Catatan-catatan Izzat Al-Kutawi

Tentang "ketimbang", ramai pentaksub politik yang menjadikannya modal untuk mengecam PMX. Maaf, saya bukan penyokong PMX. Tapi, mempertikaikan penggunaan sesuatu perkataan hanya kerana tidak wujud dalam Kamus Dewan adalah tanda jahil ilmu bahasa. Tidak semua perkataan bahasa Melayu wujud dalam Kamus Dewan. Oleh sebab itulah Kamus Dewan sentiasa dikemas kini - untuk menambahkan entri baharu, perkataan-perkataan yang tercicir sebelum ini.

"Adakah anda menyangka orang-orang soleh tidak mempunyai dosa? Mereka cuma:

- Menyembunyikan maksiat dan tidak mendedahkannya
- Memohon ampun dan tidak berterusan melakukannya
- Mengaku kelemahan dan tidak membela kesalahan sendiri
- Dan, melakukan kebaikan selepas melakukan keburukan.
Ya Allah, kami memohon keampunan, penutupan, dan rahmat-Mu."

=

Kesimpulannya, peranan dan sumbangan Ibnu Tumart kepada Ashā‘irah-sufi sangat besar, tepat seperti yang disebut dalam bait yang dinukilkan oleh Ibnu al-Mu‘allim tentang Ibnu Tūmart, “Kesan peninggalannya sudah cukup untuk engkau mendengar kisah mengenainya, sampaikan seolah-olah engkau melihatnya dengan mata kepala,” namun sayangnya ada Ashā‘irah Melayu yang tidak pandai mengenang budi.

Selepas dibangkitkan semula sejarah hitam Ashā‘irah abad keenam Hijrah, pihak Ashā’irah kini “malu” untuk dikaitkan dengan tokoh mereka, Ibnu Tūmart. Kata mereka, Ibnu Tūmart bukan tokoh utama Ashā‘irah. Antara hujah yang digunakan, nama Ibnu Tūmart tidak tercatat dalam “ṭabaqāt penting Ashā‘irah”, malah tidak dikenali oleh sebahagian Ashā‘irah masa kini.

Tanpa disedari, hujah ini makan diri – menyerlahkan kejahilan dan kurangnya telaah mereka tentang sejarah mereka sendiri. Hakikatnya, Ibnu Tumart bukan sahaja tokoh penting, malah watak utama dalam sejarah perkembangan dan pengembangan mazhab Ashā‘irah khususnya di belah Afrika utara. Gerakan dakwah dan politiknya yang menukarkan landskap akidah umat Islam di sana daripada akidah Salafī kepada Ash‘arī itu teramat makruf dalam catatan sejarah. Dr. ‘Abd al-Majīd al-Najjār dalam tesis PhD-nya di Universiti al-Azhar tentang Ibnu Tūmart, h. 441 yang diterbitkan pada 1982, misalnya, mengatakan:

لما رجع ابن تومرت من رحلته إلى المشرق، قدر له أن يكون الانتشار الأوسع للأشعرية على يديه، وأن يكون لتعاليمه الدور الحاسم في اعتناق كافة أهل المغرب لهذه العقيدة إلى هذا اليوم.
“Selepas Ibnu Tūmart pulang daripada penjelajahannya ke Timur, beliau ditakdirkan untuk menjadi penyebab kepada penyebaran mazhab Ash‘arī di Barat secara lebih meluas. Ajaran-ajarannya memainkan peranan penting dalam membawa seluruh penduduk Barat menganut akidah ini sehingga ke hari ini.”

Tidak tersenarai dalam “ṭabaqāt penting Ashā‘irah” bukanlah isu besar, kerana keciciran seperti itu sentiasa berlaku. Lagipun, Ibnu Tūmart lebih terkenal dan berperanan di Maghrib, dan tidak terlibat dengan perbahasan akidah dan ilmu kalam yang mendalam kerana kesibukannya dengan urusan pentadbiran dan politik. Walau bagaimanapun, nama Ibnu Tūmart tetap tercatat megah dalam senarai no. 640 dalam biografi ulama-ulama mazhab Shāfi‘ī himpunan Tāj al-Dīn al-Subkī (m. 771 H), Ash‘arī fanatik sebagai:

كَانَ رجلا صَالحا زاهدا ورعا فَقِيها... فتفقه على الْغَزالِيّ... وَكَانَ أمارا بِالْمَعْرُوفِ نهاء عَن الْمُنكر... يعرف الْفِقْه على مَذْهَب الشَّافِعِي وينصر الْكَلَام على مَذْهَب الْأَشْعَرِيّ...
"Beliau seorang lelaki yang soleh, zuhud, warak, faqih... menuntut ilmu fiqh dengan al-Ghazālī... giat melaksanakan amar makruf nahi mungkar... mengetahui fiqh berdasarkan mazhab al-Shāfi‘ī dan membela ilmu kalam mengikut mazhab Ash‘arī...”

Kemudian, ketika membantah al-‘Alā’ī yang mengatakan Ibnu Tūmart dikenali sebagai menganut usul Muktazilah, al-Subkī mengatakan:

والأغلب أَنه كَانَ أشعريا صَحِيح العقيدة أَمِيرا عادلا دَاعيا إِلَى طَرِيق الْحق.
“Yang lebih ghalibnya beliau seorang Ash‘arī, berakidah benar, dan seorang pemimpin yang adil dan berdakwah kepada jalan kebenaran.”

Dan sebenarnya, keciciran ini sudah pun ditangani oleh Ibnu al-Mu‘allim al-Qurashī (m. 725 H). Beliau dalam Najm al-Muhtadī, j. 1, h. 467-469 memasukkan tarjamah Ibnu Tūmart yang digelarnya sebagai “al-Imām” dalam senarai ulama-ulama Ashā‘irah yang tidak disebutkan oleh Ibnu ‘Asākir dalam Tabyīn Kadhib al-Muftarī. Yāsīn Ghānim Jāsim al-Shāfi‘ī al-Ash‘arī, pengkaji kontemporari pula memasukkanya ke dalam Ṭabaqāt al-Ashā‘irah A‘yān Ahl al-Sunnah wa-al-Jamā‘ah, h. 167.

Bercakap tentang jasa besar Ibnu Tūmart kepada Ashā‘irah sebenarnya memerlukan kesempatan khusus, namun kiranya cukuplah teks akidah yang disusun oleh Ibnu Tumart, dipanggil al-Murshidah makruf dan tersebar meluas dalam kalangan Ashā‘irah (meskipun ada yang mempertikaikan kesahihan penisbahannya kepada beliau, dan ada juga yang tersilap menisbahkannya kepada Abu al-Layth al-Samarqandī) sebagai sandaran. Teks ini selain diajarkan dan disyarah secara lisan dan bertulis serta dipuji-puji oleh ulama Ashā‘irah, juga dihafal dan dibaca secara berjemaah. Di Malaysia, al-‘Aqīdah al-Murshidah ini dengan bangganya diterjemahkan, diterbitkan, dan dihuraikan oleh Ashā‘irah tempatan.

=

Sebilangan, kalau tidak ramai pun, orang yang berubah menjadi lebih baik kerana mempunyai pasangan yang soleh dan solehah, seperti wanita yang mula bertudung labuh dan berniqab kerana berkahwin dengan ustaz.

Teringat di Mu'tah, ada seorang pak cik yang rapat dengan kami mengaku pernah hidup dalam kefasiqan. Beliau menceritakan bahawa beliau semasa mudanya selalu minum arak dan mengabaikan solat. Tetapi, setelah berkahwin dengan wanita yang berniqab (yang merupakan minoriti di Jordan), beliau berubah. Dan pada mata kami, beliau - masya-Allah - seorang yang soleh.

Keadaan ini normal, kerana kita suka meniru orang yang kita cinta. Apabila tertarik dengan orang yang lebih soleh dan solehah, sudah tentu akan terdetik di hati kita untuk berubah menjadi sepertinya. Perubahan ini lebih berjaya dengan dorongan, bimbingan, dan doa daripada si dia.

Namun, kadang-kadang kehadiran insan istimewa itu satu ujian, kerana barangkali ada sesuatu yang menjadi penghalang, berlaku ketidaksefahaman, atau mungkin dia rupa-rupanya lebih teruk daripada kita, lalu akhirnya kita berpisah. Ketika itu, impian untuk menjadi lebih baik dan penghijrahan yang telah dibuat berada dalam dilema - sama ada diteruskan atau tidak.

Dalam keadaan ini, hanya orang yang betul-betul berhijrah dan berubah kerana Allah akan istiqamah dengan kebaikan yang telah dilakukan.

Isu sebenar bukan cuti atau kerja hari Jumaat, tapi kerja hari Jumaat dan cuti pada hari Sabtu dan Ahad. Ini isu pokok. Dengan kata lain, mengapa memilih atau mentakhsis Sabtu dan Ahad sebagai hari cuti mingguan, bukannya hari Jumaat atau hari-hari lain dalam seminggu?

Ayat al-Quran dalam surah al-Jumu'ah bukan arahan atau galakan supaya bekerja pada hari Jumaat, tetapi larangan untuk bekerja khusus ketika waktu solat Jumaat. Ini termasuk dalam bab suruhan selepas larangan yang termuqarrar dalam usul fiqh. Dengan kata lain, maksudnya, jangan bekerja pada waktu solat Jumaat. Selepas itu, sesiapa ingin bekerja, silakan bekerja.

Perkara ini tidak menjadi isu sama sekali sekiranya kita bekerja tujuh hari seminggu termasuk Jumaat, Sabtu, dan Ahad; cuti pada hari Isnin dan Selasa, misalnya; atau cuti pada hari Sabtu dan Ahad secara sendiri-sendiri atau hanya untuk sektor atau jabatan tertentu, bukan ketetapan umum untuk negara atau negeri kerana tiada unsur mengutamakan hari Sabtu dan Ahad sebagai hari cuti berbanding hari-hari lain. Kemudian, dakwaan bahawa menetapkan Sabtu dan Ahad sebagai hari cuti adalah mengikut bukan Islam adalah berasas, bukannya omongan kosong. Cuba kaji sejarah dan rujuk fakta sebelum bercakap. Mengikut sejarah, Jumaat adalah hari cuti umum umat Islam dan begitulah yang masih kekal di kebanyakan negara majoriti Muslim, dan cuba tengok negara mana yang memilih Sabtu dan Ahad sebagai hari cuti mingguan mereka. Ini bukan kebetulan.

Sebahagian ulama menyukai cuti hari Jumaat dari sudut memudahkan urusan ibadat-ibadat khusus sempena hari Jumaat, sementara sebahagian ulama termasuk Malikiyyah memakruhkan (membidaahkan?) cuti Jumaat jika atas dasar ta'abbud kerana meniru Ahli Kitab yang menetapkan hari Sabtu dan Ahad sebagai hari cuti mereka. Pendapat ini juga ada asasnya, tetapi dalam konteks kita: Adakah solusi untuk mengelak tashabbuh adalah dengan melakukannya?! Sudah tentu tidak. Berikut petikan fatwa al-Lajnah al-Da'imah:

لا يجوز تخصيص يوم السبت أو الأحد بالعطلة أو تعطيلهما جميعاً؛ لما في ذلك من مشابهة اليهود والنصارى، فإن اليهود يعطلون يوم السبت والنصارى يعطلون يوم الأحد؛ تعظيماً لهما...

Kesimpulannya, walaupun tidak disyariatkan cuti hari Jumaat, namun cuti hari Sabtu atau Ahad bukanlah alternatif yang terbaik, malah sepatutnya dielakkan kerana tashabbuh dan taqlid bukan Islam. Walau bagaimanapun, kita tetap akur dengan ketetapan pemerintah yang "terpaksa" menetapkan cuti pada Sabtu dan Ahad atas faktor teknikal seperti keselarasan dengan negeri atau negara sekitar. Dan untuk masa mendatang, berusahalah supaya kita diberi kekuatan untuk menetapkan dasar sendiri tanpa dipengaruhi orang lain.

Sekadar celahan. Wallahualam.

Maaf, secara umumnya saya bersetuju dengan pendapat ini.

Lagipun, ucapan "Allah" secara tunggal itu semasa sedih sendiri hakikatnya termasuk dalam bab zikir yang dibahaskan oleh ulama. Ia seumpama tasbih yang disyariatkan diucap secara khusus semasa terkejut.

Jika tidak termasuk zikir pun, bak kata Imam Ibnu Kathir semasa mentafsirkan ayat 91, Surah al-An'am tentang ucapan "Allah" semata-semata:

وقوله: (قل الله) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أي: قل: الله أنزله. وهذا الذي قاله ابن عباس هو المتعين في تفسير هذه الكلمة، لا كما قاله بعض المتأخرين من أن معنى (قل الله) أي: لا يكون خطاب لهم إلا هذه الكلمة، كلمة (الله).

وهذا الذي قاله هذا القائل يكون أمرًا بكلمة مفردة من غير تركيب، والإتيان بكلمة مفردة لا يفيد في لغة العرب فائدة يحسن السكوت عليها.

Wallahualam.

Daripada kitab mereka sendiri.

Adik-adik kena ada jiwa yang kental untuk melawan kebodohan abang-abang dan kakak-kakak senior serta suasana universiti yang tidak Islamik.

Lawan. Jangan follow the flow. Kalau tak, zaman sekolah pakai tudung labuh, masuk universiti pakai shawl; zaman sekolah malu-malu dengan perempuan, masuk universiti dah pandai dating.

=
Anehnya, ketika ditanya tentang makna hadis ini, 'Izz al-Din 'Abd al-Salam menjawab tanpa meyentuh langsung tentang kelemahan sanadnya. Lagi pelik, alim hadis, Mulla 'Ali al-Qari dalam al-Asrar al-Marfu'ah juga mensahihkan makna sebuah hadis yang tidak diketahui asal olehnya dengan hadis ini. Katanya:

وَمَعْنَاهُ صَحِيحٌ مُسْتَفَادٌ مِنْ قَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: " مَنْ عَمِلَ بِمَا عَلِمَ وَرَّثَهُ اللَّهُ عِلْمَ مَا لَمْ يَعْلَمْ " وَاللَّهُ أَعْلَمُ
"Tetapi maknanya sahih, diambil daripada sabda baginda SAW, 'Sesiapa beramal dengan ilmunya, Allah akan mengurniakan ilmu yang tidak pernah ia ketahui'."

Wallahualam.

Hadis palsu. Dihukum palsu oleh al-Albani dalam Silsilah al-Ahadith al-Da'ifah. Al-Fattani dalam Tadhkirah al-Mawdu'at diikuti oleh al-Shawkani pula menghukumnya lemah namun pendapat ini tertolak kerana Abu Nu'aym yang meriwayatkannya sendiri mengatakan:

ذَكَرَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ هَذَا الْكَلامَ عَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ، عَنْ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ فَوَهِمَ بَعْضُ الرُّوَاةِ أَنَّهُ ذَكَرَهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَوَضَعَ هَذَا الإِسْنَادَ عَلَيْهِ لِسُهُولَتِهِ وَقُرْبِهِ، وَهَذَا الْحَدِيثُ لا يَتَحَمَّلُ بِهَذَا الإِسْنَادِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ
"Ahmad b. Hanbal meriwayatkan kata-kata ini daripada sebahagian tabiin daripada 'Isa . Maryam AS lalu sebahagian rawi menyangka beliau meriwayatkannya daripada Nabi SAW, lalu mereka sanad ini kerana senang dan mudah, sedangkan hadis ini tidak sesuai dengan sanad ini daripada Ahmad b. Hanbal."

Al-Sakhawi dalam Fath al-Mughith membenarkan pendapat Abu Nu'aym ini. =

Zikir dengan "huhuhu" adalah bidaah dalalah dan haram, pada masa yang sama zikir ma'thur adalah yang terbaik. (Zikir 'huhuhu' tidak termasuk dalam zikir yang boleh menggunakan lafaz sendiri, kerana ia termasuk dalam zikir dengan lafaz mufrad, bukan jumlah mufidah.) Tiada percanggahan. Titik. Jelas?

Ini fatwa Syeikh Ibnu Baz, ulama Salafi-Wahabi sendiri tentang zikir tersebut:

هذا من الصوفية، يقولون: الله الله الله، أو هو هو هو، هذا كلام باطل لا يجوز، هذا ليس بشرع
"Ini datang daripada golongan sufi. Mereka mengatakan 'Allah, Allah, Allah' atau 'Huwa, Huwa, Huwa'. Ini perkataan karut yang tidak harus. Ini bukan syariat."

Belum cukup jelas? Nampaknya kamu benar-benar kurang membaca, tetapi cepat menghukum. Apakah ini tanda kegopohan atau alamat kejahilan, atau kedua-duanya sekali?!

Kali ini mereka memainkan naratif baharu, mengatakan bahawa tindakan al-Arqam mengaku Asha'irah-Maturidiyyah, bukan Salafiyyah-Wahhabiyyah menandakan kebenaran mazhab tersebut dan kebatilan manhaj Salafiyyah.

Mungkin mereka kurang membaca. Al-Arqam bukannya sesat sekelip mata. Mereka pada asalnya Asha'irah-sufi "sesederhana" kebanyakan umat Islam Nusantara yang lain juga. Ini tahap pertama mereka sebelum pemimpin mereka membawa masuk ajaran tarekat Syeikh al-Suhaymi ke dalam jemaah.

Ajaran tarekat ini mempunyai persamaan yang ketara dengan tarekat-tarekat yang diamalkan oleh sufi yang mengaku Asha'irah yang lain. Ada pemujaan terhadap batang tubuh tokoh, mengharuskan istighathah dan bertawassul dengan si mati, dan bacaan wirid-wirid tertentu yang digubah sendiri dan diletakkan fadilat-fadilat yang melampau.

Kita tidak pernah mengatakan al-Arqam dan umum Asha'irah-sufi adalah 100% sama. Tidak! Kita cuma mengatakan mereka berasal daripada madrasah yang sama dan masih mempunyai tashabuh antara satu sama lain. Persamaan inilah yang menyukarkan al-Arqam didebati, kerana setiap kali mereka menyesatkan al-Arqam, pihak al-Arqam akan membawa nukilan daripada ulama-ulama Asha'irah-sufi untuk mengesahkan pegangan mereka.

Dan kita jangan lupa, al-Arqam bukannya Asha'irah-sufi pertama yang mempunyai al-Mahdi. Asha'irah-sufi yang menyerang Murabitun di Afrika juga ada al-Mahdinya, iaitu Ibnu Tumart.

Nampak "try hard" sangat untuk mengaitkan Salafi dengan al-Arqam.

Sebenarnya, al-Arqam adalah aliran yang berasal dari Asha'irah-sufi, dan langsung tiada kena-mengena dengan aliran Salafi. Bahkan, Salafi adalah musuh al-Arqam.

Semalam saya membaca buku Abuya tentang Awrad Muhammadiyyah. Ternyata sama sahaja isinya dengan buku-buku tarekat yang lain.

Berbicara tentang manaqib guru, bercerita tentang karamah-karamahnya, dan pelbagai keajaiban-keajaiban lain yang boleh ditemui dengan mudah dalam kitab-kitab sufi dan tarekat.

Hakikatnya, kesukaran sufi Melayu untuk melawan al-Arqam adalah kerana mereka mempunyai manhaj yang sama.

Antara buktinya, dalam buku itu sendiri diceritakan bahawa wakil al-Arqam membawa kalam Syeikh Dawud al-Fatani untuk membela amalan tawassulnya ketika dihujah oleh para ulama Kelantan.

Ini cuma cerita ulangan kekalahan sufi Nusantara, Syeikh al-Raniri melawan kaum Wujudiyyah di Acheh, yang puncanya adalah kerana mereka semua mengangkat Ibnu 'Arabi.

Apakah hukum menerima baucar ini? Adakah ia termasuk dalam shart jaza'i yang dibenarkan atau termasuk dalam riba yang diharamkan?

Jika haram, apakah alternatif atau badil yang bersesuaian untuk menggantikan kaedah yang digunakan?

Sekadar mencetuskan persoalan dan semoga ada pihak yang merungkai isu muamalat ini seterperincinya. Sebenarnya terlalu banyak isu muamalat yang perlu dikaji dan difatwakan tetapi kita kekurangan pakar, masa, dan tenaga.

Tawaran daripada Celcom. Ini riba sarih, sama seperti yang diamalkan oleh ceti haram. Hati-hati semua.