إضاءات الرسم العثماني-أم هيثم ❤️

✍️توجيه كلمة :
( الذي اؤتُمِنَ ) البقرة

🖍️بالنسبة للرسم :

أصل رسم المصحف
⬅️ ( الدى اوىـمن ) بدون نقطة النون
وهو واحد في جميع مصاحف الأمصار

🖍️توجيه همزة القطع
همزة القطع متوسطة
أخذت صورة الواو حسب القاعدة لأن الضمة أقوى من السكون

🖍️بعد الضبط
( حسب الرواية )
⬅️ ضبط قالون كما هو في الصورة أعلاه 👆🏻
⬅️ ضبط ورش كما هو في الصورة أعلاه 👆🏻
⬅️ ( ٱلَّذِي ٱؤۡتُمِنَ ) ضبط حفص ومن

🖍️قالون وحفص يتفقان في القراءة وصلًا وابتداءً

وصلًا :تسقط همزة الوصل ويسقط حرف المد قبل الهمزة ونقرأ همزة قطع ساكنة

ابتداءً : تحرك همزة الوصل بالضم وتبدل الهمزة (واوً)
( اُوتُمِن )

🖍️ورش :
وصلًا ⬅️ تسقط همزة الوصل وتسقط الياء قبلها
وتبدل همزة القطع إلى ياء مدية لأن ما قبلها مكسور ( قاعدة الإبدال )
وتمد بمقدار حركتين

أما ابتداءً ⬅️ مثل حفص وقالون وباقي القراء

أم هيثم غنيم
❤️

المرجع : المحكم
سمير الطالبين

ورش👆

قالون👆

حفص 👆

……………………………………………………

توجيه كلمة (اؤتمن ) في الرسم

❤️

✍️أصل الرسم العثماني ⬅️ ( الى)
في جميع المصاحف العثمانية سواء مصحف حفص أو ورش أو قالون
أو أي مصحف من المصاحف التي وجّهت إلى الأمصار المختلفة
توضيح :
( ا ) ⬅️ الألف صورة الهمزة
(ل ) ⬅️ لام
⬅️ وبعدها ألف محذوفة في الرسم
⬅️ بعدها ياء محذوفة في الرسم ( لم توضع لها سِنّة (نبرة )
( وهي صورة للهمزة )
وحذفت لكراهة توالي المثلين لأن بعدها ياء
(ى) ⬅️ ياء أخر الكلمة

🖍️تُقرأ الكلمة بقراءات مختلفة صحيحة ومتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
بالهمزة والياء
أو بالهمزة بدون ياء
أو بالياء فقط دون الهمز

⭕️ عند ضبط الكلمة في المصاحف : ضبطت في كل مصحف حسب الرواية

🖍️مصاحف المشارقة (حفص ) ⬅️ { 3وَٱلَّٰٓـِٔي يَئِسۡنَ }
وضعت رأس العين (عـ ) مكان الهمزة المحذوفة بالرسم
تُقرأ بالهمزة والياء

🖍️مصاحف المغاربة :
▪️ مصحف ورش : ضُبطت الكلمة حسب الرواية ( علامة التسهيل ( • ) تحت الهمزة
وعلامة الصفر المستدير (ه ) فوق الياء لتُوهِم زيادة الياء
كما نرى في الآيات أعلى 👆
يقرأها ورش
وصلًا : حذف الياء وتسهيل الهمزة (اللآءِ ) مع المد والقصر
وقفًا : وجهان : إبدال الهمزة ياء ساكنة (اللآيْ ) مع المد الطويل ،
أو تسهيل الهمزة مع المد والقصر

▪️مصحف قالون : ضُبطت الكلمة حسب الرواية كما نرى في الآيات أعلى 👆
يقرأها قالون
وجهًا واحدًا بحذف الياء وصلًا ووقفًا ( اللاءِ )

⭕️ تنبيه :
كتبت الكلمة في الرسم بحذف صورة الهمزة :
لسببين :
كراهة توالي المثلين
لتناسب جميع القراءات الواردة في الكلمة
أي أن الرسم يحتمل القراءت الواردة فيها

✍️أم هيثم غنيم
❤️
⭕️المرجع : المحكم لأبي عمرو الداني
سمير الطالبين للضباع

مصحف قالون

❤️

مصحف ورش

مصحف حفص
❤️

🔔🔔

الرسم والضبط فى كلمة ( اللائي )

❤️

https://t.me/+pFUnvR3ZJSI2NjFk

✍️‏( وكأيّن )
وقعت في سبعة مواضع :
في آل عمران ، يوسف ، الحج موضعان ، وفي العنكبوت ، محمد ، الطلاق

⬅️هكذا رسمت في المصاحف العثمانية
( وكاىن ) بدون نقط النون

🖍️لا تدخل تحت قاعدة المقطوع والموصول في الرسم
يقول الشيخ عبد الفتاح القاضي
هذه الكلمة وإن كانت مركبة بحسب الأصل من كاف التشبيه وأي ، فقد تُنُوسِيَ هذا الأصل ووضعت للدلالة على معنى واحد وهو التكثير
مثل ( كم ) فأصبحت بسيطة لا مركبة

🖍️فيها قاعدة البدل - الهمزة
( الهمزة لم يكن لها صورة في الرسم )

من يقرأ ( وكأين )
فإن صورة الهمزة عنده هي الألف
فأخذت الألف صورة الهمزة

من يقرأ ( وكَآئن ) بالمد
وهو ابن كثير من السبعة
فإن صورة الهمزة عنده هي الياء
فأخذت الهمزة صورة الياء

🖍️في كلا القراءتين ( قاعدة البدل - الهمز )

⬅️نون التنوين هنا ثابتة رسمًا من أجل احتمال قراءة ابن كثير المذكورة سابفًا

جميع القراء السبعة يقفون عليها بالنون موافقة للرسم
(لأن نون التنوين ثابتة في اللفظ والرسم )

⬅️باستثناء : أبو عمرو البصري

يقف على الياء مخالفًا للرسم ( كأي)
وقف اختباري أو اضطراري

⬅️نقول أثبت كتَّاب المصاحف
نون التنوين رسمًا لتحتمل القراءتين
والله أعلم

✍️أم هيثم غنيم ❤️

⭕️المرجع :
الوافي في شرح الشاطبية
البدور الزاهرة
للشيخ عبد الفتاح القاضي
النشر في القراءات العشر

https://forms.gle/DqMV9BHNK1M8b8zX8

ليس شرطًا كتابة الاسم غاليتي
ممكن وضع نقاط في خانة الاسم

⬅️ هل التاء موصولة ب(حين ) أم مقطوعة ؟
❤️

⭕️( ولاتَ حِينَ ) سورة ص⭕️
هل التاء موصولة ب(حين ) أم مقطوعة؟

قال ابن الجزري في المقدمة:
{ومالِ هذا والذين هؤلا
تحين في الإمام صِلْ وَوُهِلا }


🖍️في جميع المصاحف العثمانية التي أرسلها عثمان إلى الأمصار
كلمة ( ولات حين ) مرسومة بفصل التاء

🖍️أما المصحف الذي أبقاه عثمان رضي الله عنه لنفسه
مرسومة متصلة ( ولا تحين )

🖍️يقول أبو عبيد القاسم بن سلّام
( ت ٢٢٤هـ ) :
أنه حصل على مصحف عثمان الذي عليه دمه ورآها موصولة ( ولا تحين )

🖍️ذكر أبي عمرو الداني ( ٤٤٤هـ )
في المقنع قول أبو عبيد القاسم
ولكنه أنكر عليه ما رآه

🖍️واقتصر الداني وأبو داوود على رسمه مقطوعًا

🖍️ذكر ابن الجزري ( ت ٨٥٩هـ )
في النشر
أنه رآى هذا المصحف في المدرسة الفاضلية بالقاهرة
يقول رأيتها ( تحين ) موصولة
( نفس قول أبو عبيد القاسم بن سلّام)

والجمهور على قطعها بدون خلاف
قطع (التاء ) عن (حين )

🖍️يقول الشيخ الضباع في سمير الطالبين:
يمكن حل هذا الإشكال بوجود الرسمين في المصاحف العثمانية وكل منهم تمسك بما رآه

أم هيثم غنيم ❤️

⭕️المرجع
النشر في القراءات العشر
سمير الطالبين

-
🔴الوقف تابع للرسم إلا ما استثني بسبب الرواية

💥لماذا قلنا إلا ما استثني؟
👇
🌟هناك صورة لألف ثابتة رسمًا
مثال :
( ثمودا - سلاسلا - قواريرا ( الثانية )

قرأها الرسول صلى الله عليه
بالتنوين وبدون تنوين

بالتالي من يقرأ بالتنوين يثبت الألف وقفًا ( مثل الراوي ورش )
ومن يقرأ بدون تنوين
يحذف الألف وقفًا ( مثل الراوي حفص )

🔴بالتالي العبرة في ذلك كله بالرواية فالقراءة سنةٌ متبعة.

      
🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️



.

-
📍: أحوال الواو المحذوفة رسماً:


1⃣الواو المحذوفة رسماً ووقفاً ووصلاً بسبب:

أ- الجزم في الفعل المضارع

⚡️مثل (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) (ومن يعش عن ذكر)

ب- البناء في فعل الأمر

⚡️مثل (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ)

الحذف الواو هنا بسبب الإعراب
ولا علاقة بالحذف هنا بقواعد الرسم العثماني


🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️

2️⃣الواو المحذوفة للتخفيف
وعلى نية الوصل :

في أربع كلمات :

{يَدْعُ ،ويَمْحُ ، سندْعُ ،صالحُ }

🖍️سبب الحذف 👆🏻
اكتفاءً بالضمة وللتخفيف
سقوط الواو وصلًا لأن الكتابة العربية كانت على نية الوصل



⬅الكلمة الأولى: "يدع" وتقع في موضعين:

💫1- في قوله تعالى {وَيَدْعُ الْإنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ} بالإسراء.

💫2- في قوله تعالى {يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ} بالقمر.

⬅الكلمة الثانية: "يمح" من قوله تعالى {وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ} بالشورى.

⬅الكلمة الثالثة: "سندع" من قوله تعالى {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} بالعلق.

⬅الكلمة الرابعة: "صالح" من قوله تعالى {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} بالتحريم

⭕️تنبيه
( صالحُ المؤمنين )

ذكر العلماء فيها قولان :

🔸حذفت الواو بناء على أنه جمع مذكر سالم
والأصل ( صالحون )
وعلى هذا القول تدخل تحت قاعدة الحذف

🔸وذهب البعض إلى أنه مفرد يؤدي معنى الجمع
بالتالي لا حذف فيها حينئذٍ

والدليل على ذلك إثبات واو الجمع في مواضع أخرى
مثل ( كاشفواْ العذاب )


     
            🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️


.

🔴ثالثاً : حذف الواو

الواو إما أن تكون دالة على

💫المفرد فتكون من بِنْيَة الكلمة مثل {يَمْحُو}

💫أو دالة على الجمع مثل {كَاشِفُوا}.

💥الواو في القرآن
من حيث الرسم:

1️⃣ أن تكون الواو ثابتة رسْمًا
مثال
{ ملاقواْ الله - ملاقو رّبهم - وأَسرّوا النجوى -}

وهذه لا علاقة لها بقواعد الرسم العثماني


2️⃣ أن تكون الواو محذوفة رسْمًا
فيها تفصيل :
يتبع ⬅️

   🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️

.

✍️هاتان صورتان مدمجتان من مصحفين
(العلوية من مصحف التيسير برواية ورش ، والأخرى من مصحف ورقي مطبوع بنفس الرواية)

يقول الشيخ ياسر السمري :

{نلاحظ أنه في بعض المصاحف المطبوعة برواية ورش- إلا المصحف المحمدي بالمغرب والطبعات الحديثة جدا- أنهم طبعوا مصاحف ورش بترقيم الآيات الترقيم الخاص بالعد الكوفي (عد آي رواية حفص) ولم يرعوا ترقيم الآيات تبعا للعد المدني الأخير الخاص برواية ورش والذي ينبني عليه أحكام تجويدية خاصة بهذه الرواية

وهذه اللوحة التي معنا هي أوضح مثال لذلك
فعند ورش سورة طه هي من السور الإحدى عشر التي تقلل رؤوس آياها قولا واحدًا،وبالتالي فعلى عدم ترقيم كلمة (الدنيا) على أنها ليست رأس آية كما في المصحف المطبوع

فعندئذ سيفهم القارئ أن له فيها الوجهين(الفتح والتقليل) كباقي المواضع بالقرءان وهذا خطأ

لأنها ليس فيها إلا التقليل فقط قولا واحدا بسبب أنها رأس الآية رقم 129 في العد المدني الأخير الخاص برواية ورش
ومن أجل تلافي هذا الخطأ التجويدي المبني على عدم الترقيم الموافق للعد المدني الأخير تم اعتماد العد المدني الأخير في مصحف التيسير برواية ورش
، ونلاحظ أيضا أنه تم ضبط كلمة (الدنيا) على وجه التقليل بداخل الإطار ولم تذكر في الهامش بالفتح كباقي الكلمات التي ليست رأس آية كما هو معتمد في مصحف التيسير.} ا.هـ
مصحف التيسير برواية ورش

أم هيثم
❤️

-
💥ثانياً: أحوال الألف المحذوفة رسماً ووقفًا ووصلاً..
بسبب :

1⃣الجزم في الفعل المضارع

🎐مثل {وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً} {ألم ترَ كيف}
{ولم يخشَ إلا اللهْ} {ولا يأبَ الشهداء}

2⃣البناء في فعل الأمر

🎐مثل: {وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ} {فتولَ عنهم}

🅾فألفه محذوفة للبناء

3⃣دخول حروف الجر على ما الاستفهامية

⚜وذلك في:

⬅"بِمَ، لِمَ، فيمَ، عَمَّ، مِمَّ"

👈🏼{بِمَ يَرْجِعُ}
👈🏼{عم يتساءلون}
👈🏼{مم خلق}

إلا أنه يوقف على "بِمَ، لِمَ، فيمَ" بسكون الميم مخففة

وعلى "عَمَّ، مِمَّ" بسكونها مع التشديد.

⭕️العلة من حذف الألف في ما الاستفهامية:

💠للتفرقة ما بين ما الاستفهامية وما الموصولة التي في مثل قوله (في ما كنتم فيه).

      
           


.

-
🔴الحرف الأول: الألف.

✴حالات الألف في القرآن من حيث الرسم:

♻الأولى: أن تكون الألف ثابتة رسْمًا ولها أربع حالات.

♻الثانية: أن تكون الألف محذوفة رسْمًا ولها حالة واحدة.
-
💥أولاً: أحوال الألف الثابتة رسماً:

✴الحالة الأولى:

1⃣الألف الثابتة رسماً ووقفاً ووصلاً لكون ما بعدها متحرك.

♦وهذه يوقف عليها بالإثبات

    مثل: {يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ}

〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

✴الحالة الثانية:

2⃣ الألف الثابتة رسماً ووقفاً والمحذوفة وصلا

💠وهذه تتضمن :

◼️1- الألف المحذوفة في الوصل للتخلص من التقاء الساكنين

🎐مثل: {كَانَتَا اثْنَتَيْنِ} {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ} {وَتَخْشَى النَّاسَ}


◼️2- الألف الواقعة في لفظ "أيها" في جميع القرآن

  مثل: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ} {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ}

  إلا في ثلاثة مواضع يجب الوقف عليها بالحذف تبعًا لحذفها في الرسم وذلك في:

🗳{أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ}
🗳{يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ}
🗳{أَيُّهَ الثَّقَلانِ}.

◼️3- الألف المبدلة من نون التوكيد الخفيفة وذلك في موضعين

🗳{وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ}  يوسف
🗳{لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ} العلق.

◼️4- الألف المبدلة من التنوين المنصوب بسبب تطبيق الحكم التجويدي وصلاً :

🎐مثل: {غَفُورًا رَحِيمًا} .

◼️5- الألف الواقعة في لفظ: "إذاً" المنون حيث وقع

🎐مثل: {وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ}

  ◾️6- الألفات السبعة:

⚡️هي سبع ألفات في سبع كلمات على رواية حفص عن عاصم

(فهي تثبت وقفاً وتحذف أو تسقط وصلا")

💡وقد وضع علماء التجويد علامة
فوق هذه الألفات لكي نستدل عليها ونميزها عن غيرها من الألفات في القرآن الكريم

(وعلامتها هي الصفر المستطيل 0)

⚡️هذه الكلمات السبع هي:

🍂أنا - لكنا - الظنونا- الرسولا- السبيلا- سلاسلا- قواريرا (الأولى في سورة الإنسان ) .

〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
-
✴الحالة الثالثة:

3⃣الألف الثابتة رسماً والمحذوفة وصلاً
ولها في الوقف جواز الوجهين أي يجوز الإثبات والحذف فيها وقفًا

🎐وذلك في لفظ واحد هو :
"سلاسلا" في قوله سبحانه
{إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلا} بسورة الإنسان

💫ووجه إثباتها في الوقف:

🔘لورود الرواية بها

🔘وتبعاً لإثباتها في الرسم

🔘وموافقة لقراءة من ينونها لأنه إذا وقف عليها وقف بالإثبات.

💫وأما وجه الحذف:

🔘لورود الرواية

🔘ومراعاة للوصل لأنها إذا وصلت حذفت.

والاثبات هو المقدم لأنه هو الذي رسمت علامته.


〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️ 

✴الحالة الرابعة:

4⃣الألف الثابتة رسماً والمحذوفة وصلاً ووقفاً  وذلك في لفظين:

💫الأول: "ثمود" وذلك في أربعة مواضع:

◻️1- {أَلا إِنَّ ثَمُودَاْ كَفَرُوا رَبَّهُمْ} بهود في الموضع الثاني

◻️2- {وَعَادًا وَثَمُودَاْ} بالفرقان

◻️3- {وَعَادًا وَثَمُودَاْ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ} بالعنكبوت

◻️4- {وَثَمُودَاْ فَمَا أَبْقَى} بالنجم

💫والثاني: "قوارير" في الموضع الثاني من قوله تعالى: {قَوَارِيرَاْ مِنْ فِضَّةٍ} بالإنسان.

فالألف في اللفظين محذوفة وقفًا ووصلا.

⭕️علة ثبوت الألف فيها رسمًا:

🔘الرواية

🔘مراعاة لمن يقرأوها منونة في الوصل فإذا وقف عليها وقف بإبدال التنوين ألفًا.

⭕️علامة هذه الألف في المصحف: وضع الصفر المستدير .

〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

         
.

-
🔴الحذفُ والإثباتُ:

⬅️المقصود بالحذف والإثبات ما يكون في حروف المد الثلاثة :

🔷الألف الساكنة المفتوح ما قبلها

🔷الياء الساكنة المكسور ما قبلها

🔷الواو الساكنة المضموم ما قبلها

🔻وإثباتها وحذفها إنما هو من خصائص الرسم العثماني الواجب اتباعه شرعًا.

فالقارئ مطالب باتباع الرسم في قراءته ليقف على ما ثبت رسمًا بالإثبات وما حذف رسمًا بالحذف.


             -
🔴 القاعدة العامة في هذا الباب:

🔸️الوقف تابع للرسم غالبًا إلا ما استثني بسبب الرواية.

🔸️وعلى هذا إذا أريد الوقف على كلمة آخرها حرف من حروف المد الثلاثة سواء كان من بنية الكلمة أم لا فلا بد أن تتحقق فيه صورة من الصور الأربع الآتية:

🔸️الصورة الأولى:

1⃣حرف المد الثابت رسماً ووقفاً ووصلاً

⚡️مثل: {قَالا رَبَّنَا} {إِنِّي مَعَكُمْ} {قَالُوا خَيْرًا}

♦وحكم الوقف على مثل ذلك بالإثبات.

       〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

🔸️الصورة الثانية:

2⃣حرف المد المحذوف رسماً ووقفاً ووصلاً

⚡️مثل: {وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ} {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ} {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّك}

♦وحكم الوقف على مثل ذلك بالحذف.

            〰〰〰〰〰️〰️〰️

🔸️الصورة الثالثة:

3⃣حرف المد الثابت رسماً ووقفاً  والمحذوف وصلاً

⚡️مثل: {الظُّنُونَا هُنَالِكَ} {نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} {مُرْسِلُو النَّاقَةِ}

♦وحكم الوقف على مثل ذلك بالإثبات.

         〰〰〰️〰️〰️〰〰

🔸️الصورة الرابعة:

4⃣حرف المد المحذوف رسماً ووقفاً والثابت وصلاً

⚡️مثل: {إِنَّهُ هُوَ} {بِهِ بَصِيرًا}

وهو خاص بمد الصلة فقط سواء كانت صغرى أم كبرى.

♦وحكم الوقف على ذلك بالحذف تبعًا لحذفه في الرسم.

             〰〰〰️〰️〰〰

⭕ وعلى هذا فليعرف أن الوقف على الكلمات التي آخرها حرف مد ليس تابعًا في الإثبات والحذف لحالتها في الوصل وإنما هو تابع لحالتها في الرسم إثباتًا وحذفًا.

⭕️ويستثنى من هذه القاعدة بعض الكلمات تبعاً للرواية، فالقراءةُ سنةٌ متبعة.

✍️علم القراءات:

🖍هو عِلْمٌ يُعنى بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها بين القراء
وذلك من حيث أحوالها الأدائية من تخفيف وتشديد وحذف وإثبات ومد وقصر وإدغام وإظهار
والسكت والنقل والإمالة والتقليل وغير ذلك من الأوجه المقروء بها للقراء العشرة مع عزو كل وجه إلى ناقله

🖍القراءات جمع " قراءة " وتعني وجه مقروء به

🖍والقراءات القرآنية المتواترة هي جملة ما بقي من الأحرف السبعة التي نزلت على النبي صلّى الله عليه وسلم

🖍ومصدرها الوحيد هو الوحي الرباني الذي نزل به جبريل الأمين عليه السلام على النبي صلّى الله عليه وسلم
عن طريق النقل الصحيح المتواتر عن أئمة القرءاة عن النبي صلى الله عليه وسلم

🖍ونسبة القراءات للقراء كما يقول أبو عمرو الداني :هي نسبة اختيار ودوام ولزوم ورواية واشتهار، لا نسبة اختراع ورأي واجتهاد.

🖍ولابد لمن يريد أن يدرس القراءات أن يتعلم التجويد أولاً

❤️

https://t.me/omhitham2

✍️ علم رسم المصحف :

🖍️علم يُبحث فيه كيفية كتابة كلمات القرآن الكريم وحروفه في المصاحف العثمانية كما كتبها الصحابة رضوان الله عليهم بأمر من عثمان بن عفان رضي الله عنه

🖍️فهو العلم الذي يُختصّ بمعرفة مُخالفة الرسم في المصاحف العُثمانيّة لأصول الرسم القياسي

وذلك من حيث الحذف والزيادة والبدل والفصل والوصل والهمز وغير ذلك

🖍️بدأ علم رسم المصحف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حضرته بل كان بأمره صلى الله عليه وسلم

🖍️و هو مستمد من المصاحف العثمانية القديمة والروايات والمشاهدات المنقولة عن الأئمة في كتبهم
والمصاحف المنسوخة منها

🖍️رسم المصحف يتحدث عن الكلمة المجردة دون نقط أو شكل


✍️ علم التجويد:

🖍هو العلم الذي يُعنى بالنطق الصحيح للحروف العربية وتحسين أدائها
وذلك بمعرفة مخرج كل حرف وصفاته الأصلية والعرضية
وما ينشأ من أحكام تجويدية عند تركيب الحرف مع غيره
من غير تكلف ولا تعسف

🖍علم التجويد لا يختص بقراءة معينة أو رواية معينة بل هو قاسم مشترك بين القراءات جميعًا
فهو يُعنى بتجويد ألفاظ القرآن أيًا كانت الرواية أو القراءة

🖍 وهو مستمد من قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى أن وصل إلينا بالتواتر

🖍واضعه: قيل: أبو الأسود الدؤلي. وقيل: أبو عبيد القاسم بن سلام وقيل: الخليل بن أحمد. وقيل غير هؤلاء من أئمة القراءة واللغة

❤️




📝ما الفرق بين علم التجويد
وعلم رسم المصحف
وعلم القراءات ؟

❤️

✍️الفرق بين الصُحُف والمُصْحف.

قال الإمام القسطلاني في لطائف الإشارات:

(والفرق بين الصحف والمصحف:
أنّ الصحفَ
الأوراقُ المجرَّدةُ التي جُمعَ فيها القرآن في عهد أبي بكر،
وكانت سُورًا مُفرّقةً،
كل سورة مرتبة بآياتها على حِدة،
لكن لم يُرتب بعضها إثر بعض

فلمّا نُسِخت ورُتّب بعضها إثر بعض صارت مُصحفًا) اهـ.

❤️

⬅️المذهب الثالث :
التعليل اللُغَوي
وهو مذهب جمهور العلماء
كما يقول د - غانم قدوري

🖍️أي أن تفسير ظواهر الرسم المخالفة للقياس يتعلق في معظمه بعلل لغوية ترتبط :
▪️من جانب بتقاليد الكتابة وخصائص الكتابة العربية آنذاك
▪️ومن جانب آخر بالنطق وطريقة الأداء

🖍️وهذا المذهب الذي تؤيده الدراسات الحديثة لتاريخ الخط العربي

🖍️ولعل الدراسات اللاحقة تكشف عن حقائق جديدة توضح الظواهر التي عجزت الدراسات الحالية عن تفسيرها أو توضيح أصلها

⬅️الخلاصة :
كما يقول الإمام الداني :
✍️كل شيء كتبه الصحابة إنما بنَوْهُ على أساس سليم علمه من علمه وجهله من جهله
فهم كانوا على منهج ارتضوه
وكانوا حريصين على أن يكتبوا كلمات القرءان بأدق ما يعبر عن اللفظ

فهم تارة يرسمون الكلمات على الوقف وتارة يرسمونها على الوصل
وتارة يرسمونها على الأصل وأخرى على اللفظ
حتى استتم لهم ما أرادوا من كتابة القرآن على نحو ما تلقوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم

أم هيثم ❤️

المرجع :
الميسر في علم رسم المصحف
د- غانم قدوري

⬅️المذهب الثاني :

🖍️ظواهر الرسم المخالفة للنطق تدل على معاني إضافية أو أسرار خفية
( علل معنوية لها دلالات خفية )

🖍️أشهر من تَبنَّى هذا المذهب وعلّل الرسوم بعلل دِلالية هو ابن البنَّاء المراكشي ( ت ٧٢١هـ )
قال : حذف حرف يدل على معنى باطن في الوجود ، زيادة حرف يدل على معنى ظاهر في الوجود ، وصل كلمة بكلمة تدل على معنى له ترابط في الوجود ، وإذا فصلت كان دلالة على معنى مفصول
وهكذا
🔸وطبَّق ابن البنّاء نظريته هذه على موضوعات الرسم الأساسية من حذف وزيادة وإبدال وهمزة وفصل ووصل

🔸والأمثلة مذكورة في كتاب ( الميسر في علم رسم المصحف ) ص ١٩٦- ١٩٧
لمن يريد الاطلاع

🔸وتفرد به بعض الدارسين من بعد ابن البنّاء المراكشي
وهي ليست موضع إجماع بين العلماء لعدم قيام الدليل المقنع لصحتها وعدم الاستناد إلى أمر يمكن أن يُقَعَّد

🔸يقول الدكتور غانم في كتابه :
(أن هذه التعليلات التي ذكرها العلماء من الزيادة والحذف في بعض كلمات القرآن الكريم لا تغني شيئًا

وأن هذه التعليلات من قبيل الاستئناس
والتمليح
لأنها لم توضع إلا بعد انقراض الصحابة وهم قد كتبوا المصحف بهذا الشكل لحكمة لم نفهمها وليس من باب الخطأ

والحقيقة هكذا وصلت إلينا عن الصحابة الذين كتبوا القرآن الكريم ولم ينكشف سر ذلك لأحد والله سبحانه علام الغيوب )

✍️
أم هيثم❤️

⬅️يتبع

⭕️المرجع كتاب الميسر في علم رسم المصحف
د / غانم قدوري

✍️مذاهب الدارسين في توجيه ظواهر الرسم العثماني المخالفة للنطق

🖍️اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة مذاهب :

⬅️المذهب الأول :
أن ظواهر الرسم المخالفة للنطق هي من سوء هجاء الأولين

يقول د- غانم
▪️على الدارس أن يستبعد هذا المذهب من تفكيره وأن يعلم أن الصحابة تحرَّوُا الدقة في كل ما كتبوه

▪️واجتهدوا في الاستجابة لدواعي النطق في الوصل والوقف من غير إفراط ولا تفريط

▪️وأن كتابة القرءان كانت تخضع للتدقيق حين كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

▪️وأن المصاحف كانت تخضع للعرض والمراجعة والتدقيق
بدليل بعض الروايات التي تم الإشارة إليها من تشاور الصحابة في رسم الكلمات التي حصل عندهم تردد في طريقة رسمها
ثم اتفاقهم على الصورة التي أثبتوها في المصاحف

▪️وأثبتت الدراسات أنه لا توجد كتابة من الكتابات الإنسانية القديمة والحديثة يتطابق فيها الرسم مع النطق تطابقًا تمامًا ، ولا يشكل ذلك مطعنًا فيها ، ولا يصنف من باب الخطأ

أم هيثم ❤️

يتبع ⬅️

⭕️المرجع
الميسر في علم رسم المصحف
د- غانم قدوري