شَرِيعَتُهُ ﷻ.

نبذة عن صبر أهلنا في فلسطين

أبو بكر النابلسي ‹ تـ٣٦٣ه‍ ›

محمد بن أحمد بن سهل بن نصر، أبو بكر الرملي الشهيد المعروف بابن النابلسي. فقيه وعالم دين وزاهد، كان إماماً في الحديث والفقه، كبير الصولة عند الخاصة والعامة، وكان من المحدثين الكبار توفي عام ٣٦٣ للهجرة

قال أبن الجوزي [تـ٥٩٧ه‍]
أحضر يوما أبا بكر النابلسي الزاهد، وكان ينزل الأكواخ من أرض دمشق، فقيل له: بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل المسلم عشرة أسهم وجب أن يرمي في الروم سهمًا واحدًا، وفينا تسعة- اي في الفاطميين . فقال: ما قلتوهكذا فظن أنه رجع عن قوله، فقال: كيف قلت؟ قال: قلت إذا كان معه عشرة وجب أن يرميكم بتسعة ويرمي العاشر فيكم أيضا، فإنكم غيرتم الملة، وقتلتم الصالحين ادعيتم نور الألهية، فأمر حينئذ أن يشهر، فشهر في اليوم الأول، وضرب بالسياط في اليوم الثاني، وأخرج في اليوم الثالث فسلخ، سلخه رجل يهودي، وكان يقرأ القرآن ولا يتأوه. قال اليهودي: أيداخلني له رحمة فطعنت بالسكين في فؤاده حتى مات عاجلًا.
المنتظم لابن الجوزي ‹ ١٤ / ٢٤٥ ›

قال ابو شامة المقدسي [تـ٦٦٥ه‍]
وَهَذَا أول خلفائهم بِمصْر - اي الفاطميين - وَهُوَ الَّذِي تنْسب إِلَيْهِ الْقَاهِرَة واستدعى بفقيه الشَّام أبي بكر مُحَمَّد بن أَحْمد بن سهل الرّملي وَيعرف بِابْن النابلسي فحمُل إِلَيْهِ فِي قفص خشب فَأمر بسلخه فسلخ حَيا وحشى جلده تبنا وصلب رَحمَه الله تَعَالَى قَالَ أَبُو ذَر الْهَرَوِيّ سَمِعت أَبَا الْحسن الدَّارَقُطْنِيّ يذكرهُ ويبكي وَيَقُول كَانَ يَقُول وَهُوَ يسلخ {كَاَنَ ذَلِكَ فِي الكِتِابِ مَسْطُوراً}
الروضتين في اخبار الدولتين ‹ ٢ / ٢٢٠ ›

قال عبد العزيز الكتاني [تـ٤٤٦ه‍]
توفّي العَبْد الصَّالح الزَّاهِد أَبُو بكر مُحَمَّد بن أَحْمد بن سهل بن نصر الرَّمْلِيّ الْمَعْرُوف بِابْن النابلسي
وَكَانَ يرى قتال المغاربة وبغضهم أَنه وَاجِب وَكَانَ قد هرب من الرملة الى دمشق فَقبض عَلَيْهِ الْوَالِي بهَا أَبُو مَحْمُود الكتامي صَاحب الْمعز أَبُو تَمِيم بِدِمَشْق وَأَخذه وحبسه فِي شهر رَمَضَان من سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وثلاثمئة وَجعله فِي قفص خشب وَحمله الى مصر فَلَمَّا حضر بِمصْر قيل لَهُ أَنْت الَّذِي قلت لَو أَن معي عشرَة أسْهم لرميت تِسْعَة فِي المغاربة وواحدا فِي الرّوم فاعترف بذلك وَقَالَ قد قلته
فَأمر الْمعز أَبُو تَمِيم بسلخة فسلخ وَحشِي جلده تبنا وصلب
ذيل التاريخ لعبدالعزيز الكتاني ‹ ص : ٩٧ ›

قال الذهبي [تـ٧٤٨]
قَالَ مَعْمَرُ بنُ أَحْمَدَ بنِ زِيَادٍ الصُّوْفِيُّ: أَخْبَرَنِي الثِّقَةُ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ سُلِخَ مِنْ مفرِقِ رَأْسِهِ حَتَّى بُلِغَ الوَجْهُ، فَكَانَ يذكُرُ اللهَ وَيَصْبرُ حَتَّى بلغَ الصَّدْرَ فَرَحمَهُ السَّلاَّخُ، فوكزَهُ بِالسِّكِّينِ مَوْضِعَ قلبِهِ فَقضَى عَلَيْهِ.

وَأَخْبَرَنِي الثِّقَةُ أَنَّهُ كَانَ إِمَاماً فِي الحَدِيْثِ وَالفِقْهِ، صَائِمَ الدَّهْرِ، كَبِيْرَ الصَّوْلَةِ عِنْدَ العَامَّةِ وَالخَاصَّةِ، وَلَمَّا سُلخَ كَانَ يُسمعُ مِنْ جَسَدِهِ قِرَاءةُ القُرْآنِ، فغَلبَ المَغْرِبِيُّ بِالشَّامِ، وَأَظهرَ المَذْهَبَ الرَّدِيءَ، وَأَبطَلَ التَّرَاويحَ وَالضُّحَى، وَأَمرَ بِالقُنُوتِ فِي الظُّهْرِ، وَقُتِلَ النَّابُلُسِيُّ سَنَةَ ثَلاَثٍ.

وَكَانَ نبيلاً رَئِيْسَ الرَّمْلَةِ، فَهَرَبَ، فَأُخَذَ مِنْ دِمَشْقَ.

وَقِيْلَ: قَالَ شريفٌ مِمَّنْ يعَاندُهُ لَمَّا قَدِمَ مِصْرَ: الحَمْدُ للهِ عَلَى سَلاَمَتِكَ، قَالَ: الحَمْدُ للهِ عَلَى سلاَمَةِ دِينِي، وَسلاَمَةِ دُنْيَاكَ
سير أعلام النبلاء ‹ ١٦ / ١٤٩ ›

قال ابو المظفر سبط ابن الجوزي [تـ٦٥٤ه‍]
فرأى ابن الشَّعشاع المصريّ أبا بكرٍ في المنام وهو في هَيئةٍ حَسَنة فقال: ما فعل الله بك؟ فقال: من الوافر

حَباني مالكي بدَوامِ عِزٍّ … وواعَدَني بقُرْبِ الانتصارِ

وقَرَّبَني وأدْناني إليه … وقال انْعَمْ بعَيشٍ في جِواري
مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي ‹ ١٧ / ٤٦٢ ›


اهلنا في فلسطين لا يحتاجون أمثال حماس لكي تنقذهم اهلنا لا يستعينون بالكفار

حَدَّثَنَا الْقَافْلَائِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الصَّاغَانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عِصْمَةُ بْنُ عُرْوَةَ الْهَمْدَانِيُّ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : كَانُوا «يَكْرَهُونَ التَّلَوُّنَ فِي الدِّينِ» . الابانة الكبرى لابن بطة : ‹ ٥٠٥ / ٢ › .

• حَدَّثَنَا أَبُو شَيْبَةَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَاسِطِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : كَانُوا «يَرَوْنَ التَّلَوُّنَ فِي الدِّينِ مِنْ شَكِّ الْقُلُوبِ فِي اللَّهِ» . الابانة الكبرى لابن بطة : ‹ ٥٠٥ / ٢ › .

• حَدَّثَنَا الصَّفَّارُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الرَّمَادِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : «الدَّاءُ الْعُضَالُ التَّنَقُّلُ فِي الدِّينِ» قَالَ : وَقَالَ مَالِكٌ : قَالَ رَجُلٌ : «مَا كُنْتَ لَاعِبًا بِهِ فَلَا تَلْعَبَنَّ بِدِينِكَ» . الابانة الكبرى لابن بطة : ‹ ٥٠٦ / ٢ › .

قال ابن بطة العُكبُري [تـ٣٨٧ه‍] : حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ الْكَاذِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «أَحَبُّ شَيْءٍ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ الْغُرَبَاءُ» , قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنِ الْغُرَبَاءُ؟ قَالَ: «الْفَرَّارُونَ بِدِينِهِمْ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ» قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ وَكِيعٍ [تـ٢٤٧ه‍] يَقُولُ: إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ منهم .
الإبانة الكبرى لابن بطة ‹ ١ / ٣٤٦ ›

https://t.me/addlist/siH1DuSmaHEzYzlk

السحر كفر لمن عمل به فأما من علم ولم يعلم فلا يكفر


عن محمد بن إسحاق [تـ١٥٠ه‍] -من طريق سلمة- ﴿واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان﴾ أي: في ملك سليمان، يعني: اليهود الذين قالوا ما قالوا، ﴿وما كفر سليمان﴾ أي: ما علم بالسحر، والسحرُ كفرٌ لِمَن عَمِل به، ﴿ولكن الشياطين كفروا﴾ أي: هم الذين صنعوا ما صنعوا .
[موسوعة التفسير بالمأثور]

قال ابن الأعرابي [تـ٢٣١ه‍]
: ومن هذا قول الله: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ﴾ قال معناه: إن السّاحر يأتي الملكين فيقول: أخبرني عمّا نهى الله عنه حتى أنتهي، فيقولان: نهى عن الزنى، فيستوصفُهما الزِنى، فيصفانه، فيقول: وعن ماذا؟ فيقولان: عن اللواط، ثم يقول: وعن ماذا؟ فيقولان عن السحر، فيقول: وما السحر؟ فيقولان: هو كذا، فحفظه، وينصرف فيخالف، فيكفر، فهذا معنى ﴿يُعَلِّمَانِ﴾ ولا يكون تَعليم السحْر إذا كان إعلامًا كفرًا، ولا تعلّمه إذا كان على معنى الوقوف عليه ليجتنبه كفرًا، كما أن من عرَّف الزنى لم يأثم بأنه عرَّفه، إنما يأثم بالعمل .
[البسيط للواحدي]

التعلم للإجتناب ليس بكفر كذلك التعليم

قال أبو جعفر الطبري [تـ٣١٠ه‍]
إن قال لنا قائل: وهل يجوز أن ينزل الله السحر، أم هل يجوز لملائكته أن تعلمه الناس؟
قلنا له: إن الله عز وجل قد أنزل الخير والشر كله، وبين جميع ذلك لعباده، فأوحاه إلى رسله، وأمرهم بتعليم خلقه وتعريفهم ما يحل لهم مما يحرم عليهم. وذلك كالزنا والسرقة وسائر المعاصي التي عرفهموها، ونهاهم عن ركوبها. فالسحر أحد تلك المعاصي التي أخبرهم بها، ونهاهم عن العمل بها.
وليس في العلم بالسحر إثم، كما لا إثم في العلم بصنعة الخمر ونحت الأصنام والطنابير والملاعب. وإنما الإثم في عمله وتسويته. وكذلك لا إثم في العلم بالسحر، وإنما الإثم في العمل به، وأن يضر به، من لا يحل ضره به.
[تفسير الطبري]


قال السمعاني [تـ٤٨٩ه‍]
وَالْقَوْل الثَّانِي: أَنه تَعْلِيم ابتلاء، سلطهما الله على تَعْلِيم السحر ابتلاء للنَّاس حَتَّى أَن كل من تعلم واعتقد وَعمل بِهِ كفر
وَمن لم يتَعَلَّم وَلم يعْمل بِهِ؛ لم يكفر. وَالدَّلِيل عَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا نَحن فتْنَة﴾ أَي: بلية ﴿فَلَا تكفر﴾ أَي: لَا تتعلم السحر. فتعمل بِهِ؛ فتكفر.
[تفسير السمعاني]


قال مكي بن ابي طالب [تـ٤٣٧ه‍]
ومعنى ﴿إِنَّمَا نَحْنُ [فِتْنَةٌ]﴾: أي اختبار وابتلاء.
وروي أن الله جل ذكره أخذ على هاروت وماروت الميثاق ألا [يعلما أحداً] السحر حتى يقولا له: "إنما نحن فتنة فلا تكفر بفعل السحر".
وهذا يدل على قتل الساحر إذا سحر وظفر به من غير استتابة، لأنه شيء يخفيه فلا يُعلم بصحة توبته منه لو تاب.
[تفسير مكي بن ابي طالب]

قال البغوي [تـ٥١٦ه‍]
قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ﴾ أَيْ أَحَدًا، وَ"مِنْ" صِلَةٌ ﴿حَتَّى﴾ يَنْصَحَاهُ أَوَّلًا وَ ﴿يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ﴾ ابْتِلَاءٌ وَمِحْنَةٌ ﴿فَلَا تَكْفُرْ﴾ أَيْ لَا تَتَعَلَّمِ السِّحْرَ فَتَعْمَلَ بِهِ فَتَكْفُرَ،
[تفسير البغوي]

ضابط الكفر هو العمل وليس التعلم فقط


قال الثعلبي [تـ٤٢٧ه‍]
فأما كيفية جواز تعليم السّحر على الملائكة ووجه الآية وحملها على التأويل الصحيح:
فقال بعضهم: إنّهما كانا لا يتعمّدان تعليم السحر ولكنّهما يصفانه ويذكران بطلانه ويأمران باجتنابه واعلم وعلّم بمعنى واحد وفي هذا حكمة: وهي إنّ سائلا لو سأل عن الزّنا لوجب أن يوقف عليه ويعلّم أنّه حرام، وكذلك إعلام الملكين النّاس وأمرهما باجتنابه بعد الأعلام والأخبار إنّه كفر حرام فيتعلّم الشقي منهما وفي حلال صفتهما وترك موعظتهما ونصيحتهما ولا يكون على هذا التأويل تعلّم السحر كفرا وإنّما يكون العمل به كفرا كما إنّ من عرف الزّنا لم يأثم إنّما يأثم العامل به
[تفسير الثعلبي]

قال أبُو الحُسين ابن أبي يعلى الحنبلي [تـ٥٢٦ه‍] : فِيْمَا أَنْبَأَنَا رِزْقُ اللهِ، عن أَبِي الفَتْحِ بن أَبي الفَوَارِسِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ حَيُّوْيَه، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الأَدَمِيُّ المُقْرِئُ، حَدَّثَنَا الفَضْلُ بنُ زِيَادٍ القَطَّان حَدَّثَنَا أَبُو طَالِبٍ، أَمْلَى عَلَيَّ أَبُو عَبْدِ الله [تـ٢٤١ه‍] : «إِنَّمَا عَلَى النَّاسِ اتّبَاعُ الآثَارِ عَنْ رَسُوْلِ الله ﷺ، ومَعْرِفَةِ صَحِيْحِهَا مِنْ سَقِيْمِهَا، ثُمَّ يَتْبَعُ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهِا مُخَالِفٌ، ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ قَوْلُ أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله ﷺ الأكَابِرِ، وأَئِمَّةِ الهُدَى يُتْبَعُوْنَ عَلَى مَا قَالُوا، وأَصْحَابُ رَسُوْلِ الله ﷺ كذَلِكَ لَا يُخَالَفُوْنَ، إِذَا لَمْ يَكُنْ قَوْلُ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ مُخالِفًا، فَإِذَا اخْتَلَفُوا، نَظَرَ في الكِتَابِ: فأَيُّ قَوْلهِم كَانَ أَشْبَهَ بالكِتَابِ أَخَذَ بِه، أَوْ كَانَ أَشْبَهَ بَقَوْلِ رَسُوْلِ الله ﷺ أَخَذَ بِهِ، فَإِنْ لَمْ يَأْتِ عَنِ رَسُوْلِ الله ﷺ ولَا عَن أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: نَظَرَ في قَوْلِ التَّابِعِيْنَ، فَأَيُّ قَوْلهِمْ كَانَ أَشْبَهَ بالكِتَابِ والسُّنَّةِ أَخَذَ بِهِ، وتَرَكَ مَا أَحْدَثَ النَّاسُ بَعْدَهُمْ»
طبقات الحنابلة ‹ ٣ / ٢٩ ›

قال أبو الشيخ [تـ٣٦٩ه‍] : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ بِسُرَّ مَنْ رَأَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَاكُسَائِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ صَبِيحٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا اسْتَقَرَّ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ اشْتَاقَ الْإِخْوَانُ إِلَى الْإِخْوَانِ، فَيَسِيرُ سَرِيرُ ذَلِكَ إِلَى سَرِيرِ ذَا حَتَّى يَلْتَقِيَا، فَيَتَحَدَّثَانِ مَا كَانَ فِي الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: يَا أَخِي تَذْكُرُ حَيْثُ كُنَّا فِي مَوْضِعِ كَذَا، فَدَعَوْنَا اللَّهَ غَفَرَ لَنَا؟
العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني ‹ ر : ٦١٠ ›

قال ذاك ابن القيم الجوزية ‹ تـ٧٥١ه‍ ›
" وَأَمَّا اَلْقَوْلُ بِفَنَاءِ اَلْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَهُوَ قَوْلٌ قَالَهُ جَهْمْ بْنْ صَفْوَانْ إِمَامَ اَلْمُعَطَّلَةِ اَلْجَهْمِيَّةِ، وَلَيْسَ لَهُ فِيهِ سَلَفُ قِطِّ مِنْ اَلصَّحَابَةِ وَلَا مِنْ اَلتَّابِعِينَ وَلَا أَحَد مِنْ أَئِمَّةِ اَلْإِسْلَامِ، وَلَا قَالَ بِهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ اَلسُّنَّةِ، وَهَذَا اَلْقَوْلُ مِمَّا أَنْكَرَهُ عَلَيْهِ وَعَلَى أَتْبَاعِهِ أَئِمَّةِ اَلْإِسْلَامِ، وَكَفَرُوهُمْ بِه .
حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ‹ ص : ٣٤٨ ›.

قلتُ : ومع ذلك تقلد هذا المذهب هو وشيخه

مناقب ابي حنيفة موضوعة وجلها كذب

- منقول

قال مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ القرطبي [تـ٢٨٧ه‍] : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ , عَنْ نُعَيْمٍ قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ , عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ , عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ [تـ٣٦ه‍] : أَنَّهُ أَخَذَ حَصَاةً بَيْضَاءَ فَوَضَعَهَا فِي كَفِّهِ ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَذَا الدِّينَ قَدِ اسْتَضَاءَ إِضَاءَةَ هَذِهِ , ثُمَّ أَخَذَ كَفًّا مِنْ تُرَابٍ فَجَعَلَ يَذَرُهُ عَلَى الْحَصَاةِ حَتَّى وَارَاهَا , ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ , لَيَجِيئَنَّ أَقْوَامٌ يَدْفِنُونَ الدِّينَ كَمَا دُفِنَتْ هَذِهِ الْحَصَاةُ , وَلَيَسْلُكُنَّ طَرِيقَ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَكُمْ حَذْوَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ , وَحَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ .
البدع والنهي عنها لابن وضاح ‹ ص : ١١٥ ›

قال ابن بطة العُكبري : سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنَ سَلْمَانَ النِّجَادَ[تـ٣٤٨ه‍] يَقُولُ: " وَمِنَ الْفِرَقِ الْهَالِكَةِ قَوْمٌ أَحْدَثُوا شَيْئًا أَنْكَرَهُ الْعُلَمَاءُ. وَذَكَرَ أَنَّ الصُّورِيَّ كَانَ نَزَلَ بَغْدَادَ بِالْجَانِبِ الشَّرْقِيِّ سُوقَ يَحْيَى وَأَظْهَرَ التَّقَلُّلَ وَالتَّقَشُّفَ، وَقَالَ فِي بَعْضِ كَلَامِهِ: «إِنَّ الْإِيمَانَ مَخْلُوقٌ»، وَإِنَّمَا أَرَدْتُ الْحَرَكَةَ، فَخَاضَ النَّاسُ فِي أَمْرِهِ، فَطَائِفَةٌ تَنْصُرُهُ، وَطَائِفَةٌ تُنْكِرُ عَلَيْهِ فَسَأَلُوا عَبْدَ الْوَهَّابِ الْوَرَّاقَ وَهَارُونَ الْحَمَّالَ فَعَرَضَا كَلَامَهُ عَلَى أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ .
الإبانة الكبرى لابن بطة ‹ ٢ / ٣٤٤ ›

قلتُ : الذي يقول الإيمان مخلوق على الحركة جهمي كافر

مستراح منه

نقل ابن عبد البر القرطبي في الأنتقاء ‹ ص : ١٥٠ ›
قال ابن الجارود [تـ٢٩٧ه‍] في كتاب الضعفاء والمتروكين : النعمان بن ثابت جل حديثه وهم وقد اختلف في إسلامه .

حَدَّثَنَا أَبُو أُلُوفًا طَاهِرْ بْنْ اَلْحُسَيْنْ اَلْفَقِيهِ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ مَحْمُودْ بْنْ عُمَرْ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرْ بْنْ بَخِيتْ قَالَ حَدَّثَنَا عُمَرْ بْنْ مُحَمَّدْ اَلْجَوْهَرِي قَالَ حَدَّثَنَا عَبَّاسْ بْنْ مُحَمَّدْ اَلْجَوْهَرِي قَالَ سُمِعَتْ أَبًا عُمَرْ اَلضَّرِيرَ اَلْمُقْرِئِ يَقُولُ سَمِعَتْ عَفَّانْ بْنْ مُسْلِمٍ يَقُولُ سُمِعَتْ سَلَامًا أَبًا اَلْمُنْذِرْ قَارَىءْ أَهْلِ اَلْبَصْرَةِ [تـ١٧١ه‍] وَأَتَاهُ رَجُلُ بِمُصْحَفِ فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا اَلْمُنْذِرْ مَا تَقُولُ فِي هَذَا اَلسَّوَادِ فِي اَلْبَيَاضِ؟ فَقَالَ لَهُ سَلَامٌ: هَذَا كَلَامُ اَللَّهِ غَيْرِ مَخْلُوقٍ يَا زِنْدِيقٌ! !
المشيخة الكبرى ‹ ر : ٤٤٩ ›

- منقول

• الشيخ لم يفصل ولم يتردد في القول بأنه القرآن ، الشيخ عند الزنادقة حلولي إلى إشعار أخر

قال ابن الجوزي [تـ٥٩٧ه‍] : أَنْبَأَنَا عَلِي بْنْ عَبْدِ اَللَّهْ نَا مُحَمَّدْ بْنْ مُحَمَّدْ اَلنَّدِيمْ نَا عَمِّي عَبْدَ اَلْوَاحِدْ بْنْ أَحْمَدْ ثَنَى أَبِي أَحْمَدْ بْنْ اَلْحُسَيْنْ اَلْعَدْلِ ثَنَاءَ أَبُو جَعْفَرْ مُحَمَّدْ بْنْ صَالِحْ ثَنَاءٍ حَيَّانِ بْنْ اَلْفَلْسِ اَلْجَمَانِي ثَنَاءَ حَمَّادْ بْنْ شُعَيْبْ عَنْ اَلْأَعْمَشِ [تـ١٤٨ه‍] قَالَ : حَدَّثَنَا رَجُلٌ كَانَ يُلكمُ اَلْجِنُّ قَالُوا - يقصد الجن - لَيْسَ عَلَيْنَا أَشَدَّ مِمَّنْ يتبع اَلسَّنَةَ وَأَمَّا أَصْحَاب اَلْأَهْوَاءِ فَإِنَّا نَلْعَبُ بِهُمْ لَعِبًا.
تلبيس إبليس ‹ ص : ٣٧ ›

قال أبو طاهر السلفي : أخبرنا محمد، أخبرنا أبو الحسين، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الخصيب المِصِّيصِيُّ ، قال: سمعتُ أحمد بن صالح يقول: سمعت أبا زُرْعَة الرَّازي [تـ٢٨٩ه‍] يقول « إذَا رَأيْتَ الكُوفِيَّ يَطْعَنُ عَلَى سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَزَائِدَةَ فَلَا تَشُكَّ أنَّهُ رَافِضِيٌّ ، وَإذَا رَأيْتَ الشَّامِيَّ يَطْعَنُ عَلَى مَكْحُولٍ وَالأوْزَاعِيِّ فَلَا تَشُكَّ أنَّهُ نَاصِبِيٌّ ، وَإذَا رَأيْتَ البَصْرِيَّ يَطْعَنُ عَلَى أيُّوبٍ السَّخْتِيَانِيِّ وَابْنِ عَوْنٍ فَلَا تَشُكَّ أنَّهُ قَدَرِيٌّ ، وإذَا رَأيْتَ الخُرَاسَانِيَّ يَطْعَنُ عَلَى عَبْدِاللهِ بْنِ المُبَارَكِ فَلَا تَشُكَّ أنَّهُ مُرْجِئٌ ، وَاعْلَمْ أنَّ هَذِهِ الطَّوَائِفَ كُلَّهَا مُجْمِعَةٌ عَلَى بُغْضِ أحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ؛ لِأنَّ مَا مِنْهُمْ أحَدٌ إلَّا وَفِي قَلْبِهِ سَهْمٌ لَا بُرْءَ لَهُ مِنْهُ. »
الطيوريات ‹ ر : ١٠٢٧ ›