محراب!

"لقد كنت أقول إن العلم الحديث قد حطم الحواجز التي كانت تفصل بين السماوات والأرض فجمع الكون ووحّده. هذا صحيح. لكنّني قلت كذلك إنّ العلم قام بذلك وهو يستبدل عالم الكيف والإدراك الحسي، عالمنا الذي نعيش فيه ونحب ونموت، بعالم آخر هو عالم الكم والهندسة المتعيّنة ماديّا، عالم لا مكان فيه للإنسان رغم وجود مكان فيه لكل شيء! وبالتالي، أصبح عالم العلم -العالم الحقيقي- منفصلا انفصالا تامّا عن عالم الحياة الذي لم يقدر العلم على تفسيره ولا حتى تبريره بتسميته عالما ذاتيًا."

‏
[ألكسندر كويريه | دراسات نيوتنيّة]

"واعلم أن كثيرا من أهل الحرص على العلم يجدون في القراءة والإكباب على الدرس والطلب ثم لا يرزقون منه حظا، فليعلم ذو العلم أنه لو كان بالإكباب وحده لكان غيره فوقه، فصح أنه موهبة من الله تعالى، فأي مكان للعجب ها هنا؟ ما هذا إلا موضع تواضع وشكر لله تعالى واستزادة من نعمه واستعاذة من سلبها."

[ابن حزم | رسالة في مداواة النفوس]

"وعلى الجملة فإنك لا تجد تجنيسا مقبولا، ولا سجعا حسنا، حتى يكون المعنى هو الذي طلباه واستدعاه وساق نحوه [...] ومن ههنا كان أحلى تجنيس تسمعه وأعلاه، وأحقه بالحسن وأولاه، ما وقع من غير قصد من المتكلم إلى اجتلابه، وتأهب لطلبه، أو ما هو، لحسن ملاءمته وإن كان مطلوبا، بهذه المنزلة وفي هذه الصورة."

[الجرجاني | أسرار البلاغة]

ألقى الفيزيائي المعروف ألبرت أينشتاين (ت1955م) كلمة في يوم الاحتفال بعيد ميلاد صاحبه الفيزيائي ماكس بلانك (ت1947م) الستين، وقال فيها:

"إن واحدًا من أقوى الدوافع التي تدفع الرجال إلى الفن والعلم هو الفرار من الحياة اليومية بقسوتها المؤلمة، وكآبتها التي لا علاج لها. هؤلاء الرجال يجعلون هذا الكون وبنيته محورًا لحياتهم العاطفية، سعيًا وراء السلام الذي لا يستطيعون إدراكه في الدوامة الضيقة للتجربة الشخصية".

"إننا لا نغتني إلا بالخوض في دراسات بعيدة عن دراستنا! ما يجعل ضعاف الشعراء أشد ضعفا، هو أنهم لا يقرؤوا إلا الشعراء (مثلما أن أرادأ الفلاسفة لا يقرؤون إلا الفلاسفة)، هذا في حين أن بإمكانهم أن يستفيدوا أيما إفادة من كتاب في علم النبات أو الجيولوجيا."

[سيوران | مثالب الولادة]

أسعد باطلاعكم على مقالي في مجلة أوج.

https://dalailcentre.com/images/pdf/9.pdf

كتب الرافعي: ولقد ظهر لي من درس أحمد شوقي في ديوانه أمر عجبت له، فإني رأيته يأخذ من أبي تمام والبحتري والمعري وابن الرومي وغيرهم، فربما ساواهم وربما زاد عليهم، حتى إذا جاء إلى المتنبي وقع في البحر وأدركه الغرق!

قال آينتشاين في لقاء صحفي: القومية مرض صبياني، وهي حصبة الجنس البشري!

أمضيت ليلة أرتب مسألة فقهية، رسمت الاتجاهات، المؤثرات، الأطر، ثم خرجتُ باستنتاج لدوافع الأقوال عند العلماء، تتبعتُ مظانّ أقوال عالم رأيته أخطأ، كنتُ أقلب الكتب وفي قلبي ميل لتمني غلطه حتى يطّرد استنتاجي، فوجئت أنه صرّح بخلاف هذا الاستنتاج في موضع متأخر من كتبه، خجلتُ من نفسي حين رأيتني استوحشت لصوابه، وتمنيتُ غلطه؛ هكذا نصنع حتى في تحليلاتنا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، حين نتوقع الأسوأ فيقع، ترفّ قلوبنا بفرحة خفية وإن كان الواجب الحزن على وقوعه؛ اللهم خلصنا من شهوة "ألم أقل لكم".

قد يستفيد الطلاب من مطالعة هذه السلسلة، فشاركوها معهم فضلا:

https://twitter.com/w_alshail/status/1249754754395394052?s=21

"إن الإسلام لم يكن مجرد أمة إنما هو على الأرجح دعوة إلى أمة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؛ أي تؤدي رسالة أخلاقية. وإذا نحن أغفلنا المكون السياسي للإسلام وقصرناه على النزعة التصوفية الدينية؛ فإننا نكرس بذلك - صامتين - التبعية والعبودية. وفي المقابل، إذا تجاهلنا المكون الديني في الإسلام،؛ نتوقف عن أن نكون قوة أخلاقية. فهل يهم بعد ذلك إذا كانت الإمبريالية تسمى بريطانية أو ألمانية، أو إسلامية، ما دامت مجرد قوة قاهرة للشعوب والأشياء."
[علي عزت بيجوفتش | الإسلام بين الشرق والغرب]

مرافعة عن وسائل التواصل :
————-—————-

سأسجل اعترافًا أعنيه تمامًا: أنا ممن يحمد الله أنه من جيل أدرك وسائل التواصل، وأدين لها بكثير من التغيرات والأفكار والإفادات، وأن بعضًا ممن يهجوها لتضييعها وقته صادق؛ أما الأغلب فيخادع نفسه، وأن المشكلة فيه، وأنه من ذلك الصنف الذي لو فقد وسائل التواصل لكان ممن يضيع وقته بصورة أخرى، حتى لو وضع نفسه في غرفة وأغلق عليه الباب وكتبه؛ فسيكتب ذكرياته على طرف الصفحة، وسيراقب النملة التي تعلو الجدار، لأن القابلية لتضييع الوقت في داخله، ووسائل التواصل مجرد شماعة .
أجلّ ما علمتني وسائل التواصل فكرة التعلم من الجميع، فأنت لم تعد تقتصر على التعلم من شيخ له سمتٌ وهيئة معتادة، وسّعت موارد أخذك فصرت أكثر قدرة على قبول الحق بصرف النظر عن قائله، وفي هذا من فوائد السلوك وعوائد المعرفة مافيها .
أرواحنا المتعاظمة صارت أكثر تهذيبًا؛ فنحن هنا نرد ويُرد علينا، نخالط السوي وغيره، يخاطبنا المؤدب ومن غلبته نفسه، يأتيك في لحظة واحدة تعليق مبدوء بلقب فخم، وآخر يناديك كأصغر أبنائه .
من أنواع/مباحث علوم الحديث اللطيفة "رواية الأكابر عن الأصاغر": أي أن يروي عمن هو أقل منه طبقة أو سنًا، يقول عنه الحافظ السخاوي -رحمه الله- في فتحه :
"الأكابر الذين يروون عن الأصاغر؛ وهو نوع مهم تدعو لفعله الهمم العلية، والأنفس الزكية"[1]
يعلق الشيخ عبدالفتاح أبو غدة -رحمه الله- على نحو هذا النوع بقوله:
"وفي تلقي هؤلاء الأئمة الأكابر العلم عن تلاميذهم دليلٌ على أن تحصيل العلم لديهم أغلى وأعلى من المحافظة على سمعةِ المقام العلمي والأستاذية، فلذا جلسوا بين أيدي طلبتهم وتلامذتهم يسمعون منهم، ويأخذون عنهم، على رؤوس الأشهاد من الناس ومن تتلمذوا لهم، فلا غضاضة تلحقهم بهذا، وإنما يكسبون به فخرا وذذكرًت حسنًا ورفعة تدل على طيب نفوسهم وسموّ تواضعهم.."[2]
وهذا ملاحظ؛ ففي بدايات وسائل التواصل دخل بعض الأفاضل بعباءة السمتِ العالي، وذيلوا منشوراتهم بـ"الإشراف"، وهذا أمر لا نكير عليه في أصله، ولم تزل بهم خلطة الناس من كل الطبقات، والاحتكاك بمختلف الطباع حتى زالت الرسوم، وصار الحواجز أخف .
لستُ محتاجًا للقول بأن هذا محض رأي وتجربة، وأني ممتن لوسائل التواصل التي عرفت بها أصدقاء بررة، وتعلمت منها معارف ومكارم ما كان لي التلبس بها دونها، وهذبت بي نوازع حب الرسوم وتكلف الهيئات وبعض أشواك العلوّ، أما ضياع الوقت فقد أسلفت القول أنه لا يكون إلا لمن كانت له قابلية للضياع أصلًا، والمؤمن رجاع عند الإفراط، سريع الأوبة حين تختل الموازين .

——————
[1] فتح المغيث (4/164)
[2] انظر عشرات الأمثلة لهذا الملمح في كتاب : "العلماء الكبار الذين تلقوا العلم عن تلامذتهم الصغار" للبحاثة : محمد بن عزوز.

في عام ١٩٨٠ نشر عالم الإحصاء، ستيڤن ستيغلر ورقة بعنوان: قانون ستيغلر للتسميات، والذي ينص على: أن ليس ثمَّ مكتشَف علمي سمي على اسم مكتشِفه الأصلي. وساق عدة أمثلة لطيفة، أورد بعضها: أوجد لابلاس تحويل فورييه، قبل أن يكتب فورييه في الموضوع وكذلك عرف لاجرانج تحويل لابلاس قبل أن يبدأ الأخير مشواره العلمي، ونشر بواسون ما يعرف بتوزيع كوشي قبل ٢٩ عام من ولادة كوشي! وقد ذكر رشدي راشد مرة، أن الكرجي (أو الكرخي) اكتشف مثلث باسكال قبل أن يولد باسكال بقرون! وعزا ستيغلر هذه الظاهرة إلى سببين: أولا: أن مسميات المكتشفات العلمية لا تمنح من قبل المؤرخين، ولا أفراد العلماء أيضا! وإنما من قبل المجتمع العلمي. ثانيا: أن الاصطلاح على تشريف عالم بعينه بنسبة مكتشف علمي له، أيا كان هذا المكتشف، لا يتأتى إلا بعد مرور زمن طويلا على اكتشافه. وقد تناول ستغلر بالدراسة توزيع غاوس (التوزيع الطبيعي) وبيّن أن غاوس نفسه، قد أشار إلى لابلاس في كتابه الذي نشر في عام ١٨١٠، الذي -أي لابلاس- أخذ التوزيع عن رياضياتي آخر اسمه إبراهام دي موافر!

"كل إنسان عاقل يلتزم بالقانون، ليس من الضروري أن يكون إنسانًا أخلاقيًا. الاستقامة الشكلية للسلوك يمكن أن تكون من خلال العادات والخوف، العادة ليست أخلاقية، والخوف بشكل أقل من ذلك. الممارسة الواعية وحدها هي حقًا أخلاقية. كما يجب علي أن أتخذ قرارًا بأن أتصرف بشكل جيد وشريف، ولكي أستطيع أن أتخذ مثل هذا القرار، فإنه يجب أن تكون الإمكانيات الأخرى مفتوحة."
[علي عزت بيجوفتش | هروبي إلى الحرية]

كل عام وأنتم بخير يا صحب. أعاده الله علينا وعليكم باليمن والبركات، وأعاننا وإياكم على صيامه وقيامه.

"ككل وازن يكون المترجم محل ريبة ومراقبة، تحوم حوله الشبهات. فينا أنه ذو لسانين، يعنبر ذا وجهين وولاءين، فيتهم لعدم تأدية الكلام كما ينبغي، على الوجه الصحيح. عمله معرض للشك والنقد، لمناقشة لا تنتهي، لاستئناف الحكم، لإعادة الوزن والتدقيق فيه. وهنا يمكن الرجوع إلى شيوران حين قال إن المترجم أكثر إعمالا للفكر، ذلك أن له حاجزا يمنعه من التهور، بل وازعا أخلاقيا، فهو مقيد بالنص الأصلي يتحرك جنبا إلى جنب معه. أما المبدع فلا أحد يلومه على انحرافه عن النصوص التي يتعامل معها، بل إن تهوره وطيشه قد يحمدان، فيغفر له هذيانه وجنون ويتسامح مع شطحاته، بينما لا تساهل مع مترجم مجنون ولا صفح عنه!"

[كيليطو | بحبر خفي]

"الابستيمولوجيا الفرنسية لا تطرح على نفسها مسألة أساس العلوم. فلا وجود في هذه النقطة لأي سلطة أخرى غير سلطة العلوم نفسها عبر تاريخها. "

[جون فرنسوا برونشتاين | بشلار، كانغلام، فوكو الأسلوب الفرنسي في الابستيمولوجيا]

"واعلم أنك لا تشفي الغُلَّة ولا تنتهي إلى ثلج ليقين، حتى تتجاوز حد العلم بالشيء مجملا، إلى العلم به مفصلا، وحتى لا يقنعك إلا النظر في زواياه، والتغلغل في مكامنه، وحتى تكون كمن تتبع الماء حتى عرف منبعه، وانتهى في البحث عن جوهر العود الذي يصنع فيه إلى أن يعرف منبته، ومجرى عروق الشجر الذي هو منه!"
[الجرجاني | دلائل الإعجاز]

مرّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعبد الله ابْنِ مَسْعُود وهو حزين فقال له :
«لَا تُكْثِرْ هَمَّكَ، مَا يُقَدَّرْ يَكُنْ، وَمَا تُرْزَقْ يَأْتِكَ».

"لقد احتاجت أوروبا إلى ألف وخمس مائة سنة لتحل أزمة هويتها الاجتماعية والسياسية بعد زوال الإمبراطورية الرومانية: منها نحو ألف سنة لكي يستقر النظام السياسي على شكل الدولة - الأمة وقرابة خمس مائة سنة أخرى لتقرير من هي الأمم التي تملك الحق بأن تشكل دولا. ثم مسائل احتاجت تسويتها في أوروبا إلى عمل مضن خلال عصور من البحث والصراع مثل: هل تنجو المدنية من غارات وصراعات العصابات المتقاتلة والمتناسفة، وهل يكون الحكم للكنيسة أو الدولة، وهل يكون الحاكم هو البابا أو الإمبراطور، وهل تسود الكاثولوكية أو البروتستانتية في العالم المسيحي، وهل على سبيل المثال، المواطن في مدينة ديجون ينتمي إلى الأمة البورغندية أو إلى الأمة الفرنسية. كل هذه المسائل تطلب حلها عصورا من العمل المضني والبحث والصراع، وخلالها كثيرا ما كان مصير الخاسرين الإبادة أمثال الألبيجوازيين في جنوب فرنسا. لقد انبثقت أخيرا خريطة مقبولة لأوروبا الغربية، ولكن هذا لم يحدث إلا في نهاية القرن التاسع عشر، مع ظهور ألمانيا وإيطاليا، أي بعد أن عفا الزمن على الخريطة الرومانية القديمة بنحو ألف وخمس مائة سنة.

قد تبين أن أزمة الشرق الأوسط المستمرة في زمننا ليست بأي حال في مثل هذا العمق وطول الزمن. ولكن موضوعها هو مثيل موضوع أزمة أوروبا الغربية المذكورة: كيف تستطيع شعوب متنوعة أن تعيد تجميع نفسها لخلق سياسة جديدة لنفسها بعد انهيار إمبراطوري طويل العهد اعتادت عليه."

[داڤيد فرومكين | سلام ما بعده سلام]