Mohamad Razif

Antara buku kecil yang saya suka ulang baca.

Buku al-Din huwa al-Salah karya Sheikh Farid Al-Ansari ini menjelaskan betapa solat bukan sekadar ritual, tetapi satu cara untuk kita merasa dekat dengan Allah dan mendapatkan kekuatan dalam hidup.

Dalam solat, kita bergantung kepada Allah, yang menguasai segala sesuatu di langit dan di bumi. Semuanya adalah milik-Nya, dan itu memberi kita keyakinan bahawa kita sentiasa berada dalam lindungan-Nya.

Bila kita bersembahyang, kita bukan sahaja menjalankan kewajipan, malah kita turut menerima ketenangan dan semangat baru. Hati kita dipenuhi dengan harapan dan kegembiraan, seolah-olah kita mendapat 'semangat' yang membuatkan kita lebih yakin dan bersedia menghadapi cabaran hidup.

Rasa dekat dengan Allah ini membuatkan kita sedar bahawa kita adalah hamba-Nya yang sebenar, sekaligus memperbaharui diri untuk meneruskan perjalanan hidup dengan penuh semangat dan tenaga.

Secara ringkas, dengan langgam bahasa Arab yang mudah, buku ini mengajak kita melihat solat sebagai sumber kelegaan dan kekuatan, yang membantu kita melalui hari-hari yang mencabar dengan lebih positif dan yakin.

Bagus juga kalau diterjemahkan. Muat turun di https://www.noor-book.com/book/review/143763

Perlembagaan Persekutuan menetapkan urusan berkaitan hal ehwal Islam berada di bawah naungan raja-raja bagi negeri-negeri terbabit.

Justeru keputusan Kabinet / Mesyuarat Jemaah Menteri seperti yang dinyatakan PMX tidak memberi apa-apa kesan dalam pelaksanaan garis panduan Muslim menziarahi rumah ibadat agama lain.

Garis panduan itu mungkin perlu diperhalusi lagi oleh Pihak Berkuasa Agama Negeri dan para Mufti sebagai Pihak Berkuasa Utama dalam Hukum Syarak selepas raja, jika ia ingin dilaksanakan. Sudah pasti elemen persefahaman dan toleransi perlu diutamakan dengan meletakkan sensitiviti akidah di kedudukan yang tertinggi.

Boleh jadikan garis panduan yang telah lama diusulkan oleh Datuk Dr. Zulkifli Mohamad al-Bakri sejak menjawat jawatan Mufti sebagai panduan asas.

Beliau aktif di peringkat nasional dan antarabangsa dalam isu dialog antara agama, malah pernah masuk gereja, tokong, gurdwara.

MRMF
t.me/raziffuad

Peluang akhir untuk mendaftar dalam Workshop on Islamic Bioethics: al-Ghazali, Jiwa, dan Hati anjuran Rufayda Academy

📆 Tarikh: 4 Januari - 22 Februari 2025
📍 Medium: Google Meet
⏰ Masa: 10 malam
📕 8 kelas (1 jam - 1 jam 30 min setiap sesi)
💰RM150 (boleh dibayar secara ansuran)
📝 E-Sijil, PDF rujukan, nota, dan akses rakaman

🔗 Daftar sekarang dengan menekan pautan https://alghazali.wassap.my/

*Tajaan juga dialu-alukan. Akan dimanfaatkan sepenuhnya untuk menaja peserta yang layak.

https://youtu.be/hf7B9hwKMoU?si=hegZeVezGU8bXMHh

Lim Guan Eng’s statement, while well-intentioned, reflects a shallow understanding of the intricacies of religious identity and the boundaries that devout faith demands.

Commending Mohamed Salah for his "openness" and "courage" to respect Christmas celebrations inadvertently imposes a modern liberal lens on an act that might be viewed differently within the framework of Islamic worldview.

While maybe Lim Guan Eng sees Salah’s gesture as a victory for pluralism, he conveniently sidesteps the nuance that respecting other faiths does not necessitate participation in their rituals or symbols.

To equate such participation with "courage" is to suggest that adhering to one's faith unapologetically is somehow lacking in bravery.

This presumption is, at best, uninformed and, at worst, a subtle condescension toward the principles of devout Muslims who choose to maintain clear boundaries in their interfaith interactions.

Furthermore, invoking Salah’s teaching of respect to his daughters as a benchmark ignores the possibility that true respect stems not from participation but from understanding and standing firm in one’s beliefs while engaging with others.

Dressing up a family photo with Christmas symbolism and projecting it as a lesson in pluralism risks reducing deep theological commitments to mere optics for public approval.

In essence, Lim’s praise, though polite, mirrors a broader trend of liberal prescriptivism: defining “respect” and “openness” in terms that align with secular pluralism while marginalizing the very diversity it claims to celebrate.

If courage is to be applauded, it lies not in conforming to societal expectations of interfaith gestures but in navigating such expectations while preserving the sanctity of one’s faith.

There is a profound difference between respecting a Christmas celebration and partaking in its symbolic practices. Devout Muslims understand this distinction because it aligns with their theological commitments.

Respect without participation is not a sign of intolerance—it is a testament to the integrity of one’s faith.

✍🏻 MRMF

Mencabar Teori Konspirasi - Siri 1

https://www.facebook.com/share/18Yd5314HM/?mibextid=wwXIfr

Pempengaruh Gawagis, Nawaning, Habaib yang tular di Indonesia jangan dibawa masuk semuanya ke Malaysia tanpa ditapis. Ada yang bagus seperti Gus Baha, ada juga yang kaki rokok dan penunggang agama.

Nota Kuliah Maghrib
Pengajian Kitab Aqidatul Awwam
12 Disember 2024
Surau Raudhah al-Mukhlisin, Desa Jati, Bandar Baru Nilai, Negeri Sembilan

https://vt.tiktok.com/ZSjEG9de1

Channel photo updated

Adab, Ilmu, dan Maruah Universiti

Baru-baru ini, ucapan seorang pelajar terbaik dalam Majlis Konvokesyen UIAM menjadi tular apabila nama kekasihnya disebut sebagai tanda penghargaan. Tanpa saya nafikan, ia cuma beberapa saat berbanding penghargaan kepada ibu bapanya yang jauh lebih panjang.

Insiden ini telah mencetuskan polemik, bukan sahaja tentang adab, tetapi juga kefahaman terhadap fungsi universiti (jami‘ah) dan tanggungjawab seorang graduan sebagai duta institusi ilmu tertinggi.

Universiti dalam tradisi Islam, sebagaimana terkandung dalam konsep jami‘ah, bukan sekadar tempat untuk mendapatkan ijazah. Ia adalah sebuah institusi yang mengintegrasikan ilmu, hikmah, dan adab untuk melahirkan insan kamil.

Franz Rosenthal dalam Knowledge Triumphant menekankan bahawa ilmu dalam tradisi Islam memiliki kedudukan suci, bukan semata-mata alat untuk kepentingan material, tetapi jalan menuju kebijaksanaan dan kedekatan dengan Allah SWT. Namun, apabila ilmu kehilangan adab, ia bukan sahaja menjadi dangkal tetapi turut merosakkan fungsi institusi yang melahirkannya.

Harry R. Lewis dalam bukunya Excellence Without A Soul mengkritik bagaimana universiti masa kini sering menghasilkan graduan cemerlang secara akademik tetapi gagal melahirkan manusia yang benar-benar memahami nilai moral dan tanggungjawab sosial.

Universiti, menurut Lewis, sepatutnya menjadi tempat membentuk “jiwa” manusia—bukan sekadar intelek, tetapi karakter yang matang dan bertanggungjawab. Insiden menyebut nama kekasih dalam ucapan konvokesyen adalah contoh bagaimana nilai adab telah diabaikan, menjadikan pencapaian akademik itu kehilangan ruhnya.

Majlis konvokesyen adalah forum penghormatan—untuk ibu bapa, pensyarah, dan masyarakat yang menjadi pendukung perjalanan ilmu. Ucapan yang menjadikan hubungan peribadi sebagai fokus, lebih-lebih lagi hubungan yang belum sah di sisi syarak, adalah memalukan.

Hal ini menunjukkan kegagalan memahami konteks dan tanggungjawab sebagai seorang graduan universiti Islam, apatah lagi universiti yang membawa nama Islam itu sendiri.

Kata-kata yang terbaik bukan sahaja benar, tetapi mesti sesuai dengan masa, tempat, dan suasana. Konvokesyen adalah ruang untuk menzahirkan kematangan intelektual, bukan platform untuk memenuhi naratif peribadi.

Graduan universiti Islam seharusnya memahami bahawa mereka tidak hanya membawa nama diri mereka, tetapi maruah institusi dan falsafah yang mendasarinya.

Peristiwa ini harus menjadi peringatan tegas kepada semua pihak. Universiti bukan kilang yang hanya melahirkan kecemerlangan akademik. Ia perlu menjadi tempat mencorak insan yang berjiwa besar, bertanggungjawab, dan beradab.

Apapun, usah normalisasikan perkara yang mengarut. Cuma, bila dah berlaku ni kita doakanlah moga kekal sampai ke jinjang pelamin.

✍🏻 MRMF
Alumni IRKHS IIUM 2019

RINGKASAN KHUTBAH JUMAAT 22 NOVEMBER 2024 DI MASJID NABAWI
Disampaikan oleh Syeikh Dr. 'Abdul Bari bin 'Iwadh al-Thubaity
Imam dan Khatib di Masjid Nabawi

1. Hikmah Bersangka Baik kepada Allah

Bersangka baik kepada Allah memberi ketenangan dan keyakinan kepada manusia bahawa setiap ujian dan cabaran mempunyai hikmah dan rahmat, walaupun ia tidak selalu jelas pada awalnya.

2. Contoh Kisah Bersangka Baik dalam Al-Quran

✅ Kisah Maryam ketika menghadapi kesukaran melahirkan anak. Allah memberikan pertolongan-Nya dengan mengarahkan Maryam menggoncang pohon kurma untuk mendapatkan rezeki.
✅ Kisah Nabi Ibrahim AS ketika dicampakkan ke dalam api. Dengan yakin, baginda berkata, “Cukuplah Allah bagiku, dan Dia sebaik-baik pelindung,” lalu api menjadi sejuk dan selamat untuknya.
✅ Kisah Nabi Muhammad SAW semasa hijrah, ketika baginda dan Abu Bakar RA dikepung musuh. Nabi Muhammad SAW meyakinkan Abu Bakar dengan berkata, “Jangan bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita.”

3. Kesan Bersangka Baik kepada Allah

✅ Bersangka baik kepada Allah memberikan kekuatan untuk menghadapi cabaran hidup dengan yakin dan tenang. Ia juga menjadi dorongan untuk terus berusaha, berkarya, dan menghadapi dugaan dengan sabar dan positif.

4. Bersangka Baik dalam Sejarah Umat Islam

✅ Peristiwa Perang Badar menjadi bukti keyakinan umat Islam kepada pertolongan Allah, meskipun bilangan mereka sedikit dan kelengkapan perang mereka kurang. Allah memberikan kemenangan kerana mereka berserah dan percaya kepada-Nya.

5. Bersangka Baik Bukan Bererti Pasif

✅ Bersangka baik kepada Allah tidak bermakna kita meninggalkan usaha. Sebaliknya, ia menjadi dorongan untuk bekerja keras dan memberikan yang terbaik, seperti digambarkan dalam hadis Nabi SAW: “Jika kiamat terjadi dan di tanganmu ada anak pokok, tanamlah ia.”

6. Pengajaran dari Bersangka Baik kepada Allah

✅ Bersangka baik melahirkan ketenangan jiwa, membina kekuatan dalaman, dan menjadikan seseorang mampu melihat hikmah di sebalik setiap cabaran. Ia juga membawa kepada keberanian untuk menghadapi masa depan dengan optimis.

Kesimpulan

Bersangka baik kepada Allah adalah asas kepada iman yang teguh dan kunci kepada kekuatan umat Islam. Dengan keyakinan ini, umat Islam dapat menghadapi segala cabaran dengan kepercayaan bahawa Allah akan memberikan kemenangan dan kemuliaan pada masanya.

🇸🇦🇲🇾
Disediakan oleh
✍🏻 Mohamad Razif bin Mohamad Fuad
t.me/raziffuad

https://www.muslim-library.com/dl/books/ar6013.pdf

TERJEMAHAN

"Dan jika Allah menimpakan kepadamu sesuatu kemudaratan, maka tidak ada yang dapat menghilangkannya kecuali Dia. Dan jika Dia menghendaki kebaikan bagimu, maka tidak ada yang dapat menolak kurnia-Nya. Dia memberikan kebaikan itu kepada sesiapa yang Dia kehendaki di kalangan hamba-hamba-Nya. Dan Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Surah Yunus: 107)

TADABBUR AYAT

Kata Sheikh ‘Abd al-Rahman al-Sa’di:

“Apabila seorang hamba mengetahui dengan dalil yang kukuh bahawa Allah adalah satu-satunya yang berkuasa memberikan nikmat, menghilangkan kesusahan, memberikan kebaikan, dan menghapuskan keburukan, dan bahawa tidak ada seorang pun dari makhluk yang memiliki kuasa ke atas perkara ini kecuali apa yang Allah izinkan untuknya, maka dia akan yakin bahawa Allah adalah Tuhan Yang Maha Benar, dan apa yang disembah selain-Nya adalah kepalsuan.”

1. Kebergantungan hamba hanyalah kepada Allah SWT.
2. Allah sebagai Pemberi nikmat dan Penawar kesusahan.
3. Yakin akan kemustajaban doa.
4. Keadilan kurnia Allah kepada hamba-Nya.
5. Peluang kedua, ketiga dan seterusnya sentiasa ada untuk hamba-Nya.
6. Penyembahan hanya kepada Allah SWT.

✍🏻 MRMF
t.me/raziffuad

Dalam tempoh masa yang terhad, saya sentuh tentang bentuk-bentuk kultus yang pernah saya temui dan hadapi sepanjang bertugas di Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan dahulu.

Dunia Islam tidak pernah sunyi daripada deretan kitab dalam bab akidah dan firaq wa adyan yang mengkritik ajaran pengkultusan dan ketaasuban aliran atau tokoh. Saya sarankan hadirin rujuk kitab Fada’ih al-Batiniyyah dan al-Munqiz min al-Dalal oleh Imam al-Ghazali untuk lebih memahami kritik budaya ketaasuban dan fanatisme oleh al-Ghazali.

Antara kisah yang diangkat adalah bagaimana Imam al-Syafie “merawat” masalah sikap fanatik segelintir pengikut mazhab Maliki yang bersikap keterlaluan sehingga mendoakan kematiannya kerana dilihat seolah-olah mencabar mazhab Maliki di Mesir pada ketika itu.

Imam al-Syafie juga pantas mengkritik tindakan segelintir pengikut mazhab Maliki yang bertawassul dengan kopiah Imam Malik bagi meminta hujan (istisqa’). Kisah ini ada dinukilkan dalam Siyar A’lam al-Nubala’ dan Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah.

Sewajarnya umat Islam berpegang dengan roh insaf dan samahah (toleransi) yang dimiliki oleh Ibn Mas’ud. Ketika beliau ditanya orang perihal solat Saidina Uthman di Mina empat rakaat, beliau membaca Istirja' kemudian berkata: "Aku solat bersama Nabi SAW di Mina dua rakaat. Kemudian bersama Abu Bakar dan Umar, dua rakaat. Aduhai, kiranya aku untung, kerana dua rakaat sama nilainya dengan empat rakaat (di sisi Allah)." Walaupun tak bersetuju, beliau tetap solat berimamkan Saidina Uthman dan mengikut pandangan Saidina Uthman.

Akhirnya, saya bawakan pesan al-Allamah Syeikh Bin Bayyah yang menyeru umat Islam (dan boleh juga ditujukan kepada pemerintah) untuk memfokuskan pendidikan dalam hal

1. Beza khitab taklifi dan khitab wad’ie.
3. Beza mekanisme dan objektif syariat.
4. Memahami empat semangat asas syariat iaitu al-‘adl, al-hikmah, al-rahmah, dan al-maslahah.

Di bawah adalah pautan temubual pihak The Merdeka Times tengahari tadi.

https://themerdekatimes.com/news/2024/11/video-akta-berkaitan-ketaasuban-dan-pengkultusan-perlu-digubal/

Terima kasih penganjur Pertubuhan Kebajikan Al-Qayyim Malaysia atas jemputan.

Berbaki beberapa jam lagi.

Jemput beli https://bukudrzulkiflialbakri.onpay.my/order/form/sales1111/6

IRSHAD AL-HUKM SIRI 3
Jika Tuhan Maka Kuasa, mengapa manusia ramai yang menderita?

JAWAPAN

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد

1. Jawapannya boleh jadi panjang lebar, kerana isu ini sudah memasuki kerangka falsafah teodisi yang menjadi perdebatan sejak ratusan tahun lalu. Namun, saya akan permudahkannya dengan memetik pandangan Imam al-Ghazali rahimahullah.

2. Dalam Ihya’ Ulum al-Din, Imam al-Ghazali ada menulis satu perbahasan khusus di bawah tajuk Kitab al-Tawhid wa al-Tawakkul. Dalam bab ini, kita akan temui satu frasa beliau yang membawa kepada polemik panjang dalam kalangan ulama’.

3. Frasa tersebut adalah: “tiada dunia yang sempurna ketimbang dunia yang sudah ada sekarang [laysa fi al-imkan abda’ mimma kan]. Timbul satu persoalan; Kalau dunia sekarang sudah cukup sempurna, bukankah ertinya Tuhan tidak mampu mencipta dunia yang lebih baik? Jadi, Tuhan tidak sempurna kekuasaannya.

4. Menurutnya Imam al-Ghazali, memang ada kejahatan, penderitaan, penyakit dan kesakitan di dunia dari dulu sampai bila-bila. Tetapi, apa yang sedia ada di dunia mungkin adalah bentuk yang paling sempurna yang pernah ada.

5. Dalam kata lain, tidak mungkin ada dunia yang sesempurna yang ada sekarang, dengan segala kekurangan jua. Kita melihat dengan mata semut akan segala kesusahan dan penderitaan di dunia, tetapi kita jarang melihat dengan mata helang akan segala kejadian yang berlaku.

6. Dunia ini ibarat sebuah lukisan besar yang kadang-kadang nampak tak sempurna jika dilihat terlalu dekat, dengan warna-warna gelap atau bahagian yang kelihatan tak cantik. Namun, jika kita melangkah ke belakang dan melihat keseluruhan lukisan, kita akan nampak semua warna itu sebenarnya melengkapkan keindahannya. Begitulah juga dengan hidup—ada kesusahan dan penderitaan, tetapi semuanya mempunyai sebab dan peranan yang Tuhan ketahui, menjadikan dunia ini satu ciptaan yang sempurna pada keseluruhannya.

Wallahu a’lam.

MRMF
t.me/raziffuad

IRSHAD AL-HUKM 2
Tatacara Bersiwak

Bagaimanakah tatacara bersiwak sebagaimana tuntutan syariat?

JAWAPAN

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد

1. Berdoa dengan doa berikut:

اللهم بَارِكْ لِيْ فِيْهِ ياَ اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْن
“Ya Allah, berkatilah diriku melalui siwak ini, wahai Zat yang Maha Pengasih," (Lihat Al-Adhkar, m. 90)

2. Mulakan dari arah kanan mulut menuju ke kiri dan berhenti di tengah (tidak sampai hujung kiri mulut). Kemudian mula dari arah kiri mulut dan berhenti di tengah. Ia dimulakan pada bahagian dalam kemudian bahagian luar. (Lihat Hashiyah al-Bajuri ‘ala Fath al-Qarib, 1: 58)

Wallahu a’lam.

✍🏻 MRMF
t.me/raziffuad

IRSHAD AL-HUKM 1
Antara Nafkah dan Solat: Menyeimbangkan Keutamaan Hidup

Kalau seseorang mencari nafkah siang malam, tapi solat subuh dia selalu lewat mgkin sbb letih kerja, or anak jaga tgh malam or x cukup rehat dan sbgnya, adakah bermaksud dia salah letak awlawiyyat?

JAWAPAN

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد

1. Islam mengajar kita menyeimbangkan antara tanggungjawab dunia dan kewajipan ibadah. Kita memuji mereka yang berpenat lelah membanting tulang untuk kesenangan keluarga. Walaupun mencari nafkah itu penting, usaha untuk menjaga solat pada waktunya tetap perlu diutamakan. Itu keutamaan (awlawiyyat) seorang Muslim. Rasulullah SAW pernah ditanya berkenaan amalan yang paling dikasihi Allah SWT. Jawabnya:

الصَّلاَةُ عَلَى وَقْتِهَا
“Solat pada waktunya.” (Riwayat al-Bukhari, no. 5970)

2. Boleh cuba beberapa langkah seperti menyesuaikan jadual tidur atau mencari waktu rehat yang cukup. Perlu diingat, solat bukan sekadar kewajipan, tetapi juga sumber kekuatan dan keberkatan dalam mencari rezeki.

3. Kita risau kalau termasuk dalam golongan yang dicelakakan Allah SWT sebagaimana firman-Nya:

فَوَيلٌ لِلمُصَلّينَ. الَّذينَ هُم عَن صَلاتِهِم ساهونَ
“Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang solat, (iaitu) orang-orang yang lalai tentang solatnya.” (Surah al-Ma’un: 4-5)

Sheikh ‘Abd al-Rahman al-Sa’di mentafsirkan kalimah “sahun” sebagai: “Mereka yang melalaikan solat, meninggalkan waktunya, dan mengabaikan rukun-rukunnya.”

Wallahu a’lam.

✍🏻 MRMF
t.me/raziffuad

https://youtu.be/w2k_541JWs8?si=e4I_beuayqy6k3N_

Mengapa matan-matan fiqh peringkat pemula dalam mazhab Shafi’i (dan mazhab-mazhab lain) jarang menyertakan dalil?

1. Ketiadaan dalil dalam matan fiqh bukan bermakna isu fiqh tersebut tidak memiliki dalil. Penulis matan biasanya sengaja tidak menyertakannya kerana tujuan utama ialah memahami konsep asas dan aplikasi praktikalnya.

2. Setiap isu dalam matan fiqh pasti berasaskan dalil, sama ada dari nas (Al-Quran, hadith, atau ijma’) atau dari analisis makna dan ‘illat. Dalil bukan semata-mata dari nas.

3. Dalam pengajaran matan fiqh, tidak menjadi kesalahan untuk menyebutkan dalil atau pendapat yang dianggap kuat. Namun, adalah penting untuk memastikan pelajar memahami permasalahan matan terlebih dahulu sebelum beralih kepada dalil dan pendapat.

Moga Allah SWT merahmati Sheikh Dr. Mustafa al-Bugha, yang menyusun kitab fiqh asas mazhab Shafi’i yang menyertakan dalil seperti al-Tadhhib fi Adillat Matn Ghayah wa al-Taqrib.

Saya biasa gunakan kitab ini sebagai antara rujukan kuliah.

Kalau ada yang bertanya saya tentang buku akidah yang boleh dibaca oleh orang awam yang baru nak belajar, saya suka sarankan buku al-Iman wa al-Hayah oleh almarhum al-Allamah Sheikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi.

Ia membuatkan kita merenung dan berfikir, sejauh mana kita faham dan hayati Rukun Iman.

Belajar akidah bukan untuk gaduh-gaduh. Semakin faham akidah, semakin kita usaha rapatkan jurang.

Terjemahannya ada di jual di Shopee.

Apa yang anda perlu tahu tentang Aristotle dan Asha’irah?

Infografik yang disediakan hanya rumusan dari perbahasan yang mendalam untuk isu ini bagi kemudahan masyarakat awam untuk memahaminya.

Untuk rujukan lanjut, saya mencadangkan bahan bacaan di bawah:

1. Al-Ghazali. Tahafut al-Falasifah
2. Al-Ghazali. Al-Iqtisad fi al-I’tiqad
3. Genequand, Charles. Ibn Rushd’s Metaphysics: A Translation with Introduction of Ibn Rushd’s Commentary on Aristotle’s Metaphysics, Book Lam.
4. Davidson, Herbert. Proofs for Eternity, Creation and the Existence of God in Medieval Islamic and Jewish Philosophy
5. Dhanani, Alnoor. Kalām: Atoms, Space, and Void in Basrian Muʿtazilī.
6. Dutton, Blake. “Al-Ghazâlî on Possibility and the Critique of Causality,” Medieval Philosophy and Theology.
7. Frank, Richard. “The Structure of Created Causality according to al-Ash’ari”, Studia Islamica
8. Frank, Richard. “The Ash’arite Ontology: 1. Primary Entities”, Arabic Sciences and Philosophy
9. Kukkonen, Taneli. “Creation and causation”, in The Cambridge History of Medieval Philosophy
10. Montgomery, J.E. (ed.). Arabic Theology, Arabic Philosophy: From the Many to the One: Essays in Celebration of Richard M. Frank
11. Umar Farrukh. ‘Abqariyyah al-Arab fi al-‘Ilm wa al-Falsafah
12. Yuhana Qamir. Usul al-Falsafah al-‘Arabiyyah
13. Ahmad Amin. Zuhr al-Islam
14. Abd al-Rahman Badawi. Madhahib al-Islamiyyin: Mu’tazilah
15. Al-Tawil, Tawfiq. Fi Turathina al-Arabiyyah al-Islamiyyah
16. Al-Dusuqi. Manhaj al-Bahth fi al-‘Ulum al-Islamiyyah
17. Ibrahim Madkur. Durus fi Tarikh al-Falsafah

✍🏻 MRMF
t.me/raziffuad

Siri 1 Menjawab Salahfaham Ateis
“Siapa Mencipta Allah?”

Bagi huraian lebih terperinci, perlu klik di infografik di https://www.facebook.com/share/pwbKsqnjKG6KgdgT/?mibextid=WC7FNe

✍🏻 MRMF
t.me/raziffuad