وهل الدينُ إلا الحُب !

في عام 1966، كانت في إيران، حملة لإجراء تغييرات في القوانين، ولا سيّما التي تتعلق بحقوق المرأة، وفي هذه المعطيات، نشر أحد ممّن يرى هذا التغيير لائحة بأربعين مادّة، في مجلة فارسيّة "رن روز" وتعني "إمراة اليوم" مع البيان والدفاع، وكان هذه لائحة في عمومها تتعارض مع الشريعة، فقرّر هنا الشهيد مطهريّ (قدّس سرّه) دخول هذا الفضاء، وجرى الاتّفاق مع المجلة المذكورة، بأنّ تنشر مقالاته التي تناقش مقالات الطرف الآخر، في العدد نفسه، وفي الصفحة المقابلة، على حلقات، وهكذا جرى القدر، وجرت الأمور. وجمعت هذه المقالات والمناقشات لاحقًا في كتاب، بعنوان"نظام حقوق المرأة في الإسلام"، تناول أهمّ حقوق المرأة وواجباتها وأدوارها، في الزواج والطلاق والتعدّد، والإرث ومسائله، وطبيعة النظام الحاكم في تحديد الحقوق والواجبات بين الجنسين، وبتقنية الدراسات المقارنة والتاريخيّة، وهو من أجود ما كتب بهذا الصدد، وترك نتائج إيجابيّة كبيرة في إيران، وخصوصًا على النساء، وما يزال طازجًا من جهة الموضوع، ومن جهة عمق المناقشة، وغور الرؤية، فهو نتاج فيلسوف فقيه، يعي زمانه ووقائعه، ومجتمعه ومشاكله، ولا غنى لأحد بمطالعة هذا السفر العزيز، ولا سيّما البنات، وخصوصًا في ظل انتعاش النسويّة والنسويّات، فهو حصن وتحصين.

-حسين هشام يعقوب

الزواج ليس مشروعًا تجاريًّا أو عمليًّا يُبنى على أساس "دفتر شروطٍ". وليس "فعل خير" يقوم به الإنسان مجرّدًا من المصلحة والأنانيّة.
الزواج في أصله علاقةٌ إنسانيّةٌ، تلعب العواطف والمشاعر دورًا كبيرًا جدًّا في اختيار الشريك فيها، أكثر ممّا تفعل "المواصفات". والإنسان يتزوّج لتأمين حاجاته وإشباعها، فنظره إلى "الأنا" في هذه الخطوة كبيرٌ.

إذا كان لي أن أعطي نصيحةً لأحدٍ في مسألة اختيار الشريك، فهي أن يتزوّج:
١- من يستطيع أن يعيش معه العمر كلّه (من الناحية النفسيّة والعمليّة).
٢- من يعينه على آخرته ولا يبعده عن الله.
٣- من يستأمنه على تربية أولاده.

-شيخ مجتبى قصير

#خلاصة:

لماذا نقلتُ تنظير الشيخ محمّد تقيّ السبحانيّ حول مسألة المرأة وبناء النموذج الجامع لشخصيّتها، مع أنّني أعلم أنّ هذه الأبحاث لا تستهوي روّاد وسائل التواصل عامّةً، ومع أنّ رأيه ليس حجّةً على غيره وهو قابلٌ للاختلاف معه؟

لأقول ببساطةٍ: التنظير في المسائل الفقهيّة – الاجتماعيّة والهندسة الثقافيّة للمجتمع ليس أمرًا سهلًا وبسيطًا، ولا يمكن فيه إطلاق الأحكام بسهولةٍ وخفّةٍ. ولا يمكن إطلاق أحكامٍ مسبقةٍ مطلقةٍ ومثاليّاتٍ بسيطةٍ ومعالجة كلّ الموارد على أساسها.
هذه المسائل مركّبةٌ ومعقّدةٌ، حتّى عالم الدين يحتاج إلى بحثٍ ودراسةٍ وتفكيرٍ عميقٍ ومشاورةٍ قبل تحديد ما ينبغي وما لا ينبغي في كلّ موردٍ ومع تغيّر كلّ ظرفٍ.

ما جرى في الأيّام الأخيرة من استسهال إطلاق المواقف والأحكام من طرفي النزاع ليس أمرًا علميًّا ولا صحيحًا، ولا يتمشّى مع موازين العلم في معالجة المسائل الاجتماعيّة، وما هكذا تورد الإبل.
الذي يريد الحكم في هذه المسائل إمّا أن يكون من أهل الاجتهاد والتنظير والبحث العلميّ، وإمّا أن يرجع إلى الفقيه الذي يقلّده لأخذ الفتوى منه والالتزام بها، دون تعميم تشخصيه الخاصّ على غيره من المكلّفين، فضلًا عن المجتمع بأسره.

فيما يلي مجموعةٌ من المنشورات تتناول مسائل منهجيّةٍ لا بدّ من الإشارة إليها تعقيبًا على النقاشات الصاخبة التي جرت في الأيّام الماضية.

تأتي..

-الشيخ مجتبى قصير

#مقدمة (٤):

لبناء النموذج الجامع والشامل للمرأة المسلمة (يعني: ماذا نريد من المرأة؟) كما يرى الشيخ محمّد تقيّ السبحانيّ، لا بدّ من الانطلاق أوّلًا من النصوص الدينيّة، التي نرجع إليها مجهّزين بالمباني النظريّة الإسلاميّة وبالأدوات الاجتهاديّة، لنستنطقها ونستخرج مضامينها.
ثمّ إنّ النصوص تعطينا أوّلًا "أصول شخصيّة المرأة"، وهي العناصر العامّة الكلّيّة المتعلّقة بشخصيّة المرأة في الإسلام في مختلف المجالات. وعلى ضوء النصوص تتفرّع من هذه الأصول أحكامٌ وقضايا وتشريعاتٌ جزئيّةٌ تغطّي مختلف الجوانب ويسمّيها الشيخ "منظومة شخصيّة المرأة في الإسلام".

منظومة شخصيّة المرأة هي البيان النظريّ لكلّ ما يتعلّق بالمرأة بحسب ما بيّنته النصوص الدينيّة. لكن عندما نريد تطبيق هذه المنظومة على الواقع الخارجيّ فإنّنا يجب أن نراعي الظروف والمحدوديّات الخارجيّة في كلّ مجتمعٍ وما الذي تسمح لنا بتطبيقه من هذا النظام، وهذه المحدوديّات والموانع فيها تفصيلٌ وكلامٌ من عدّة جهاتٍ.

وعلى كلّ حالٍ، فإنّ النموذج الجامع لشخصيّة المرأة (أيّ امرأةٍ نريد اليوم؟) يُبنى بالموازنة بين منظومة الشخصيّة الثابتة والظروف والمحدوديّات الاجتماعيّة المتبدّلة.
وبعد بناء النموذج لا بدّ من تحويله إلى واقعٍ خارجيٍّ عبر وضع ما يسمّى بـ"خطّة العمل"، ولها تفصيلٌ خاصٌّ.

خلاصة المقدّمات الأربعة في المنشور التالي.

-الشيخ مجتبى قصير

#مقدمة (٣):

يتحدّث الشيخ السبحانيّ عن بناء ما يُسمّى "المنظومة الجامعة لشخصيّة المرأة في الإسلام" (وهي غير النموذج، وسيأتي تعريفها في المقدّمة التالية). وهنا يعدّد الساحات والميادين التي ينبغي أن تغطّيها النظريّة الإسلاميّة الجامعة.

فالمرأة تارةً نكون في مقام توصيفها، وبيان خصائصها التكوينيّة. وثانيةً نكون في مقام بيان القيم التي يجب أن تتحلّى بها. وثالثةً نكون في مقام بيان التكاليف والحقوق المتعلّقة بأفعالها وحركتها.

ثم إنّ المرأة نفسها تارةً ننظر إليها بما هي فردٌ واحدٌ. وأخرى نلاحظها في الأسرة. وثالثةً ندرسها في المجتمع.

وعلى الصعيد الفرديّ لا بدّ من ملاحظة الجوانب الروحيّة والذهنيّة والسلوكيّة. وفي الأسرة قد تكون المرأة زوجةً أو أمًّا أو ابنةً. وفي المجتمع هناك فعاليّاتٌ ثقافيّةٌ واقتصاديّةٌ وسياسيّةٌ.

فهذه سبعٌ وعشرون ساحةً لا بدّ من التنظير للمرأة فيها، ويمكن بالتدقيق والتأمّل تحديد ساحاتٍ إضافيّةٍ وتقسيماتٍ أخرى ترفع العدد إلى أكثر من هذا.
----------------

في المقابل، من الملاحَظ أنّ خطابنا الثقافيّ عادةً ما يخاطب المرأة بوصفها زوجةً أو أمًّا، ويحدّد تكليفها في الحياة في هاتين الساحتين، وبالتالي يخرج عن نطاقه قسمٌ كبيرٌ من النساء والفتيات غير المتزوّجات، فضلًا عن الجوانب المهمّة الأخرى في حياة الزوجات والأمّهات.

يُتبع ..

-الشيخ مجتبى قصير

#مقدمة (٢):

يميّز الشيخ السبحانيّ في الكتاب نفسه (النموذج الجامع لشخصيّة المرأة المسلمة) بين اصطلاحَي "القدوة" و "النموذج".

فالقدوة (أو الأسوة) هو ذلك الشخص الكامل الذي تحقّقت فيه الصفات العُليا المطلوبة من الإنسان، والذي يشكّل شاخصًا متعاليًا فوق الزمان والمكان يمكن تقديمه كغايةٍ نهائيّةٍ لسير الإنسان باتّجاه الكمال وما يريده الله.
وهنا يمكن أن يقال مثلًا بكلّ وضوحٍ: إنّ "قدوة" النساء وأسوتهنّ هي السيّدة الزهراء عليها السلام بلا شكٍّ.

أمّا النموذج المبحوث عنه في الكتاب، فهو ما نريده من الإنسان (النوع، لا الفرد فقط) اليوم أن يكون عليه بملاحظة الظروف الاجتماعيّة التي يعيش فيها وما تسمح له من تطبيقٍ للقيم والأحكام الدينيّة في حياته. وهذا النموذج يُبنى على أساس القدوة، بمعنى أنّه انطباقٌ لقيم القدوة ومواصفاتها في الظروف الاجتماعيّة المعاصرة.

وعلى العكس من ثبات القدوة وتعاليها عن الزمان والمكان، سوف يكون النموذج سيّالًا متغيّرًا في كلّ عصرٍ وكلٍ ظرفٍ.

يُتبع..


-الشيخ مجتبى قصير

#مقدمة (١)

في كتابه القيّم "النموذج الجامع لشخصيّة المرأة المسلمة" (الگوی جامع شخصیت زن مسلمان)، يتعرّض الشيخ محمّد تقيّ السبحانيّ بالعرض والتحليل لثلاثة مناهج نظريّةٍ في مقاربة مسألة المرأة والمسائل المشابهة، وهي:

١- المنهج التقليديّ: وهو المنهج الذي يقصر أصحابه نظرهم -في عمليّة الاستنباط- على النصوص الدينيّة فقط لا غير، ولا يلاحظون في تحديد ما ينبغي وما لا ينبغي أيّ ظرفٍ من ظروف الزمان والمكان والعرف والتجربة البشريّة والأوضاع الاجتماعيّة.
فموضوع التكليف عندهم هو الإنسان الفرد المجرّد عن ظرف الاجتماع الذي يعيش فيه، وأصحاب المنهج يقدّمون له التنظير الثابت المتعالي عن كلّ طارئٍ زمانيٍّ ومكانيٍّ.

٢- المنهج التجديديّ: وهو الذي يحاول الانطلاق من الواقع الخارجيّ وتقديم نظريّةٍ متماشيةٍ معه، ويحاول قراءة النصوص الدينيّة بما ينسجم مع الظروف الاجتماعيّة ويبرّرها.

٣- المنهج الحضاريّ: وهو الذي يقرأ النصوص على ضوء التجربة البشريّة والخبرة التي تعطيها للباحث، ويحاول استنطاق الأبعاد الاجتماعيّة للنصوص لا الفرديّة فقط، ثمّ يحاول النهوض بالمجتمع على ضوء ما يريده الدين وذلك بتطبيق المستوى المتاح والمناسب من الأحكام على الواقع الخارجيّ، مع تحديد ما يلائم كلّ زمانٍ ومكانٍ من داخل المنظومة التي استخرجها الباحث من النصوص نفسها.
على ضوء هذا المنهج سوف تكون النظريّة الإسلاميّة ذات مستوياتٍ ومراتب وتحمل في داخلها مقدارًا من التنوّع، يمكنّها من مخاطبة كل ظرفٍ من الظروف البشريّة، بما يسير بكلّ جماعةٍ باتّجاه القيم العليا التي يريدها الدين.

وهذا المنهج الثالث هو ما يتبنّاه الشيخ.

ومن النكات المهمّة التي أبرزها الشيخ السبحانيّ هنا، أنّ المنهج الأوّل والثاني رغم تعاكسهما، إلّا أنّهما يشتركان في أثرٍ خطيرٍ هو أنّ الدين على أساسهما سوف يكون معزولًا عن المجتمع محصورًا في دائرةٍ ضيّقةٍ، لأنّ الأوّل يقدّم نظريّةً لا مراعاة فيها لأوضاع المجتمع والناس فيه، والثاني يبني نظريّته على الأوضاع بلا مراعاةٍ حقيقيّةٍ للدين وما يريده.

يُتبع..

-الشيخ مجتبى قصير

ذكرى الزواج المحمدي
فرصة لإعادة تقييم علاقاتنا الزوجية،

تحت مظلة مواقع التواصل، وماتعج به من حياة "النجوم" الاستعراضية الوهمية،
يؤدي التعرض المستمر لهذا السيل من الستوريات والريلزات المحملة بالسعادة الوهمية، والأمراض السلوكية مع غياب الفلاتر الذهنية السليمة،
والغفلة عن المعايير الاسلامية الأصيلة،
يؤدي هذا التعرض إلى تحول الزواج من ميدان لجهاد النفس و التكامل المشترك بين الزوجين،
إلى ساحة لصراعات ال "أنا" المتورمة لكليهما،

في الزواج المحمدي
يتحول الحب من مظاهر خاوية،
إلى رزق إلهيّ يعمر به القلب،
(إني رزقت حبها) كما عبر النبي الأكرم.

في الزواج المحمدي
تقدم خديجة ماهو أكثر من المال،
وتصبر على ماهو أشد من الجوع والعوز،
تقدم مكانتها ومنزلتها بين نساء قريش، وهي -بالتعبير المعاصر- سيدة الأعمال المعروفة التي يتمناها القاصي والداني، 
وتصبر على التوهين والتسقيط واللمز،
ثم لا ترى في كل ذلك إلا جميلًا!

لأن الدافع من وراء كل هذا العطاء هو (الله).

هذا الدافع متى ما تحقق في كل عطاء متبادل بين الزوجين،
كلما تعمقت المودة بينهما،
وكلما غدت مصاعب الحياة لذائذ في طريق الكمال...


@ali_maneea

مع الأيام .. يزيد الحب أم ينقُص؟

للمتزوج والأعزب

البارحة من طلعت للمواكب ، التقيت باحد المتابعين بالصفحة ، فبقيت اسولف وياه دقايق ، گال انه بعد محرم وصفر هو يتزوج ، فطلب نصيحة للزواج ، گتله ماكو نصيحة ثابتة تشتغل على كل الحالات ، لان هذا يعتمد على الدوائر المحيطة بحياتكم من اهل الزوج واهل الزوجة ، والنظام السابق الي كنتوا مكيفين نفسكم عليه ، ومدى استيعابكم للدخول في مرحلة جديدة ، بس بالاجمال الزواج خمس مراحل :
#المرحلة_الاولى : مرحلة الزواج ، هاي المرحلة انت زوج وهي زوجة ، تكون نسبيا مرحلة ذهبية ، كل الي ينقصها سرعة التفاهم وقراءة الشخص الاخر وشيء من المرونة والضبط ايضا ، ومدى فهم الاهالي للطرفين اهمية هذه المرحلة للمتزوجين وعدم التدخل والوصاية على حياتهم ..
#المرحلة_الثانية : هي مرحلة مجيء طفل ، والانتقال من مرحلة الزوج والزوجة الى مرحلة الام والاب ، هنا شويه تكثر المشاكل ، وغالبا تكثر حالات الطلاق في الوقت الحاضر مع ولادة طفل او طفلين ، السبب هو انه احد الزوجين بقه بالمرحلة الاولى والثاني بالمرحلة الثانية او العكس ، مثلا الاب بقه بعقلية الزوج والام انتقلت لمرحلة الام والاهتمام بالطفل وهملت زوجها ، بمعنى هو بقه بمرحلة وهي احتضنت المرحلة الجديدة بالكامل ، فصار هنا شويه تباعد ...
#المرحلة_الثالثة : في بيتنا مراهق ..تبدأ هذه المرحلة وبسبب مواقع التواصل في سن مبكر قد يكون في العاشرة او الحادية عشر من عمر الطفل ، وهنا الاب او الام اي واحد منهم متأخر وباقي بالمرحلة الاولى او الثانية راح تكثر المشاكل وما يگدرون يواكبون حالة التغيير والتحدي الي ظهر فجأة على ابناءهم ، خاصة وانه بدوا يكونون علاقات من اصدقاء يسمعوهم بكل لطف ويگدرون يحجون الهم الاشياء الي ميسمعوها اهلهم ، فاذا بقه الاب بمرحلة الزوج او الاب فقط وما واكب التغيير وانتقل الى مرحلة الصديق المرن فهنا راح تكثر المشاكل بين الاب والام والاولاد والبنات .

#المرحلة_الرابعة : هي مرحلة ما بعد المراهقة واحيانا يصحبها الاستقلال المادي او الفكري او العاطفي ، وهذه مرحلة جدا خطرة ، اذا بقه الاب او الام بمراحل سابقة ويفرضون نفس التوصيات ويتعاطون بنفس العقلية فهنا راح الابناء اقل شي يسووه هو التعامل بشفقة او سخرية من افكار الاهل او مواجهتهم ، لذلك المطلوب في هذه المرحلة رفع الحواجز القديمة والتدريب على المرونة العالية وتثقيف النفس ، يعني هنا يكون المطلوب الاهل يتعلمون ويغيرون نفسهم اكثر مما مطلوب من الابناء

#المرحلة_الخامسة : هي المرحلة الاخيرة بين الرجل والمراة ، خلص الاولاد والبنات كبروا واتزوجوا واحتمال رحل بعضهم ، فهنا اما تكون مرحلة سعيدة مثل شهر العسل او مرحلة كارثية ويكون وجود بدني فقط وطلاق عاطفي بينهم ، هذا يعتمد على مدى نجاح الرجل والمرأة في اجتياز المراحل السابقة بتسلسل ونجاح ونضج واتزان ..

#لاحظ_عزيزي اغلب مشاكل الام مع الچنات سببه انه تتعامل بعقلية الام في المرحلة الثانية مع اشخاص بالغين في المرحلة الرابعة ، يعني من كانت ام وتهتم بشؤون طفلها بنفس العقلية تريد العطاء والهيمنة وابنها او بنتها او زوجة ابنها هم في المرحلة الرابعة .

-مهدي الفريجي

⚪️ عقد الإمام الخامنئي قرانَ شقيقةِ شهيد الدفاع عن المقدّسات مجيد قربانخاني

🔹 خلال لقاء جمعٍ من عائلات شهداء الدفاع عن المقدّسات مع الإمام الخامنئي وبمناسبة حلول ذكرى زواج النورين (ع) و«يوم الزّواج»، الإمام الخامنئي يعقد قرانَ شقيقةِ شهيد الدفاع عن المقدّسات مجيد قربانخاني.

♦️Telegram | t.me/RayaAlkhamenei