قناة الأستاذه /ناله عسيري 🖋️

النعت المفرد: ويجب أن يكون من الأسماء المشتقة العاملة، أو مما يؤول بمشتق.
ومن الأسماء التي تقع نعتا لأنها تؤول بمشتق:♦️♦️♦️♦️
أ- اسم الإشارة:
كافأت الطالب هذا.
هذا: ها: حرف تنبيه، وذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب نعت.
 
ب- اسم الموصول الذي يبدأ بهمزة وصل:
نجح الطالب الذي اجتهد.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت.
 
جـ- العدد:
كافأت طلابا خمسة.
خمسة: نعت منصوب بالفتحة الظاهرة.
- هناك كلمات مضافة تقع نعتا، ويكون معناها وصف المنعوت بأنه وصل إلى الغاية في معنى المضاف إليه، وهذه الكلمات هي:
كل - جد - حق - أي.
هو المخلص كلُّ المخلص.
هو صديق جِدُّ مخلص.
أكرمته إكراما حَقَّ إكرام.
عمر عادل أيُّ عادل.
 
 
 
2- النعت الجملة: سبق أن الجملة الخبرية إذا وقعت بعد نكرة
محضة أعربت نعتا، أو بعد نكرة غير محضة جاز إعرابها نعتا، بشرط أن ترتبط بضمير يعود إلى المنعوت، مثل:
سمعت مغنيا صوته جميل.
الجملة الاسمية "صوته جميل" في محل نصب نعت.
سمعت طالبا يقرأ.
الجملة الفعلية "يقرأ" في محل نصب نعت.
 
- إذا وقع شبه الجملة بعد نكرة محضة فإنه يتعلق بمحذوف نعت، مثل:
هذا رجل من مصر.
شبه الجملة "من مصر" متعلق بمحذوف نعت لرجل.
 
- إذا تقدم النعت على المنعوت فإنه لا يسمى نعتا في الاصطلاح النحوي، فإذا كان معرفتين أعرب النعت حسب موقعه الجديد في الكلام، وأعرب المنعوت بدلا:
نجح المجتهد زيد.
نجح: فعل ماض مبني على الفتح.
المجتهد: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
زيد: بدل مرفوع بالضمة الظاهرة.
وإن كانا نكرتين نصب النعت على الحال مثل:
نجح مجتهدا طالب.
نجح: فعل ماض مبني على الفتح.
مجتهدا: حال منصوب بالفتحة الظاهرة.
طالب: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
 ♦️♦️♦️♦️

أما إذا كان جمع تكسير فإنه يجوز في النعت الإفراد أو الجمع، فتقول:
هذا وطن كريم أبناؤه.
هذا وطن كرام أبناؤه.♦️♦️♦️

والنعت السببي يتبع المنعوت "أي الاسم السابق" في شيئين فقط:♦️♦️♦️
1- الإعراب.             2- التعريف والتنكير.
 
ويتبع الاسم اللاحق في شيء واحد فقط هو التذكير والتأنيث، فتقول:
هذا رجلٌ مجتهدٌ ابنُه.
هذا رجلٌ مجتهدةٌ ابنتُه.
 
- إذا كان الاسم اللاحق مفردا أو مثنى وجب إفراد النعت، فتقول:
هذا رجل مجتهد ابنه.
هذا رجل مجتهد ابناه.
 
- وإذا كان الاسم اللاحق جمع مذكر سالما، أو جمع مؤنث سالما، فالأفضل أن يكون النعت مفردا، فنقول:
هذا رجل مخلص محبوه.
هذا رجل مجتهدة بناته.♦️♦️♦️

- النعت السببي: وهو لا ينعت الاسم السابق عليه على وجه الحقيقة "وإن كان يسمى في الاصطلاح النحوي منعوتا أيضا"، لكنه ينعت اسما ظاهرا يأتي بعده، ويكون مرفوعا به مشتملا على ضمير يعود على الاسم السابق، وهذا الاسم الأخير هو الذي يسمى السببي؛ لأنه يتصل بالسابق بسبب ما، فأنت تقول:
هذا رجلٌ مجتهدٌ ابنُه.
فكلمة مجتهد وقعت نعتا، والاسم السابق هو المنعوت، ومن الواضح أن النعت هنا ينعت الاسم اللاحق المرفوع به، والمتصل به ضمير يعود على المنعوت، وتعرب المثال على الوجه الآتي:
هذا: ها: حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
وذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
رجل: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.
مجتهد: نعت مرفوع بالضمة الظاهرة.
ابنه: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
هذا رجلٌ محبوبٌ ابنُه.
محبوب: نعت مرفوع بالضمة الظاهرة.
ابنه: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
 ♦️♦️♦️

إذا كان المنعوت جمع مذكر غير عاقل، فإن نعته يجوز أن يكون مفردا مؤنثا وجمع مؤنث سالما، وجمع تكسير مؤنثا، مثل:
هذه بيوتٌ عاليةٌ.
هذه بيوتٌ عالياتٌ.
هذه بيوتٌ عوالٍ.
 
 
- إذا كانت المنعوت تمييزا بعد العدد "11-99" أي مفردا منصوبا، فإنه يجوز في النعت أن يكون مفردا، وأن يكون جمعا، فنقول:
نجح أربعة عشر طالبا مجتهدا.
نجح أربعة عشر طالبا مجتهدِينَ.
 
 ♦️♦️♦️♦️

نوعان:♦️♦️♦️
أ- نعت حقيقي.                     ب- نعت سببي.
 
أ- النعت الحقيقي: وهو الذي ينعت اسما سابقا عليه، ويتبعه في كل شيء؛ في التذكير والتأنيث، وفي التعريف والتنكير، وفي الإفراد والتثنية والجمع، وفي الإعراب، فتقول:
نجح الطالبُ المجتهدُ.
نجحت الطالبةُ المجتهدةُ.
نجح الطلابُ المجتهدون... إلخ.
 
 
- قد يكون النعت مصدرا بشروط أهما أن يكون فعله ثلاثيا، وألا يكون ميميا، فيلتزم الإفراد والتذكير، أي أنه لا يطابق المنعوت إلا في الإعراب وفي التعريف والتنكير، مثل:
هذا حاكمٌ عدلٌ.
هؤلاء حكامٌ عدلٌ.
 

النعت
 
تعريف النعت:♦️♦️♦️
النعت هو تابع يتبع الموصوف في إعرابه، ويصفه بصفة واحدة. والموصوف هو الاسم الذي يسبق النعت، ويسمى أيضًا بالمرفوع الموصوف.
 
أحكام النعت:
ينبغي على النعت أن يوافق الموصوف في:
 
الإعراب: يوافق النعت الموصوف في الإعراب، سواء كان مرفوعًا أو منصوبًا أو مجرورًا
النوع: يوافق النعت الموصوف في النوع، سواء كان مذكرًا أو مؤنثًا.
العدد: يوافق النعت الموصوف في العدد، سواء كان مفردًا أو مثنى أو جمعًا.
التنكير والتعريف: يوافق النعت الموصوف في التنكير والتعريف.
 
 
 
أنواع النعت
ينقسم النعت إلى نوعين:
النعت الحقيقي: وهو صفة مشتقة من اسم الموصوف. مثال: رأيت رجلًا طيبًا.
النعت السببي: وهو صفة مشتقة من اسم غير الموصوف. مثال: رأيت بيتًا طويلَ الساعات.
 
 
كيف أعرف النعت في الجملة؟
النعت هو التابع الذي يوافق الاسم الذي قبله في صفة واحدة، ويسمى الاسم الذي قبله منعوتا، و يتبعه في التعريف والتنكير، وفي التأنيث
والتذكير، وفي الإفراد والتثنية والجمع، وفي حركات الإعراب من ضم أو فتح أو جر.
 
هناك عدة طرق لمعرفة النعت في الجملة، منها:
البحث عن الاسم الذي يتبعه النعت: فإذا وجدنا اسمًا يتبعه اسم آخر يدل على صفة
فيه، فإن الاسم الثاني هو النعت.
البحث عن الاسم الذي يوافق النعت في صفاته: فإذا وجدنا اسمًا يوافق النعت في صفة واحدة، فإن الاسم الأول هو المنعوت والاسم الثاني هو النعت.
البحث عن الاسم الذي يوافق النعت في حركات الإعراب: فإذا وجدنا اسمًا يوافق النعت في حركات الإعراب، فإن الاسم الأول هو المنعوت والاسم الثاني هو النعت.

الي يسألون عن مواعيد الاختبار العام والخاص ♦️♦️♦️♦️

اتمنى تذاكرون وتجتهدون من الان العربي جدا كثير

الضمير في اللغة العربية هو كلمة تستخدم لتحل محل الاسم، وتعبر عن الشخص أو الشيء الذي يتم الحديث عنه. يُستخدم الضمير لتجنب تكرار الاسم وتسهيل التعبير.♦️♦️♦️

أقسام الضمير
1. *ضمير المخاطبة*: يُستخدم للتحادث مع الشخص المخاطب، مثل: أنتَ، أنتِ، أنتم، أنتن.
2. *ضمير الغائب*: يُستخدم للتحادث عن الشخص الغائب، مثل: هو، هي، هم، هن.
3. *ضمير المتكلم*: يُستخدم للتحادث عن الشخص المتكلم، مثل: أنا، نحن.
4. *ضمير المخاطب والمخاطبة معاً*: يُستخدم للتحادث مع شخصين أو أكثر، مثل: أنتما، أنتما.♦️♦️♦️

أنواع الضمير♦️♦️♦️
1. *ضمير الرفع*: يُستخدم في مواقع الرفع، مثل: أنا، أنتَ، هو.
2. *ضمير النصب*: يُستخدم في مواقع النصب، مثل:ني،َكَ،هِ.
3. *ضمير الجر*: يُستخدم في مواقع الجر، مثل: إياي، إياك، إياه.
4. *ضمير الجملة*: يُستخدم لتحل محل جملة، مثل: الذي، التي، الذين.

أمثلة على الضمير♦️♦️♦️
1. أنا أكتبُ. (ضمير المتكلم)
2. أنتَ تكتبُ. (ضمير المخاطبة)
3. هو يَكتبُ. (ضمير الغائب)
4. نحن نَدرُسُ. (ضمير المتكلم)
5. أنتم تَلعبون. (ضمير المخاطبة)

قواعد الضمير♦️♦️♦️
1. الضمير يأتي مكان الاسم.
2. الضمير يتبع قواعد الرفع والنصب والجر.
3. الضمير يختلف حسب الجنس والعدد والشخص.
4. الضمير يمكن أن يأتي قبل الفعل أو بعدَه.♦️♦️♦️

اي سؤال أو موضع صعب بتخصص العربي. اكتبوا لي وراح اجاوبكم

الاسم المقصور هو الاسم الذي ينتهي بحركة الفتحة (َ) مثل: الفتى، البيت، الدار.

أعراب الاسم المقصور♦️♦️♦️
1. *رفع*: الاسم المقصور يرفع بالفتحة (َ) مثل: الفتىُ، البيتُ، الدارُ.
2. *نصب*: الاسم المقصور ينصب بالفتحة (َ) مثل: الفتىَ، البيتَ، الدارَ.
3. *جر*: الاسم المقصور يجر بالكسرة (ِ) مثل: الفتىِ، البيتِ، الدارِ.

أمثلة♦️♦️♦️
1. الفتىُ يلعبُ. (رفع)
2. رأيتُ الفتىَ. (نصب)
3. مررتُ بالفتىِ. (جر)

ملاحظات♦️♦️♦️♦️
1. الاسم المقصور لا يتغير في حركته عند إضافة الحروف مثل: الكاف، الهاء، الياء.
2. الاسم المقصور يتبع قواعد الاسم المنقوص في بعض الحالات.♦️♦️♦️

الي طلبوني اعراب الاسم المقصور♦️♦️

الفعل الماضي هو فعل يُستخدم لوصف فعلٍ تمّ في الماضي. علامات الفعل الماضي في اللغة العربية هي:

علامات الفعل الماضي
1. *الفتحة*: تُضاف الفتحة إلى الفعل الماضي ليدخل على الماضي، مثل: كتبَ - جاءَ.
2. *الضمة*: تُضاف الضمة إلى الفعل الماضي ليدخل على الماضي، مثل: كتبتُ - جاءتِ.
3. *السكون*: يُضاف السكون إلى الفعل الماضي ليدخل على الماضي، مثل: كتب - جاء.
4. *الألف*: تُضاف الألف إلى الفعل الماضي ليدخل على الماضي، مثل: يأكُلَ - يَشرَبَ.
5. *التاء المربوطة*: تُضاف التاء المربوطة إلى الفعل الماضي ليدخل على الماضي، مثل: كتبَت - جاءَت.
♦️♦️♦️♦️
أمثلة على الفعل الماضي
1. كتبَ محمدُ الرسالةَ.
2. جاءَ أحمدُ من السفرِ.
3. أكلتُ الطعامَ.
4. شربَ الماءَ.
5. ذهبَ إلى المدرسةِ.
♦️♦️♦️♦️
أنواع الفعل الماضي
1. *الفعل الماضي المبني للمعلوم*: مثل: كتبَ - جاءَ.
2. *الفعل الماضي المبني للمجهول*: مثل: كتبَ الكتابُ - جاءَ الرجلُ.
3. *الفعل الماضي المبني للمخاطبة*: مثل: كتبتِ - جاءتِ.

قواعد الفعل الماضي
1. الفعل الماضي لا يتغير مع تغير الزمن.
2. الفعل الماضي لا يتغير مع تغير الفاعل.
3. الفعل الماضي يُستخدم مع ظروف الماضي.
4. الفعل الماضي يُستخدم مع جمل الماضي.

هذه بعض القواعد والعلامات الأساسية للفعل الماضي في اللغة العربية.

مهم جدا الفعل المضارع ♦️♦️♦️ لايخلو اختبار الرخصه المهنيه منه ♦️♦️♦️

الفعل المضارع هو فعل يُستخدم لوصف فعلٍ يتم في الحاضر أو المستقبل. علامات الفعل المضارع في اللغة العربية هي:

علامات الفعل المضارع
1. الفتحة على آخر الفعل (َ): يَفْعَلُ، يَكتُبُ.
2. الضمة على آخر الفعل (ُ): يَفْعُلُ، يَذَكُلُ.
3. السكون على آخر الفعل: يَفْعَلْ، يَكتُبْ.
4. الألف بعد الحرف الأول: يَأْكلُ، يَأْتي.
5. التاء المربوطة: تَكتُبِينَ، تَذهَبِينَ.

أمثلة على الفعل المضارع
1. يَكتُبُ محمدٌ الرسالةَ.
2. تَذهَبُ فاطمةُ إلى المدرسةِ.
3. نَحنُ نَدرُسُ العربيةَ.
4. أَنَا أَكتُبُ الرسالةَ.
5. هُمْ يَلعبُونَ كرة القدم.

أنواع الفعل المضارع
1. الفعل المضارع المبني للمعلوم: يَكتُبُ، يَذهَبُ.
2. الفعل المضارع المبني للمجهول: يُكتَبُ، يُذهَبُ.
3. الفعل المضارع المبني للمخاطبة: تَكتُبِينَ، تَذهَبِينَ.

قواعد الفعل المضارع
1. الفعل المضارع يتغير مع تغير الزمن.
2. الفعل المضارع يتغير مع تغير الفاعل.
3. الفعل المضارع يستخدم مع ظروف الحاضر والمستقبل.
4. الفعل المضارع يستخدم مع جمل الحاضر والمستقبل.

أمثلة على الفعل المضارع في جمل
1. يَدرُسُ الطالبُ كل يوم.
2. تَذهَبُ الأمُ إلى السوق.
3. نَحنُ نَلعبُ كرة القدم.
4. أَنَا أَكتُبُ الرسالة.
5. هُمْ يَأْكلُونَ الطعام.

حذف المفعول:♦️♦️♦️♦️
الأصْلُ في الفِعلِ المُتعدِّي أنَّهُ يحتاجُ إلى مَفْعولٍ به يَقعُ عليه الفِعلُ؛ ولهذا كان الأصْلُ ذِكْرُه في الجُملةِ، إلَّا أنَّه يَجوزُ حذْفُه لأحَدِ أغْراضٍ بَلاغيَّةٍ؛ منْها:
1- أنْ يكونَ القَصْدُ مِن حذْفِ المَفْعولِ إثْباتَ الفِعلِ في ذاتِه للفاعِلِ دونَ النَّظرِ إلى تَعلُّقِه بمَفْعولٍ، ويُنزَّلُ حِينَئذٍ الفِعلُ المُتعدِّي مَنْزِلةَ اللَّازِم الَّذي لا فِعلَ له، فإذا قلتَ: علِيٌّ يُعْطي، فقد أردْتَ أنْ تُثبِتَ له الإعْطاءَ مِن غيرِ تَعْيينِ مَنْ يُعْطي؛ فقد يُعْطي أهْلَه، أو يُعْطي أصْدقاءَه، أو يُعْطي النَّاسَ كلَّهم، وقد يُعْطي ذهَبًا أو فِضَّةً أو غيرَهما، ولا يُقدَّرُ هاهنا المَفْعولُ؛ لأن َّالمُقدَّرَ كالمَذْكورِ.
ومِن ذلك قولُه تعالى: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى * وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا

2- التَّعْميمُ والإيْحاءُ بشُموليَّةِ الفِعلِ، وعدَمِ تَخصُّصِه بمَفْعولٍ دون آخَرَ، كقَولِه تعالى: وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ فلم يَذكُرْ مَفْعولَ: "يدعو" ليُفيدَ عُمومَه، وأنَّه ليس خاصًّا بأحدٍ دُونَ أحدٍ، بل يَدْعو جَميعَ الثَّقلَينِ، مُسْلمَهم وكافِرَهم، أوَّلَهم وآخِرَهم

3- البَيانُ بعدَ الإبْهامِ، ويَكثُرُ ذلك في فِعلِ المَشِيئةِ أوِ الإرادَةِ أو نحْوِهما، إذا كان فِعلَ الشَّرطِ؛ فإنَّ جوابَ الشَّرطِ يدُلُّ عليه ويُبَيِّنُه، ومنه قولُه تعالى: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً

4- دفْعُ توهُّمِ إرادَةِ غيرِ المُرادِ ابْتداءً، كما في قولِ  البحتري يَمْدحُ أبا صقْرٍ الشَّيْبانيَّ:
وكم ذُدْتَ عَنِّي مِن تَحامُلِ حادِثٍ
وسَورةِ أيَّامٍ حَززْنَ إلى العَظْمِ
فـ(يذكُرُ الشَّاعرُ فضْلَ أبي صقْرٍ عليه، ودفْعَه عنه بَلايا الأيَّامِ وأحْداثَها، فقال: حَززْنَ إلى العظْمِ، والأصْلُ: حززْنَ اللَّحمَ إلى العظْمِ، ولكنَّه حذَف المَفْعولَ؛ لأنَّه أراد أنْ يُوقِعَ في النَّفْسِ مِن أوَّلِ الأمرِ أنَّ سَورةَ الأيَّامِ الَّتي يَذُودُها عنه صاحِبُه سَوْرةٌ عاتِيةٌ، وكأنَّها سُيوفُ زَمانٍ بالِغةُ الضَّربِ والإيجاعِ، تُمزِّقُ الجسَدَ وتَضرِبُ في العِظامِ

5- للاخْتِصارِ والإيجازِ، ومنه قولُه تعالى: وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا فالتَّقديرُ: بَعَثهُ... وقد يكونُ فيه (إشارَةٌ إلى حالِ نُفوسِهم؛ فإنَّ حِقدَهم على النَّبيِّ صلَّى اللُه عليه وسلَّم جعَل نُفوسَهم تَتخاذَلُ فلا تقولُ: بعَثه، وكأنَّهم يَتحاشَون النُّطقَ بذلك)  .

6- رِعايةُ الفاصِلَةِ، كقَولِه تعالى: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى فالأفْعالُ: آوَى، هدَى، أغْنى" كلُّها تَحْتاجُ إلى مَفْعولٍ، والتَّقْديرُ: "فآواك، فهداك، فأغْناك"، وقد حُذِف المَفْعولُ لمُراعاةِ فَواصِلِ الآياتِ في السُّورةِ وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى * وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ؛ فالآياتُ تَنْتهي بألِفِ المدِّ، وساعَد على الحذْفِ دَلالةُ السِّياقِ في "يَجدْك، ووجَدَك  .
أمَّا النَّوعُ الرَّابِعُ مِنَ الحذْفِ، وهُو حذْفُ جُملةٍ بأكْملِها
 

فائدة نحوية: ♦️♦️♦️♦️
‏* تلزم (إذ) الإضافة إلى جملة إمَّا اسمية نحو:
‏«واذكروا إذ أنتم قليل».
‏_ أو فعلية فعلها ماض معنى لا لفظاً نحو:
‏_«وإذ يرفع إبراهيم القواعد»
‏_«وإذ يمكر بك الذين كفرو»
‏_«وإذ تقول للذي أنعم ﷲ عليه»
‏* وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى:
‏«إلّا تنصروه

هذه القرارات الجديده بالوزارة الي يسألون عن التفاصيل ♦️♦️♦️

رابعًا: المَكانُ: ويَتضمَّنُ عَلاقتَيِ:♦️♦️♦️
1- المَحلِّيَّةِ: وهِي أنْ يُذكَرَ المَكانُ ويُرادَ به مَنْ يَحُلُّ فيه، كقَولِه تعالى: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ
فإنَّ إخْوةَ يُوسفَ لم يَطْلبوا مِن أبيهم أنْ يَسألَ القَريةَ جُدْرانًا وبُيوتًا وأرْضًا، وإنَّما أرادوا سُؤالَ أهْلِها مِنَ النَّاسِ، وسُؤالَ أصْحابِ العِيرِ والرَّاكِبين عليها، لا سُؤالَها نفْسِها وهِي لا تَعقِلُ.

2- الحاليَّةِ: وهُو أنْ يُذكَرَ الحالُّ بالمَكانِ ويُرادَ المَكانُ نفْسُه، كقَولِه تعالى: وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ
فإنَّه أراد: ففي الجنَّةِ، لكنَّه ذكَر الحالَّ فيها؛ فإنَّ أهْلَ الجنَّةِ قد نزَلتْ عليهم رحْمةُ ربِّهم وبها نالوا النَّعيمَ والأجْرَ الجَزيلَ.


على أنَّ هذه العَلاقاتِ ليست الوَحيدَةَ في المَجازِ المُرسَلِ، فهناك عَلاقاتٌ أخْرى؛ مِثلُ:
1- الآلَةِ: وهِي إطْلاقُ آلةِ الشَّيءِ وإرادتُه نفْسِه، كقَولِه تعالى: وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ أراد: ذِكْرًا حسَنًا، واللِّسانُ آلَةُ هذا الذِّكْرِ، فلا يكونُ الذِّكرُ إلَّا باللِّسانِ، ونَظيرُه قولُه تعالى: وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا * وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا والقَرينةُ هنا اسْتِحالةُ تَصوُّرِ أنْ يَجعَلَ اللهُ له تعالى لِسانًا بعدَ انْقِضاءِ أجَلِه في الآخِرِينَ.
وتقولُ أيضًا: ضرَبتُ الرَّجلَ سَوطًا، تُريدُ: ضرَبتَه ضَربةً بالسَّوطِ، فأطْلَقتَ الآلَةَ وأردْتَ الشَّيءَ نفْسَه .
2- المُجاوَرةِ: وهِي إطْلاقُ الشَّيءِ وإرادَةُ المُجاوِرِ له كقولِك: ناوِلْني الرَّاويةَ، تُريدُ: قِرْبةَ الماءِ، معَ أنَّها في الحَقيقةِ وصْفٌ للحامِلِ لها الَّذي يَسْقي النَّاسَ، فاسْتُعمِلتْ في القِرْبةِ مَجازًا.
وتقولُ: كلَّمتُ الجِدارَ والعَمودَ، تُريدُ: الشَّخصَ المُجاوِرَ لهما، فأطْلَقتَ الشَّيءَ وأردْتَ ما بِجوارِه. والقَرينةُ فيهما اسْتِحالةُ أنْ تَتناوَلَ الرَّجلَ عَينَه، أو أنْ تُكلِّمَ الجِدارَ والعَمودَ أنْفُسَهما

ثالثًا: الزَّمانُ: ويَتضمَّنُ عَلاقتَيِ:
1- اعْتِبارِ ما كانَ: وهُو تَسميةُ الشَّيءِ أوِ الشَّخصِ بما كان عليه في الماضي، كقَولِه تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فإنَّ اللهَ تعالى أرادَ بالأزْواجِ هنا الأرامِلَ، وإنَّما سمَّاهنَّ أزْواجًا باعْتبارِ ما كان قبلَ موْتِ أزْواجِهنَّ.

2- اعْتبارِ ما سيكونُ: وهُو تَسْميةُ الشَّيءِ بما سيكونُ عليه في المُسْتقبَلِ، كقَولِه تعالى: وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا فقولُه: أَعْصِرُ خَمْرًا مَجازٌ مُرسَلٌ باعْتبارِ ما سيكونُ؛ فإنَّ الَّذي يُعصَرُ هو العِنَبُ، فإذا عُصِر صار خمْرًا، فسمَّاه باسمِ ما سيَصيرُ إليه بعدَ العصْرِ. والقَرينةُ اسْتِحالةُ عَصْرِ الخمْرِ؛ فإنَّها سائِلةٌ كالماءِ.

ثانيًا: الكَمُّ: ويَتضمَّنُ علاقَتَي:♦️♦️♦️♦️
1- الكلِّيَّةِ: وهُو أنْ يُذكَرَ اللَّفظُ الدَّالُّ على الكلِّ ويُرادَ الجزْءُ، كقَولِه تعالى: وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ فالمُرادُ: جعَلوا أطْرافَ أصابِعِهم في آذانِهم؛ إذْ لا يُمكِنُ أنْ يَضعَ الإنْسانُ إصْبَعَه كلَّه في أذُنِه، ومَقْصودُ الآيةِ الإعْراضُ عن نَبيِّ اللهِ نُوحٍ عليه السَّلامُ، وصُدودُ المُشرِكينَ عنه؛ فلِهذا أتَتِ الآيةُ بتلك المُبالَغةِ، وهُو أنَّهم يَجعلونَ أصابِعَهم جَميعَها في آذانِهم مِن شدَّةِ خَوفِهم مِن سَماعِ ما يقولُ. والقَرينةُ هنا اسْتِحالةُ إدْخالِ الأصابِعِ كلِّها في الأذُنَينِ.
وتقولُ: شَرِبْتُ ماءَ النِّيلِ، تُريدُ بعضَه؛ لاسْتِحالةِ أنْ تَشرَبَه كلَّه .
2- الجُزئيَّةِ: وهِي عكْسُ السَّابِقةِ، وهِي أنْ تَذكُرَ الجزْءَ وتُريدَ الكلَّ، كقَولِه تعالى: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ

فالمَقْصودُ بلفْظِ الرَّقَبةِ العْبدُ -أوِ الأَمَةُ- الَّذي يُحرِّرُه القاتِلُ، غيْرَ أنَّ اللهَ سُبحانه وتعالى ذكَر رَقبةً، وهِي جزْءٌ، وأرادَ الكلَّ. والقَرينةُ أنَّه لا يَصِحُّ تَحريرُ الرَّقبةِ حتَّى يَتحرَّرَ العبْدُ كلُّه.
ومنْها قولُ مَعْنِ بنِ أوْسٍ: الوافر
وكم علَّمْتُه نظْمَ القَوافي
فلمَّا قال قافِيةً هَجاني
فإنَّه أرادَ بالقافِيةِ هنا ما هو أعَمُّ منه، وهُو بيْتُ الشِّعْرِ أوِ القَصيدةُ فما فوقَ، وعبَّر عنْها بالقافِيةِ؛ لأنَّها جزؤُه الَّذي يَتميَّزُ به، والقَرينةُ أنَّ القافِيةَ لا تُقالُ بغيرِ بيْتٍ يَظهَرُ فيه العَروضُ والضَّربُ والتَّفْعيلةُ، ونحْوُ هذا.
ويُشْترطُ في هذه العَلاقَةِ أنْ يكونَ الجزْءُ المَنطوقُ له خَصِيصةٌ بالكُلِّ المُرادِ، فتقولَ: أطْلَق السُّلطانُ عُيونَه في النَّاسِ، تَقصِدُ الجَواسيسَ؛ لأنَّ العَينَ هي الَّتي يُنظَرُ بها، فكانت أهَمَّ مِيزةٍ في الجاسوسِ؛ ولِهذا لا يَجوزُ أنْ يُقالَ: أطْلَق السُّلطانُ يدَه في النَّاسِ، ويكونَ المَقْصودُ بها ذلك، فإطْلاقُ الرَّقبةِ وإرادَةُ الإنْسانِ كلِّه كذلك؛ إذْ لا يَحيا الإنْسانُ بغيرِ رَقَبةٍ، بخِلافِ اليدِ والرِّجْلِ والأذُنِ والعَينِ ونحْوِها؛ فلا يُقالُ: "عِتْقُ عَينٍ"

العلاقات في المجاز المرسل:♦️♦️♦️

كثُرتِ العَلاقاتُ الَّتي تَجمَعُ بينَ طَرفَيِ المَجازِ، إلَّا أنَّ أكْثرَها يَدورُ حولَ أرْبعةِ مَحاوِرَ رَئيسةٍ، وهِي: الغايةُ، والكَمُّ، والزَّمانُ، والمَكانُ.
أوَّلًا: الغايَةُ: وتَتضمَّنُ عَلاقتَيِ:
1- السَّببيَّةِ: وهِي أن يُذكَرَ اللَّفظُ الدَّالُّ على السَّببِ، ويُرادَ به النَّتيجةُ المُترتِّبةُ عليه، كقولِ لَبيْدٍ: الوافر
إذا نزَل السَّماءُ بأرْضِ قومٍ
رَعَيناهُ وإنْ كانوا غِضابَا
فقولُه: "نزَل السَّماءُ" يدُلُّ على أنَّ المُرادَ به المطَرُ الَّذي يَنزِلُ مِنَ السَّماءِ، غيرَ أنَّ قولَه: "رَعَيناه" يدُلُّك على أنَّ المُرادَ مِن ذلك إنَّما هو النَّباتُ والعُشْبُ النَّاتِجُ عنِ المطَرِ؛ فالمطَرُ هو السَّببُ، والعُشْبُ هو المُرادُ، وهُو المُسبَّبُ، والقَرينةُ أنَّ المطَرَ لا يُرعَى، فعُلِم أنَّ المُرادَ هو المَعْنى الآخَرُ.

2- المُسبَّبيَّةِ: وهِي عكْسُ العَلاقةِ الأُولى، وهي أنْ يُذكَرَ اللَّفظُ الدَّالُّ على المُسبَّبِ ويُرادَ السَّببُ، كقَولِه تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ

فإنَّ المَقْصودَ مِنَ الآيةِ هو ما تَترتَّبُ عليه القوَّةُ؛ مِن تَحْصينِ الحُدودِ، وبِناءِ القِلاعِ، وتَقْويةِ الجُيوشِ، وشِراءِ الأسْلحةِ، ونحوِ ذلك، فعبَّر بالمسبَّبِ وأرادَ السَّببَ، والقَرينةُ أنَّ القوَّةَ لا يُمكِنُ إعْدادُها، وإنَّما تَتحصَّلُ بإعْدادِ أسْبابِها.

علم_البيان
بلاغة ♦️♦️♦️

المجاز_المرسل♦️♦️♦️

ذكَرنا في تَعريفِ الاسْتعارةِ أنَّها ما كانت العَلاقَةُ بينَ طَرفَيها (المُستعارِ منه والمُستعارِ له) هي المُشابَهةَ، فإنْ كانتِ العَلاقَةُ غيرَ المُشابَهةِ فهُو مَجازٌ مُرسَلٌ.
ولِهذا عرَّف الَبلاغيُّونَ المَجازَ المُرسَلَ بأنَّه: "ما كانتِ العَلاقَةُ بينَ ما اسْتُعمِلَ فيه وما وُضِع له مُلابَسةً ومُناسَبةً غيرَ المُشابَهةِ؛ كاليدِ إذا اسْتُعمِلَت في النِّعمةِ؛ لِما جرَتْ به العادَةُ مِن صُدورِ النِّعمةِ عنِ الجارِحةِ، وبِوَساطتِها تَصلُ إلى المَقْصودِ بها"، أو هو: "الكَلمةُ المُسْتعمَلةُ قصْدًا في غيرِ مَعْناها الأصْليِّ لمُلاحَظةِ عَلاقةٍ غيرِ المُشابَهةِ، معَ قَرينةٍ دالَّةٍ على عدَمِ إرادَةِ المَعْنى الوَضعيِّ" .
فالحاصِلُ أنَّ المَجازَ المُرسَلَ مَجازٌ العَلاقَةُ بينَ طَرفَيه ليست عَلاقَةَ المُشابَهةِ، وإنَّما هي عَلاقَةٌ أخْرى. ويُشْترَطُ فيه أنْ تأتيَ قَرينةٌ تَصرِفُه عنِ المَعْنى الحَقيقيِّ، والقَرينةُ: الأمرُ الَّذي يَصرِفُ الذِّهنَ عنِ المَعْنى الحَقيقيِّ إلى المَعْنى المَجازيِّ، سواءٌ كانت عَقليَّةً (حاليَّةً) تُعلَمُ مِنَ الحالِ وواقِعِ الكَلامِ، أو لفْظيَّةً.
فإذا استَخدَمْتَ اليدَ مَثلًا للدَّلالةِ على النِّعمةِ تَحتَّم عليك أنْ تأتيَ بقَرينةٍ تدُلُّ على إرادَةِ ذلك المَعْنى، تقولُ: كثُرتْ أيادِي فُلانٍ علينا، ومنه قولُ عُروَةَ بنِ مسعود لأبي بكر لولا يَدٌ كانتْ لكَ عِندي لم أَجْزِكَ بها، لأجبْتُكَ))

😂😂
دخل المتنبي على سيف الدولة وهو مضطجع، فبدأ قصيدته:

لِكُلِّ اِمرِئٍ مِن دَهرِهِ ما تَعَوَّدا

فأوقفه سيف الدولة واعتدل على الفور ثم قال أكمل، فأكمل المتنبي: وَعادَةُ سَيفِ الدَولَةِ الطَعنُ في العِدا

ولمّا خرج المتنبي، قيل لسيفِ الدولة: لماذا أوقفته؟
فقال: خشيت أن يقول: وعادة هذا الوغد ♦️♦️♦️

"مدحَتْك آياتُ الكتاب فما عسى
يُثني على علياكَ نظمُ مديحي ﷺ".

- لسان الدين بن الخطيب.♦️♦️♦️

‏تخيّل لو أن للكلمات قدرة على القتل تخيّل حجم المجزرة التي سترتكب.

‏— خلف الأسلمي.

مثلُ الهلالِ مباركٌ ذو رحمةٍ
سمح الخليقةِ طيّب الأعوادِ.

- حسّان بن ثابت -رضي الله عنه- في مدح الرسول ﷺ.♦️♦️♦️

مسالخير عُدنا ♦️♦️♦️

وزارة التعليم تقرر فك ارتباط العلاوة السنوية بالرخصة المهنية .

"‏صَلُّوا عَلىٰ مَنْ سَمَا الأفلَاكَ مَنزِلةً
‏وخَير مَنْ أرسَلَ الرحمٰنُ فِي الأُمَمِ ﷺ"

هام وعاجل📍
ستصلك نتيجة اختبار ⁧#الرخصة_المهنية⁩ التعليمية (التخصصي)، اليوم الخميس 14 نوفمبر 2024، عبر رسالة نصية على الرقم المسجل في النظام، وستتاح النتائج على نظام التسجيل ونظام الرخص المهنية مساء يوم السبت 16 نوفمبر 2024.♦️♦️♦️♦️♦️

✅ تم فتح التسجيل في اختبار الرخصة المهنية التخصصي للنساء ( خريجات ومعلمات )

رابط التسجيل e-services.etec.gov.sa

الي حابين يسجلون باختبار الرخصه المهنيه ادخلو على قياس سجلكم المدني وكلمه المرور اذا نسيتوها سوا اعاده لكلمه المرور هذا رابط التسجيل https://e-services.etec.gov.sa♦️♦️♦️♦️👆

فاتح الان عام تربوي +خاص(تخصصك)
بالتوفيق للجميع ♦️♦️♦️♦️

‏حلمُ الفتى عن سفيهِ القومِ يُكثرُ من
أنصـارهِ ويُـوقِيـهِ مـنَ الغـِيَـلِ

والحِلْمُ طبعٌ فما كسبٌ يجـودُ بـه
لقولِهِ (خُلـقَ الإنسـانُ من عَجَـلِ)

‏شرُّ الورى بمساوي الناس مشتغـلٌ
مثلُ الذبابِ يُراعي موضعَ العِللِ

يا ظالماً جارَ فيمن لا نصيرَ لهُ
إلا المهيمنُ لا تغترَّ بالمَهَـلِ

غداً تموتُ ويقضي الله بينكما
بحكمةِ الحقِّ لا بالزيغ والمَيـَلِ

وإن أولى الوَرَى بالعفـو قدرُهُـمُ
على العقوبةِ إن يظـفر بذي زَلَلِ
..
👇يتبع👇

‏داوِ الجهولَ وسامحـهُ تُكدهُ ولا
تَصحب سوى السمح واحذر سقطةَ العَجَلِ

والقَ الأحبّةَ والإخوانَ إن قطعوا
حبل الودادِ بحبلٍ منكَ متَّصلِ

وأعجزُ الناسِ من قد ضاعَ من يده
صديقُ وُدٍّ فلم يَرددهُ بالحيلِ

استصفِ خِلَّك واستخصلهُ أحسن من
تبديلِ خِلٍّ وكيفَ الأمنُ بالبدَلِ؟
.
👇يتبع👇

‏والمالُ صُنهُ وورِّثـهُ العدوَّ ولا
تحتاجَ حيّاً إلى الإخوانِ في الأكُلِ

وخيرُ مالِ الفتى مالٌ يَصونُ بهِ
عِرضاً وينفُقُهُ في صالحِ العَمَلِ

إن الصنائعَ أطواق إذا شُكرت
وإن كُفِرنَ فأغلالٌ لمنتحلِ

وإن فوتَ الذي تَهوى لأهونُ من
إدراكِهِ بلئـيمٍ غيرِ مُحتفلِ
..
👇يتبع👇

‏لا تأمنِ الدهرَ إن يُعلي العدوَّ ولا
تستأمنِ الدهرَ إن يُلقيكَ في السَفلِ

وقيمة المرء ما قد كانَ يُحسِنه
فاطلب لنفسك ما تعـلو به وسَلِ

أطلب تَنل لذةَ الإدراكِ ملتمساً
أو راحةَ اليأسِ لا تركن إلى الوكَلِ

فكلّ داءٍ دواهُ ممكنٌ أبداً
إلا إذا امتـزجَ الإقتارُ بالكَسلِ
.
👇يتبع👇

‏لا تجزعنَّ على ما فاتَ حيثُ مضى
ولا على فَوتِ أمرٍ حيثُ لمْ تـَنَلِ

فليسَ تُغني الفتى في الأمرِ عُدَّتُهُ
إذا تـقضّت عليه مُدّةُ الأجلِ

وقدرُ شكرِ الفتى لله نعـمتـَهُ
كقَدرِ صبرِ الفتى للحادثِ الجَللِ

لا تفرحنَّ بسقطاتِ الرجالِ ولا
تهزأ بغيركَ واحذر صَولةَ الدُّولِ
.
👇يتبع👇

‏عقلُ الفتى ليس يُغني عن مُشـاورةٍ
كعفةِ الخود لا تُغني عن الرَّجلِ

إن المشاورَ إما صائبٌ غَرَضاً
أو مخطيءٌ غيرَ منسوبٍ إلى الخَطَلِ

لا تحقِرِ الرأيَ يأتيكَ الحقيرُ بهِ
فالنَّحل وهـو ذُبابٌ طائرُ العسلِ

ولا يغـرَّنكَ ودٌ من أخي أملٍ
حتى تُجرِّبـهُ في غَيبةِ الأملِ
.
👇يتبع👇

‏زيادةُ القولِ تَحكي النقصَ في العملِ
ومنطقُ المرءِ قد يَهديهِ للزَّللِ

إنَّ اللسانَ صغيرٌ جِرمُهُ ولَهُ
جرمٌ كبيرٌ كما قد قيل في المَثَلِ

فكم ندمتُ على ما كنتُ قلتُ بهِ
وما ندمتُ على ما لم أكـنْ أقُلِ

وأضيقُ الأمرِ أمرٌ لمْ تجد معهُ
فتىً يُعينكَ أو يهديكَ للسُبُلِ
.
👇يتبع👇

‏القصائدُ اللامية في الشعرِ العربيّ مشهورة، وأشهرها خمسُ لاميات:♦️♦️♦️
١-لامية العرب للشَّنَفرى ، ٢-لامية العجم للطغرائي، ٣-لامية الصّفدي، ٤-لامية ابن الوردي، وأضع بين أيديكم لامية ابن المقري اليماني -فيها كأخواتها من الحِكمة والبلاغة الكثير الكثير-
..
👇اللامية👇

قَد وَزَّع اللهُ بَينَ الخَلقِ رزقَهُمُ
لَم يَخلُق اللهُ مِن خَلقٍ يُضَيِّعُهُ!

- ابن زريق البغدادي.⭐️⭐️⭐️

وما ذَرفت عيناكِ إلّا لتضربي
بسهميكِ في أعشار قلبٍ مُقَتّلِ.

- امرؤ القيس.⭐️⭐️⭐️

‏«يا بني: إن المكارم لو كانت سهلة يسيرة لسابقكم إليها اللئام، ولكنها كريهة مرة؛ لا يصبر عليها إلا من عرف فضلها ورجا ثوابها»

— سعيد بن العاص موصيًا ابنه.⭐️⭐️⭐️

‏اللهم إنا نعوذ بك من اغترارنا بسترك.

- الإمام الزمخشري.⭐️⭐️⭐️

فَلا تَحسِباني أَذرِفُ الدَمعَ عادَةً
وَلا تَحسِباني أُنشِدُ الشِعرَ لاهِيا

وَلَكِنَّها نَفسي إِذا جاشَ جَأشُها
وَفاضَ عَلَيها الهَمُّ فاضَت قَوافِيا.

- إيليا ابو ماضي.⭐️⭐️⭐️

"البشر مثل الكتب، هُناكَ من يخدعنا بِالغلاف، وهُناكَ من يُدهِشنا بِالمحتوى".⭐️⭐️⭐️

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نزلت ملزمة الرخصه المهنيه العام التربوي ✋
وتحتوي علي التالي :
١) ملزمه شاملة لاختبار الرخصة المهنيه   (تربوي عام) لجميع التخصصات عددالصفحات ٣٣٣ صفحة♦️
٢) خريطة مفاهيم "خريطه ذهنيه" مختصره جميع معايير الاختبار التربوي العام♦️
٣)   مختصر لجميع المصطلحات  للعام التربوي ♦️
٤)   ملزمة تجمعيات تحتوي على ألف سؤال مع حلها ♦️٢١٨ صفحه
٥)  مفتاح الحل 🔑لاأكثر من ١٥٠ سؤال مع حله.

لتواصل والطلب  على الرقم. التالي 0537483055 ♦️
 
أ/ناله عسيري ♦️

♦️♦️♦️♦️( إذا ، لو ، لولا ، كلّما ، لوما ، لمّا ) أدوات شرط غير جازمة أي يكون لها فعل شرط وجواب شرط ولكنهما غير مجزومين . مثل ( لو تأتونَ نكرمُكم ) .

♦️♦️♦️♦️ ( أمّـا ) حرف شرط وتفصيل ، وتسد مسد فعل الشرط إذا وقع بعدها اسم مرفوع كان مبتدأً ، وجملة جواب الشرط المقترنة بالفاء تسد مسد الخبر كقوله تعالى ( فأما اليتيم فلا تقهر )

يجوز إذا أريد تقوية التوكيد أن تأتي بعد (كلّه) بـ(أجمع)، وتأتي بعد (كلّها) بـ(جمعاء)، وبعد (كلهم) بـ(أجمعين)، وبعد (كلّهُنَّ) بـ(جُمَع) فتقول: جاء الرَّكْبُ كلُّهُ أجمعُ، وحضرت القبيلةُ كلُّها جمعاء، وسافرَ الرجالُ كلُّهم أجمعون، ونجح الهنداتُ كلُّهُنَّ جُمَعُ، وجاء من ذلك قوله تعالى: ﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ [ص: 73]
‏وقد يؤكد بهنَّ استقلالا وإنْ لم يتقدم عليهنَّ (كل) فتقول مثلا: جاء الجيش أجْمَعُ، وحضرت القبيلة جمعاء، وجاء القوم أجمعون، وجاء النساء جُمَعُ، وجاء من ذلك قوله تعالى: ﴿لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾[الحجر: 39]، وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾[الحجر: 43].♦️♦️♦️♦️

🍃#الجمل_التي_لها_محل_من_الإعراب.
🌸 هي التي يصح تأويلها بمفرد له محل من الإعراب
💧 في.ستة.مواضع.tt
1⃣ إذا.وقعت.في.محل.رفع أما
أ) خبر.المبتدأ.tt
🌸 مثل :
✨التنافس الشريف يحفز العزائم
💎 يحفز.العزائم.tt: جملة فعلية في محل رفع خبر للمبتدأ (التنافس)
👈🏼 ويصح تأويلها بمفرد (محفز)
ب) في.محل.رفع.خبر.لإن.وأخواتها.tt
🌸 مثل :
✨ إنَّ الصديق الوفي يأمنه صاحبه.
💎 يأمنه.صاحبه.tt جملة فعلية في محل رفع خبر إنّ.
ج)  في.محل.رفع.نائب.فاعل.tt
🌸 مثل: 
✨جُــلِس في المسجد
💎 في.المسجد.tt : شبه الجملة في محل رفع نائب فاعل.
  2⃣ إذا.وقعت.في.محل.نصب.tt
أ) مفعول.به.tt
🌸 مثل: 
✨وجدت التردد عاقبته وخيمة
💎عاقبته.وخيمة.tt: جملة اسمية في محل نصب مفعولا به ثانٍ للفعل (وجد)
ب)  في.محل.نصب.خبرا.لكان.وأخواتها.tt
🌸 مثل :
✨صار الفلاح يكثر من زراعة القمح.
💎يكثر.tt: جملة فعلية في محل نصب خبر صار.
ج)  في.محل.نصب.حال.tt
🌸  مثل:
✨أقبل الفائز يتهلل وجهه فرحا.
يتهلل.وجهه.tt: جملة فعلية في محل نصب حال.
3⃣ إذا.وقعت.صفة.في.محل.رفع.أو.نصب.أوجر.tt
🌸 مثل: 
✨قرأت قصة حوادثها مشوقة
حوادثها.مشوقة.tt :  جملة اسمية في محل نصب صفة للموصوف قبلها ( قصة.tt) .
4⃣ إذا.وقعت.في.محل.جر.مضافا.إليه.بعد.الظرف.tt
🌸 مثل:
✨زرت صديقي حين عاد من السفر .
عاد.من.السفر.tt : جملة فعلية في محل جر بالإضافة
5⃣ إذا.وقعت.جوابا.لشرط.جازم.مقترنا.بالفاء.tt
🌸 مثل :
   ✨من استعان بك فأعنه
فأعنه.tt جملة فعلية في محل جزم جواب الشرط .
👈🏼 أو.إذا.ا لفجائية.tt
🌸 قال تعالى :
"  وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون".
هم.يقنطون.tt جملة اسمية في محل جزم جواب الشرط.
6⃣ إذا.وقعت.معطوفة.على.جملة.لها.محل.من.الإعراب.فيكون.محلها.بحسب.ماعطفت.عليه.tt
🌸 مثل: 
✨أعجبني شاب يسمع نصيحة والده ويعمل بها.
🍃الجملة الأولى :
يسمع.نصيحة.والده.tt: وقعت في محل رفع صفة للموصوف(شاب.tt)
🍃 والجملة الثانية:
يعمل.tt : بها معطوفة عليها في محل رفع .
🌺🍃🌺

النعت:
‏تابع يذكر بعد معرفةٍ لتوضيحها، أو بعد نكرة لتخصيصها مثل: حضر خالدٌ الشاعرُ، مررت بنجارٍ ماهرٍ.
‏هذا هو الأصل، وقد يكون النعت لأغراض أخرى: فيكون:
‏- للتعظيم كقولك: سبحان الله العظيم.
‏- أو التحقير مثل: أعوذ من إبليس اللعين.
‏- أو مجرد التوكيد مثل: أمسِ الدابرُ لا يعود، ونحو: قرأت صفحتين اثنتين♦️♦️♦️♦️

عرض اليوم الوطني 🤍🤍🤍🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦💚💚💚💚

قلوب النِّساء في آذانهن!

فلو أنَّ امرأة نقلت جبلًا من هنا إلى هناك، وقيل لها سلمت يداكِ، لزال تعبها.

- الشيخ الحويني.⭐️⭐️⭐️

‏«ما لاحَ برقٌ أو ترنّم طائرٌ
‏إلّا انثنيتُ ولي فؤادٌ شيّقُ».⭐️⭐️⭐️

‏آه يا صمتي، يا صرحًا مشيّدًا داخل الروح.

- بول فاليري.⭐️⭐️⭐️

‏"ومن حين إلى آخر، يجب إعلان الألم، يجب علينا التنهّد بصوت مسموع". — فريدريك نيتشه.⭐️⭐️⭐️

"أُعلِّلُ بالمُنى نَفسي لعلِّي
أُروِّحُ بالأماني الهمَّ عنِّي

وأعلمُ أنَّ وصلَك لا يُرجَّى
ولكِن.. لا أقلَّ مِنَ التمنِّي!"

- البستي.⭐️⭐️⭐️

"أيها السائلُ قومًا
ما لهم في الخيرِ مذهبْ

‏اترُكِ الناسَ جميعًا
وإلى ربِّكَ فارغبْ."

- الإمام السيوطي رحمه الله.‏⭐️⭐️⭐️