئُونًا

فَلَوْ خَلَدَ الْمُلُوكُ إذَنْ خَلَدْنَا ... وَلَوْ بَقِيَ الْكِرَامُ إذَنْ بَقِينَا

فَأَفْنَى ذَلِكُمْ سَرَوَاتِ قَوْمِي ... كَمَا أَفْنَى الْقُرُونَ الْأَوَّلِينَا [6]

قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: أَوَّلُ بَيْتٍ مِنْهَا، وَقَوْلُهُ: «فَإِنْ نَغْلِبْ» عَنْ غَيْرِ ابْنِ إسْحَاقَ.

"سيرة ابن هشام" .
__________
1] لفات (بِضَم أَوله، كَمَا فِي مُعْجم الْبلدَانِ) : من ديار مُرَاد. وَفِي مُعْجم مَا استعجم للبكرى:
«مررن على لفات وَهِي خوص» بِالْكَسْرِ، على أَنه جمع «لفت» بِفَتْح أَوله أَو كَسره: مَوضِع بَين مَكَّة وَالْمَدينَة. وخوص: غائرات الْعُيُون، وينتحين: يعترضن ويتعمدن.
[2] طبنا: قَالَ فِي لِسَان الْعَرَب: «يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: مَا دَهْرنَا وشأننا وعادتنا، وَأَن يكون مَعْنَاهُ شهوتنا. وَمعنى هَذَا الشّعْر: إِن كَانَت هَمدَان ظَهرت علينا فِي يَوْم الرَّدْم فغلبتنا، فَغير مغلبين. والمغلب:
الّذي يغلب مرَارًا، أَي لم نغلب إِلَّا مرّة وَاحِدَة» . وَرِوَايَة اللِّسَان «ودولة آخرينا» . والدولة (بِفَتْح الدَّال وَضمّهَا) : الْعقبَة فِي المَال وَالْحَرب سَوَاء.
[3] سِجَال: تَارَة للْإنْسَان، وَتارَة عَلَيْهِ. وَهُوَ من المساجلة على الْبِئْر، يستقى هَذَا مرّة، وَذَلِكَ مرّة.
[4] غضارة الشَّيْء: طراوته وَنعمته.
[5] غبطوا: استحسنت حَالهم.
[6] سروات الْقَوْم: أَشْرَافهم.
[7] النسا: عرق مستبطن فِي الْفَخْذ، وَهُوَ مَقْصُور، وَمد (هُنَا) للشعر.

رُبَّ: ثارٍ ..
رب: عارٍ ..
رب: نار؛
حركت: قلب الجبان!!

كلها: فينا؛
ولكن:
لم تحرك ساكنا ...
إلا: اللسان!!

ولستُ أرى إلّا عدوًّا محاربًا
وآخر خيرٌ منه عندي المحاربُ.

- #أبو_فراس الحمداني.

إذا عزَّ أَخُوكَ فَهُنْ

قال أبو عبيد: معناه مُيَاسَرتَكُ صديقَك ليست بضَيْم يركبك منه فتدخلك الحميَّة به، إنما هو حسن خلُق وتفضّل، فإذا عاسَرَك فياسره.

وكان المفضل يقول: إن المثل لهُذَيل ابن هُبَيرة التَّغْلبي، وكان أغار على بني ضبة فغنم فأقبل بالغنائم، فقال له أصحابه: اقْسِمْهَا بيننا، فقال: إني أخاف إن تشاغلتم بالاقتسام أن يدرككم الطلب، فأبوا، فعندها قال: إذا عزَّ أخوك فهُنْ، ثم نزل فقسم بينهم الغنائم، وينشد لابن أحمر:

دَبَبْتُ له الضَّرَاء وقُلْتُ: أبْقَى
إذا عَزَّ ابنُ عمك أنْ تَهُونَا

أَصَحَوتَ اليَومَ أَم شاقَتكَ هِرْ
وَمِنَ الحُبِّ جُنونٌ مُستَعِرْ

لا يَكُن حُبُّكِ داءً قاتِلاً
لَيسَ هَذا مِنكِ ماوِيَّ بِحُرْ

كَيفَ أَرجو حُبَّها مِن بَعدِ ما
عَلِقَ القَلبُ بِنُصبٍ مُستَسِرْ

أَرَّقَ العَينَ خَيالٌ لَم يَقِرْ
طافَ وَالرَكبُ بِصَحراء يُسُرْ

- طرفة بن العبد.

"دِيارُ اللَّواتي دارُهُنَّ عَزيزَةٌ
بِطولِ القَنا يُحفَظنَ لا بِالتَّمائِمِ

حِسانُ التَّثَنّي يَنقُشُ الوَشيُ مِثلَهُ
إِذا مِسنَ في أَجسامِهِنَّ النَّواعِمِ

وَيَبسِمنَ عَن دُرٍّ تَقَلَّدنَ مِثلَهُ
كَأَنَّ التَّراقي وُشِّحَت بِالمَباسِمِ

فَمالي وَلِلدُّنيا طِلابي نُجومُها
وَمَسعايَ مِنها في شُدوقِ الأَراقِمِ

مِنَ الحِلمِ أَن تَستَعمِلَ الجَهلَ دونَهُ
إِذا اِتَّسَعَت في الحِلمِ طُرقُ المَظالِمِ

وَأَن تَرِدَ الماءَ الَّذي شَطرُهُ دَمٌ
فَتُسقى إِذا لَم يُسقَ مَن لَم يُزاحِمِ

وَمَن عَرَفَ الأَيّامَ مَعرِفَتي بِها
وَبِالنّاسِ رَوّى رُمحَهُ غَيرَ راحِمِ

فَلَيسَ بِمَرحومٍ إِذا ظَفِروا بِهِ
وَلا في الرَّدى الجاري عَلَيهِم بِآثِمِ

إِذا صُلتُ لَم أَترُك مَصالًا لِصائِلٍ
وَإِن قُلتُ لَم أَترُك مَقالًا لِعالِمِ".

#المتنبي

"فإنْ قُلتُ عُرْفًا أَنْكَرُوهُ بِمُنكرٍ
وغَطَّوا عَلَى التَّحْقِيقِ بالشُّبُهاتِ

أحاولُ نقلَ الصّمَّ مِنْ مستقرِّها
وإسماعَ أحجارٍ مِن الصّلداتِ

فحسبيَ مِنهمْ أنْ أموتَ بغصّةٍ
تُردَّدُ في صدري وفي لهَوَاتي

فَمِنْ عارِفٍ لَم يَنْتَفِعْ، وَمُعَانِدٍ
تمیل به الأهواء للشَّهَواتِ

كأَنَّكَ بالأَضْلاعِ قَدْ ضاقَ ذرعها
لِمَا حملَتْ مِنْ شدَّةِ الزَّفَراتِ!".

دعبل الخزاعيّ.

"ومَنْ سَرَّه أنْ لا يَرى ما يَسُوءُهُ
فلا يَتَّخِذْ شيئًا يَخافُ له فَقْدَا".

ابن الرّوميّ.

"أَبيتُ أُمَنّيَ النَّفسَ مِن لاعِجِ الهَوى
إِذا كادَ بَرحُ الشَّوقِ يُتلِفُها وَجدا

مُنًى إِن تَكُن حَقًّا تَكُن أَحسَنَ المُنى
وَإِلّا فَقَد عِشنا بِها زَمَنًا رَغدا

أَمانِيُّ مِن سُعدى عِذابٌ كَأَنَّما
سَقَتنا بِها سُعدى عَلى ظَمَإٍ بَردا

أَلَا حَبَّذا سُعدى عَلى فَرطِ بُخلِها
وَإِخلافِها بَعدَ المِطالِ لَنا الوَعدا".

ابن ميَّادة.

ألفية ابن مالك

#منظومات
#ابن_مالك

خالــطَ القلبَ هُمومٌ وحَزَنْ
وادِّكَارٌ بعدمـــا كان اطمَأَنّْ

فَهْوَ مشغوفٌ بهِندٍ، هــــائمٌ
يَرعَوِي حِينًا، وأحيَانًا يَحِنُّ

- الأعشى

عيونٌ لا تحول عن السهّادِ
وليلٌ ما يمل من التمادي

وحرٌّ صابرٌ قد لوّعتهُ
صنوفُ الكربِ والنُّوَبِ الشدادِ

ســــعـدُ إن جئتَ ثـنيّاتِ اللُـوَيْ حـَيّ عـني الحـيَّ مـن آلِ لُــؤيْ

واجــرِ ذكـري فإذا أصغَـوا لـه
صِفْ لَـهُمْ مَا قَـد جرى مِن مقلتَيْ

وبشرحِ الحالِ فانشُر ما انطـوى فـي ســِقامٍ قـــد طـواني أيَّ طَــيْ

فـي هَـوى أقــمـار تِمٍّ نَصبـوا حُسنـَـــهُمْ أَشــــــــراكَ صيدٍ للفُتَيْ