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证道摘录：
《这是最大的神迹》
马太福音太16:1-20

“如果你是在福音当中要减去奥秘的，你已经不太相信那超自然的奥秘了。你到了某一个地步，虽然你是基督徒，但是，你的生命或者是你的旁边你丈夫、你妻子的生命，就如很多基督徒说过这样的话：“我现在已经不想那么多了，我根本不指望他有改变。我也根本不指望我有什么改变，反正将来能上天堂这件事情是确定的，这就是可以了，其他的我也不想那么多了。”我告诉你，任何人，神的儿女，在任何的时候，在耶稣基督的复活里面，如果他的复活是真实的，一切皆有可能。这是今天这个文化给我们的标语——一切皆有可能。在基督的复活里面，一切皆有可能。所以，正因为一切皆有可能，接下来一句话，一切皆可忍受。如果你相信你的丈夫或妻子生命当中，因着福音大能在他的身上发生任何的翻转，那都单单只取决于神，都单单是神若愿意就可以，哪怕是在他离世前最后一天都可以。当你怀着这样的信心，你就忍受20年吧！但是，你的忍受是带着盼望的。你明白这样的一种生命吗？”

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每周推荐：《主是万古磐石》
马太福音系列证道之二十三
马太福音7:15-29

在教会里的弟兄姊妹中间有这样的说法：我是信徒，但我不是门徒，意思是，我相信耶稣是我的救主，但是我没有力量做门徒。言下之意就是，你们要得天国赏赐的，去背十字架跟随主吧，我能得救，可以进天国就行了。
王怡牧师这篇证道中说，有一个美国的牧师说只点赞不打赏的，叫信徒，又点赞又打赏的，而且转发的叫门徒。看了之后说好，点赞，然后回家干自己的事，这叫信徒。
小路和大路；窄门和宽门；听主话而去行的和听主话不去行的；结好果子的和结坏果子的。教会里麦子和稗子一同生长，是末世的光景。但是我呢？我是麦子还是稗子？是吃教者（宗教徒）？还是信主的？
信仰是你我的一件行李吗？自己想去哪就带上，或者把自己当行李，主去哪我就去哪。

这是一个问题。

生与死的问题。



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证道摘录：
《求赐我们信心》
马太福音15:21-39

“昨天，我参加了仁增姐妹的葬礼。看起来，好像是我们这间教会从2008年地震之后，服侍了她、陪伴了她9年的时间。主存留她在世9年的时间。她的孩子，是在大地震当中出生的。那一场地震，曾经冲击过每一个四川人，但是，今天无数的人，并没有因这场地震而改变什么，并没有因这场地震而悔改信主。但是，仁增姐妹被神所拣选，虽然她躺在那里，一动不动，但是我说，实际上是仁增姐妹陪伴了这间教会9年之久。她好像什么都没有做，但是，她服侍了这间教会9年，她以为她什么都没有做，但是，她以神所拣选她的信心，陪伴我们。至少我知道，在陪伴的过程当中，让我们有一个弟兄和一个姐妹结婚了。当然，在那些去关心和看望她的人当中，还有更多的祝福。

仁增姐妹是藏族人，在中国的文化中，这叫迦南妇人。借着一场大地震，借着一场苦难，借着她全身的瘫痪，借着她这9年来与她自己身体的抗争，她不断来经历这个信仰。她的婆家妈妈跟我讲：“仁增姐妹比较清醒的时候说，‘主要接我回天家了’。然后跟她讲，‘不要用藏族的、不要用她们家乡的任何仪式，一定要交给教会来送她走’。”她跟我说：“天赐（仁增的儿子）长大后，我要他做宣教士。”昨天，我非常的感恩！“

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每周推荐：《压伤的芦苇他不折断》
马太福音系列证道之三十三
马太福音12:1-21节

      这篇证道是王怡牧师的系列证道中，为数不多的没有音频的证道之一。我除了在聚会的时候听王怡牧师的讲道是全神贯注的，其他时候都是戴着耳机边开车边听，或者边跑步边听，不然就是边工作边听，反正就是很少专心的听。因为这篇证道没有音频，所以我只能读文字，结果没想到读文字版的效果要比听音频（不是全神贯注的听）要好得多，我深深地看到我自己是没有怜恤之心的人。所以我把这篇只有文字的证道推荐给弟兄姊妹们，盼望你们也能认真地读这篇证道，也盼望以后能够更多地读牧师的文字。
       
申命记第二十三章第二十四节说，你进了邻舍的葡萄园，当然指你饿了、没有东西吃，可以随意吃饱了葡萄，只是不可吃不了兜着走。你进了邻舍的禾场，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。这与私有财产权是不是有点矛盾？那是人家的庄稼和葡萄园，但是整个律法表达的精神是什么呢？怜恤。你明白吗？你的所有权要受到一个比所有权更高原则的约束，那就是对他人的怜恤。所以，你若饿了，经过人家的庄稼，那是人家的，但是你可以掐麦穗吃，只是你不要吃不了兜着走，要用手掐不要用镰刀割，不要用你的贪心使别人的怜恤落了空。在旧约的教导里面，是带着怜恤的精神的。上帝所托付给我们生命当中的一切所有，所要表达出来的是，这一切是神所赐的，这一切乃是神对我们的怜恤。所以，我们这些蒙了怜恤的人要反映这怜恤，这就是律法的真意，这就是安息日的安息。那真正蒙了神的怜恤，活在这怜恤当中，又能向他人怜恤的人，就是在基督里有安息的人。——摘自王怡牧师《压伤的芦苇他不折断》证道



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证道摘录：
《谁能除去心中的污秽？》
马太福音15:1-20

“举个例子，《美女与野兽》这个经典的童话故事，里面那一位尊贵的王子，他藐视一个乞丐，他富甲天下、拥有整个国家，那个乞丐给他一朵玫瑰花，他扔在地上。这个乞丐是个女巫，女巫就说，你要变成野兽，除非在这个花谢之前，有人爱上了你，你也爱上了她，你才能重新变回人。我觉得，这个故事描绘了亚当夏娃堕落后出伊甸园的整个救赎历史。童话中这位尊贵的王子，因为藐视一个乞丐，他就变成了野兽。但实际上，这个故事是要表达，包括耶稣在这里所讲的话——你本来就是野兽！那些形式主义者、道德主义者和自以为敬虔的人，在骨子里面其实就是野兽。你变成了野兽，只不过是打回原型；只有爱，只有有人爱上了你，然后你又爱上了他或她，只有这个爱才能够将野兽变回到人。亚当夏娃出了伊甸园以后，就变成野兽。一切骄傲的人都是野兽，一切心中污秽的人都是野兽，而没有人能够除掉他心中的污秽。一切自恋的人都是野兽。在这个故事当中，有一个人有意思，他经常照镜子，他是一个自恋的人，他照镜子的时候就对着镜子说：你这么帅，我看没有人能配得上你！就好像另外一个童话故事里说的：魔镜魔镜，天下最美的女子是谁？我知道你们当中可能没有人真的对着镜子说过这种话，但是，其实我们每一个人都说过，其实我们每个人的心中都是如此，至少在某一个时刻是这样。
斯托德牧师在讲教会在当代社会面对的四个主要思潮的敌人的时候，他讲到多元主义，他讲到道德上的这种相对主义，他讲到理性主义，最后他讲到今天教会的四个敌人之一叫做自恋的文化。他说，这种自恋的文化，在当代文化当中一种最重要的东西，就是新纪元运动。新纪元运动带出来对人潜能的高举——你是可以成为神的，你里面可以成为圣洁的，你可以成为超人的，你可以自我实现的，你可以与神对话然后与神同等的。他说，这种新纪元运动诉诸于人内心，就是要成为完全，然后自我救赎，发挥心中的潜能，心中有个小宇宙。这种他称之为自恋的文化，是当代最强大的一种表现。但是我认为，自恋的文化，实质上最大的一个表现，还是道德主义的，是道德上的自恋，就是道德上的自义。自义就是自恋。所以，那些从耶路撒冷下来的文士跟法利赛人，他们因着外在的敬虔来评价他们自己，现在他们也来评价耶稣的门徒。司布真牧师称之为“形式主义”，我们常常称之为“道德主义”。

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每周推荐：【牧函】《我们为什么上网》

听到冉云飞老师在5月25日“亚略巴古”查经布道会上回应质疑者，我就禁不住搜索《我们为什么上网》来读。
这是我们牧师2012年12月29日的牧函，也是被当时一读牧函就泪流满面的我忽略了的一篇牧函，是我的首读。
尽管我​听到有人对牧函“断章取义”，给神忠心的仆人戴“帽子”的质疑声时，心里面充了许多不荣耀神造就人的回声，但我仍然必须学习牧函的主题教导，要在基督耶稣的福音里学习如冉师的领受教导一样，说话当“荣耀神，造就人”。
​我们牧师12年前这篇牧函是教导他的会众或受众:你在网上说话的目的只有一个，就是如今日之冉师强调的“荣耀神，造就人”。也即说，基督徒的网上言论目的和使命唯独只有一个，“荣耀神，造就人”。因为网络也是天父世界，是基督徒藉此彰显上帝荣耀之所。如果基督徒在此空间内不是“为福音的缘故”造句表达想法，那就如没有灵性的狗，或如挑战背弃上帝造男造女合法性的“同性恋者”一般。
​这是神仆的警戒，也是形象的比喻。
显然，质疑者系属灵的“过敏体质”，对罪的敏感和对基督徒的使命感还在盲区里面。


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证道摘录：
《在福音中认识生命》
马太福音14:13-36


“福音意味着什么呢？福音意味着我们有责任工作，来养活我们自己的身体，甚至供养我们家人的需要，但是，福音在这个地方意味着，你绝对没有能力喂饱你自己的灵魂。福音是让你意识到一件事情，你绝对不能够自己照看自己的灵魂，你没有办法喂饱你自己。万民都要举目仰望他，他随时给我们食物；你张手，你举目，你望天，他使有生气的都随愿饱足。所以，耶稣起初进到旷野四十天，也面对身体的饥饿，他回应魔鬼撒旦的试探说，“人活着不是单靠食物，而是靠神口中所出的一切话。”当他的先锋，那福音的先锋约翰被杀的时候，他再一次退回到旷野；当群众来跟随他，当他喂饱五千人后，他再一次离开他们，独自退到山上，退到旷野当中，去向父祷告，向天来仰望。耶稣经历了这样的生命历程，就是他将自己的生命置于一种没有依靠的状态，他将自己带到一个没有横向支持，甚至是众叛亲离的状态，以至于他单单靠神的话语而活，并且把这样的一个福音带给你，就是你也必须靠垂直关系上的上帝的恩典和供应而活。作为一个跟随主的门徒，你不能自己喂饱自己。你知道我们对恩典的抗拒常常的反应是什么？那就是你常常有一种自力更生的想法。我们讲了，在肉身上面自力更生、殷勤工作是对的，但是，我们常常会认为在道德上面、在灵魂上面、在心里的需求上面、在婚姻关系上面，都可以自力更生，会把自己照顾得很好，可以喂饱自己。而福音是要打破这个假象，甚至是打破这个自我的谎言。
我们常常是这样告诉自己的：不是我有问题，是环境有问题；不是我要改变，是我周围的那些人需要改变。但是，当你被带到旷野中去的时候，喂饱五千人——这是整个福音书里最有名的一个神迹。为什么最有名呢？因为这是唯一一个四福音书全都记载了的神迹，这是关乎生命的一个神迹。”

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每周推荐：《钉十字架的基督 》(林前1:18-25)

——每一次的传道都是一个将死的人对着一群将死的人来传讲。一个死人对着你们一群死人能够讲什么？唯独只能讲耶稣基督复活的福音。基督若没有复活，我们所讲的、所听的都是枉然。

我们求什么？我们要么就是要能力、神迹和力量，把石头变成面包；要么我们就是求智慧、玄妙的知识，使我们在人前自高自大。他说，世人所求的无非就是这两种，而我们却是传钉十字架的基督。

特意传扬那一位钉十字架的基督，十字架的大能、十字架的智慧、十字架的强壮。

那世人所有的知识，所有的思想，是他们的鸦片；科学主义是科学主义者的鸦片，马克思主义是马克思主义者的鸦片，女权主义是女权主义者的鸦片。主，唯有那一位复活的基督要救我们这些可以信靠祂的人。

——摘自王怡牧师


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证道摘录：
《在福音中操练死亡》
马太福音14:1-12

“如何在福音当中操练死亡呢？亲爱的弟兄姐妹，我在教会每一周的代祷事项当中，都会看到死亡的影子，死亡距离我们很近。我们作为一个共同体，我们在一起经历，在一起关心、代祷，我们发现死亡其实每一天都跟我们在一起，所以对于基督徒来讲，如何在福音当中来操练死亡呢？清教徒的观念说，不但要活得好，还要死得好，而且要为死得好来预备你的一生。
不久前我探访一位在患难当中的母亲，探访他们的时候，我跟她唱《仰望天家》，里面有一句歌词非常的打动人，我用那一句歌词来安慰她。那句歌词说，“已经有亲友在那边”。如果有一个你爱的人去了一个遥远的地方，从前那个地方跟你一点关系都没有，你也不会有事没事念一下那个地方的名字，你看地图的时候你都忽略它，但是，有一天，有一个你所爱的人去了那一个遥远的地方，因此，那个地点就会被你思念。那一个地方会构成你今天的生活场景当中的一部分，甚至那一个地方会影响你今天思考一件事情、做生活中任何一个决定，它开始影响你的思想，影响你的选择。所以，让我这样说：亲爱的弟兄姐妹，我们每个人都有亲人离世，我们将来还会经历到有亲人离世，而且有一天我们也将离开我们的亲人，但是，那些从来没有亲人去过天国的人是可怜的。你明白吗？那些从来没有一个你所爱的人去往天国，是可怜的。因为悲伤是一样的，但是，他却没有对永生的思念；因为他没有说，我已经有亲友在那边，那边是我生命中的盼望，那边是影响我这边的每一天的生活、每一个思想的强大的力量！这就是在福音中操练死亡的意思。”

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每周推荐：《我们遇见弥赛亚了》（约1:35-51）—— “光照在黑暗中”系列证道之二

亲爱的弟兄姊妹，我们信主信了一段时间，便知道我们身为基督徒不可推卸的责任就是传福音。这传福音的责任即命令是神借马太福音28:18-20传给我们的，它告诉我们：“耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
那怎样传才有实效呢？这里，牧师告诉我们：给人传福音最好的办法就是对人说：“你来看！”
看什么呢？看约翰的见证、看使徒们的见证 、看我们自己的见证！
那约翰、使徒和我们的见证分别是什么呢？
你想知道吗？
那就快来听听读读，寻找就寻见的，这是神应许给我们的。感谢赞美祂！

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证道摘录：
《是谁变卖了一切》
马太福音13:44-58

“在很多年前有一部电影《泰坦尼克号》，相信很多人都看过，就在泰坦尼克号沉没一百周年的时候，这部电影的3D版公映，在今天的年轻人中有很大的影响。电影讲述了发生在一个毁灭的世界的一个灾难和一个预兆当中的爱情故事。影片从许多人在努力打捞一颗海洋之心宝石开始——据说这颗宝石曾经戴在维多利亚女王的冠冕上。有意思的是，打捞者们没有打捞到“海洋之心”宝石，却打捞起了一个被尘封了半个多世纪的爱情故事。在这个爱情故事里面，我们看到一个叫Jack的小伙子的那种舍命的爱。在这样一种爱里，我们看到到底什么是珍宝。而那个被爱的女子，最后将她珍藏的“海洋之心”扔到了海里，因为她已经得着了那远胜一切珍宝——黄金般的爱情。
我想，这个故事可以帮助我们今天来理解基督讲的天国的奥秘。这几个寻宝的故事，藏宝于地，还有两个都是变卖一切寻那颗好珠子，它指向怎样一个天国的比喻？我们会来问，到底谁，是那值得变卖一切去拥有的珍宝？到底是谁，变卖了一切来得着那宝贝？天国的奥秘到底是指向什么？对你来讲，可能看过《泰坦尼克号》这部电影，那么，你听到耶稣所讲的这个比喻的时候，你认为你生命中哪些东西可以扔掉，哪些东西才是你生命当中的珍宝？”

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每周推荐：《看哪，未来的新世界（赛64-66章）》

"生病的时候有喜乐的人，才是真有喜乐；没钱的时候有满足的人，才是真满足；被捆绑的时候心里自由的人，才是真自由。基督复活的能力可以使我们在这个世界上去死。复活的能力在这个世界上，是透过走十字架的道路彰显出来的，不在死的形状上与主联合的，就绝不可能经历在复活的形状上与主联合的真正的喜乐。只有那些不相信永生的人，活下去才是他人生的最高目标，而我们的目标是学习死亡，我们的目标是在死亡之后，那更美好的一切将要临到。怀着这样的盼望去活的人，他的生命特征就是舍己，就是顺服，就是奉献。"——摘自王怡牧师《看哪，未来的新世界（赛64-66章）》

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证道摘录：
《我要开口说比喻》
马太福音13:24-43

“完美主义不是一种福音的态度，完美主义是一种道德主义的专制。完美主义其实是道德主义的，如果连基督都容忍这个世界的不完美，你为什么要在今生、要在此刻要求完美呢？在今生、在现在、在此刻、在这件事情上、在这个社会要求完美，就是否认天国的奥秘。福音意味着任何一种完美的解决方案，任何一种完美的社会理想，对于完美社会的一揽子解决方案，完美爱情、完美婚姻或者完美教会，都是反福音的。如果你的弟兄不完美——不是如果——虽然你的弟兄不完美，但上帝可以使用他的不完美，来做成一些伟大的事，这就是信靠福音的人可以去信靠的。实际上，在耶稣基督复活以后，也就是五旬节以后，就是这一个福音的翻转发生以后，教会历史上一切伟大的事，都是借着不完美之人所做成的，甚至是借着糟糕的教会所做成的。各位，这可能是对我们的一种鼓励，或者这也可能使我们沮丧。这取决于你是否真的相信，这个天国的奥秘。如果你因为他人的不完美或者因为你生命当中的混杂状态，而不接纳现实或者不接纳对方，这看起来是道德的，是属灵的，因为，这显明你似乎会有更高的要求，更完美、更圣洁的要求。然而，福音意味着：不，你的态度恰恰是不道德的，你的态度恰恰是不属灵的，因为你否认了恩典的必须，因为你没有真正地来认识基督为什么要走向各各他，基督为什么要来到这个污秽的世界，为什么他说我要容忍你们？“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”（太17:17）
第二个应用，这样一个福音的奥秘，也意味着让我劝勉各位，在生活当中，在信仰上，包括在教会当中不要轻易地下判断，不要轻易地做结论。你当然可以判断一件事的对错，但是不要轻易判断一个人的结局和他在上帝面前和在福音当中的地位和将来。或许你以为的麦子，将来是稗子；或许你以为这肯定是稗子，将来却是麦子。就好像一位牧师说，最让人跌破眼镜的事情，就是基督说在后的在前，在前的在后。这就是福音所带来的颠倒。最跌破眼镜的事情，就是将来到了天上的时候，你不想见的人在天上见到了。但是还有一件更痛苦的事，就是想见你的人将来在天上见不到你。我的意思不是说，你会失去对自己得救的确据。我给大家一个鼓励和应用：无论面对你的婚姻，面对你跟他人的关系，面对你的生命状况，面对教会，面对中国社会，定睛在福音的能力和神的作为上，而不是注目在那令人沮丧的混杂的现状上，阿们！”

完整阅读，观看链接：https://tinyurl.com/y9t4ejwr

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每周推荐：《民主败北，福音进城》【中国家庭教会史第六讲】

有一批知识分子被送出去后由联合国难民署接收，很多的人就直接到了欧洲，然后被分到欧洲各个国家。陈奎德先生说他们被送到巴黎，到了巴黎之后，他们那一行很多的人一下飞机，放下行李，立刻就去了巴黎圣母院。他们以前从来没去过教堂的，巴黎圣母院当然是个天主教教堂，他们在里面看到有耶稣像的十字架，他们就跪下，他们不知道为什么要跪下来，但是他们就是跪下来，然后泪流满面，不过到现在还没有信，但是这个就代表了整个流亡一代民主败北后的虚空和迷茫，从而产生对信仰的渴慕和追求…九十年代初中国的知识分子，在各种绝望里，在他们的话语和他们的思想之源当中，慢慢的开始对基督教感兴趣，慢慢开始对基督教有接触，而这种寻求到1994年的时候已经形成了一种热潮…最重要的事是中国家庭教会经过跟政府十到二十年的这种迫害与被迫害的拉锯战，在1998年教会发布了家庭教会第一份《中国家庭教会信仰告白》。

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证道摘录：
《局外人的福音》
以弗所书2:11-13

“不可杀人。那你说我们中国文化里面也说不可杀人呐，对，可是你要知道一件事，儒家传统跟古希腊传统一样，从来不会把婴孩和胎儿当做有平等价值的人，从来没有如此。在希腊文化和中国文化当中，杀死胎儿甚至杀死已经出生的婴孩都是合法的。同样，在希腊的哲学家眼里，女人和奴隶从来就不是与拥有公民权的成年男子同等的人。同样，在儒家的文化当中，蛮夷和异族、异类也从来不是与我们有同等价值的人。
事实上，让我这样说，各位，若没有基督教信仰，无论是希腊文化还是中国文化将永远不可能有承认一切人与人的平等的尊严和价值的观念，永远不会有。因为这是从天上来的信仰带给我们的价值，人的平等在人类的历史上不是一个文化进步的产物，而是救恩的产物，人是靠着耶稣的血而平等的。各位，让我这样说，为什么你认为一切的人与你都是平等的呢？你们真的这样认为吗？一切人都与你是平等的，是因为耶稣所爱的人里面包括了一切人，耶稣所拣选的人里面包括了大麻风，所以大麻风患者与我是平等的人；耶稣所拣选的人、所爱的人里面包括了乞丐，所以乞丐与我是平等的人；耶稣所拣选的人里面包括了流浪汉，所以流浪汉与我是平等的。阿们！在耶稣的拣选当中有什么样的人，什么样的人与我靠着耶稣的血就是平等的人。除此之外，没有平等可言。除此之外，在一切的外邦的文化当中绝对不会有一切人的平等的尊严和价值。是因为福音临到了这个世界，是因为在保罗和在保罗的时代里福音传到了地极，是因为古希腊的文明降服在耶稣基督的福音当中被浸泡了上千年的时间。现在的人忘记了这样的观念是从哪里来的。是从天上来的，是靠着耶稣的血来的，不是靠着人的自大、自高而来的，不是靠着所谓文明、历史和理性进步而来的。！”

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证道摘录：
《你们的耳朵是有福的》
马太福音13:1-23

“如果上帝的存在是可以用理性来证明的，那么信或不信就不再是取决于信心，而是取决于智力。意思就是说，那些不信耶稣的人，他们的主要问题不是因为他们有罪，是因为他们太笨，对神的信仰就转变为一个智力问题。而耶稣不要将对他的认识转变为一个智力问题，所以，他用比喻要说出古时的谜语。籍着圣灵的工作，在我们的内心使那信的人可以信，使那明白的人可以明白。而他的信和他的明白，都建立在那超自然的启示，建立在他的内心被圣灵所触摸，建立在他因着神的工作提升了他。作为一个堕落的受造者，他被提升，似乎他超越了这个堕落的受造者，因为有新的生命在他的里面。所以，若没有新的生命在你的里面，你就不可能明白。那么到底是我有新的生命在我的里面，我才能够明白？还是我明白了，我才能够有新的生命在我的里面？
比喻有两层的含义：第一是揭示，比喻总是要让我们知道一点我们不知道的！所以它总是需要被解释。第二比喻同时又是隐藏。揭示的那一部分使我们明白，隐藏的那一部分使我们敬畏，让我们知道我们不够明白，不能完全明白，也叫我们知道，我们这些有限的明白乃是出于神的恩典。我们能够信主，是因为神的恩典；我们能够明白耶稣所讲的比喻，是因为神的恩典；我们能够知道耶稣所讲的这些比喻是指向他自己，是因为神的恩典。因此，比喻会同时带来清晰和模糊。任何的比喻在解释的时候，你都不要解释得太深入了，你都不要解释的太细节了，因为比喻为启示设定了一个清晰的界限。有人说，神的启示都是清楚明白的，神的启示都是精准的，这句话是对的。但是，你又要注意一点，我们所讲的神的启示是清楚和精准的，是知道他的清楚的程度而言。换言之，如果神的启示有意地保持了在某一个问题上的模糊度，那么这个模糊度就是它的清晰度。你明白这个意思吗？就好像有的时候，我们说“现在几点了”？我们是根据现在的需要，来要求那个精确度。“三点过吧”，那这个就够了。但是，如果你在做手术的时候，医生回过头来问护士“现在多少时间”？“大概两分钟吧”，那这个人肯定会被开除。因为这个时候，要求精准到秒。如果是在体育比赛中跑100米，你说大概八秒、十秒左右吧！这个时候要求精确到0.01秒。所以，你明白这个意思吗？神有没有清晰地启示我们关于地狱的一切？当然没有。神有没有清晰地启示我们关于居间状态当中的一切？没有。神有没有清晰地启示我们关于天使的所有知识？没有。神在任何一件事情上，决定他要启示多少，决定他以什么方式启示，决定启示的清晰度和模糊度。他所决定的，他就按着他所决定的启示我们。”

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每周推荐：《艰难的福音》以赛亚书22章1-25节

王怡牧师讲道总是以耶稣基督的福音为中心。永不改变的福音，永不改变的耶和华，永不改变的救主，面对着一直在改变的以色列民，一直在改变的教会的信徒。教会的责任就是把永不改变的福音传给一直在改变的人。王怡牧师的每一篇讲道都是在向我们传福音。
这是艰难的福音，这是艰难的信仰之路。10多年前有亲人离开教会的时候，当时我并没有意识到离开后再想请他们回到教会是这样的艰难。以赛亚书22章以耶路撒冷受审判表达出来，世界上最坏的人都是有宗教信仰的人，世界上最邪恶的人就是在教会当中的人，就是敬拜独一上帝的人。这就是我们的本相。
王怡牧师问我们一个问题：通过什么来看在教会里的人到底有没有真正的信仰？看三件事：第一，他们怕什么？第二，他们追求什么？第三，他们依靠什么？
第一，他们怕什么呢？以色列人惧怕周围的强国，惧怕政治势力和刀剑的力量。我们怕什么呢？因为怕谁就敬拜谁，怕谁就侍奉谁。惧怕暴露我们的内心生活和信仰的实质。
第二，他们追求什么呢？以色列人追求吃喝享乐，只要今生快乐，不管明天如何。我们追求什么呢？世界的追求也是我们的追求吗？苹果手机和小米手机正是我们天天追求和膜拜的。
第三，他们依靠什么呢？以色列人依靠自己的力量修筑防御工事，加固城墙。不依靠耶和华。我们依靠什么呢？依靠自己的能力去赚钱，我们主日也忙着挣钱去吗？
王怡牧师挑战我们，他说：你承认你不是为主而活的人，你是为今生而活的人，吃喝是你在这个地上的追求，你根本就不需要福音，你处处都在拒绝福音，而你拒绝福音后又说，主啊，为什么我活得这么艰难，为什么我信的这么艰难。王怡牧师回答：我们宁愿被这个世界威胁而不愿意被福音威胁，这是我们信仰艰难的原因。
福音为什么艰难？福音要解除我们对世界的惧怕，但是我们不肯。我们惧怕谁，我们就是在敬拜谁。所以福音要解除我们对世界的敬拜，解除我们对知识的敬拜，解除我们对金钱的敬拜，解除我们对政治势力的敬拜。
信仰是用永生评价今生。永生赋予今生永恒的价值和意义。
一个人的信仰就足以颠覆世上最强大的政权，显明了这个世界不堪一击。
这是艰难的福音，福音颠覆这个世界的方式就是透过被世界欺负，透过基督被世界杀死，基督透过十字架来颠覆这个黑白颠倒的世界。杀死基督的是三种最强大的力量，政治，宗教和经济。基督透过被这些力量杀死，好去杀死这些力量。圣经说，祂借着死，败坏那掌死权的。基督复活意味着另一个世界的来临，基督的复活杀死了那个杀死基督的世界。这就是我们的信仰。信耶稣就是借着基督宝血的能力，我们再也不会被这些力量杀死了，我们不必被这个世界威胁了。信耶稣的人是今天中国社会里面唯一真正自由的人，内心自由的人，不对这个世界恐惧，不惧怕它，不追求它，不依靠它。

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每周推荐：《艰难的福音》以赛亚书22章1-25节

王怡牧师讲道总是以耶稣基督的福音为中心。永不改变的福音，永不改变的耶和华，永不改变的救主，面对着一直在改变的以色列民，一直在改变的教会的信徒。教会的责任就是把永不改变的福音传给一直在改变的人。王怡牧师的每一篇讲道都是在向我们传福音。
这是艰难的福音，这是艰难的信仰之路。10多年前有亲人离开教会的时候，当时我并没有意识到离开后再想请他们回到教会是这样的艰难。以赛亚书22章以耶路撒冷受审判表达出来，世界上最坏的人都是有宗教信仰的人，世界上最邪恶的人就是在教会当中的人，就是敬拜独一上帝的人。这就是我们的本相。
王怡牧师问我们一个问题：通过什么来看在教会里的人到底有没有真正的信仰？看三件事：第一，他们怕什么？第二，他们追求什么？第三，他们依靠什么？
第一，他们怕什么呢？以色列人惧怕周围的强国，惧怕政治势力和刀剑的力量。我们怕什么呢？因为怕谁就敬拜谁，怕谁就侍奉谁。惧怕暴露我们的内心生活和信仰的实质。
第二，他们追求什么呢？以色列人追求吃喝享乐，只要今生快乐，不管明天如何。我们追求什么呢？世界的追求也是我们的追求吗？苹果手机和小米手机正是我们天天追求和膜拜的。
第三，他们依靠什么呢？以色列人依靠自己的力量修筑防御工事，加固城墙。不依靠耶和华。我们依靠什么呢？依靠自己的能力去赚钱，我们主日也忙着挣钱去吗？
王怡牧师挑战我们，他说：你承认你不是为主而活的人，你是为今生而活的人，吃喝是你在这个地上的追求，你根本就不需要福音，你处处都在拒绝福音，而你拒绝福音后又说，主啊，为什么我活得这么艰难，为什么我信的这么艰难。王怡牧师回答：我们宁愿被这个世界威胁而不愿意被福音威胁，这是我们信仰艰难的原因。
福音为什么艰难？福音要解除我们对世界的惧怕，但是我们不肯。我们惧怕谁，我们就是在敬拜谁。所以福音要解除我们对世界的敬拜，解除我们对知识的敬拜，解除我们对金钱的敬拜，解除我们对政治势力的敬拜。
信仰是用永生评价今生。永生赋予今生永恒的价值和意义。
一个人的信仰就足以颠覆世上最强大的政权，显明了这个世界不堪一击。
这是艰难的福音，福音颠覆这个世界的方式就是透过被世界欺负，透过基督被世界杀死，基督透过十字架来颠覆这个黑白颠倒的世界。杀死基督的是三种最强大的力量，政治，宗教和经济。基督透过被这些力量杀死，好去杀死这些力量。圣经说，祂借着死，败坏那掌死权的。基督复活意味着另一个世界的来临，基督的复活杀死了那个杀死基督的世界。这就是我们的信仰。信耶稣就是借着基督宝血的能力，我们再也不会被这些力量杀死了，我们不必被这个世界威胁了。信耶稣的人是今天中国社会里面唯一真正自由的人，内心自由的人，不对这个世界恐惧，不惧怕它，不追求它，不依靠它。

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证道摘录：
《神的国临到你们了》
马太福音12:22-50

“好多年前，我刚信主的时候，有人给我讲一个故事。在一个灵恩的教会里面，一个弟兄有婚外情，犯了淫乱，然后教会一群弟兄姐妹围着他一起给他赶鬼，赶出他里面淫乱的鬼。赶鬼之后就好了，可是过了几个月之后，那弟兄怎么样了呢？他说，那鬼又回来了。这就是律法主义的结果。我们有很多的人，在信仰的历程当中，可能会不断地经历这件事情，那就是——那个鬼又回来了，不但回来，还把它们家的兄弟都带回来了。有的时候我们挣扎，我们为谎言的罪挣扎、为情欲的罪挣扎，我们觉得我们已经好了，我们觉得我们已经摆脱了这个情欲的捆绑，结果过了几年发现七个鬼又回来了。所以基督在这里的意思是说，只有他恩典的赦免，才能够除净心中的鬼；只有他，才能够赶出你心里的鬼。律法主义、道德的修养，不能够赶出心里的鬼。有的时候，妻子对丈夫怒其不争，没有用的，而要给他恩典，在基督里面赦免他，信任他，只有福音才能够赶出一个人心中的污鬼。这个地方的鬼，已经是个比喻了，它是指我们的罪，指魔鬼撒旦借着罪在我们里面的黑暗的权势。
无论对于教会还是对于我们每一个基督徒，这都是一个提醒。英国近代的一位思想家叫做霍布斯，他写了一本书《利维坦》。这本书被认为是近代整个自由主义国家学说的开篇。霍布斯在《利维坦》里面引用《马太福音》第十二章这七个污鬼的比喻，来描绘欧洲的历史。他说，欧洲本来是异教的欧洲，在基督教之前是罗马和希腊的欧洲，还有北方蛮族的那些偶像崇拜的欧洲。之后，这个异教的欧洲被福音化，在基督教里面浸泡一千年。然后呢，他借用这一个比喻描绘他当时的时代，他说，曾经被赶出去的那个鬼，现在带着七个鬼又回来了。如果你不信霍布斯的话，你就去看今天的欧洲。今天的欧洲，经过近两千年的基督教，“那人末后的景况比先前更不好了”。

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王怡文库阅读频道
每周推荐：【灵修】《恩深似海的教会》（弗4-6）

人们常说教会是罪人的集散地，而王怡牧师的灵修文章《恩深似海的教会》却把我们从教会的实质处境转向了教会的本质——基督的身体，如贝纳诺斯的《一个乡村牧师的日记》中所言：“教会无需你我捍卫，因为她巍然独存，而且有人居住其中。”这是超乎我们认知的表达，用王怡牧师的话概括就是：“现代基督徒最缺乏、最陌生的一种宗教情感体验，就是崇高。”

每次阅读这篇灵修文章都会提醒我对于神的教会的崇高认知的亏欠。面对当下国内的家庭教会内忧外患的艰难处境下，神的家看似在逼迫中飘摇欲散，亦有一些家庭教会听闻风雨将近，迫切遁地三尺隐藏以自保，俨然在十字架的试炼面前落荒而逃，我们为此恐惧忧伤是正常的情感流露，但王怡牧师在此灵修文章里一针见血地指出了逼迫本质张力的所在：“过去十年的家庭教会，经历了两件事，一是个人性的角色觉醒，就是一个以恩典为核心的福音的再发现。二是群体性的角色觉醒，就是对一个荣耀的教会论的认识。城市教会的兴起，是被福音所塑造的教会论的兴起。城市教会的成长，是被福音所更新的教会论的成长。在2018年，凯撒的目标是打击基督教在中国的第二次 角色觉醒，就是教会论的觉醒。”

纵使逼迫如重锤正在华夏大地上肆意发力，然而，王怡的麦克风却仍提醒着我们：“教会的盼望、教会的成长在本质上取决于福音本身，教会成长的秘诀，是认识福音的崇高的荣耀，和丰盛的能力。”

亲爱的弟兄姊妹，地上的教会诚如王怡牧师所言：“所有“以实际情况为准”的教会，外面都挂着一块牌子，“正在施工中”。地上的教会是天国的工地，永远处于邋遢、混    乱、肮脏的未完成状态。但《以弗所书》引领我们从属天的眼光去认识教会。从福音的奥秘，去认识那被注定的成长。而不是从现状，从个人，从我们的工作现状，去认识那不可靠的成长。

愿神借着王怡牧师的灵修文章《恩深似海的教会》来帮助我们恢复崇高的宗教情感体验，也借此更新我们对教会的认知：“创世之前，上帝就在基督里拣选了教会，所以，认识教会要从创世之前开始。主复活后，升到天上，没有留在地上。所以， 认识教会要从天上开始，而不从地上开始。主还要再来，我的君王，我的救主，我的盖世英雄，有一天要驾着天云而来。终有一天，教会要被称为至尊宝。因为宇宙中的千万宠爱，将集于教会一身。那一天，千万天使将倾巢而出，天上将无人防守，因为整个宇宙都要庆贺胜利。他们与主耶稣一同降临，来迎娶这个地上的女子。所以，认识教会不能从认识现实开始，必须从认识将来开始。”——（加双引号部分皆摘自于王怡牧师的文章）


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