مصادر تاريخ الدولة العثمانية

كلما عاش الإنسان مع تخصصه، وقرأ فيه= شعر برابط قوي بينه وبين هذا التخصص، وأنه تغلغل في كيانه، وشعر بالغربة إذا ابتعد عنه، فالتخصص ليس جماد كما يظن البعض، بل هو من روح ودم. أرأيت إذا غاب القارئ شهرًا عن القراءة ولمس الكتاب هل عندما يعود للقراءة سيجد الكتاب كما هو؟ حاشا وكلا! بل سيجد الكتاب بعيدًا عنه ويحتاج إلى تدليل واعتذار من القارئ، وهكذا التخصص إن لم تعطيه (كلك) لن يعطيك (شيء).
#عيد_الحب_الحقيقي❤

من الوثائق العثمانية الجميلة الواضحة، التي تظهر أعمال زوجات السلاطين العثمانيين الخيرية.
إرسال "الوالدة سلطان" مبلغ من المال ١٦٠٠ قرش من أوقاف الجامع الشريف في أسكدار وغلطة إلى أهالي مكة المكرمة والمدينة المنورة، عام ١١٢٤ هجرية.
ووردت في الوثيقة كلمة "طولاب" دولاب Dolap ومعناها خزينة هنا وليس دولاب بمعناها المعروف.
#وثيقة_عثمانية
#زوجات_السلاطين

هذا فهرس مكتبة إحدى زوجات السلاطين العثمانيين، وأغلبها باللغة العربية، ومتنوعة بين الفقه والحديث والتفسير والتاريخ واللغة والبديع.

كل شيء في العمل يتعلق بالشغف
فإذا كنت شغوفًا لن تشعر بأن هناك عمل.

قــد يعتلِي ظهرَ الجيادِ ذبابُ
ويقودُ أسرابَ الصقورِ غرابُ
ويسودُ رجّافٌ بمحفلٍ قومَهُ
وعـليهِ من حللِ النفاقِ ثيابُ
وترَى الأسافلَ قَدْ تعالَى مجدُهُمْ
والحــــــــــــرُّ فردٌ ما لهُ أصحابُ

إبراهيم متفرقة، ملك الطباعة في الدولة العثمانية، وله كتاب في الفكر السياسي العثماني، اسمه "أصول الحِكَم في نظام الأمم"، وهذا قيد له في نهاية الكتاب.

#قراءة_2025 (2)
العثمانيون في الكتابات البيزنطية، د. داليا خيري بركات، 192 صفحة.
.......................
جميلة هي الكتب التي تتحدث عن صورة الآخر عند شعب ما، ولا سيما لو كان الآخر هم العثمانيون، فأغلب الكتابات التي تناولت نشأة العثمانيين، وفترة حكمهم الأولى كانت عند بيزنطة أو الصين، أو بعض الكتابات العربية. فلم يؤرخ العثمانيون لتاريخهم في أول مائة عام، اللهم إلا شذرات هنا وهناك في كتب الحوليات أو المناقب الخاصة بالتصوف والمتصوفة.
يتناول هذا الكتاب الذي هو في الأصل رسالة دكتوراه للمؤلفة، صورة العثمانيين في التواريخ البيزنطية، وجاءت المقدمة عن العلاقات بين العثمانيين وبيزنطية قبل فتح إستانبول عام 1453م، وتناولت المؤلفة في الفصل الأول المصادر البيزنطية في القرنين 14 و 15م التي تناولت الحديث عن العثمانيين، وهذه المصادر مهمة جدًا في التعرف على العثمانيين وتاريخهم قبل فتح إستانبول.
وكان الفصل الثاني عن نشأة الدولة العثمانية وأصل الأتراك والنظريات حولهم، وتنوع هذه النظريات حول أصل العثمانيين، حيث هناك من قال أن أصلهم بيزنطي أو طروادي، وهناك أيضًا من ذكر أنهم من "عرب الحجاز".
والحقيقة ما يميز هذا الكتاب هو نقل لنا كيف تناولت المصادر البيزنطية العثمانيين ونشأتهم وقوتهم، فهم بالنسبة لبيزنطة العدو الغاشم الذي استولى على أراضيها واحتل بلادها، لكن هذا لا يمنع من إعجاب بعض المؤرخين البيزنطيين بالحضارة العثمانية وعدل السلاطين العثمانيين، على الرغم من وجود تفسيرات بيزنطية مهمة مثل "عقاب الرب" لبيزنطة بهزيمة العثمانيين لها".
تناولت أيضًا المصادر البيزنطية الدين في المجتمع العثماني والحركات الصوفية والتدين الشعبي، وصورة الإسلام والمسلمين عند أكثر من مؤرخ بيزنطي، وتباين هذه الصورة من مؤرخ لآخر، والتسامح الديني أحيانًا والجدال الديني أحيانًا أخرى.
وتحدثت المصادر البيزنطية كذلك عن السلاطين العثمانيين، والجهاز الإداري في الدولة العثمانية، والعادات والتقاليد العثمانية، وحفلات ختان أبناء السلاطين، وصورة المرأة العثمانية، ومسألة قتل الأخوة.
هناك بعض المصطلحات لم يفهم المؤرخون البيزنطيون معناها مثل: غرباء يمين وغرباء يسار = الفقراء وهم نوع من العساكر العثمانية ضمن عساكر اليكيجرية، وليس معنى الكلمة الفقراء، و"علوفه جى" ليس مرتزقة، إنما عساكر أصحاب رواتب من الخزينة، فكلمة علوفة يعني راتب، فلا يوجد عند العثمانيين عساكر مرتزقة مثلما هو الحال عند البيزنطيين والحملات الصليبية.
الكتاب مهم؛ لأنه تناول موضوعًا جديدًا قليلة الدراسات فيه، وإن كانت هناك دراسات حول "صورة بيزنطة والآخر عند المؤرخين المسلمين". وذكر المؤلفة المصادر البيزنطية وأسماء المؤرخين البيزنطيين جميل جدًا، وكنت أرجو معرفة المترجم من هذه المصادر إلى العربية، كما رجعت إلى مصادر عثمانية وتركية للمقارنة بين كلام البيزنطيين وكلام العثمانيين وإن كانت المقارنة قليلة وتحتاج إلى تحليل أكثر. وهذا الكتاب يفتح للباحث موضوعات مختلفة للمقارنة بين ما جاء عند البيزنطيين وعند العثمانيين وتفسير ذلك.
د. محمد عبد العاطي محمد
11 فبراير 2025م سوهاج المحروسة

منح محمد صافي بك قائم مقام قضاء غامد التابع لسنجق فزان وسام مجيدي من الطبقة الثالثة. تاريخ ١٣٠٢ هجرية.

‌‎#وثيقة_عثمانية
منح الشيخ سعيد بن عائض وسام مجيدي من الطبقة الرابعة. عام ١٣٠٢ هجرية.
‎#غامد

خامس هدية قيمة، وموضوع مهم، وترجمة رصينة، وفكرة تحتاج إلى مزيد دراسة وبحث، وصلتني الهدية القيمة من صديقي العراقي د. Anis Al-Qaysi حفظه الله وبارك في علمه.
ونرجو من الدكتور أنيس أن يترجم بقية نظريات نشأة الدولة العثمانية ويعمل دراسة عنها، حيث تعرفت عليه قديما من خلال بحثه القيم عن هذا الموضوع.
والشكر للأستاذ Khaled Wahsh الذي أحضر لي هذا الكتاب القيم.

فرصة جيدة

من يتزوج امرأة جميلة يحتاج إلى أكثر من عينين. مثل انجليزي

Güzel bir kadınla evlenen kişinin iki gözden fazlasına ihtiyacı vardır. İngiliz Atasözü

العلم خير من ميراث الذهب، والنفس الصالحة خير من اللؤلؤ، ولا يستطاع العلم براحة الجسم.
#معرض_الكتاب

يا معشر القُرّاء بالله خبروا
إذا زاد سعر الكتب ماذا نفعل ؟
🙂

https://www.facebook.com/share/p/19q8DaPxty/

بمناسبة معرض الكتاب
احرص على شراء ما ينفعك، ولا تنخدع بالعناوين البراقة، ولا يكن همك جمع الكتب فقط، وجدد النية قبل الشراء.
#معرض_الكتاب

نحن في حاجة جادة إلى إظهار الأعمال النافعة والإشادة، والتعريف بها. فهناك انتشار كبير وتعريف بالأعمال الهزيلة. ومن واجب القارئ أن يُعرّف الناس بالكتب النافعة والمفيدة.
#معرض_القاهرة

سبحان الله!، أنا الآن أقرأ معجم " مختار الصّحاح " للمرّة الثّانية عشرة، وما قرأتُه مرَّةً إلَّا قراءةً متأنِّيةً بفضل الله، ومع ذلك أعرف فوائدَ فيه الآن لأوَّل مرَّةٍ، كنتُ أجهلها فى القراءات السَّابقة، وما قرأته مرَّةً إلَّا واكتشفتُ أموراً كانت غائبةً عنِّى.

أقول هذا لثلاثة أسبابٍ:

الأوَّل: أن تعلم أنَّ العلم ليس حفظاً فقط أو فهماً فقط، وإنَّما العلم فهمٌ وحفظٌ معاً، والأصل أن تكون فى القراءة غوَّاصاً يقتنص الصَّدفات.

الثَّانى: أنَّ العاقل لا يظنُّ أنَّه بلغ من العلم مبلغاً عظيماً، فالعلم بحرٌ لا ساحل له، ولا يحيط باللُّغة إلَّا نبىٌّ، والعاقل مَن يتأنَّىٰ قبل تخطئة الآخرين، فربَّما يُوجَدُ أمرٌ كانَ به جاهلاً أو ناسياً.

الثَّالث: إن قرأتَ أخبار السَّابقين فى قراءاتهم فلا تتعجَّب، فهم الأصول ونحن الفروع، وهم المتون ونحن الحواشِى، فالمُزَنىُّ يقول: قرأتُ كتابَ الرسالة للشافعىِّ خمسمائة مرَّةٍ، ما من مرَّةٍ منها إلاَّ واستفدتُ فائدةً جديدةً لم أستفِدها فى الأخرىٰ.

وعبد الله بن محمَّد بن عيسىٰ الأندلسىُّ كان يختم كتاب سيبويه فى كلِّ خمسة عشر يوماً، وأبو بكرٍ غالب بن عطيَّة كرَّر صحيح البخارىِّ سبعمائة مرَّةٍ، وأبو بكرٍ الأبهرىُّ قرأ مختصر ابن عبدالحكم خمسمائة مرَّةٍ، والأسديَّة خمساً وسبعين مرَّةً، والموطَّأ خمساً وأربعين مرَّةً.

وأخبارهم فى هذا كثيرةٌ تحتاج إلىٰ منشوراتٍ، وأسأل الله لى ولكم العلم النَّافع.

#محمد_عبد_النبى_محمد

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يسألُ طالبُ علمٍ أيّهما أفضلُ وأعلى نَوالًا أن أقرأ الموضوعَ الواحدَ في عدّةِ كتبٍ أمْ أنْ أقرأَهُ فِي كتابٍ واحدٍ عدّة مرات؟
جوابُ هذا يعتمِدُ على مَقصِدِك مِن القِراءة، وعلى موقِعك فِي منازل طلبِ العلم.
قبل التبيين ألفتك إلى مفهوم" القراءة"
القراءة - عندي – ليست تحويل القول المكتوب المنظور إلى قول مسموع. كــلّا.
القراءة هي استجماع دقائق لطائف الحقائق المكنوزة في ما تقرأ ، وتميزها عما ليس من جنسها ، ثم توثيقها، وتقريبها ثم استثمارها في حركة الحياة.
ـــــــــــــــــــــــــــ
أنواع القراءة:
«القراءة» نوعان :
النوع الأول
القراءة التثقيفية : همها الرئيس تحصيل معلوماتٍ تقضي بك إلى أن تكونَ حامل علم، ومركز نشر وتوزيع لمنتجاتِ عقول الآخرين .
أنت هنا لا تعدو أن تكون كمثل أمينَ المخازن، وكمثل وكيل تسويق تجاري لماركة ما. وبعبارة أخرى أنت لا تعدو يومًا أن تكون «حامل علم»
هذه الوظيفة لم تعد ذات شأن في عصر يُمكنك فيه أن تجمع آلاف المراجع في أيّ قضيةٍ أو مسألةٍ في ما يُسمى «فلاشة» لا يزيد سعرها مئة جنية مصري «خمس دولار»
أَوَ ترضَى أن يكون هذا قدرك؟!

النوع الثاني من القراءة ما أسميه بـ «القراءة الاحترافية» وهي قراءة ليس همها تحصيل معلومات وحملها، وبثها في الناس، كلّا
همها الرئيس أن تثور ما هو مكنون من المعرفة والحقائق العلمية في الأسفار، ولا سيما أسفار الأعيان من أهلِ العلمٍ ثم توثيقها وبيان أصولها وتحليلها وتحريرها وتقريبها ثم نقدها بكلّ ما تتسع له كلمة « نقد العلم» ثم استيلاد ما ليس بموجود فيها مما هو موجود ، ثُمّ استثمار ذلك كله في حركة الحياة لإخراجِ الناس من الظلمات إلى النور.
أنت هنا ارتقيت من رتبة" حامل العلم" إلى رتبة "خادم العلم" ثمّ إلى رتبة" صانع العلم"
وهنا تكون بإخلاصك لله تعالى، وإتقانك لما تصنع تطوف حول حمى رتبة" وراثة سيدنا رسول الله - صَلى الله عَليْهِ وَعلَى آلِهِ وصَحبِهِ وسَلّم "
إذا ما كنت في درجةٍ عَلِيّةٍ من مدرجةِ طلبِ العلم كمثلِ الباحثين في مرحلة «العالمية/الدكتوراة» وما فوقها فالأعلى – عندي – أن تقرأ " الموضوع الواحد" في مصدر رئيس عدّة مراتٍ بين كلّ مرة حِقبة تكون فيها قَرَّاءً في علوم وموضوعاتٍ مساعدة ، ثم تعود إلى قراءة الموضوع نفسه مرة أخرى في المصدر نفسِه وهكذا إلى أن تتيقن أنك قد تضلعت، وأنك قد تدسست في تجاويف كل مسألة من الموضوع، وعلمت مخرجه، واستمداه" : "رافده" وامتداده :" ما يؤول إليه" وأن تتيقن أنك المقتدر على أن تثور مكنونه، وتبصر ما فيه من دقائق لطائف طرائف الحقائق في هذا الموضوع وعلاقتها بما في موضوعات أخر في العلم نفسِه أو علم به نسيبٍ...
حينئذ يكون بملكك أن تنتج ممّا بين فؤادك الرشيد ما ليس بموجود فيه ، فينسبُ إليك، ويُحملُ عنك. فيحملك على متنه فيدخل الله تعالى برحمته وإكرامك مع الذي أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
ـــــــــــــــــــــــــ
وإن كنت في درجةٍ أدني في مدرجةِ طلبِ العلم فاقرأ الموضوع الواحد أكثر من مرجع ملتزمًا بالنسق التاريخي لصناعة المرجع لترصد ما استجد في المرجع التالي، وهكذا حتى تبلغ المصدر الأعظم في هذا الموضوع.

ذلك ما أراه أنفع لك، وأقدر على أن يحيلك إلى مرتبة" « القراءة الاحترافية » التي هي صنعة النبلاء في طلب العلم وخدمته وصناعته
والله تعالى هو المستعان علَى طَاعتِهِ
وكتَبه
مَحمود توفيق محمّد سعد

#معرض_الكتاب

قال: "وكان تاريخه يعكس الجوانب المضيئة من تاريخ الدولة العثمانية، ويتجنب نقد رجال الدولة".
هذه العبارة قيلت عن تاريخ عاصم (ت. 1760م).
قلت: إن كان المؤرخ معاصر للحدث وشاهد عيان يجب أن نتحرى الدقة فى النقل عنه، ولا نهمل التواريخ الأخرى التى كُتبت فى عصره. وهذا يدل على صعوبة معرفة الواقعة التاريخية الصحيحة.

أنا شايف إن دور النشر اللي بتنشر كتب قديمة متاحة وعفى عليها الزمن؛ من غير تعديل أو نقد أو إضافة أو نشرة نقدية= هو إفلاس فكري ومهني وأخلاقي لدور النشر اللي بتنشر ده. ومن يشارك في ذلك يحتاج إلى تعديل سلوك.

https://www.facebook.com/share/p/18HKoYeL1N/

قِنالي زاده علي أفندي وتعدد الزوجات
........
علي أفندي، شاعر ورجل دولة وعالم مشهور، له كتاب في الفكر السياسي اسمه "أخلاق علائي"، تحدث فيه عن الدولة والعائلة وتدبير المنزل، المهم له رأي في تعدد الزوجات، حيث قال:
"الرجل في بيته كالروح في الجسد، وكما أنه لا يوجد روحان لجسد واحد، كذلك لا يليق برجل أن يكون له بيتان". ورأيه هذا من أجل الحفاظ على نظام البيت وعدم الإخلال بهدوء الأسرة.
Aile müessesesine son derece önem veren müellif, bu bölümün “ehl ü iyâl terbiyesi” kısmında, evin düzenini ve aile huzurunu bozabileceği düşüncesinden hareketle, taaddüd-i zevcât hakkında ihtiyatlı bir ifade kullanmakta ve şu tavsiyede bulunmaktadır: “Erkek, evinde, tende can gibidir. Nitekim iki bedene bir can olmadığı gibi iki eve de bir erkek yakışmaz.

#طرر_المخطوطات
"العزة والسعادة في القناعة، اترك الزيادة".

المكان الذي تنظر إليه العين
يتدفق القلب إليه
المكان الذي يتدفق إليه القلب
تجري القدم إليه

Göz nereye bakar
Gönül oraya akar
Gönül nereye akar
Ayak oraya koşar

نظم الشاعر أحمدي (ت. 815هـ/1412م) منظومة شعرية من حوالي: 5000 بيت باسم "جمشيد وخورشيد = Cemşîd ü Hurşîd" وهى تحكي عن قصة عشق بين ابن حاكم الصين جمشيد وبين ابنة قيصر الروم خورشيد.
واعتمد أحمدي على منظومة سلمان الساوجي الفارسي (ت. 1376م) بالاسم نفسه، لكنه ترجمها إلى اللغة التركية وأضاف إليها كثيرًا كأنه كتب منظومة من جديد، وكان وزنها العروضي: "مفاعلن مفاعلن فاعلن".

المثل التركي "Yiğit bin yaşar, fırsat bir düşer" الشجاع يعيش ألف عام، لكن الفرصة تأتيه مرة واحدة فقط."
يشير إلى أن الشخص الشجاع أو القوي قد يكون مستعدًا دائمًا ومستمرًا في كفاحه، لكن الفرص الثمينة نادرة الحدوث ويجب استغلالها حين تأتي.

Zarif insandan gelen her şey zariftir

كل شيء يأتي من ظريف فهو ظريف.

المُعيد فى الدولة العثمانية
وظيفة معيد تعني مساعد المدرس، يقوم بإعادة شرح الدورس التى شرحها المدرس للطلاب، وكان يوجد لكل مدرس -فى مدارس "صحن ثمان" التى أنشأها السلطان محمد الفاتح- معيد. وهذا المعيد يتم اختياره من بين الطلبة المتفوقين والموهوبين ومن لديهم قابلية وعلم، ويتقاضى المعيد راتبًا قدره: 5 أقجة يوميًا، ولم تكن وظيفتهم تكرار الدروس التى شرحها المدرس على الطلاب فحسب؛ بل كانوا يقومون برعاية الطلاب والاهتمام بهم، وكان المعيد التابع لمدرسه يحظى على اهتمامه ورعايته، وبتوصية منه يصبح المعيد مدرسًا.
وعند نقل المدرس إلى مدرسة أخرى؛ كان المعيد يذهب معه، وعند وفاة المدرس كان المعيد يعمل لدى مدرس آخر.
لكن أصاب المؤسسة التعليمة فى الدولة العثمانية الفساد كما أصاب المؤسسات الأخرى، وانتشرت الرشاوى بين المدرسين، وحدث تغيير فى نظام التعليم بعد المشروطية الثانية عام 1908م.

من نعيم الدنيا أن يعمل الإنسان ما يحبه، والعمل هنا ليس الوظيفة إنما الاشتغال والممارسة، يعني لو كان الإنسان يحب البحث والقراءة، فالنعيم له يكمن في الاستفادة من كتاب مهم، أو معرفة معلومة جديدة، أو توفيق من الله له في مغاليق ترجمة، أو حصوله على مصدر نادر... الخ. هذا النعيم لا يقل أهمية عن متعة المال والصحة والعافية والزوجة والأولاد والقهوة ...الخ.

Her hâl geçicidir

‏من المآثر الجليلة لحضرة صاحب الخلافة مشروع سكة حديد الحجاز الحميدية، موقع درعا.
‎#سكةحديدالحجاز

#قراءة_2025 (1)
الدر المصان في سيرة المظفر سليم خان، تحقيق: هانس أرنست، 68 صفحة
..................
هذه مخطوطة جميلة صغيرة الحجم (48 ورقة) توجد منها نسخة في إستانبول وفي معهد المخطوطات العربية، حصل المحقق على نسخة منها وحققها ونشرها عام 1962.
مؤلف المخطوطة هو "علي بن محمد اللخمي" عاش في عصر سليم الأول، وفرغ من تأليف رسالته عام 923هـ. ولم يترجم له أحد من المعاصرين ولم يذكر المحقق شيئًا عنه.
ذكر المحقق في تقديم الرسالة معلومات عن سليم خان والفتح العثماني لمصر، وعن مصر في عهد الولاة العثمانيين، من ذكر مصادر لكلامه. وهو هنا يقسم تاريخ مصر العثمانية من عام 1517 إلى 1789م فقط، ويصف هذه الفترة بالجمود والتخلف مثل أغلب المؤرخين، وأن الفترة التي جاءت بعد محمد علي باشا هي فترة ازدهار وتطور وعلاقات خارجية.
وفي الحقيقة هذا التقسيم لا يخضع لسند تاريخي أصيل، بل هو عاطفي أكثر منه تاريخي، لأن من يدرس تاريخ مصر العثمانية يجد أنها بقيت تابعة للدولة العثمانية حتى عام 1924م وهناك من يزعم أنها ظلت حتى عام 1952م.
ما يميز تحقيق هذه الرسالة فعلا هو ذكر المحقق مصادر كانت مخطوطة في عصره عن سليم الأول ومصر العثمانية ومؤلفات عامة عن تاريخ مصر والدولة العثمانية، وأغلب هذه المصادر حُققت ونُشرت، لكن يبقى له فضل التعريف بها في ذلك الوقت.
المؤلف -الذي لا نعرف شيئًا عنه- يمدح العثمانيين ويقف بجانب السلطان سليم ويصفه بأنه مجدد الدين الإسلامي في القرن العاشر الهجري، وقد ذكر ذلك أيضًا لطفي باشا في "تواريخ آل عثمان"، فالمجدد عندهم ليس عالم دين فقط إنما قد يكون من السلاطين الأتقياء العادلين.
الرسالة يمكن اعتبارها أدبية أكثر منها تاريخية، فهي مليئة بالأشعار والسجع، والكلام اللطيف في وصف المعارك وسير الجنود، لكن المعلومات التاريخية البحتة فهي قليلة جدًا، لكن تدل على قوة المؤلف ولغته الجزلة الجميلة، ومكانة اللغة العربية في ذلك الوقت، فهو عاش في عصر ابن إياس وابن طولون وابن زنبل الرمال، ومعلوماته التي ذكرها عن صراع سليم مع طومان باي في مصر يجب الحذر منها لأنه كان بعيد عنها لم يشاهدها، لكنه كان دقيق في استخدام الألفاظ فعندما كان يصف الصفويين بالزنادقة كان يصف المماليك بالظلمة.
الرسالة لطيفة ومن الناحية الأدبية قوية جدًا وأهميتها في معاصرة مؤلفها للحدث التاريخي، وتسجيل ذلك، والأشعار التي مدح بها السلطان سليم والدولة العثمانية غاية في اللطف والروعة، ويمكن أن تنضم إلى موضوع "العثمانيون في الشعر العربي". وهذه الرسالة يُمكن أن تُنشر من جديد بتحقيق أكثر خدمة وفقًا لجديد الدراسات الآن، والتعليق على بعض الأحداث.
د. محمد عبد العاطي محمد
6 يناير 2025م سوهاج المحروسة
رابط الكتاب:
https://t.me/osmanlihistory86/1467

من المصادر المهمة فى كتابة التاريخ العثماني مؤلفات:" تواريخ آل عثمان مجهولة المؤلف"، وإن كان بها بعض الخرافات والأساطير حول نشأة الدولة العثمانية؛ إلا أنها سدت ثغرة مهمة فى فترة لم يكن بها أى تأريخ حقيقي للدولة، فقد بدأت فى عهد مراد الثاني واستمرت بعد ذلك، كما أن اعتماد المؤرخين المعتبرين مثل طورسون بك وابن كمال ولطفي باشا وعالي وغيرهم على هذه المصادر سواء بالتصريح أو التلميح؛ أكسبها أهمية أخرى. وكانت أول دراسة جادة عن هذه المؤلفات من طرف المؤرخ الألماني (فريدريش جيس ت. 1944م). ونشر بعض منها المؤرخ التركي نجدت أوزتورك.

التصوف ظاهر بقوة في المسلسل، فهو يداوي القلوب، ويعالج المرضى، ويستخدم الحكمة بديل السيف، والممثل متقن دوره، وهو مثقف في الواقع.
وآق شمس الدين هو الفاتح المعنوي للقسطنطينية.

قفطان قماش يعود للسلطان محمد الفاتح

رابط الرواية

#قراءة_2024 (40)
الفتوة التشغرجوي قصة حياته، يشار كمال، رواية، 251 صفحة
............................
يشار كمال من الكتّاب الأتراك المشهورين، الذين حازوا على جائزة نوبل في الأدب، له عدة أعمال فنية، وتُرجمت أعماله إلى لغات عدة، ويتميز بأسلوبه الجميل.
يتناول يشار كمال في هذه الرواية التاريخية قصة حياة شخص حقيقي ظهر في أواخر القرن 19م حتى النصف الأول من القرن 20م، وهو چاقیرجه لى محمد أفا Çakırcalı Mehmet Efe الذي ترجمه المترجم إلى "الفتوة التشغرجوي" هذا العنوان الفظ، الغريب في حروفه وفي نطقه وفي شكله. وكلمة أفا Efe في غرب الأناضول تعني: مختار القرية، أو زعيم العصابة، أو الأغا أو البطل في لغتهم. ولو كان العنوان "البطل چاقیرجه لى" قصة حياته لكان أفضل كثيرًا.
هذه قصة تاريخية لحياة شخص، بطل في نظر الكاتب، متمرد وعاصي في نظر الدولة آنذاك، قُتل والده المتمرد على يد الشرطة العثمانية، وصور المؤلف حياته منذ النشأة حتى القتل، وركز على الصراع الداخلي بين ما يشعر به هذا البطل وبين ما أجبرته عليه الظروف التي جعلته يسكن الجبل ويقتل الأغنياء ورجال الدولة العثمانية.
والكاتب هنا له موقف سلبي من الدولة العثمانية، إذ كان يصورها بكل نقيصة ويصور رجالها على أنهم جبناء لم يتمكنوا من قتل هذا البطل -في نظره- بينما صور هذا البطل ورجاله على أنهم رجال العصر، ينهبون الأغنياء ليمنحون المال للفقراء، وهذا البطل يشعر بآلام الناس وأوجاعهم ويشارك معهم حياتهم القاسية؛ لهذا أحبوه وكتموا سره عن الدولة، وهذا يدل على أن الناس في ذلك الوقت كان تحب "الجلاد" الرحيم بهم، المغدق عليهم بالأموال، الذي يقتل الأغنياء ثم يفرش سجادة ويصلي في مكان القتل، كما قال الشاعر: قد بُلِينا بأميرٍ ظَلمَ الناسَ وسَبَّحْ،،، فهْوَ كالجَزّارِ فيهمْ يَذْكرُ اللهَ ويَذْبَحْ.
رجع المؤلف إلى وثائق ومراسلات بين رجال الدولة العثمانية الذين كُلفوا بمجابهة المتمرد، وسمع من شهود عيان شاركوا في القضاء عليه، ونقل على لسانهم الجزء الأخير من الرواية، لكنه استخدم أسلوبه في تطويع هذه المعلومات لما يريد إظهاره، فهو يريد إظهار المتمرد على أنه بطل وفتوة بمعناها الإيجابي؛ لأن كلمة فتوة مطاطة لها معنى سلبي وآخر إيجابي، ولم ينقل لنا رأي الدولة وموقفها من الأحداث، ربما كان لها هدف من بقاء هذا المتمرد في غرب الأناضول، فالسياسة العثمانية أحيانًا تغض الطرف عن أعمال العصيان لقمع عصيان آخر، يعني ضرب العصاة بعضهم ببعض دون أن تتكلف شيئًا. فمحمد أفا كان يقضي على الوجهاء والأغنياء والأغوات وهم في الأصل ظلموا الناس بالضرائب فكان القضاء عليهم يصب في مصلحة الدولة، أما عندما أرادت قطع دابر هذا المتمرد قضت عليه مرة واحدة.
قصة تصوير الفتوة الذي يقتل وينهب ويسيطر ويظلم لكنه في الوقت نفسه صاحب مبادئ ومتدين فهو يصلي ويشارك الناس في آلامهم، ولا يتزوج من دون إذن الولي، ولا يسرق الفقراء، ويساعد في عمل الجسور وتذليل الصعاب للناس= هذه التيمة موجودة قديمًا في قصة "كل أوغلان" عند الأتراك، فهو يريد أن يُجَمِّل هذا الفعل وهذا المتمرد طالما يفعل الخير.
الرواية جميلة وأسلوبها سهل، وممتعة في القراءة لكن العنوان صادم وغير مريح للعين، وهناك بعض الكلمات ترجمها إلى معنى مختلف مثل كلمة أشقياء EŞKIYÂ ترجمها إلى فراري بينما معناها: رئيس عصابة، متمرد، عاصي.
الترجمة بشكل عام جميلة لكن بها بعض الكلمات والجمل تحتاج إلى إعادة صياغة بما يُناسب لغة ذلك العصر، والمعنى الذي أراده المؤلف، واستخدام المصطلح في التاريخ والتطور الدلالي لهذا المصطلح، كل ذلك يجب أن يكون في عقل المترجم قبل أن يترجم أي نص.
د. محمد عبد العاطي محمد
21/ 11/ 2024م سوهاج المحروسة

من دون التزامٍ = لن تبدأ أبدا.
ومن دون استمراريةٍ = لن تنهي ما بدأت.

خذ هذه القاعدة في كلّ شيء لا تزال تسوِّفه وتؤجِّله كسلا أو انشغالا، كحفظ قرآنٍ، أو تعلُّم لغات أجنبية.. الخ، فالتزم لتبدأ، ثم استمر - ولو مع إقلالٍ - لتنهي.
منير خلوفي

منح أحمد عرابي باشا وسام مجيدي من الطبقة الأولى بناء على عرض درويش باشا. في ٧ شوال ١٢٩٩ هجرية.

وينبغي للباحث أن يختار صديقًا خليلًا أمينًا، يستشيره في معلوماته وأفكاره، لأن الإنسان مرآة صديقه، والعلم رحم بين أهله، وعلى الباحث ألا يضيق من النقد الذي هدفه التقويم بل يفرح به، ويبعد كل البعد عن عرض عمله على غير المتخصص، فغير المتخصص نقده ليس في محله، وسلبيات ذلك أكثر من إيجابياته، فالحذر الحذر.

بقرأ حاليا رواية جميلة مترجمة من التركية فوجدت هذا الكلام، وهو في اللغة العربية لم يُوضح المعنى الذي أراده المؤلف، ماذا وصل لنا من عبارة: يقول نوحا ولا يقول نبيا ؟
والعبارة هي:
Nuh deyip peygamber dememek
ومعناها في اللغة التركية: لم يتخلى عن كلامه، مصر على رأيه، عنيد جدا.

من المفارقات العجيبة أن كلمة چلبي Çelebi عند المماليك تعني: حلاق، بينما عند العثمانيين تعني: أمير، ابن سلطان، مثقف.
فكان ابن إياس يقول: جاء چلبي السلطان ليحلق له رأسه.

هناك بعض المعلومات التاريخية المهمة قد تجدها في غير مظانها، وقد قِيل: التاريخ هو الذي كُتب بغرض ألا يكون تاريخ، ففي أثناء بحثي عن زيارة محمد علي باشا إستانبول وجدت كتابًا باللغة العثمانية اسمه "مرآت شئونات" لمحمد ممدوح باشا عن تقارير وعرائض في عصري عبد المجيد وعبد العزيز، لكنه ذكر معلومات مهمة سمعها بنفسه من والده "مظلوم أفندي" الذي زار مصر في مأمورية في ذلك الوقت، فأخبره أنه محمد علي باشا نصح السلطان عبد المجيد ثلاث نصائح مهمة:
1- عدم الاقتراض من الأجانب.
2- استغلال أراضي الدولة في الزراعة وتوطين العشائر بها.
3- نشر العلم بتأسيس مدارس ومكاتب في المدن والقرى.
يتبين من ذلك أن والي مصر كان يريد مصلحة الدولة العثمانية لدرجة أنه طلب من السلطان منحه منصب "الصدر الأعظم"؛ لأنه كان يرى أن منصب الصدارة أهم من ولاية مصر، وكان في الوقت نفسه يريد الانتقام من عدوه اللدود خسرو باشا.
فالمعلومات المتناثرة في بطون الكتب المختلفة، التي يغفل عنها الباحثون لأنها ليست معلومات مباشرة = قد تكون أكثر إفادة من غيرها.

كانت عادة كُتّاب الوقائع = المؤرخين الرسميين في الدولة العثمانية تقديم أعمالهم التاريخية بعد الانتهاء منها أو الانتهاء من جزء منها؛ لعرضها على السلطان من أجل الحصول على عطية سنية أو وظيفة أو تقدير، وكانت أفضل نسخة يقدمونها للسلطان.
ويعرض الصدر الأعظم في هذه الوثيقة على السلطان أن: كاتب الوقائع أحمد واصف أفندي بعد تقديمه تاريخه أخذ 500 قرش عطية، ويستأذن أمر السلطان أو ما يراه مناسبًا في منحه أكثر من ذلك، فرد عليه السلطان أعلى الوثيقة وقال: "وزيري! العطية التي أخذها كافية".
يدل هذا على تقدير السلاطين للمؤرخين خاصة، وحثهم على بذل الجهد في كتابة التاريخ، وللسلطان سليم الثالث أقوال كثيرة في حث المؤرخين على تحري الدقة في نقل الخبر، ووضع أخبار صحيحة في تواريخهم.
وهذا الخط الهمايوني أعلى الوثيقة هو للسلطان عبد الحميد الأول، وتاريخ الوثيقة 1203هـ/ 1789م.

الذي يميز مُعلم عن آخر في شرح الدرس= هو روح الدعابة وكيفية توصيل المعلومة للطالب، فالمعلومة التي تصل بحب ودعابة وتفنن هي التي تبقى في ذهن الطالب -وإن تخرّج-، أما المعلومات الجافة التي تُقال كتأدية واجب لن تخرج من باب الفصل ولن تصل إلى عقل الطالب.
وأتذكر أستاذ حبيب في الثانوية وهو مدرس علم نفس (أستاذ حسن) كان رهيب في توصيل المعلومة وشرح نماذج من الحياة اليومية مع روح الدعابة والتمثيل والشرح، ومع ذلك كان الجميع يحبه وينصت له جيدًا.

خروج السلطان سليمان القانوني للصيد مع أولاده الأربعة: مصطفى وسليم وبايزيد وجهانكير.
ويظهر جهانكير في الصورة محدودب الظهر أي مقوسه، ورغم ذلك كان له في الصيد.

kalkınca bu aziz millet
Yürüdük ileri haydi bismillah
Liderini buldu bu kutlu dava
Açıldı bizlere zafer bismillah
Ey aziz milletim sen çok yaşa
Adın yazılacak her dağa taşa
Ömrümüz armağan senin yoluna
Zafer bizden yana haydi bismillah
Ey aziz milletim sen çok yaşa
Adın yazılacak her dağa taşa
Ömrümüz armağan senin yoluna
Seni bekler dünya zafer bismillah
Ey vatan sen korkma geldik geleli
Senin için atıldık daim ileri
Gelse üstümüze bela selleri
Dönmeyiz yolundan ey aziz millet
Ey aziz milletim sen çok yaşa
Adın yazılacak her dağa taşa
Ömrümüz armağan senin yoluna
Zafer bizden yana haydi bismillah
Ey aziz milletim sen çok yaşa
Adın yazılacak her dağa taşa
Ömrümüz armağan senin yoluna
Seni bekler dünya zafer bismillah

https://youtu.be/Di2A9omQfCI?si=mTvtdcO7saoHJA7W

مرهقة هي قراءة الباحث؛ لأنه يقرأ بعقله وقلبه وجوارحه، فإذا وجد في الكتاب الذي يقرأه شيئًا غريبًا عليه، بحث عنه في كتب أخرى حتى يعرفه، لهذا فالكتاب الذي تنتهي قراءته في أيام يأخذ مع الباحث شهور.

أشعر بالسعادة عندما أجد في نهاية بحث تاريخي الوثائق أو المصادر الأصلية التي رجع إليها المؤلف، وهذا يفيد من عدة نواحي:
-رؤية النص الأصلي للرجوع عليه عند الاستشكال في شيء.
- مقارنة النص بالترجمة، ربما يكون هناك خطًا.
- الاستفادة من مصدر أصلي في مجال آخر وربما يكون الحصول عليه صعبًا في الأساس.
- بعض هذه المصادر كانت متاحة قديمًا واليوم غير متاحة.
- لكن المهم قبل كل شيء نسبة الأصل إلى الباحث وليس لك، يعني إذا استفدت من النص الأصلي تذكر أنه منشور في بحث كذا، ولا تأخذ منه وكأنك حصلت عليه وحدك، فالضمير هو الفيصل في هذا الأمر.

فائدة:
علم المتكلم على قدر جهل السامع، كلما كان السامع أجهل ظن أن المتكلم أعلم.

نَبَّهَ مسلسل محمد الفاتح إلى جماعة مهمة كانت له دور في تأسيس الدولة العثمانية، وهي جماعة "باجيان روم" Bâcıyân-ı Rum وكلمة باجى BACI تعني أخت أو السيدة الكبيرة أو زوجة الشيوخ الكبار، وقد ذكر هذه الجماعة في تاريخه عاشق باشا زاده ولم يذكرها غيره، ذكرها مع ثلاث جماعات أخرى وهي: غازيان روم، آخيان روم، آبدلان روم، وهذه الجماعات الأربع كان له دور كبير في تأسيس الدولة العثمانية ونشر الإسلام، وكانت منتسبة إلى الطريقة اليسوية، وإن كان هناك من شكك في وجودها لعدم ذكرها في مصدر آخر، فإن مشاركة المرأة في الدول التركية معروف.
لكن الدور الذي ظهرت فيه هذه السيدة كان عنصر مفاجأة للمشاهدين، والمسلسل الجيد هو من يعمل على عنصر الإثارة والتشويق وعدم توقع الأحداث، فليس من الممكن أن تكون "فاطمة خاتون" هي ابنة شيخ الإسلام وتقوم بدور "راهبة" في كنيسة آياصوفيا وهي في الأصل مسلمة وتعمل لحساب السلطان محمد الفاتح.

Mehmed: Fetihler Sultanı
حد يقول لكاتب مسلسل محمد الفاتح أن اسمها غَزْوَةُ حُنَيْن مش "حَنيِن"، حُنَيْن الغزوة أما حنين تبقى ... ! 😊
وللأمانة مترجم النص للتركية كتبها صح، لكن الممثل نطقها كدة في الدقيقة 5.22 والممثل اللي قدامه كان أوڤر أوي في المشهد كأنه مصري 😃

ما أجمل هذا الخط
وما أجمل الوثائق العثمانية
فالنظر إليها يجلب البهجة والسعادة والعظمة.
وقديماً قلت: السعيد حقاً من كان عمله هوايته.

يَنبغي أن تكونَ لِمَن تَصدَّر لتدريسِ فنٍّ من الفُنون خَتمةٌ يوميةٌ أو أسبوعيةٌ أو شهريةٌ لكتابٍ جامعٍ لمسائلِ الفَنِّ الذي تَصدَّر لتدريسِه.

١، من الكتب الجامعة في علم النحو
الكتاب لسيبويه
والتسهيل لابن مالك
وجمع الجوامع للسيوطي
وارتشاف الضرب لأبي حيان النحوي.

٢، من الكتب الجامعة في أصول الفقه
المستصفى للغزالي
المحصول للرازي
مختصر ابن الحاجب الأصولي
المنهاج الأصولي للبيضاوي
جمع الجوامع للتاج السبكي

٣، من الكتب الجامعة في مصطلح الحديث
مقدمة ابن الصلاح
ألفية العراقي
تدريب الراوي للسيوطي

٤،من الكتب في متن اللغة
تاج العروس شرح القاموس المحيط.
لسان العرب لابن منظور

٥، من الكتب الجامعة في البلاغة
دلائل اﻹعجاز للجرجاني
أسرار البلاغة للجرجاني
القسم الثالث من مفتاح العلوم للسكاكي
تلخيص المفتاح للقزويني

٦، من الكتب الجامعة في الأدب والنقد
الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني
والعمدة لابن رشيق القيرواني

٧، من الكتب الجامعة في المنطق
الشمسية للكاتبي
تهذيب المنطق للتفتازاني
سلم العلوم للبيهاري الهندي

٨، من الكتب الجامعة في الفقه المالكي
مختصر ابن الحاجب الفرعي
مختصر خليل

٩، من الكتب الجامعة في علم الكلام
المواقف للإيجي
والمقاصد للتقتازاني

١٠، من الكتب الجامعة في العروض
مختصر ابن الحاجب العروضي بشرح اﻹسنوي
والكافي للتبريزي
والكافي للقنائي بحاشية الدمنهوي

١١، من الكتب الجامعة في علوم القرآن:
الإتقان في علوم القرآن للسيوطي
البرهان في علوم القرآن للزركشي
منقول
سيدي فوزي كوناتي

‏خط همايوني للسلطان سليم الثالث يطلب فيه مقابلة الصدر الأعظم في طوبقابي سراي للحديث معه.
تاريخ ١٢٢٢ هجرية

الوالدة سلطان:
يُطلق هذا اللقب على أم السلطان العثماني التي كانت على قيد الحياة عند جلوس ابنها على العرش، ووردت صفات أخرى لهن في الوثائق العثمانية مثل: أم المؤمنين، أم الجهان، الركن الركين للدولة. وكان للوالدة سلطان نفوذ كبير في القصر العثماني، خاصة في الفترات التي تولى فيها سلاطين صغار العرش، لكن أهم ما يميز الوالدات سلطان = الأوقاف الخيرية التي بقيت شاهدة عليهن، والمؤسسات الاجتماعية كالمدارس والمستشفيات ومكاتب الصبيان والخانقاوات إلى غير ذلك.
الصورة الأولى: والدة السلطان سليمان القانوني حفصة سلطان، ويُقال أنها تركمانية كما يبدو على ملامح وجهها.
الصورة الثانية: والدة السلطان مصطفى الثاني وأحمد الثالث كُلْنُش أمة الله سلطان.

من الخلل في الفهم الموجودِ عند كثيرٍ من طلبة الجامعات من الليسانس حتى الدكتوراه = ظنُّهم أن معيار التفريق بين المصدر والمرجع هو المعيارُ الزماني، أي القِدم والجِدّة، فيسمُّون الكتب التراثية مصادر، والكتب الحديثة أو المعاصرة مراجع، ويصنِّفون القوائم في آخر بحوثهم ودراساتهم على أساس هذا المعيار.

وهذا غيرُ صوابٍ، بل ضابطُ المصدرية هو (الأصالة) وضابطُ المرجعية هو (الفرعية)، بصرف النظر عن القِدَم والجِدَّة.
وقد يكون الكتاب الواحد مصدرا ومرجعا في وقتٍ واحد، وذلك بالنظر إلى أصالة معلوماته أو فرعيَّتها، فمثلا تاريخ الجبرتي (عجائب الآثار) = يعتبر مصدرا في بابه فيما يتعلَّق بأخبار الحملة الفرنسية على مصر، وأوائل حكم محمد علي باشا، لأنه معاصرٌ للأحداث وشاهدُ عيانٍ عليها، فمعلوماته التي يُورِدها في هذا القسم من تاريخه تتميَّزُ بالأصالة، بخلاف أجزائه الأولى فهو مجردُ ناقلٍ وملخِّصٍ لما كتبه المؤرخون قبله.
وقد يكون الكتاب مصدرا لا بذاته، بل بغيره، وذلك إذا احتفظ لنا بنصوصٍ مصدرية مفقودةٍ لا توجد عند غيره.

وهناك معيار آخر للمصدرية، وهو الصلة الموضوعية المباشرة، فمن يكتب عن فلسفة التاريخ عند ابن خلدون، فالمقدِّمة مصدرٌ رئيس لموضوعه، بخلاف من يكتب عن فلسفة التاريخ عند فولتير أو توينبي مثلا، فالمقدمة لا تعتبر مصدرا هنا؛ لأنه لا توجد صلة موضوعية مباشرة.
وإن كان هذا المعيار يمكن إرجاعه لضابط الأصالة والفرعية أيضا.

فالمقصود أنه من الغلط بمكانٍ القولُ بأن هذا الكتاب مصدرٌ بإطلاق، أو مرجعٌ بإطلاق، بل لابد من مراعاة هذه التفاصيل.
سيدي منير خلوفي

هذا النص يدل على حرص الدولة العثمانية على الغزو حتى في العصور المتأخرة، فكانت تطلق على التيمار (المقاطعة) سيف، والسباهي (الفارس) الذي يستشهد في الحرب يأخذ ابنه "تيمار" أعلى ربح من غيره، لأن والده كان حريص على القتال، وألقى بنفسه في التضحية حتى آخر رمق.

#قراءة_2024 (38)
الترجمة الأدبية بين النظرية والتطبيق، د. محمد عبد اللطيف هريدي، 167 صفحة.
.............
هناك العديد من الكتب التي تناولت الترجمة من اللغة الإنجليزية إلى العربية، وأشهرها كتب د. محمد عناني رحمه الله، وكتب د. خالد توفيق، إلى غير ذلك. لكن بالنسبة للغة التركية فالكتب قليلة جدًا في هذا الباب.
أنصح طلاب الدراسات العليا والماجستير بقسم اللغة التركية بقراءة هذا الكتاب الفريد، الذي بذل فيه المؤلف حفظه الله جهدًا طيبًا في الحديث عن الترجمة الأدبية من اللغة التركية إلى العربية، ونقل لنا خبرة سنين طويلة في هذا المجال.
تناول المؤلف حفظه الله في القسم الأول من الكتاب الحديث عن ماهية الترجمة والإبداع والترجمة، وشواهد نظرية الترجمة عند العرب القدماء، وجاء بنصوص مهمة من كتب القدماء مثل الجاحظ والجرجاني وغيرهما، ثم الحديث عن الدراسات النظرية الحديثة حول الترجمة.
وكان الحديث عن المقارنة النحوية بين اللغة العربية والتركية مفيد جدًا في كشف أغوار طبيعة اللغة التركية وأنها لغة التصاقية تعتمد على اللواحق بخلاف العربية، ونبه إلى ضرورة العودة إلى القواميس عند الكلمات العربية وعدم الاعتماد على المعنى العربي للكلمة لأن الكثير من الكلمات العربية قد تغير معناها بعد دخولها التركية.
وقبل نهاية هذا الفصل تحدث المؤلف عن عملية الترجمة، وقسمها إلى مراحل هي: المرحلة التصورية، وهي لقاء المترجم مع النص وتشكل صورة ذهنية أولية لديه بالاعتماد على المخزون المعجمي والخبرة المعرفية بثقافة النص. ثم المرحلة التحليلية أي فك الشفرة اللفظية وتفكيك التراكيب النحوية والدلالية للنص وحث على ضرورة تعلم المترجم النحو في اللغة الأصل واللغة المترجمة، والمرحلة الثالثة من عملية الترجمة هي إعادة تركيب النص في ضوء معرفة قواعد اللغة التركية ومميزاتها وأسلوبها، والصياغة الأسلوبية للنص المترجم.
والقسم الثاني من الكتاب كان تطبيقًا على نماذج من الترجمة من اللغة التركية للعربية فقدم الفصل بمقدمة عن دور الترجمة في التواصل بين الأدبين العربي والتركي في العصر الحديث، ثم تناول ترجمات أحمد السعيد سليمان الأدبية والتاريخية وحللها تحليلاً جيدًا، ثم ترجمات روايات نجيب محفوظ إلى التركية، ثم ترجمة رواية ثلج لأورهان باموق إلى العربية، وحللها تحليلا جيدًا مع إعطاء أمثلة من التركية والعربية.
وفي نهاية الكتاب وضع المؤلف حفظه الله قائمة بالأعمال الأدبية المترجمة من اللغة التركية إلى العربية.
هذا الكتاب هو مصدري ينبغي أن يعود إليه الباحث والمترجم من اللغة التركية للعربية كل حين، ويستفيد منه، ويطبق ذلك على ترجماته، ولابد من معرفة خصائص اللغة التركية وعدم الوثوق بمعرفته بالكلمات العربية وترجمتها كما هي في العربية، وثقافة المترجم بالنص الذي يترجمه ومعرفته به لها دور كبير في جودة الترجمة، وهناك فرق كبير بين المترجم المتخصص والمترجم الهاوي، وعلى الرغم من كثرة برامج الترجمة والذكاء الاصطناعي فإن (الإنسان المتمكن) سيبقى دائمًا هو الأساس في مجال تخصصه الدقيق.
د. محمد عبد العاطي محمد
23/ 10/ 2024م سوهاج المحروسة

العلم ليس كسبا يُطلَب للوظائف والاسترزاق، بل يُطلب لذاته وشرفه.

قال مُلاّ كاتب چلبي المعروف بـ "حاجي خليفة" (ت 1068 هـ) في كتابه "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون" 1/22:
((..فالعلوم ليس الغرضُ منها الاكتسابُ، بل الاطلاع على الحقائق وتهذيب الأخلاق، على أنه من تعلَّمَ علما للاحتراف لم يأت عالما، إنما جاء شبيها بالعلماء.
ولقد كُوشِفَ علماءُ ما وراه النهر بهذا الأمر ونطقوا به لمّا بلغهم بناءُ المدارس ببغداد أقاموا مأتم العلم، وقالوا: كان يشتغل به أربابُ الهمم العلية والأنفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمالِ به، فيأتون علماء يُنتفَعُ بهم وبعلمهم، وإذا صار عليه أجرةٌ تدانى إليه الأخسَّاءُ وأرباب الكسل، فيكون سببا لارتفاعه، ومن ههنا هُجِرَت علوم الحكمة وإن كانت شريفة لذاتها)) انتهى.

قلت : ما قاله صاحب "الكشف" عن هجر الناس للعلوم الحِكْمية بسبب أنها لا تُطعِم خبزا، هو ذات السبب لضعف علم الحديث عند المتأخرين، مع شرَفِه العظيم وجلالة مقداره، لكن هجره أكثر الناس، وصار غالبُ اشتغالهم بالفقه والأصول لأن المعتني بهذه الصناعة من شأنه أن يكون قاضيا أو مُفتِيًا أو مُحْتَسِبًا أو موثِّقًا أو ناظرَ أوقافٍ..الخ، وهي وظائفُ لا يحظى بها من يشتغل بالحديث والرواية، فكَلّتِ الهِمَم عن تحصيل هذا العلم الشريف، وقلَّ الحُفّاظُ في هذه الأمة جدا في القرن العاشر وما بعده.
أما أهلُ القرون الأولى من علماء السلف فقد كانوا يطلبون علم الحديث لشرفه، ولهذا كانت أسواقُه نافقةً، ومجالسُه عامرة، وطلبَتُه متكاثرة، ودواعي درْسِه متوافرة.
ثم ضعف علمُ الفقه في عصرنا لمَّا زاحَمَتْه القوانين الوضعية، وصارت الوظائف التي كانت منوطةً بالفقهاء تُسْنَدُ إلى خِرّيجي كليات الحقوق، فانصرف كثيرٌ من الأذكياء عن دراسة العلوم الشرعية، واعتاضوا عنها بعلوم الدنيا طلبا للرزق والوظيفة.
منقول
منير خلوفي

قصيدة شعرية لنقيب أشراف بيروت " السيد عبد الرحمن نحاس" مهداة للسلطان عبد الحميد الثاني بمناسبة يوم جلوسه على عرش السلطنة العثمانية (المناسبة 23). عام 1899م.
نشر الدار السلطانية على الفيس بوك

ميدالية تذكارية عن زيارة السلطان عبد العزيز لندن عام ١٨٦٧م.

Osmanlı Padişahı Sultan Abdülaziz’in 1867 yılında Londra’ya yapmış olduğu ziyaret anısına bastırılan madalyanın iki yüzü.

إعلان زواج عثماني 😊
الرجل: سني ٢٠ عاما، راتبي ٨٥ ليرة.
صفات الزوجة: أريد أن أتأهل (أتزوج) فتاة شقراء، متوسطة القامة، سنها من ١٧ إلى ١٩ عاما، تعرف تعزف على الموسيقى. انتهى
كنت أريد أكتب تعليقا على هذا الإعلان لكن ليس كل ما يتمناه المرء يدركه. 😎

هناك أشياء بسيطة جدًا في الوثائق العثمانية تُظهر الفرق بين المترجم المتخصص والمترجم غير المتخصص (الهاوي)، على سبيل المثال كلمة (إجلاله) في الصورة الأولى لو تُرجمت حرفيًا ستكون: صاحب التعظيم والتكريم من العلو والإكرام. لكن المترجم المتخصص عنده دراسة بهذا النمط المختصر، وهو هنا دعاء خاص بالصدر الأعظم أو الصدر الأعظم المتقاعد أو الوزير صاحب الثلاث أطواغ فقط، يعني هذا دعاء جاء مختصرًا وعند الترجمة نقول: "حكم إلى والي حلب الحالي، الوزير السيد الحاج مصطفى باشا -أدام الله تعالى إجلاله-". وفي الصورة الثانية جاء الدعاء كاملًا، لكن في الغالب يكون مختصرًا.

إذا أردت أن تعرف ما حل باللغة العثمانية القديمة -التي كانت لغة السلاطين- انظر إلى الصورتين:
الصورة الأولى: لغة عثمانية مفهومة وبها كلمات عربية كثيرة، ولا تمل العين من النظر إليها، بل تشعر بأنها لغة تراثية موقرة.
الصورة الثانية: لغة تركية حديثة منسوخة عن النص العثماني وهي عملية تعرف باسم TRANSKRİPSİYON وانظر إلى كمية العلامات والاشارات فوق الكلمة، وتشمئز العين من النظر إليها، وتشعر بجمودها وصلابتها، والتركي الآن لكي يقرأ النص العثماني يجب أن يكون مثل الصورة الثانية، لكن هناك الكثير من الأخطاء في نقل الكلام، وهذا وارد لبعد ناقل النص عن اللغة العربية والفارسية، والتشكيل في الكلمات العربية، بالصدفة قرأت النص فظهرت لي هذه الأخطاء.