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证道摘录：
《如何劝惩？如何饶恕？》
马太福音18:15-35

"在中国的文化里面，如果夫妻之间吵架，有很大的矛盾，我们会用一个词来讲他们之间的关系，叫做“冤家”。你们当中有没有这样说过？在中国的文化里面，父母跟子女的关系如果发生矛盾，冲突到一个地步，人们也会用一个词来说，叫做“孽障”。所以你会看到，至亲之人尚且如此，更不用说是他人了。

你看中国的外交，直到今天，基本的思想还是那个思想：非我族类，其心必异。外人都是异类，儿女是孽障。我上辈子造了什么孽，成为你爸呢？我们之间有什么样的冤仇，你当我女儿呢？冤家路窄，我们怎么就碰上成为夫妻了呢？在某个意义上，这几个称谓表达了在亚当堕落之后这个世界的一个真相，就是在一切的人际关系里面，爱都失败了。而恨呢，似乎是“此恨绵绵无绝期”。所有美好的人际关系到了最后，怎么会都变得不可爱了呢？怎么会都走向了它的反面呢？这几个中国传统文化中的关系表达，非常的真实，跟这段经文所讲到的饶恕相反......"


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每周推荐：《为什么行善这么难？》（太6:1-4）

当郑雯露从高空中跳下来的时候,显明了她最终对这个世界的绝望.她的死为什么激起了这么多人的关注呢?

因为她是这个世代所有中国人的化身和生活的基本特征,也是我们这整整一代人(从一九八九以来,或者从改革开放新诞生的中国人)的一个标配,一个样板,她就叫作郑雯露.

中国人在这里可以分两种,一种是郑雯露;另一种是拼命想成为郑雯露的人;你可以出生在中国的一个偏僻的山村里,借着高考制度和个人的努力奋斗,进入高等学府,挤身贵族阶层,然后成为一个赵家公司的白领,年薪百万,然后谈恋爱,享受中产和小资生活.这基本上就是这35年来中国人的共同生活模式.她是中金公司的白领中的白领,名校毕业、游历全球各大名山大川、吃遍全球各地美食,她实现了大多数人的梦想追求,所以她具有极大的代表性,象征性.

从她身上,我们看到当今土豪式的人物,什么潘石屹,马化腾啊,刘强东,郭文贵,等等,这整整一代的人他们心安理得的把善恶的价值变成名利的价值——只要我在这个世界上获得名利上的成功,这就是善.他们的一句话,顶你一万句话.

这是中国过去35年里对善一种深刻的颠覆,这个社会不在有真正的善了,这就是善本身,“不管黑猫白猫,抓住老鼠就是好猫”、“经济基础决定上层建筑”、“笑贫不笑娼”、“闷声发大财”,等等这些耳熟能详的口号深深地烙在每个中国人骨子里的.企业家,暴发户、金领、豪车、豪宅、超女、达人秀、高考状元等等,这些成为了这个时代一个英雄的标准,而所有这些英雄当中,没有一个把善恶作为见证的使命.甚至很多人心里很喜欢他们,他们也确实有讨喜之处,但是在这一波一波的真人秀当中,达人秀当中,你找不到善良.你找不到对罪恶的恨恶,你找不到对义人和孤儿寡妇的同情.你看不见.这也是王怡牧师所说的:“这35年的经济是可咒可诅的……”

最恐怖的是没有人对这种问题感到危机.甚至包括海外这些时政媒体人,虽然他们对中国有很多不满,但当他们一谈起中国的所谓35年发展,他们就表现出津津乐道的深情,“哎,我们曾经也繁荣过.”但是这种繁荣跟善恶一点关系都没有,都是不义之财,每一分钱上都沾满了人血.

耶和华看着这样的人类,心中就忧伤,而郑雯露就是神看着心中忧伤的人类.她到死了也不知道自己是个罪人.因为按照圣经的标准,人若知道义而不去行,就是他的罪了.而作为基督的我,这35年生命不知是否是上帝眼中所喜悦的.求神怜悯,

她不知道自己生命的真相,而她之所以走到这种地步,最后能找到的凶手,就是鬼魔.她是被魔鬼成功吞吃的人,魔鬼是怎么把她吞吃的呢?那就是蛇用毁掉夏娃的方式,毁掉了她,她为什么会死,抛开其它可能性,她就是为了钱,她怎么可以去为钱死呢.一个人如果能为钱死,这是一种什么样的人呢?这就是被撒旦被这个世界捆绑最彻底的人.另一方面,为什么行善这么难呢?

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证道摘录：
《谁最大？谁最小？》
马太福音18:1-14

"我前几天在网上看到一篇文章，说成都小区中的阶级斗争开始变得激烈了。成都望江那边有一些很贵的小区，你知道中国人都在争学区房，有一些小区和另一些小区的住户就互相争他们的孩子能不能上这个学校。有人在网上发了一篇后来引起很大关注的文章，里面讲到有一个很贵的小区，大概是两万左右每平米，超过成都目前平均房价。文章说，我们这个地方的业主以生意人居多，家庭年收入多在五十万以上；旁边两个小区的业主通常都是在省直机关，或者在体制部门已经熬到管理层以上的中高级人才，有一些权力，收入水平也都比较高。我们这几个小区的人，是社会精英的黄金组合，而他们那个小区的人，大部分是刚刚参加工作的年轻人，做的是第一线的工作，收入水平较低，那他们凭什么来上这个好学校？

中国社会经过最近的二十年，社会的阶层和阶级开始重新形成，屌丝逆袭已经变成一个神话。刚刚改革开放的时候，忽然给所有人都打开一条社会通道，就是所有的人似乎都可以上升，都可以在这个权力和金钱的结构中重新组合。谁最大？谁最小？小的可以变成大的，大的也可以变成小的。改革开放带给整个中国社会次序一个新的机会和空间，重新组合、重新上升、重新调整。所以，谁最大，谁最小，不一定了......"


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每周推荐：重生的盼望》——多伦多华人福音堂“盼望系列讲座”第三讲

“她说，我是为他们写的，为刺激在教会长大的人。
……一个完全不信的人与一个半信的人，结果，半信的人抵不过全然不信的。
……重生的意思，是重新再来过。你们需要回到婴孩子的样式。在你身上重新铺一张纸，写上“耶稣并他钉十字架”。”
……你敢站起来，我就敢带你做决志祷告。我要问：你全然相信吗？你信他照着自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了你，叫你有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残的天上的基业吗？你们信，要完全信，彻底信，用你全部的意志理性情感来信：耶稣因此而死，且死在十字架上，并胜过死亡、罪恶与黑暗。
……让我们将每个灵魂都交在主基督的手中，我们把苍老的、年轻的灵魂都交在他手中，因为每一个人都不能救自己，我们无法改变自己，唯有将我们的灵魂交在他的手中，我们来分享主耶稣的福音。主记得我们，我们是主的作品，求主完成你新的创造，将信心与盼望赐在我们里面，向我们吹气，让我们成为有盼望的受造物，让我们怀着敬畏和好奇，跟随主。离了主，我们不能做什么。愿主带领我们挣脱那罪恶的捆锁，活出美好的新生命。”

——摘自王怡牧师《重生的盼望》


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证道摘录：
《何时反抗？何时顺服？》
马太福音17:14-27

"我刚刚信主的时候，对这两件事情，其实我都是很挺挣扎的、很难接受的。第一，作为一个理性主义者，我很难相信和接受，在那一个医病和赶鬼的故事当中，说主耶稣基督掌管着一切的灵界的力量，他彰显了那个真的叫做呼风唤雨的能力。对我来讲, 有点挣扎：真的吗，信靠他的人就有一个在属灵的权势面前，宣告得胜的力量和地位？这一点对我来讲,有点不可思议。但是，后边这个故事呢，对我来讲也有点挣扎：凭什么要交啊？凭什么要顺服在上掌权者啊？凭什么要顺服一个不义的政权呢？所以，这两件事情都对我构成了挑战。在前面一个故事里面，我不认为我有那样的权力、我有那样的权柄、我有那样的能力。但是，在后一个故事里面，我不认为我要放弃，我不认为我要顺服；我认为我有权利，我认为我有那个力量。


所以，在没有认识主的时候，我以前分享过，我常常，甚至借助一些象征性的事件，来表达我在这个世界上的权利。比如说, 不遵守红绿灯信号。我在那个路口的时候，虽然是红灯，但是一看——没车，我就过去。后面那老太太就指着我说:”唉唉唉”，然而我不理她，因为共产党是一个不义的政权，所以，它对我没有权力，想过就过。虽然在其他的事情上，我不敢反对，但是，在这件事情上，我可以做主；在这个事情上，成为一个象征——我在这个政权面前，我是自由的。我不听它的，它没有什么资格让我听它的。在很多年里，我就用我在红绿灯面前的这个自由，来表达我在权势面前的一种反叛的精神......"


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每周推荐：以弗所书系列证道之“进入属灵的婚姻”
最近从今年5月份开始我就时常听这篇王怡牧师的讲道，反复的去听，想去看是否有拯救我这岌岌可危的婚姻的药方。是的，我不得不承认，我在婚姻中仿佛是没有指望的人一样。想从这里看到婚姻的本质是什么，看到自己是什么样的人。想看到上帝要在我的婚姻中如何拯救我，帮助我。
通过这篇讲道，我看到了自己的本相，就是因着我的罪，我不值得任何一个人如此爱我，我不值得任何 一个人来顺服我。我不值得任何一个人来为我舍己。
但我生命中那渴望被爱与渴望去爱的心是如此的真实，真实到让我痛苦挣扎。好在这篇讲道帮助了我，让我看到基督为一个完全不值得祂爱，完全不配得 祂死的人去死，而且是替他（她）而死。福音是死去活来的爱，祂死去，我们活过来。
上帝把渴望与另一个人进入联合的生命的这个梦想放在我们里面，这种合一的联合的生命，惟有在耶稣基督里面得以成就。 除非我们在基督里与祂联合，不然我们不相信我们也无法活在这种联合里面。如何与基督联合呢，向您推荐这篇王怡牧师的讲道《进入属灵的婚姻》，愿这道能像帮助我一样帮助到您。


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证道摘录：
《这是爱子的荣耀》
马太福音17:1-13
“我们当中有一些老年的肢体，以前曾经看见过这样的一幕，就是毛主席站在天安门城楼上登楼变相，他的脸面好像白日放光，有一代人的生命都被改变了，真的是成千上万的人的生命都被改变！他们来到那里，他们去到那里，他们要去见一个荣耀。有一个电影，写一个卡车司机，他和彼得一样，见到了荣耀之后吓得俯伏啊！如果你们有过这样的经历，你们会知道这是什么样的情感，有战兢、有紧张，也有兴奋；还有惧怕、有满足、有喜乐、有崇拜。其实，人类几乎所有情感的最高峰，在那个时候都会经历。所以呢，那个司机就像彼得一样，哇，毛主席还下来，还摸他，还和他握手，还说你不要害怕。所以，他的一生都被改变了！这个司机回去之后——那个故事讲说——他一年都不洗手......


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每周推荐：罗马书系列证道之“教会与国家”

深夜的成都某十字路口，寂静的大街边有个人正安静地等待在交通信号灯下，他在等绿灯亮起。而此刻，除了他，大街上既没车也没人。

此人就是当年即将受洗的王怡弟兄，无论白天黑夜，他都常以此作为一种顺服的操练。

他自己说：“在2005年之前，我几乎从来不守交通规则，把红绿灯视为无物，并且认为这种行为是个性的表现，是追求自由的一部分。”但4年后，他不仅能在无人监督的情况下遵守公序良俗，而且已经作为牧师站在台上，以自己的属灵经历为例，给众信徒传讲关于国度与权柄的真理。

当政教冲突发生时，罗马书13:1（在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于 神的。凡掌权的都是 神所命的。）是世俗政权最喜欢引用的经文，基督徒们也常讲起在地如在天，更论到上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，甚至说自己是天国在人间国度的大使，然而在遭遇到政教冲突，面临什么该顺服，什么该反抗时，却经常会陷入错误的理解中而进退失据。

对于基督徒来说，对国度观念的认知与实践，对权柄性质与界限的理解和把握，这两方面都是很重要的，而王怡牧师对此也在很多证道与牧函中反复阐释过，但这篇早期讲道却是其中入门之作。

换句话说，如果你想深入了解关于国度与权柄方面的真理而访问王怡文库，就先读这篇证道吧，它是一把钥匙。求主带领你。



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证道摘录：
《这是天国的钥匙》
马太福音16:15-28

“亲爱的弟兄姐妹，不是你和我的不完全，不是你和我的过犯，而是我们失去了我们是一群有翅膀的人的自我的认知，而这个自我的认知来自我们对基督是谁、对基督的死而复活的荣耀、能力和奥秘的认知。我们开始不自觉地把教会开始当成一个官方的社团来看待，当做一个人的组织来看待，然后，我们就开始长着翅膀跟人来巷战，这才是教会真正的危机！阿们！前段时间，温州教会不断地经历这种危机、经历这种冲击，之前拆十字架，现在又进入会堂。我跟一些温州的传道人说，温州教会真正的危机，是为了保护主赐给教会的捆绑与释放的天国的钥匙，而在必要的时候必须放弃教堂的钥匙。你们如果没有做好放弃教堂的钥匙的准备，你们就看不见天国的钥匙。你们真正的需要，是为了保护天国的钥匙，因为它是整个世界最重要的一把钥匙，这把钥匙主赐给了他的教会，为了保护这把钥匙，地上的任何钥匙都可以不要！阿们！“


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每周推荐：牧函《你所爱的人病了》

生病，是我们生命中不可避免的经历，甚至是痛苦绵长的经历，然而主所爱的人（基督徒）病了与世人会有不一样的回应和看见吗？王怡牧师在一次生病中深刻地反思了疾病在基督徒生命中的角色，他将疾病视为神给我们极宝贵的祝福，甚至比健康还大。这篇牧函适合任何正在经历生理或心理疾病挑战的基督徒，以及那些在探寻生命深层意义的读者。

让我们来看文中王怡牧师的两段金句：

疾病提醒我们，每一天都要“习惯性地”预备自己去朝见主。不生病的人，意识不到自己是一个寄居者。疾病提醒我们，这世界非我家。我们乃是生活在一个充满疾病和死亡的世界中的客旅。我们每一天的功课，就是预备自己，随时去朝见主。并且承认，上帝有权柄，单方面定下那个日子。——摘自王怡牧师《你所爱的人病了》

疾病的泛滥和普遍，训练我们对他人的同情和帮助。没有一个小组，是没有病人的。没有一个家族，没有过被疾病夺走生命的成员。哪里有疾病，哪里就有对服侍的神圣呼召。但这呼召，并不是给从未生过病的人，而是给那些亲身尝过病痛滋味的人。如果你亲身品尝过的病痛，没有成为你服侍他人的祝福，那你就浪费了你的疾病，也白白地大病一场。——摘自王怡牧师《你所爱的人病了》



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证道摘录：
《这是最大的神迹》
马太福音太16:1-20

“如果你是在福音当中要减去奥秘的，你已经不太相信那超自然的奥秘了。你到了某一个地步，虽然你是基督徒，但是，你的生命或者是你的旁边你丈夫、你妻子的生命，就如很多基督徒说过这样的话：“我现在已经不想那么多了，我根本不指望他有改变。我也根本不指望我有什么改变，反正将来能上天堂这件事情是确定的，这就是可以了，其他的我也不想那么多了。”我告诉你，任何人，神的儿女，在任何的时候，在耶稣基督的复活里面，如果他的复活是真实的，一切皆有可能。这是今天这个文化给我们的标语——一切皆有可能。在基督的复活里面，一切皆有可能。所以，正因为一切皆有可能，接下来一句话，一切皆可忍受。如果你相信你的丈夫或妻子生命当中，因着福音大能在他的身上发生任何的翻转，那都单单只取决于神，都单单是神若愿意就可以，哪怕是在他离世前最后一天都可以。当你怀着这样的信心，你就忍受20年吧！但是，你的忍受是带着盼望的。你明白这样的一种生命吗？”

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每周推荐：《主是万古磐石》
马太福音系列证道之二十三
马太福音7:15-29

在教会里的弟兄姊妹中间有这样的说法：我是信徒，但我不是门徒，意思是，我相信耶稣是我的救主，但是我没有力量做门徒。言下之意就是，你们要得天国赏赐的，去背十字架跟随主吧，我能得救，可以进天国就行了。
王怡牧师这篇证道中说，有一个美国的牧师说只点赞不打赏的，叫信徒，又点赞又打赏的，而且转发的叫门徒。看了之后说好，点赞，然后回家干自己的事，这叫信徒。
小路和大路；窄门和宽门；听主话而去行的和听主话不去行的；结好果子的和结坏果子的。教会里麦子和稗子一同生长，是末世的光景。但是我呢？我是麦子还是稗子？是吃教者（宗教徒）？还是信主的？
信仰是你我的一件行李吗？自己想去哪就带上，或者把自己当行李，主去哪我就去哪。

这是一个问题。

生与死的问题。



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证道摘录：
《求赐我们信心》
马太福音15:21-39

“昨天，我参加了仁增姐妹的葬礼。看起来，好像是我们这间教会从2008年地震之后，服侍了她、陪伴了她9年的时间。主存留她在世9年的时间。她的孩子，是在大地震当中出生的。那一场地震，曾经冲击过每一个四川人，但是，今天无数的人，并没有因这场地震而改变什么，并没有因这场地震而悔改信主。但是，仁增姐妹被神所拣选，虽然她躺在那里，一动不动，但是我说，实际上是仁增姐妹陪伴了这间教会9年之久。她好像什么都没有做，但是，她服侍了这间教会9年，她以为她什么都没有做，但是，她以神所拣选她的信心，陪伴我们。至少我知道，在陪伴的过程当中，让我们有一个弟兄和一个姐妹结婚了。当然，在那些去关心和看望她的人当中，还有更多的祝福。

仁增姐妹是藏族人，在中国的文化中，这叫迦南妇人。借着一场大地震，借着一场苦难，借着她全身的瘫痪，借着她这9年来与她自己身体的抗争，她不断来经历这个信仰。她的婆家妈妈跟我讲：“仁增姐妹比较清醒的时候说，‘主要接我回天家了’。然后跟她讲，‘不要用藏族的、不要用她们家乡的任何仪式，一定要交给教会来送她走’。”她跟我说：“天赐（仁增的儿子）长大后，我要他做宣教士。”昨天，我非常的感恩！“

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每周推荐：《压伤的芦苇他不折断》
马太福音系列证道之三十三
马太福音12:1-21节

      这篇证道是王怡牧师的系列证道中，为数不多的没有音频的证道之一。我除了在聚会的时候听王怡牧师的讲道是全神贯注的，其他时候都是戴着耳机边开车边听，或者边跑步边听，不然就是边工作边听，反正就是很少专心的听。因为这篇证道没有音频，所以我只能读文字，结果没想到读文字版的效果要比听音频（不是全神贯注的听）要好得多，我深深地看到我自己是没有怜恤之心的人。所以我把这篇只有文字的证道推荐给弟兄姊妹们，盼望你们也能认真地读这篇证道，也盼望以后能够更多地读牧师的文字。
       
申命记第二十三章第二十四节说，你进了邻舍的葡萄园，当然指你饿了、没有东西吃，可以随意吃饱了葡萄，只是不可吃不了兜着走。你进了邻舍的禾场，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。这与私有财产权是不是有点矛盾？那是人家的庄稼和葡萄园，但是整个律法表达的精神是什么呢？怜恤。你明白吗？你的所有权要受到一个比所有权更高原则的约束，那就是对他人的怜恤。所以，你若饿了，经过人家的庄稼，那是人家的，但是你可以掐麦穗吃，只是你不要吃不了兜着走，要用手掐不要用镰刀割，不要用你的贪心使别人的怜恤落了空。在旧约的教导里面，是带着怜恤的精神的。上帝所托付给我们生命当中的一切所有，所要表达出来的是，这一切是神所赐的，这一切乃是神对我们的怜恤。所以，我们这些蒙了怜恤的人要反映这怜恤，这就是律法的真意，这就是安息日的安息。那真正蒙了神的怜恤，活在这怜恤当中，又能向他人怜恤的人，就是在基督里有安息的人。——摘自王怡牧师《压伤的芦苇他不折断》证道



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证道摘录：
《谁能除去心中的污秽？》
马太福音15:1-20

“举个例子，《美女与野兽》这个经典的童话故事，里面那一位尊贵的王子，他藐视一个乞丐，他富甲天下、拥有整个国家，那个乞丐给他一朵玫瑰花，他扔在地上。这个乞丐是个女巫，女巫就说，你要变成野兽，除非在这个花谢之前，有人爱上了你，你也爱上了她，你才能重新变回人。我觉得，这个故事描绘了亚当夏娃堕落后出伊甸园的整个救赎历史。童话中这位尊贵的王子，因为藐视一个乞丐，他就变成了野兽。但实际上，这个故事是要表达，包括耶稣在这里所讲的话——你本来就是野兽！那些形式主义者、道德主义者和自以为敬虔的人，在骨子里面其实就是野兽。你变成了野兽，只不过是打回原型；只有爱，只有有人爱上了你，然后你又爱上了他或她，只有这个爱才能够将野兽变回到人。亚当夏娃出了伊甸园以后，就变成野兽。一切骄傲的人都是野兽，一切心中污秽的人都是野兽，而没有人能够除掉他心中的污秽。一切自恋的人都是野兽。在这个故事当中，有一个人有意思，他经常照镜子，他是一个自恋的人，他照镜子的时候就对着镜子说：你这么帅，我看没有人能配得上你！就好像另外一个童话故事里说的：魔镜魔镜，天下最美的女子是谁？我知道你们当中可能没有人真的对着镜子说过这种话，但是，其实我们每一个人都说过，其实我们每个人的心中都是如此，至少在某一个时刻是这样。
斯托德牧师在讲教会在当代社会面对的四个主要思潮的敌人的时候，他讲到多元主义，他讲到道德上的这种相对主义，他讲到理性主义，最后他讲到今天教会的四个敌人之一叫做自恋的文化。他说，这种自恋的文化，在当代文化当中一种最重要的东西，就是新纪元运动。新纪元运动带出来对人潜能的高举——你是可以成为神的，你里面可以成为圣洁的，你可以成为超人的，你可以自我实现的，你可以与神对话然后与神同等的。他说，这种新纪元运动诉诸于人内心，就是要成为完全，然后自我救赎，发挥心中的潜能，心中有个小宇宙。这种他称之为自恋的文化，是当代最强大的一种表现。但是我认为，自恋的文化，实质上最大的一个表现，还是道德主义的，是道德上的自恋，就是道德上的自义。自义就是自恋。所以，那些从耶路撒冷下来的文士跟法利赛人，他们因着外在的敬虔来评价他们自己，现在他们也来评价耶稣的门徒。司布真牧师称之为“形式主义”，我们常常称之为“道德主义”。

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每周推荐：【牧函】《我们为什么上网》

听到冉云飞老师在5月25日“亚略巴古”查经布道会上回应质疑者，我就禁不住搜索《我们为什么上网》来读。
这是我们牧师2012年12月29日的牧函，也是被当时一读牧函就泪流满面的我忽略了的一篇牧函，是我的首读。
尽管我​听到有人对牧函“断章取义”，给神忠心的仆人戴“帽子”的质疑声时，心里面充了许多不荣耀神造就人的回声，但我仍然必须学习牧函的主题教导，要在基督耶稣的福音里学习如冉师的领受教导一样，说话当“荣耀神，造就人”。
​我们牧师12年前这篇牧函是教导他的会众或受众:你在网上说话的目的只有一个，就是如今日之冉师强调的“荣耀神，造就人”。也即说，基督徒的网上言论目的和使命唯独只有一个，“荣耀神，造就人”。因为网络也是天父世界，是基督徒藉此彰显上帝荣耀之所。如果基督徒在此空间内不是“为福音的缘故”造句表达想法，那就如没有灵性的狗，或如挑战背弃上帝造男造女合法性的“同性恋者”一般。
​这是神仆的警戒，也是形象的比喻。
显然，质疑者系属灵的“过敏体质”，对罪的敏感和对基督徒的使命感还在盲区里面。


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证道摘录：
《在福音中认识生命》
马太福音14:13-36


“福音意味着什么呢？福音意味着我们有责任工作，来养活我们自己的身体，甚至供养我们家人的需要，但是，福音在这个地方意味着，你绝对没有能力喂饱你自己的灵魂。福音是让你意识到一件事情，你绝对不能够自己照看自己的灵魂，你没有办法喂饱你自己。万民都要举目仰望他，他随时给我们食物；你张手，你举目，你望天，他使有生气的都随愿饱足。所以，耶稣起初进到旷野四十天，也面对身体的饥饿，他回应魔鬼撒旦的试探说，“人活着不是单靠食物，而是靠神口中所出的一切话。”当他的先锋，那福音的先锋约翰被杀的时候，他再一次退回到旷野；当群众来跟随他，当他喂饱五千人后，他再一次离开他们，独自退到山上，退到旷野当中，去向父祷告，向天来仰望。耶稣经历了这样的生命历程，就是他将自己的生命置于一种没有依靠的状态，他将自己带到一个没有横向支持，甚至是众叛亲离的状态，以至于他单单靠神的话语而活，并且把这样的一个福音带给你，就是你也必须靠垂直关系上的上帝的恩典和供应而活。作为一个跟随主的门徒，你不能自己喂饱自己。你知道我们对恩典的抗拒常常的反应是什么？那就是你常常有一种自力更生的想法。我们讲了，在肉身上面自力更生、殷勤工作是对的，但是，我们常常会认为在道德上面、在灵魂上面、在心里的需求上面、在婚姻关系上面，都可以自力更生，会把自己照顾得很好，可以喂饱自己。而福音是要打破这个假象，甚至是打破这个自我的谎言。
我们常常是这样告诉自己的：不是我有问题，是环境有问题；不是我要改变，是我周围的那些人需要改变。但是，当你被带到旷野中去的时候，喂饱五千人——这是整个福音书里最有名的一个神迹。为什么最有名呢？因为这是唯一一个四福音书全都记载了的神迹，这是关乎生命的一个神迹。”

完整阅读，观看链接：https://tinyurl.com/bdcn5hmj

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每周推荐：《钉十字架的基督 》(林前1:18-25)

——每一次的传道都是一个将死的人对着一群将死的人来传讲。一个死人对着你们一群死人能够讲什么？唯独只能讲耶稣基督复活的福音。基督若没有复活，我们所讲的、所听的都是枉然。

我们求什么？我们要么就是要能力、神迹和力量，把石头变成面包；要么我们就是求智慧、玄妙的知识，使我们在人前自高自大。他说，世人所求的无非就是这两种，而我们却是传钉十字架的基督。

特意传扬那一位钉十字架的基督，十字架的大能、十字架的智慧、十字架的强壮。

那世人所有的知识，所有的思想，是他们的鸦片；科学主义是科学主义者的鸦片，马克思主义是马克思主义者的鸦片，女权主义是女权主义者的鸦片。主，唯有那一位复活的基督要救我们这些可以信靠祂的人。

——摘自王怡牧师


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证道摘录：
《在福音中操练死亡》
马太福音14:1-12

“如何在福音当中操练死亡呢？亲爱的弟兄姐妹，我在教会每一周的代祷事项当中，都会看到死亡的影子，死亡距离我们很近。我们作为一个共同体，我们在一起经历，在一起关心、代祷，我们发现死亡其实每一天都跟我们在一起，所以对于基督徒来讲，如何在福音当中来操练死亡呢？清教徒的观念说，不但要活得好，还要死得好，而且要为死得好来预备你的一生。
不久前我探访一位在患难当中的母亲，探访他们的时候，我跟她唱《仰望天家》，里面有一句歌词非常的打动人，我用那一句歌词来安慰她。那句歌词说，“已经有亲友在那边”。如果有一个你爱的人去了一个遥远的地方，从前那个地方跟你一点关系都没有，你也不会有事没事念一下那个地方的名字，你看地图的时候你都忽略它，但是，有一天，有一个你所爱的人去了那一个遥远的地方，因此，那个地点就会被你思念。那一个地方会构成你今天的生活场景当中的一部分，甚至那一个地方会影响你今天思考一件事情、做生活中任何一个决定，它开始影响你的思想，影响你的选择。所以，让我这样说：亲爱的弟兄姐妹，我们每个人都有亲人离世，我们将来还会经历到有亲人离世，而且有一天我们也将离开我们的亲人，但是，那些从来没有亲人去过天国的人是可怜的。你明白吗？那些从来没有一个你所爱的人去往天国，是可怜的。因为悲伤是一样的，但是，他却没有对永生的思念；因为他没有说，我已经有亲友在那边，那边是我生命中的盼望，那边是影响我这边的每一天的生活、每一个思想的强大的力量！这就是在福音中操练死亡的意思。”

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每周推荐：《我们遇见弥赛亚了》（约1:35-51）—— “光照在黑暗中”系列证道之二

亲爱的弟兄姊妹，我们信主信了一段时间，便知道我们身为基督徒不可推卸的责任就是传福音。这传福音的责任即命令是神借马太福音28:18-20传给我们的，它告诉我们：“耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
那怎样传才有实效呢？这里，牧师告诉我们：给人传福音最好的办法就是对人说：“你来看！”
看什么呢？看约翰的见证、看使徒们的见证 、看我们自己的见证！
那约翰、使徒和我们的见证分别是什么呢？
你想知道吗？
那就快来听听读读，寻找就寻见的，这是神应许给我们的。感谢赞美祂！

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