أيسر الشروح اللغوية 📚 أبو خالد زغلول يوسف

يعتذر فضلية الشيخ زغلول يوسف حفظه الله تعالى عن مجلس اليوم لعذر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

#تذكير

موعدكم اليوم مع محاضرة السادسة من غريب القرآن في سورة البقرة

مع فضيلة الشيخ زغلول يوسف حفظه الله



تمام الساعة الثامنة مساء بتوقيت مصر


عبر البث المباشر قناة التلجرام 👇👇

https://t.me/mtnalagromia

احرصوا على الحضور بارك الله فيكم..

#الدرس_الخامس
#غريب_القرآن
#سورة_البقرة
#الشيخ_زغلول_يوسف
#السراج_في_غريب_القرآن
🎗لمشاهدة الفيديو على اليوتيوب اضغطوا على هذا رابط 👇

https://youtu.be/MXiaf3-a6OM?si=L0mWpAG6qQHAYWvi

🌿 ولا تنسوا الاشتراك في القناة ليصلكم كل جديد

#الدرس_الخامس
#غريب_القرآن
#سورة_البقرة
#الشيخ_زغلول_يوسف
#السراج_في_غريب_القرآن

Live stream finished (28 minutes)

Live stream started

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

#تذكير

موعدكم بعد قليل مع محاضرة من محاضرات غريب القرآن في سورة البقرة

مع فضيلة الشيخ زغلول يوسف حفظه الله



تمام الساعة السابعة والنصف مساء بتوقيت مصر


عبر البث المباشر قناة التلجرام 👇👇

https://t.me/mtnalagromia

احرصوا على الحضور بارك الله فيكم..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

#تذكير

موعدكم اليوم مع محاضرة الخامسة من غريب القرآن في سورة البقرة

مع فضيلة الشيخ زغلول يوسف حفظه الله



تمام الساعة السابعة والنصف مساء بتوقيت مصر


عبر البث المباشر قناة التلجرام 👇👇

https://t.me/mtnalagromia

احرصوا على الحضور بارك الله فيكم..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

#تذكير

#موعدكم_الآن

مع المحاضرة " السادسة "

من محاضرات: #أدب_عربي


في شرح كتاب:دراسات في الأدب العربي


🎙 وفضيلة الشيخ/ زغلول يوسف . حفظه الله



🌐 على الرابط التالي ⬇️


https://t.me/wioiap3?livestream

نذكركم بأن الحضور عليه ١٠٪ من درجة الاختبار النهائي.

#الفرقة_الاولى
#الفصل_الثاني

#الدرس_الثاني
#غريب_القرآن
#سورة_البقرة
#الشيخ_زغلول_يوسف
#السراج_في_غريب_القرآن
🎗لمشاهدة الفيديو على اليوتيوب اضغطوا على هذا رابط 👇

https://youtu.be/m-n3ud9jXN8?si=HQhYEQxILRkP3aPa

🌿 ولا تنسوا الاشتراك في القناة ليصلكم كل جديد

#الدرس_الثاني
#غريب_القرآن
#سورة_البقرة
#الشيخ_زغلول_يوسف
#السراج_في_غريب_القرآن

Live stream finished (27 minutes)

Live stream started

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

#تذكير

موعدكم بعد قليل مع محاضرة من محاضرات غريب القرآن في سورة البقرة

مع فضيلة الشيخ زغلول يوسف حفظه الله



تمام الساعة السابعة والنصف مساء بتوقيت مصر


عبر البث المباشر قناة التلجرام 👇👇

https://t.me/mtnalagromia

احرصوا على الحضور بارك الله فيكم..

https://youtube.com/shorts/ofWYNDNHbDU?si=-pkIHrrEBAIkdmPC

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

#تذكير

موعدكم اليوم مع محاضرة الثانية من غريب القرآن في سورة البقرة

مع فضيلة الشيخ زغلول يوسف حفظه الله



تمام الساعة السابعة والنصف مساء بتوقيت مصر


عبر البث المباشر قناة التلجرام 👇👇

https://t.me/mtnalagromia

احرصوا على الحضور بارك الله فيكم..

مجموع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

#تذكير

#موعدكم_الآن

مع المحاضرة " الثالثة "

من محاضرات: #أدب_عربي


في شرح كتاب:دراسات في الأدب العربي


🎙 وفضيلة الشيخ/ زغلول يوسف . حفظه الله



🌐 على الرابط التالي ⬇️


https://t.me/wioiap3?livestream

نذكركم بأن الحضور عليه ١٠٪ من درجة الاختبار النهائي.

#الفرقة_الاولى
#الفصل_الثاني

فهذه مثل تلك، ﴿وَقَالَ ٱلۡإِنسَٰنُ مَا لَهَا (3)﴾، حملهم بعضهم على الإنسان الكافر في سياق، وحملهم بعضها على عموم الناس، يقولون: مَا الَّذِي حَدَثَ لَهَا؟ ﴿يَوۡمَئِذٖ تُحَدِّثُ أَخۡبَارَهَا (4)﴾، يعني الأرض تخبر، فقال تُخْبِرُ الأَرْضُ بِمَا عُمِلَ عَلَيْهَا.
﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوۡحَىٰ لَهَا (5)﴾، الباء هنا سببية، بأن يعني بِسَبَبِ أَنَّ رَبَّكَ أَمَرَهَا بِأَنْ تُخْبِرَ، ما الذي يحصل.
﴿ يَوۡمَئِذٖ يَصۡدُرُ ٱلنَّاسُ أَشۡتَاتٗا لِّيُرَوۡاْ أَعۡمَٰلَهُمۡ (6)﴾، يعني يَرْجِعُونَ عَنْ مَوْقِفِ الِحسَابِ، متفرقين أشتاتا، أَصْنافًا مُتَفَرِّقِينَ، لماذا؟ ﴿ليروا أعمالهم﴾، يعني لِيُرِيَهُمُ اللهُ مَا عَمِلُوا، وَيُجَازِيَهُمْ عَلَيْهِ، ﴿فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرٗا يَرَهُۥ (7)﴾، الذرة عند العرب ليست هي الذرة المعروفة عندنا الآن، وإنما الذرة عندهم هي نَمْلَة صَغِيرَة، ﴿مثقال ذرة﴾ يعني وَزْنَ نَمْلَةٍ صَغِيرَةٍ، وهذه الآية ﴿ وَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٖ شَرّٗا يَرَهُۥ (8)﴾ ، سماها النبي - صلى الله عليه وسلم- الجامعة، الفاذة، يعني لم تترك شيئاً.
وقالوا: سمعها عم الفرزدق صعصة ابن معاوية فقال: حسبي لا أبالي ألا أسمع غيرها، خلاص هذه جمعت كل شيء، جمعت كل شيء، ونختم أظن أنني أطلت عليكم قليلاً حتى نختم الجزء إن شاء الله في اللقاء القادم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✦ سُورَةُ العَادِيَاتِ
🔴 ترتيبها ١٠٠ ... سُورَةُ العَادِيَاتِ ... آياتها ١١ ... مكية

سُورَةُ العَادِيَاتِ وهي سورة مكية.
﴿وَٱلۡعَٰدِيَٰتِ ضَبۡحٗا (1)﴾ العاديات هذا وصف لموصوف محذوف، المقصود الخيل العاديات، والعاديات يعني قَسَمٌ بِالخَيْلِ الجَارِيَةِ فِي سَبِيلِ اللهِ، حِينَ يَظْهَرُ صَوْتُهَا مِنْ سُرْعَةِ عَدْوِهَا، ﴿وَٱلۡعَٰدِيَٰتِ ضَبۡحٗا (1)﴾ ، الضبح هو صوتها، صوت الخيل، حين تجري يظهر لها صوت بسبب سرعة جريها، فيقول: ﴿وَٱلۡعَٰدِيَٰتِ ضَبۡحٗا (1)﴾ قَسَمٌ بِالخَيْلِ الجَارِيَةِ فِي سَبِيلِ اللهِ، أشرف الأعمال الجهاد في سبيل الله، حين يظهر صوتها من سرعة عدوها، نسأل الله عز وجل أن ينصر إخواننا المجاهدين في سبيله في كل مكان.
﴿فَٱلۡمُورِيَٰتِ قَدۡحٗا (2)﴾، الْمُورِيَاتِ يعني فَالمُوقِدَاتِ بِحَوَافِرِهَا النَّارَ مِنْ شِدَّةِ عَدْوِهَا، حوافرها تصطدم بالحجارة، فتوقد النار، فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا هذه التي تعدو سريعاً تصطدم حوافرها بالحجارة فتوقد فيها النار، فالموقدات بحوافرها النار من شدة عدوها، أسرعت وانطلقت لماذا؟ ﴿ فَٱلۡمُغِيرَٰتِ صُبۡحٗا (3)﴾، فَالخَيْلِ الَّتِي تُغِيرُ وَتُبَاغِتُ العَدُوَّ صَبَاحًا، ﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾، ماذا تفعل أثناء جريها وعدوها؟ ﴿فَأَثَرۡنَ بِهِۦ نَقۡعٗا (4)﴾، فَهَيَّجْنَ به غُبَارًا، فَأَثَرْنَ يعني: هَيَّجْنَ، نَقْعًا يعني : غُبَارًا، ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾ إذا توسطوا الجمع فقد انتصروا، ﴿ فَوَسَطۡنَ بِهِۦ جَمۡعًا (5)﴾ يعني: فَتَوَسَّطْنَ بِرُكْبَانِهِنَّ جُمُوعَ الأَعْدَاءِ، هذا القسم بهذه الفخامة بتلك الخيل التي خرجت تجاهد في سبيل الله، أين جواب القسم؟ قالوا: ﴿إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودٞ (6)﴾،هذا جواب القسم ، لَكَنُودٌ يعني : لَجَحُودٌ، يقولون: الأرض الكنود هي الأرض التي لا تنبت شيئًا، مهما سقيتها ماءً لا تخرج شيئًا، مهما أعطاهم الله من النعم لا يشكرون ربهم، ﴿إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودٞ (6)﴾، قالوا: يعد المصائب وينسى النعم، ، لَكَنُودٌ يعني : لَجَحُودٌ ، ﴿وَإِنَّهُۥ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٞ (7)﴾ يعني هو مقر، لَمُقِرٌّ عَلَى جُحُودِهِ، ﴿وَإِنَّهُۥ لِحُبِّ ٱلۡخَيۡرِ لَشَدِيدٌ (8)﴾ يعني المَالِ، ووردت أيضاً بمعنى المال الكثير، إن ترك خيراً يعني إن ترك مالاً كثيراً.
ثم ذكره بالآخرة ﴿أَفَلَا يَعۡلَمُ إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِي ٱلۡقُبُورِ (9)﴾، بُعْثِرَ أُثِيرَ، وَأُخْرِجَ ﴿مَا فِي ٱلۡقُبُورِ (9) وَحُصِّلَ مَا فِي ٱلصُّدُورِ (10)﴾، اُسْتُخْرِجَ، وَأُبْرِزَ ما في الصدور، ﴿إِنَّ رَبَّهُم بِهِمۡ يَوۡمَئِذٖ لَّخَبِيرُۢ (11)﴾، الخبير هو العالم ببواطن الأمور، وما أسروه في صدورهم، وما أعلنوه، فلا يخفى عليه شيء، وهو سبحانه مجازيهم على أعمالهم.


نسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم إلى العمل الصالح وأن يرزقنا العلم النافع وأن يجعلنا ممن إذا سمع انتفع، وألا يجعل حظنا من ديننا الكلام، وأن يرزقنا الصدق والإخلاص في القول والعمل، أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم.

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

﴿كَلَّا لَئِن لَّمۡ يَنتَهِ لَنَسۡفَعَۢا بِٱلنَّاصِيَةِ (15)﴾ تهديد له، ﴿ لَنَسۡفَعَۢا بِٱلنَّاصِيَةِ ﴾، نسفعا يعني: لَنَاخُذَنْهُ أَخْذًا عَنِيفًا فَنَطْرَحُهُ فِي النَّارِ، لنسفعا بالناصية، والسفع، تقول: سفعت بالشيء إذا قبضت عليه، وجذبته جذبًا شديدًا.
هنا قال: لَنَاخُذَنْهُ أَخْذًا عَنِيفًا، (هذا هو المعنى الأول الذي ذكره أهل اللغة)، وقيل السفع هو الضرب، يعني لنلطمن وجهه، وقيل السفع هو الإحراق، والمعاني كلها صحيحة في اللغة، وهنا أخذ بهذا المعنى يعني: لَنَاخُذَنْهُ أَخْذًا عَنِيفًا فَنَطْرَحُهُ فِي النَّارِ.
بالناصية هي بِمُقَدَّمِ رَاسِهِ، ثم قال: ﴿نَاصِيَةٖ كَٰذِبَةٍ خَاطِئَةٖ (16)﴾، هنا بدأ يتكلم عمن؟ عن صاحب هذه الناصية، فقال: ﴿نَاصِيَةٖ كَٰذِبَةٍ خَاطِئَةٖ (16)﴾، يعني ناصية كاذبٌ صاحبها، ﴿نَاصِيَةٖ كَٰذِبَةٍ خَاطِئَةٖ (16)﴾، خَاطِئَةٍ يعني آثِمَة، وهناك فرق بين خَاطِئَةٍ، ومخطئة، مخطئة من الفعل الرباعي أخطأ، يعني لم يتعمد الخطأ، لكن خاطئ، هذا الذي فعل الذنب قصدًا، فعل الذنب قصدًا، من الفعل خاطئة أنه كان خِطأ كبيرا، يعني في سورة الإسراء، فخَاطِئَةٍ يعني آثِمَة من خَاطِئَةٍ فهو خاطئ يعني فعل الذنب قصداً.
﴿نَاصِيَةٖ كَٰذِبَةٍ خَاطِئَةٖ (16) فَلۡيَدۡعُ نَادِيَهُۥ (17)﴾ يفعل ما يستطيع، فَلْيَدْعُ ناديه يعني فَلْيُحْضِرْ، وَلْيُنَادِ، ما معنى نَادِيَه؟ النادي هو المجلس النادي هو المجلس الذي يجتمعون فيه، فيقول فَلْيَدْعُ نَادِيَه، يعني هل سيدعو المجلس نفسه؟ لا سيدعو من يجلسون فيه، ولذا قال نَادِيَه يعني أَهْلَ مَجْلِسِهِ مِنْ قَوْمِهِ، وَعَشِيرَتِهِ، والنادي كما قلنا هو المجلس هو سيدعو أهله.
﴿سَنَدۡعُ ٱلزَّبَانِيَةَ (18)﴾ الزَّبَانِيَةَ مَلَائِكَةَ العَذَابِ خزنة جهنم، والزبن هو الدفع.
كَلَّا هنا سبقت بكلام يرد عليه، فأصبح معناها لَيْسَ الأَمْرُ عَلَى مَا يَظُنُّ أَبُو جَهْلٍ، وفيها ردع وزجر.
ثم ختمت السورة بقوله ﴿سَنَدۡعُ ٱلزَّبَانِيَةَ (18) كَلَّا لَا تُطِعۡهُ وَٱسۡجُدۡۤ وَٱقۡتَرِب۩ (19)﴾، وَاقْتَرِبْ يعني ادْنُ مِنْهُ بِالطَّاعَةِ، فيقولون بدأت السورة باقرأ العلم، ثم ختمت بالسجود، فالعلم لا يكون نافعاً أبداً إلا إذا اقترن بالعمل، فإذا بدأت بالعلم فاختم بالسجود، طبق هذا العلم، العلم ليس مجرد معرفة نظرية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✦ سُورَةُ القَدْرِ
🔴 ترتيبها ٩٧ ... سُورَةُ القَدْرِ ... آياتها ٥ ... مكية

ثم انتقل إلى سُورَةُ القَدْر، فقال: وسُورَةُ القَدْرِ سورة مكية، وذكر بعضهم أنها مدنية ففيها خلاف.
﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ (1)﴾ يعني أَنْزَلْنَا القَرْآنَ جُمْلَةً وَاحِدَةً مِنَ اللَّوْحِ المَحْفُوظِ إِلَى بَيْتِ العِزَّةِ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا، والسؤال هنا أنزلناه هذا الضمير يعود إلى أي شيء؟ ليس هناك مذكور هذه الآية الأولى قال العلماء: جرت العادة في القرآن أن الضمير إذا أعيد إلى غير مذكور في بداية الكلام جاء ضمير وأعيد إلى غير مذكور وهو مناسب للقرآن، يعني إذا حمل هذا الضمير وأعيد إلى القرآن صح المعنى، فإنهم يحملونه عليه، فقال: ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ (1)﴾ قال: أَنْزَلْنَا القَرْآنَ جُمْلَةً وَاحِدَةً مِنَ اللَّوْحِ المَحْفُوظِ إِلَى بَيْتِ العِزَّةِ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ (1)﴾ يعني لَيْلَةِ الشَّرَفِ، وَالعَظَمَةِ، وَكِتَابِ المَقَادِيرِ، يعني هي من الشرف والعظمة القدر المكانة، أو من التقدير وكتابة المقادير تقدر فيها الأشياء، وهي تصح لهذا وهذا ﴿ وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ (2)﴾ تعظيم ليلة القدر خير من ألف شهر، يعني العمل فيها خير من العمل في ألف شهر، ليس فيها ليلة القدر.
﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمۡرٖ (4)﴾ المشهور أن الرُّوح جِبْرِيلُ عليه السلام، ﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمۡرٖ (4)﴾، من كل أمر يعني من كل قَضَاءٍ قَدَّرَهُ اللهُ فِي تِلْكَ السَّنَةِ، ﴿سَلَٰمٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطۡلَعِ ٱلۡفَجۡرِ (5)﴾ سَلَامٌ يعني أَمْنٌ، وَسَلَامَةٌ، وَتَسْلِيمٌ مِنَ المَلَائِكَةِ، فهي ليلة فيها خير وبركة، فالملائكة تسلم على المؤمنين وتدعو لهم بالسلامة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✦ سُورَةُ البَيِّنَةِ
🔴 ترتيبها ٩٨ ... سُورَةُ البَيِّنَةِ ... آياتها ٨ ... مدنية

الدرس الثاني عشر: التعليق على كتاب: (السراج في بيان غريب القرآن)

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد فهذا هو لقاؤنا الثاني عشر من القراءة والتعليق على كتاب (السراج في بيان غريب القرآن).
لفضيلة الدكتور: محمد بن عبد العزيز الخضيري حفظه الله تعالى وفرج عنه، وقد وصلنا بفضل الله تعالى إلى سُورَةُ التِّينِ، وسُورَةُ التِّينِ سورة مكية.

✦ سُورَةُ التِّينِ
🔴 ترتيبها ٩٥ ... سُورَةُ التِّينِ ... آياتها ٨ ... مكية

قال الله تعالى: ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيۡتُونِ (1)﴾، وهما الفاكهتان المعروفتان، وقيل موضعهما بالشام، موضع هاتين الفاكهتين بالشام، هذا قسم به، لماذا قالوا ذلك؟ لأنه قال بعدها ﴿وَطُورِ سِينِينَ (2)﴾ هذا موضع، ﴿وَهَٰذَا ٱلۡبَلَدِ ٱلۡأَمِينِ (3)﴾، هذا أيضا موضع.
فالبلد الأولى فلسطين كان فيها نبي الله عيسى، وطور سينين في مِصر كان فيها نبي الله موسى، والبلد الأمين كان فيها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
فالتين والزيتون قيل الفاكهتان المعروفتان، وقيل موضعهما بالشام.
﴿وَطُورِ سِينِينَ (2)﴾ جَبَلِ طُورِ سَيْنَاءَ الَّذِي كَلَّمَ اللهُ عَلَيْهِ مُوسَى - عليه السلام.
﴿وَهَٰذَا ٱلۡبَلَدِ ٱلۡأَمِينِ (3)﴾ مَكَّةَ
﴿لَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ فِيٓ أَحۡسَنِ تَقۡوِيمٖ (4)﴾ يعني في أحسن صُورَةٍ، في أعدل خلق وأحسن صورة.
﴿ثُمَّ رَدَدۡنَٰهُ أَسۡفَلَ سَٰفِلِينَ (5)﴾ هذه وقف عندها المفسرون قليلاً، قال النَّارَ؛ إِنْ لَمْ يُطِعِ اللهَ، وهذا القول اختاره ابن القيم ورجحه من عشرة أوجه وكلها أوجه بديعة لولا خشية الإطالة لذكرتها.
القول الثاني ﴿أَسۡفَلَ سَٰفِلِينَ﴾ هو أرذل العمر، اختاره الإمام الطبري، ونحن هنا سنختلف مع الإمام الطبري طبعاً سنأخذ بقول الإمام ابن القيم لقوة الحجة التي ذكرها.
﴿أَسۡفَلَ سَٰفِلِينَ﴾ يعني النار قال: علي ابن أبي طالب - رضي الله عنه - هي النار، بعضها أسفل من بعض، هذا المرجحات لهذا القول التي ذكره الإمام ابن القيم.
﴿ثُمَّ رَدَدۡنَٰهُ أَسۡفَلَ سَٰفِلِينَ (5) إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَلَهُمۡ أَجۡرٌ غَيۡرُ مَمۡنُونٖ (6)﴾ يعني أجر غَيْرُ مَقْطُوعٍ، وَلَا مَنْقُوصٍ، ولا محسوب، عطاء بغير حساب.
﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعۡدُ بِٱلدِّينِ (7)﴾ يعني بِالبَعْثِ، وَالجَزَاءِ، يعني بيوم الحساب
﴿أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِأَحۡكَمِ ٱلۡحَٰكِمِينَ (8)﴾ يعني بأحكم من فصل بين عباده وقضى بينهم، فلا يظلمهم سبحانه وتعالى، ولا يجور عليهم.
✦ سُورَةُ العَلَقِ
🔴 ترتيبها ٩٦ ... سُورَةُ العَلَقِ ... آياتها ١٩ ... مكية

سُورَةُ العَلَقِ وهي سورة أيضاً مكية، والخمس آيات الأول فيها هي أول ما نزل من القرآن في غار حِراء على نبينا صلى الله عليه وسلم.
﴿ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِنۡ عَلَقٍ (2)﴾، العلق قِطْعَةِ دَمٍ غَلِيظٍ، ﴿ٱقۡرَأۡ وَرَبُّكَ ٱلۡأَكۡرَمُ (3) ٱلَّذِي عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ (4) عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ (5)﴾، ما معنى علم بالقلم؟ قالوا: علم الإنسان الكتابة بالقلم، ولم يكن له علم بها الذي علم بالقلم، يعني علم الإنسان الكتابة بالقلم، ثم قال كلا يعني حَقًّا، لأنها ليست مسبوقة بكلام يرد عليه، فيكون معناها حَقًّا.
وإلا فسيأتي معناها بعد ذلك ليس الأمر على ما يظنون، فهنا إذا سبقت بكلام ينكر، ﴿كَلَّآ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَيَطۡغَىٰٓ (6)﴾، قال: كلا يعني حَقًّا، إن الإنسان لَيَطْغَى يعني لَيَتَجَاوُزُ الحَدَّ فِي العِصْيَانِ، وَالكِبْرِ، فالطغيان هو مجاوزة الحد متى يطغى؟ ﴿ أَن رَّءَاهُ ٱسۡتَغۡنَىٰٓ (7)﴾ يعني بِسَبَبِ أَنْ رَأَى نَفْسَهُ مُسْتَغِنيًا بِمَالِهِ، وأيضاً بقوته، إذا رأى نفسه مستغنيا فإنه يتكبر ويطغى، ﴿كَلَّآ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَيَطۡغَىٰٓ (6) أَن رَّءَاهُ ٱسۡتَغۡنَىٰٓ (7)﴾ بماله وقوته.
﴿إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجۡعَىٰٓ (8)﴾ يعني الرُّجُوعَ، وَالمَصِيرَ، فالمرجع، والمآب إلى الله.
﴿أَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي يَنۡهَىٰ (9)﴾ يعني أَلَا تَعْجَبُ!! من هذا الذي ينهى عبدًا إذا صلى، ونزلت هذه الآيات في أبي جهل، لما هدد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونهاه عن الصلاة في المسجد الحرام، حتى لا يطأ على رأسه ويفعل، ويفعل.
﴿أَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي يَنۡهَىٰ (9) عَبۡدًا إِذَا صَلَّىٰٓ (10) أَرَءَيۡتَ إِن كَانَ عَلَى ٱلۡهُدَىٰٓ (11) أَوۡ أَمَرَ بِٱلتَّقۡوَىٰٓ (12) أَرَءَيۡتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰٓ (13) أَلَمۡ يَعۡلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ (14)﴾، كذب وتولى يعني أَعْرَضَ عَنِ الإِيمَانِ.

ثم انتقل بعد ذلك إلى سُورَةُ البَيِّنَةِ، وسُورَةُ البَيِّنَةِ مدنية على قول الجمهور.
وسُورَةُ البَيِّنَةِ قرأها النبي - صلى الله عليه وسلم - على سيدنا أُبي بن كعب رضي الله عنه، ويا له من شرف يقول: ﴿لَمۡ يَكُنِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡبَيِّنَةُ (1)﴾ مُنفَك عن الشيء يعني تركه وابتعد عنه، يعني تَارِكِينَ كُفْرَهُمْ، حتى تأتيهم الْبَيِّنَةُ، يعني العَلَامَةُ الَّتِي وُعِدُوا بِهَا فِي الكُتُبِ السَّابِقَةِ، تلك العلامة الواضحة البينة، ما هي تلك العلامة؟ " رَسُولٞ مِّنَ ٱللَّهِ يَتۡلُواْ صُحُفٗا مُّطَهَّرَةٗ (2)"، أي: وَالبَيِّنَةُ رَسُولٌ مِنَ اللهِ، ﴿يَتۡلُواْ﴾ يَقْرَأُ ﴿ صُحُفٗا مُّطَهَّرَةٗ﴾ يعني مُنَزَّهَةً مِنَ البَاطِلِ، مَحْفُوظَةً مِنَ الشَّيَاطِينِ، ﴿فِيهَا كُتُبٞ قَيِّمَةٞ (3)﴾ يعني أَخْبَارٌ صَادِقَةٌ، وَأَوَامِرُ عَادِلَةٌ، فهي سور قرآنية، مستقيمة، لا اعوجاج فيها، ﴿وَمَا تَفَرَّقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَةُ (4)﴾ يعني وما اخْتَلَفَ، ﴿ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ من هم أهل الكتاب؟ اليَهُودُ وَالنَّصَارَى، ﴿ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَةُ (4)﴾، قلنا البَيِّنَةُ رَسُولٌ، فهو يقول: مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنُوا أَنَّهُ نَبِيٌّ حَقًّا، تَفَرَّقُوا، وَكَانُوا مُجْتَمِعِينَ عَلَى صِحَّةِ نُبُوَّتِهِ قَبْلَ ذَلِكَ، ويبشرون غيرهم بنزوله، وأنهم سيكونون معه، وسيفعلون، ويفعلون، فلما جاء تفرق بعضهم آمن، وبعضهم كفر، ﴿وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُواْ ٱلزَّكَوٰةَۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلۡقَيِّمَةِ (5)﴾،الإخلاص أن تقصد وجه ربك ، مخلصين يعني قَاصِدِينَ وَجْهَ اللهِ وَحْدَهُ، ﴿ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ﴾ يعني مَائِلِينَ عَنِ الشِّرْكِ إِلَى الإِيمَانِ، فالحنيف هو الذي يميل عن الشرك إلى الإيمان، ﴿ وَيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُواْ ٱلزَّكَوٰةَۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلۡقَيِّمَةِ (5)﴾ يعني دين الاِسْتِقَامَةِ.
ثم قال: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ شَرُّ ٱلۡبَرِيَّةِ (6)﴾، هنا وقف بعضهم، فقال: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ يعني بعض أهل الكتاب والمشركين كفار، وبعضهم مؤمنون؟

قالوا: لا، من هنا بيانية تشمل الجميع تبين من هم الكفار هؤلاء المذكرون بعدها، من أهل الكتاب والمشركين، وقالوا: يعني من كان يهودياً فكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومن كان نصرانياً فكفر بمحمد ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآۚ﴾، ظلوا على كفرهم ولم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فتكون من بيانية، أو بمعنى من كان يهودياً فكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، ﴿أُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ شَرُّ ٱلۡبَرِيَّةِ (6)﴾ الْبَرِيَّةِ هم الخَلِيقَةِ، يعني كل صنف من المخلوقات،﴿ إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ خَيۡرُ ٱلۡبَرِيَّةِ (7) جَزَآؤُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ جَنَّٰتُ عَدۡنٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَشِيَ رَبَّهُۥ (8)﴾ جنات عَدْنٍ يعني جنات إِقَامَةٍ، وَاسْتِقْرَارٍ، يقولون: عدن بلدا، يعني توطن فيها، فهم يقيمون في هذه الجنات لا ينتقلون عنها لا ينتقلون عنها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✦ سُورَةُ الزَّلْزَلَةِ
🔴 ترتيبها ٩٩ ... سُورَةُ الزَّلْزَلَةِ ... آياتها ٨ مدنية

ثم انتقل إلى سُورَة الزَّلْزَلَةِ وهي سورة مدنية عند الجمهور.
﴿إِذَا زُلۡزِلَتِ ٱلۡأَرۡضُ زِلۡزَالَهَا (1)﴾، زُلْزِلَتِ يعني رُجَّتْ وَحُرِّكَتْ بِقُوَّةٍ، هذه هي الزلزلة لماذا؟ لقيام الساعة، ﴿إِذَا زُلۡزِلَتِ ٱلۡأَرۡضُ زِلۡزَالَهَا (1)﴾ زِلْزَالَهَا يعني تَحْرِيكَهَا الشَّدِيدَ، ﴿وَأَخۡرَجَتِ ٱلۡأَرۡضُ أَثۡقَالَهَا (2)﴾ يعني مَا فِي بَطْنِهَا مِنَ المَوْتَى والكُنُوزِ، وانتبهوا هنا قال: مَا فِي بَطْنِهَا مِنَ المَوْتَى والكُنُوزِ.
وهذه مرت معنا في سورة الانشقاق ﴿وألقت ما فيها وتخلت﴾ لكنه في موضع سورة الانشقاق ماذا قال؟ قال: في الانشقاق ﴿وألقت﴾ يعني قذفت ما في بطنها من الأموات، أضفنا نحن فيها ساعتها والكنوز، فهنا ذكرها، قال: وألقت ما في، يعني هنا قال: ماذا قال؟ وأخرجت الأرض أثقالها، قال: مَا فِي بَطْنِهَا مِنَ المَوْتَى والكُنُوزِ.

🚨🚨 *تنبيه هام جدا* 🚨🚨

🌳 *موعد اختبار غريب القرآن في جزء عمً* 🌳

🛑 *يوم الأحد القادم بمشيئة الله الموافق ٨ من ديسمبر* 🛑

🤲 *_نسأل الله أن يزيدنا علما وأن يعلمنا ما ينفعنا اللهم آمين_* 🤲

📚📚فهرس دورة السراج في بيان غريب القرآن الكريم لفضيلة الشيخ زغلول يوسف 📚📚

🌼الدرس الأول صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1399

🌼الدرس الأول تفريغ
https://t.me/mtnalagromia/1402

🌼الدرس الثاني صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1416

🌼الدرس الثاني تفريغ

https://t.me/mtnalagromia/1420

🌼الدرس الثالث صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1485

🌼الدرس الثالث تفريغ

https://t.me/mtnalagromia/1487


🌼الدرس الرابع صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1530

🌼الدرس الرابع تفريغ
https://t.me/mtnalagromia/1553

🌼الدرس الخامس صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1571

🌼الدرس الخامس تفريغ
https://t.me/mtnalagromia/1616

🌼الدرس السادس صوتي
https://t.me/mtnalagromia/1637

🌼الدرس السادس تفريغ
https://t.me/mtnalagromia/1675


🌼الدرس السابع صوتي
https://t.me/mtnalagromia/1699

🌼الدرس السابع تفريغ

https://t.me/mtnalagromia/1770

🌼الدرس الثامن صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1740

🌼الدرس الثامن تفريغ

https://t.me/mtnalagromia/1778

🌼الدرس التاسع صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1766

🌼الدرس التاسع تفريغ

https://t.me/mtnalagromia/1847

🌼الدرس العاشر صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1831

🌼الدرس العاشر تفريغ

https://t.me/mtnalagromia/1869


🌼الدرس الحادي عشر صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1892

🌼الدرس الحادي عشر تفريغ

https://t.me/mtnalagromia/1918

🌼الدرس الثاني عشر صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1914

🌼الدرس الثاني عشر تفريغ


🌼الدرس الثالث عشر صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1954

🌼الدرس الثالث عشر تفريغ


🌻🌻رابط الكتاب ⬇️⬇️


https://t.me/mtnalagromia/1382

🌼🌼🌼رابط قناة التلجرام ⬇️⬇️

https://t.me/mtnalagromia

🌼🌼🌼رابط قناة الفهارس لفضيلة الشيخ زغلول يوسف ⬇️⬇️⬇️

https://t.me/joinchat/yA5Bbu7WZkoxYmU8

أيسر الشروح اللغوية 📚 أبو خالد زغلول يوسف pinned «📚📚فهرس دورة السراج في بيان غريب القرآن الكريم لفضيلة الشيخ زغلول يوسف 📚📚 🌼الدرس الأول صوتي https://t.me/mtnalagromia/1399 🌼الدرس الأول تفريغ https://t.me/mtnalagromia/1402 🌼الدرس الثاني صوتي https://t.me/mtnalagromia/1416 🌼الدرس الثاني تفريغ http…»

#الدرس_الثالث عشر
#غريب_القرآن
#سورة_القارعة والتكاثروالعصروالهمزةوالفيل وقريش والماعون والكوثر والكافرون والنصر والمسد والإخلاص والفلق والناس
#الشيخ_زغلول_يوسف
#السراج_في_غريب_القرآن
🎗لمشاهدة الفيديو على اليوتيوب اضغطوا على هذا رابط 👇



🌿 ولا تنسوا الاشتراك في القناة ليصلكم كل جديد

#الدرس_الثالث عشر
#غريب_القرآن
#سورة_القارعة والتكاثروالعصروالهمزةوالفيل وقريب والماعون والكوثر والكافرون والنصر والمسد و الإخلاص والفلق والناس
#الشيخ_زغلول_يوسف
#السراج_في_غريب_القرآن

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد فهذا هو لقاؤنا الحادي عشر من القراءة والتعليق على كتاب (السراج في بيان غريب القرآن).
لفضيلة الدكتور: محمد بن عبد العزيز الخضيري حفظه الله تعالى وفرج عنه، وقد وصلنا بفضل الله تعالى إلى سورة الشمس، وسورة الشمس سورة مكية.

✦ سورة الشَّمْسِ
🔴 ترتيبها ٩١ ... سُورَةُ الشَّمْسِ ... آياتها ١٥ ... مكية

يقول الله تعالى: [وَٱلشَّمۡسِ وَضُحَىٰهَا (1)] وضحاها: هذا قَسَمٌ بِإِشِرَاقِ الشَّمْسِ ضُحًى، يعني وقت الضحى وهذا الوقت تكون الشمس فيه أظهر ما تكون.
[وَٱلۡقَمَرِ إِذَا تَلَىٰهَا (2)] يعني تَبِعَ الشَّمْسَ فيِ الطُّلُوعِ وَالأُفُولِ، وقيل تبعها في كثرة الضوء؛ لأنه أضواء الكواكب بالنسبة إلينا لقربه منا.
[وَٱلنَّهَارِ إِذَا جَلَّىٰهَا (3)] ما معنى جلاها الضمير هنا الهاء تعود إلى أي شيء؟ قال: كَشَفَ ظْلْمَةَ اللَّيْلِ وَأَزَالَهَا، هل ورد ذكر لليل في الآيات السابقة: [وَٱلشَّمۡسِ وَضُحَىٰهَا (1) وَٱلۡقَمَرِ إِذَا تَلَىٰهَا (2) وَٱلنَّهَارِ إِذَا جَلَّىٰهَا (3)]؟ لم يرد ذكر الليل، فلماذا أعاد الضمير إليه؟ خالفه هنا يعني قبل ذلك طبعاً الإمام الطبري اختار الإمام الطبري أن المقصود [وَٱلنَّهَارِ إِذَا جَلَّىٰهَا (3)] يعني جلى الشمس وبينها جلاها يعني أظهرها فالإمام الطبري اختار هنا والنهار إذا جلاها يعني جلى الشمس وبينها، وهذا من أقوال السلف عليهم رحمة الله.
[وَٱلَّيۡلِ إِذَا يَغۡشَىٰهَا (4)] يعني يُغَطِّي الأَرْضَ بِظُلْمَتِهِ، وقيل يغطي الشمس، وكلا المعنيين صحيح.
[وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا طَحَىٰهَا (6)] طحاها يعني بَسَطَهَا ووسعها.
[وَنَفۡسٖ وَمَا سَوَّىٰهَا (7)] هنا فائدة سنذكرها وهي ستتكرر معنا فأرجو أن تنتبهوا في قوله تعالى [ وَٱلسَّمَآءِ وَمَا بَنَىٰهَا (5) وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا طَحَىٰهَا (6) وَنَفۡسٖ وَمَا سَوَّىٰهَا (7)] وسيأتي في سورة اللَّيل [وَمَا خَلَقَ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰٓ (3)] قالوا ما في هذه المواضع وما أشبهها تحتمل أن تكون موصولة يعني والسماء وما بناها يعني والسماء والذي بناها الذي هو الله، فهو قسم بالذات العليا سبحانه وتعالى وهكذا في باقي المواضع، والسماء وما بناها يعني والذي بناها، وقيل ما مصدرية فيكون المعنى والسماء وما بناها يعني والسماء وبنائها، فهو قسم ببناء السماء إما أن يكون القسم بالله عز وجل أو بالفعل ببناء السماء بطحو الأرض بتسوية النفس أو بالذي فعل ذلك وهو الله سبحانه وتعالى، وكذلك وما خلق الذكر والأنثى يعني والذي خلق الذكر والأنثى وهو الله أو وخلقِ الذكر والأنثى فهي تحتمل هذين المعنيين، قال [وَنَفۡسٖ وَمَا سَوَّىٰهَا (7)] يعني أَكْمَلَ خَلْقَهَا؛ لِأَدَاءِ مُهِمَّتِهَا.
[فَأَلۡهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقۡوَىٰهَا (8)] ألهمها يعني بَيَّنَ لَهَا، فألهم الله عز وجل نفس الإنسانية ما يجعلها تعرف الخير وتعرف الشر، فُجُورَهَا وَتَقۡوَىٰهَا يعني طَرِيقَ الخَيْرِ، وَطَرِيقَ الشَّرِّ.
ثم قال: [قَدۡ أَفۡلَحَ مَن زَكَّىٰهَا (9)] هذا هو جواب القسم كل هذا القسم المتقدم والشمس وضحاها إلى أن وصل إلى هذا الموضع هو الجواب قد أفلح من زكاها ما معنى زكاها قال طَهَّرَهَا وَنَمَّاهَا بِالطَّاعَةِ.
[وَقَدۡ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا (10)] وقد خاب يعني خَسِرَ، مَن دَسَّىٰهَا: دَسَّىٰهَا يعني أَخْفَى نَفْسَهُ، وَنَقَصَهَا بِالمَعَاصِي [وَقَدۡ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا (10)] فهو خذلها وأخملها بالفسق ولم يطهرها بالطاعة وقد خاب من دساها.
[كَذَّبَتۡ ثَمُودُ بِطَغۡوَىٰهَآ (11)] قالوا الباء هذه لها معنى ما هو المعنى كذبت ثمود بطغواها قالوا الباء هنا تفيد السببية يعني بِسَبَبِ طُغْيَانِهَا، وَتَجَاوُزِهَا الحَدَّ فِي العِصْيَانِ كذبوا بسبب طغيانهم فالباء سببية ولذلك قال بسبب طغيانها، ثمود مؤنث وَتَجَاوُزِهَا الحَدَّ فِي العِصْيَانِ، فالباء هنا أفادت السببية وقلنا الطغيان هو تجاوز الحد.
[إِذِ ٱنۢبَعَثَ أَشۡقَىٰهَا (12)] انبعث الانبعاث فيه معنى النهوض مسرعا قال انبعث يعني نَهَضَ مُسْرِعًا؛ لماذا لِعَقْرِ النَّاقَةِ [إِذِ ٱنۢبَعَثَ أَشۡقَىٰهَا (12)] أَشۡقَىٰهَا يعني أَكْثَرُهُمْ شَقَاوَةً، وَتَمَرُّدًا؛ وَهُوَ قُدَارُ بْنُ سَالِفٍ هو عاقر الناقة.

[فَقَالَ لَهُمۡ رَسُولُ ٱللَّهِ نَاقَةَ ٱللَّهِ وَسُقۡيَٰهَا (13)] يعني احْذَرُوا نَاقَةَ اللهِ أَنْ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ، وَأَنْ تَعْتَدُوا عَلَى سَقْيِهَا، تحذير من هذين الأمرين فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها يعني ذروها وشِربها في يومها اتركوها واتركوا شِربها، فقال لهم رسول الله محذرا لهم نَاقَةَ ٱللَّهِ وَسُقۡيَٰهَا فماذا فعلوا؟ [فكذبوه فَعَقَرُوهَا(14)] يعني فَنَحَرُوهَا، فَدَمْدَمَ عليهم: دمدم عليهم يعني فَأَطْبَقَ عَلَيْهِمْ العُقُوبَةَ، وقيل أطبق عليهم الأرض وسواها بهم فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فَسَوَّاهَا: قالوا أطبق

عليهم الأرض فسواها بهم، لكن الذين قالوا فدمدم عليهم يعني أطبق عليهم العقوبة فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ما معناها هنا يعني عَمَّهُمْ بِالعُقُوبَةِ؛ فَلَمْ يُفْلِتْ مِنْهُمْ أَحَدٌ، سوى بينهم في الإهلاك فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها يعني سوى بينهم في الإهلاك ولا يخاف عقباها سبحانه وتعالى يعني لا يخاف عَاقِبَةَ مَا نَزَلَ بِهِمْ مِنَ العُقُوبَةِ، فالله سبحانه وتعالى لا يخاف عاقبة ما صنع، هذا ما يتعلق بسورة الشمس.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✦ سورة اللَّيْلِ
🔴 ترتيبها ٩٢ ... سُورَةُ اللَّيْلِ ... آياتها ٢١ ... مكية

يقول الله تعالى: [وَٱلَّيۡلِ إِذَا يَغۡشَىٰ (1)] يعني يُغَطِّي بِظَلَامِهِ الأَرْضَ.
[وَٱلنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ (2)] يعني انْكَشَفَ بِضِيَائِهِ.
[وَمَا خَلَقَ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰٓ (3)] ذكرنا لكم المعنيين فيها قبل قليل.
ثم قال: [إِنَّ سَعۡيَكُمۡ لَشَتَّىٰ (4)] يعني أن سعيكم لَمُخْتَلِفٌ.
فالناس قسمان فأما من أعطى هذا القسم الأول [فَأَمَّا مَنۡ أَعۡطَىٰ وَٱتَّقَىٰ (5)] يعني بَذَلَ مَالَهُ مُتَصَدِّقًا واتقى ربه عز وجل فاجتنب محارمه، وأيضاً سياق السورة يقولون: واتقى اجتنب أيضاً الشح واجتنب الرياء واجتنب المن، كل هذه معانٍ تتعلق بأي شيء؟ تتعلق بالإنفاق، والسورة معنا تتكلم عن أي شيء؟ تتكلم عن الإنفاق [فَأَمَّا مَنۡ أَعۡطَىٰ وَٱتَّقَىٰ (5) وَصَدَّقَ بِٱلۡحُسۡنَىٰ (6)] قالوا صدق يعني أيقن بالخلف على المنفق وهذا المعنى هو الذي رجحه الإمام الطبري وصدق بالحسنى يعني أيقن بالخلف على من؟ على المنفق؛ لأنها تناسب سياق الأيام بالحسنى بِالثَّوَابِ عَلَى أَعْمَالِهِ، [فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡيُسۡرَىٰ (7)] يعني لِكُلِّ خَيْرٍ، وَسَعَادَةٍ، وأيضاً للجنة [وَأَمَّا مَنۢ بَخِلَ وَٱسۡتَغۡنَىٰ (8)] يعني بخل بماله فأمسكه ومنع حق الله فيه واستغنى يعني استغنى عن ثواب ربه فلم يعمل له ولم يرغب فيه وأما من بخل بالمال واستغنى عن ثواب ربه [وَكَذَّبَ بِٱلۡحُسۡنَىٰ (9)] قلنا الحسنى الثواب على أعماله [فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡعُسۡرَىٰ (10)] يعني لِكُلِّ عُسْرٍ، وَشَقَاوَةٍ، وأيضاً للنار [وَمَا يُغْنِي عنه (11)] يعني لَا يَنْفَعُهُ، فجعل لا هنا نافية [وَمَا يُغۡنِي عَنۡهُ مَالُهُۥٓ إِذَا تَرَدَّىٰٓ (11)] وما يغني عنه إذا وَقَعَ فِي النَّارِ، إذا وقع في قبره ثم في النار يعني لا ينفعه ماله إذا حصل له ذلك، وقيل لا استفهامية فتحتمل أن تكون نافية لا ينفعه أو استفهامية فيكون المعنى أي شيء يغني عنه ماله إذا حصل له ذلك؟ لا يغني عنه شيئاً فلا هنا تحتمل أن تكون نافية وتحتمل أن تكون استفهامية [وَمَا يُغۡنِي عَنۡهُ مَالُهُۥٓ إِذَا تَرَدَّىٰٓ (11)] يعني إذا وقع في النار وقيل وقع في قبره ووقع في جهنم والمعاني كلها متلازمة إذا تردى، [إِنَّ عَلَيۡنَا لَلۡهُدَىٰ (12)] يعني عَلَيْنَا أَنْ نُبَيِّنَ طَرِيقَ الهُدَى؛ فَضْلًا مِنَّا وَرَحْمَةً من الله سبحانه وتعالى [وَإِنَّ لَنَا لَلۡأٓخِرَةَ وَٱلۡأُولَىٰ (13)] يعني ملك ما في الدنيا وملك ما في الآخرة لله سبحانه وتعالى يعطيه من يشاء وينزعه ويمنعه عن من يشاء، [فأنذرتكم ناراً تَلَظَّى (14)] حذرتكم خوفتكم نارا تلظى يعني تَتَوَهَّجُ وتتوقد، [لَا يَصۡلَىٰهَآ إِلَّا ٱلۡأَشۡقَى (15)] لَا يَصۡلَىٰهَآ: قلنا هذه الكلمة لها معنيان وهما الدخول ومقاسات الحر ولذلك قال لَا يَصۡلَىٰهَآ: يعني لَا يَدْخُلُهَا، وَيُقَاسِي حَرَّهَا [لَا يَصۡلَىٰهَآ إِلَّا ٱلۡأَشۡقَى (15)] ثم ذكر صفاته ثم قال [وَسَيُجَنَّبُهَا(17)] وسيجنب هذه النار سَيُبْعَدُ عَنْهَا، وسيجنبها الأتقى ثم ذكر أوصافه إلى أن قال [وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُۥ مِن نِّعۡمَةٖ تُجۡزَىٰٓ (19)] يعني هذا الإنسان الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى هذا الذي فعل ذلك لا يفعله مكافأة لأحد فيقول وما لأحد عنده من نعمة تجزى يعني تكافأ تُكَافَأُ؛ فَلَيْسَ إِنْفَاقُهُ مُكَافَأَةً لِمَنْ أَحْسَنَ إِلَيْهِ، وإنما يفعل ذلك ابتغاء وجه ربه الأعلى، وذكر العلماء أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق وهي تعم كل من فعل مثل ما فعل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✦ سورة الضُّحَى
🔴 ترتيبها ٩٣ ... سُورَةُ الضُّحَى ... آياتها ١١ ... مكية

ذكر العلماء أن سورة الضُّحَى تتكلم عن النعم الحسية التي أنعم الله بها على رسوله صلى الله عليه وسلم ألم يجدك يتيما فآوى وجدك ضالا فهدى، ووجدك عائلاً فأغنى، يعني غالبها يتعلق بالنعم الحسية، أما سورة الشرح بعدها فهي تتعلق بالنعم المعنوية ألم نشرح لك صدرك فقال سبحانه: [وَٱلضُّحَىٰ (1)] قَسَمٌ بِأَوَّلِ النَّهَارِ، أَوْ كُلِّهِ، هنا ذكر الخلاف هل المقصود القسم بأول النهار فقط أو بكل النهار؟ ولم يذكره في سورة الشمس، والعلماء يذكرون ذلك في الموضعين والشمس وضحاها إما الضحى أو النهار كله، وأيضاً هنا الضحى قيل قسم بأول النهار أو بالنهار كله.
[وَٱلَّيۡلِ إِذَا سَجَىٰ (2)] يعني غَطَّى الكَوْنَ بِظَلَامِهِ، وَسَكَنَ، هذا المعنى جمع بينهما كما ذكر في مقدمة الكتاب التي ذكرناها أنه إذا أمكن الجمع بين الأقوال فإنه سيجمع بينها ،فسجى تقول بحر ساج يعني ساكن فذكر أنه سكن، ويقولون تسجية الميت: يعني تغطيته فسجى يعني غَطَّى الكَوْنَ بِظَلَامِهِ، وَسَكَنَ، والليل إذا غطى الكون بظلامه فإن الكون يسكن [وَٱلَّيۡلِ إِذَا سَجَىٰ (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ (3)] ما ودعك يعني مَا تَرَكَكَ، وما قلى القلاة هو البغض يعني مَا أَبْغَضَكَ عِنْدَمَا أَبْطَأَ عَلَيْكَ الوَحْيَ؛ لأن السورة قيل نزلت لما أبطأ الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي هذه الآية معنى لطيف جداً يحتاج إلى تفصيل ربما إن شاء الله أفرده في مقطع مصور بإذن الله، ثم قال: [وَلَسَوۡفَ يُعۡطِيكَ رَبُّكَ فَتَرۡضَىٰٓ (5) أَلَمۡ يَجِدۡكَ يَتِيمٗا فَـَٔاوَىٰ (6)] يعني فَآوَاكَ، وَرَعَاكَ فجعل لك مأوى [وَوَجَدَكَ ضَآلّٗا فَهَدَىٰ (7)] قال يعني لَا تَدْرِي الوَحْيَ، وَلَا تَعْلَمُ القُرْآنَ، وهذه الآية وقف العلماء معها فذكروا أقوالاً كثيرة، والخلاصة مما ذكروه أنهم يقولون: ليس المعنى هنا وجدك ضالاً ليس المراد الضلال الذي هو ضد الهداية فالله سبحانه وتعالى يقول: [ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ] ولذلك ذكروا في هذا أقوالاً منها مثلاً: وجدك غافلاً عما يراد بك من الكرامة والنبوة فهداك إلى النبوة وهدى الناس على يديك هذا قول، وقال آخرون: وجدك منفرداً، ما العلاقة بين ضالاً ومنفرداً؟ قالوا: العرب تقول شجرة ضالة يعني منفردة فيقولون وجدك ضالاً يعني منفرداً وحيداً بأخلاقك وقيمك فهداك إلى الحق والخير وهدى الناس إليك، وقيل وجدك غافلاً عن شريعة تتقرب بها إلى ربك فهداك إلى شريعة الإسلام، وكل هذه الأقوال وغيرها تدور حول أنهم يقولون: ليس المقصود بالضلال هنا الضلال الذي هو ضد الهداية وجدك ضالاً فهدى، [وَوَجَدَكَ عَائِلًا فأغنى (8)] عَائِلًا فَقِيرًا، فأغنى يعني فأغنى، ثم ذكر ثلاثة أمور [فَأَمَّا ٱلۡيَتِيمَ فَلَا تَقۡهَرۡ (9)] كنت يتيماً فآواك الله فأما اليتيم فلا تقهر يعني لَا تُسِئْ مُعَامَلَتَهُ، وَتَاخُذْ مَالَهُ، وأما السآئل كنت فقيراً فأغناك الله، [وأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (10)] وأما السآئل أي الفَقِيرَ الَّذِي يَسْأَلُ، وَطَالِبَ العِلْمِ وأدخل معه طالب العلم الذي يسأل شيخه فلا تنهر يعني لَا تَزْجُرْ، [وَأَمَّا بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثۡ (11)] يعني فحدث بها ولا تخفها أظهر نعمة الله عليك إلا إذا خفت الحسد، فهذه النعمة تحدث بها نفسك وتحدث بها من تحب، وتحدث بها عموم الناس إذا أمنت على نفسك من الحسد، وأما بنعمة ليس المقصود نعمة واحدة فهي اسم جنس وأضيف بنعمة ربك، وهذا يفيد العموم يعني بنِعم رَبِّكَ فَحَدِّثۡ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✦ سورة الشَّرْحِ
🔴 ترتيبها ٩٤ ... سُورَةُ الشَّرْحِ ... آياتها ٨ ... مكية

السورة الأخيرة هي سورة الشَّرْحِ [أَلَمۡ نَشۡرَحۡ لَكَ صَدۡرَكَ (1)] وقلنا هذه السورة تشير إلى النِعمِ المعنوية أَلَمۡ نَشۡرَحۡ هنا تفيد التقرير أَلَمۡ نَشۡرَحۡ قال: قَدْ وَسَّعْنَا بِنُورِ الإِسْلَامِ بَعْدَ الحَيْرَةِ وَالضِّيقِ صدرك، وقيل المقصود بها ألم نشرح لك صدرك ذاك الشرح الذي حصل وهو شق جبريل لصدره صلى الله عليه وسلم، وقد حصلت هذه الحادثة مرتين فقالوا[أَلَمۡ نَشۡرَحۡ لَكَ صَدۡرَكَ (1)] يعني قَدْ وَسَّعْنَا بِنُورِ الإِسْلَامِ بَعْدَ الحَيْرَةِ وَالضِّيقِ صدرك، أو أيضاً يحتمل ما ورد من حادثة شق الصدر التي وقعت له صلى الله عليه وسلم مرتين ألم نشرح لك صدرك، [وَوَضَعۡنَا عَنكَ وِزۡرَكَ (2)] ووضعنا حَطَطْنَا، وَغَفَرْنَا: عَنكَ وِزۡرَكَ وِزۡرَكَ: يعني ذَنْبَكَ وإثمك، وقال بعضهم: يعني وضعنا عنك أثقال النبوة وتكاليفها، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إنه لا يغان على قلبي وهو يعني أقل شيء ثم ذكر أنه يستغفر صلى الله عليه وسلم فهنا يقول [وَوَضَعۡنَا عَنكَ وِزۡرَكَ (2)] يعني حططنا وغفرنا لك ذنبك أو وضعنا عنك أثقال النبوة وتكاليفها،

[ٱلَّذِيٓ أَنقَضَ ظَهۡرَكَ (3)] أنقض يعني أَثْقَلَ وأتعب ونقيض الظهر هو صوته يعني لو كان حملاً يحمل لكان للظهر صوت كصوت ما يحمل عليه شيء ثقيل أنقض ظهرك أثقله وأتعبه ورفعنا لك ذكرك رفع الله عز وجل ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الآخرة رفع ذكره بالنبوة وبكثرة الأتباع وبأن ذكره لا ينقطع في الأرض كما في الأذان فإن الأذان لا ينقطع على سطح الأرض وبذلك فإن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يتردد في الدنيا [وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ (4)] في الدنيا وفي الآخرة، [فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا (5) إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا (6)] والعسر معرف واليسر منكر فقالوا: لا يغلب عسر يسرين فإذا فرغت يعني إذا فرغت مِنْ أَشْغَالِ الدُّنْيَا، ورجح الإمام الطبري هنا العموم إذا فرغت من أي شيء في يدك سواء كان من أمور الدنيا أو من أمور الآخرة؛ لأن بعض العلماء قال: إذا فرغت من أمر دنياك فانصب في أمر آخرتك، فجعله كما ذكر الشيخ هنا فإذا فرغت من أشغال الدنيا لكن غيرهم قال: فإذا فرغت من الفرائض فانصب في النوافل أو فانصب في الدعاء وهكذا وقال بعضهم وهذا معنى بعيد قليلاً إذا فرغت: يعني إذا خلى بدنك من العلل فانصب في العبادة واغتنم صحتك قبل سقمك، والمعنى وإن كان لطيفاً جميلاً، ولكن الآية هنا تتكلم فإذا فرغت من أشغال الدنيا أو من بعض أشغال الآخرة؛ لأن الإنسان لا يستطيع أن يواصل في عمل واحد مواصلة مستمرة، فإنه يتنقل بين هذه الأعمال، فإذا فرغت من أشغال الدنيا أو من غيرها فانصب: فَجِدَّ فيِ العِبَادَة، في نوع آخر من العبادة إذا كانت الأولى عبادة وإذا كانت من أمور الدنيا فَجِدَّ فيِ عبادتك، [فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ (7) وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب (8)] يعني فتوجه إليه سبحانه وتعالى واطلب وتضرع من ربك سبحانه وتعالى فهو الكريم الذي لا يعجزه شيء، اللهم إنا نسألك من فضلك، نكتفي بهذا القدر إن شاء الله وبقي لنا في جزء عم غالباً لقاء بإذن الله ننتهي منه وبعده نكمل في الكتاب إن شاء الله على حسب ما نتفق.








سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

#الدرس_الثاني عشر
#غريب_القرآن
#سورة_التين والعلم والقدر والبينة والزلزلة و العاديات
#الشيخ_زغلول_يوسف
#السراج_في_غريب_القرآن
🎗لمشاهدة الفيديو على اليوتيوب اضغطوا على هذا رابط 👇

https://youtu.be/tZatCu9Hf9o?si=cSXpnFCtMK0fIrjC

🌿 ولا تنسوا الاشتراك في القناة ليصلكم كل جديد

#الدرس_الثاني عشر
#غريب_القرآن
#سورة_التين_والعلق_والقدر_والبينة والزلزلة والعاديات
#الشيخ_زغلول_يوسف
#السراج_في_غريب_القرآن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

#تذكير

#موعدكم_الآن

مع المحاضرة " الأولى"

من محاضرات: #الأدب_العربي


في شرح كتاب: [دراسات في الأدب العربي]


🎙 وفضيلة الشيخ/ زغلول يوسف.. حفظه الله


🌐 على الرابط التالي ⬇️


https://t.me/wioiap3?livestream

نذكركم بأن الحضور عليه ١٠٪ من درجة الاختبار النهائي.

#الفرقة_الأولى
#الفصل_الثاني

#الدرس_الحادي عشر
#غريب_القرآن
#سورة_الشمس والليل والضحي والشرح
#الشيخ_زغلول_يوسف
#السراج_في_غريب_القرآن
🎗لمشاهدة الفيديو على اليوتيوب اضغطوا على هذا رابط 👇



🌿 ولا تنسوا الاشتراك في القناة ليصلكم كل جديد

#الدرس_الحادي عشر
#غريب_القرآن
#سورة_الشمس_والليل_والضحي_والشرح
#الشيخ_زغلول_يوسف
#السراج_في_غريب_القرآن

Live stream finished (35 minutes)

Live stream started

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

#تذكير

موعدكم بعد قليل مع محاضرة من محاضرات غريب القرآن في جزء عمً

مع فضيلة الشيخ زغلول يوسف حفظه الله



تمام الساعة السابعة والنصف مساء بتوقيت مصر


عبر البث المباشر قناة التلجرام 👇👇

https://t.me/mtnalagromia

احرصوا على الحضور بارك الله فيكم..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

#تذكير

موعدكم اليوم مع محاضرة من محاضرات غريب القرآن في جزء عمً

مع فضيلة الشيخ زغلول يوسف حفظه الله



تمام الساعة السابعة والنصف مساء بتوقيت مصر


عبر البث المباشر قناة التلجرام 👇👇

https://t.me/mtnalagromia

احرصوا على الحضور بارك الله فيكم..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

#تذكير

موعدكم اليوم مع محاضرة من محاضرات غريب القرآن في جزء عمً

مع فضيلة الشيخ زغلول يوسف حفظه الله



تمام الساعة السابعة والنصف مساء بتوقيت مصر


عبر البث المباشر قناة التلجرام 👇👇

https://t.me/mtnalagromia

احرصوا على الحضور بارك الله فيكم..

لا تبكِهِ فاليوم بدءُ حياته

إن الشهيد يعيش يوم مماته

📚📚فهرس دورة السراج في بيان غريب القرآن الكريم لفضيلة الشيخ زغلول يوسف 📚📚

🌼الدرس الأول صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1399

🌼الدرس الأول تفريغ
https://t.me/mtnalagromia/1402

🌼الدرس الثاني صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1416

🌼الدرس الثاني تفريغ

https://t.me/mtnalagromia/1420

🌼الدرس الثالث صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1485

🌼الدرس الثالث تفريغ

https://t.me/mtnalagromia/1487


🌼الدرس الرابع صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1530

🌼الدرس الرابع تفريغ
https://t.me/mtnalagromia/1553

🌼الدرس الخامس صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1571

🌼الدرس الخامس تفريغ
https://t.me/mtnalagromia/1616

🌼الدرس السادس صوتي
https://t.me/mtnalagromia/1637

🌼الدرس السادس تفريغ
https://t.me/mtnalagromia/1675


🌼الدرس السابع صوتي
https://t.me/mtnalagromia/1699

🌼الدرس السابع تفريغ

https://t.me/mtnalagromia/1770

🌼الدرس الثامن صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1740

🌼الدرس الثامن تفريغ

https://t.me/mtnalagromia/1778

🌼الدرس التاسع صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1766

🌼الدرس التاسع تفريغ

https://t.me/mtnalagromia/1847

🌼الدرس العاشر صوتي

https://t.me/mtnalagromia/1831

🌼الدرس العاشر تفريغ


🌻🌻رابط الكتاب ⬇️⬇️


https://t.me/mtnalagromia/1382

🌼🌼🌼رابط قناة التلجرام ⬇️⬇️

https://t.me/mtnalagromia

🌼🌼🌼رابط قناة الفهارس لفضيلة الشيخ زغلول يوسف ⬇️⬇️⬇️

https://t.me/joinchat/yA5Bbu7WZkoxYmU8

9-(السراج في بيان غريب القرآن)'

{فِیهَا عَیۡنࣱ جَارِیَة} يعني مُتَدَفِّقَةٌ بِالمَاءِا لعذب.
{فِیهَا سُرُرࣱ مَّرۡفُوعَةࣱ (١٣) وَأَكۡوَابࣱ مَّوۡضُوعَةࣱ (١٤)} أكواب موضوعة يعني مُعَدَّةٌ لِلشَّارِبِينَ.
{وَنَمَارِقُ مَصۡفُوفَة} وَسَائِدُ، {وَنَمَارِقُ مَصۡفُوفَة} يعني وَسَائِدُ تصف ليتكئوا عليها.
وفيها أيضا {وَزَرَابِیُّ مَبۡثُوثَةٌ} النمارق موجودة والبُسط أيضا هذا الفرش أيضا بُسُطٌ كَثِيرَةٌ مَفْرُوشَةٌ.
مبثوثة يعني مَفْرُوشَةٌ موزعة في أماكن متعددة كلما جئت إلى مكان وجدت الفرش وجدت النمارق فتجلس وتتكئ كما تشاء، نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من أهل الجنة، {وَنَمَارِقُ مَصۡفُوفَة} يعني وسائد تصفوا ليتكئوا عليها {وَزَرَابِیُّ مَبۡثُوثَةٌ} يعني بُسُطٌ كَثِيرَةٌ مَفْرُوشَةٌ وزعت في أماكن متعددة.
ثم قال: {أَفَلَا یَنظُرُونَ إِلَى ٱلۡإِبِلِ كَیۡفَ خُلِقَتۡ} وبدأ بالإبل طبعا لأنها في حياتهم وأيضا لما فيها من العجائب إلى أن قال {وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَیۡفَ سُطِحَتۡ} يعني بُسِطَتْ، وَمُهِّدَتْ.
{فَذَكِّرۡ إِنَّمَاۤ أَنتَ مُذَكِّرࣱ (٢١) لَّسۡتَ عَلَیۡهِم بِمُصَیۡطِرٍ (٢٢)} لست عليهم بمسيطر يعني بِمُتَسَلِّطٍ تُكْرِهُهُمْ عَلَى الإِيمَانِ
ثم قال {إِنَّ إِلَیۡنَاۤ إِیَابَهُمۡ} يعني مَرْجِعَهُمْ بَعْدَ المَوْتِ، يعني أن إلينا رجوعهم ومصيرهم.
{ثُمَّ إِنَّ عَلَیۡنَا حِسَابَهُم} يعني محاسبتهم.


نسأل الله عز وجل أن ينفعنا بالقرآن العظيم وأن يجعلنا من أهل الجنة.

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الدرس التاسع: التعليق على كتاب: (السراج في بيان غريب القرآن)

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد فهذا هو لقاؤنا التاسع من القراءة والتعليق على كتاب (السراج في بيان غريب القرآن).
لفضيلة الدكتور: محمد بن عبد العزيز الخضيري حفظه الله تعالى وفرج عنه، وقد وصلنا بفضل الله تعالى إلى سورة الطارق، وسورة الطارق سورة مكية.

✦ سورة الطارق
🔴 ترتيبها ٨٦ ... سُورَةُ الطَّارِقِ ... آياتها ١٧ ... مكية

يقول الله تعالى: {وَٱلسَّمَاۤءِ وَٱلطَّارِقِ} قال والطارق: النَّجْمِ الَّذِي يَطْلُعُ لَيْلًا، قال الماوردي وأصل الطرق الدق ومنه سُميت المطرقة فسمي قاصد الليل طارقا لماذا؟ قال لاحتياجه في الوصول إلى الدق، فالطارق: النَّجْمِ الَّذِي يَطْلُعُ لَيْلًا، وهذا من تفسير القرآن بالقرآن {وَٱلسَّمَاۤءِ وَٱلطَّارِقِ (١) وَمَاۤ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلطَّارِقُ (٢) ٱلنَّجۡمُ ٱلثَّاقِبُ (٣)}
وهذا كما ورد معنا في سورة المطففين {وَیۡلࣱ لِّلۡمُطَفِّفِینَ (١) ٱلَّذِینَ إِذَا ٱكۡتَالُوا۟ عَلَى ٱلنَّاسِ یَسۡتَوۡفُونَ (٢) وَإِذَا كَالُوهُمۡ أَو وَّزَنُوهُمۡ یُخۡسِرُونَ (٣)} فهذا تفسير قطعي القرآن هو الذي فسر هذا المعنى.
فما هو الطارق؟ النَّجْمِ الَّذِي يَطْلُعُ لَيْلًا.
{ٱلنَّجۡمُ ٱلثَّاقِبُ} يعني المُضِيءُ المُتَوَهِّجُ الذي يثقب الظلام بنوره.
{إِن كُلُّ نَفۡسࣲ لَّمَّا عَلَیۡهَا حَافِظࣱ} يعني مَا كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عليها حافظ، ما هو الحافظ؟ قال: مَلَكٌ يَحْفَظُ أَعْمَالَهَا.
فكل نفس عليها ملك يسجل عليها أعمالها.
{فَلۡیَنظُرِ ٱلۡإِنسَـٰنُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِن مَّاۤءࣲ دَافِقࣲ (٦)} دافق يعني مُنْصَبٍّ بِسُرْعَةٍ فِي الرَّحِمِ، ومعناه متدفق.
{یَخۡرُجُ مِنۢ بَیۡنِ ٱلصُّلۡبِ وَٱلتَّرَاۤىِٕبِ} وانتبهوا إلى هاتين الآيتين ففيهما تفصيل أرجو أن تفهموا يخرج من بين الصلب يعني الظهر، فقار ظهر الرجل يخرج من بين الصلب الذي هو الظَّهْرِ، والترائب هي عِظَامِ الصَّدْرِ.
فيقولون الترائب هي موضع القلادة في صدر المرأة، يعني من أعلى صدر المرأة.
هذا الماء هل يخرج من الرجل والمرأة؟ أم يخرج من الرجل فقط؟ قال العلماء إنما ذكر الترائب وفسرها أهل اللغة بأنها موضع القلادة في صدر المرأة قالوا إنما أرادوا بذلك تحديد الموضع فقط يعني هذا الكلام لبيان هذا الموضع، ولكن المقصود أنه من الرجل لأنه قال: {یَخۡرُجُ مِنۢ بَیۡنِ ٱلصُّلۡبِ وَٱلتَّرَاۤىِٕبِ} لو أراد أنه يخرج من الرجل ومن المرأة لقال يخرج من الصلب والترائب، انتبهوا: وقال يخرج من بين الصلب والترائب، يعني من بين صلب الرجل وترائبه، وإنما ذكر أنه كما ذكر المفسرون هو موضع القلادة في صدر المرأة وإنما ذكر هذا لتحديد الموضع.
وقالوا أيضا يعني هذا هو الأمر الأول الذي رجح به ذلك أنه قال يخرج من بين الصلب والترائب ولم يقل يخرج من الصلب والترائب.
الأمر الثاني: أنه قال خلق من ماء دافق والدفق هذا من صفات ماء الرجل لأن الماء المدفوق هذا يخرج من الرجل لا من المرأة، فيخرج من بين الصلب والترائب ما المقصود به؟ المقصود به ماء الرجل، هذا باختصار {یَخۡرُجُ مِنۢ بَیۡنِ ٱلصُّلۡبِ وَٱلتَّرَاۤىِٕبِ}.
{إِنَّهُۥ عَلَىٰ رَجۡعِهِۦ لَقَادِر} على رجعه قالوا الضمير هذا يعود إلى من؟ يعود إلى الإنسان أم يعود إلى الماء الدافق فهو هنا يقول رجعه يعني رَدِّهِ حَيًّا بَعْدَ المَوْتِ فهو يتكلم عن الإنسان، إنه على رجعه يعني الإنسان.
قالوا بدليل السياق بعد ذلك لأنه قال: {یَوۡمَ تُبۡلَى ٱلسَّرَاۤىِٕرُ (٩) فَمَا لَهُۥ مِن قُوَّةࣲ وَلَا نَاصِرࣲ (١٠)} وهذا كلام عن الإنسان، إنه على رجعه يعني على رَدِّهِ حَيًّا بَعْدَ المَوْتِ، لقادر سبحانه وتعالى.
{یَوۡمَ تُبۡلَى ٱلسَّرَاۤىِٕرُ} يعني يوم تُخْتَبَرُ، وَتُكْشَفُ ضَمَائِرُ القُلُوبِ، فيظهر ما كان مستورا "اللهم استرنا يا ربنا"
وينكشف الغطاء كما في قوله سبحانه: {وَحُصِّلَ مَا فِی ٱلصُّدُورِ}
{یَوۡمَ تُبۡلَى ٱلسَّرَاۤىِٕرُ} شبيه لقوله سبحانه {وَحُصِّلَ مَا فِی ٱلصُّدُورِ} فتختبر وتكشف ضمائر القلوب.
{فَمَا لَهُۥ مِن قُوَّةࣲ وَلَا نَاصِرࣲ} فما له من قوة يعني في هذا اليوم ليس لهذا الإنسان الكافر من قوة في ذاته ليس له قوة في ذاته هو يدفع بها عن نفسه ولا أحدا من الخلق معين له.
لا يستطيع هو فما له من قوة يدفع بها عن نفسه ولا ناصر ولا أحد من الخلق معين له من عذاب الله.
{وَٱلسَّمَاۤءِ ذَاتِ ٱلرَّجۡعِ} يعني صَاحِبَةِ المَطَرِ المُتَكَرِّرِ، لأنه يرجع ويتكرر كثيرا.
{وَٱلۡأَرۡضِ ذَاتِ ٱلصَّدۡعِ} يعني ذَاتِ التَّشَقُّقِ بِالنَّبَاتِ، لأنها تتصدع بظهور النبات.

{إِنَّهُۥ لَقَوۡلࣱ فَصۡلࣱ} يعني فَاصِلٌ بَيْنَ الحَقِّ، وَالبَاطِلِ فهو فرقان يفرق بين الحق والباطل.
{وَمَا هُوَ بِٱلۡهَزۡلِ} يعني وما هو بالكلام الذي يقبل الهزل أو اللهو أو اللعب.
{إِنَّهُۥ لَقَوۡلࣱ فَصۡلࣱ (١٣) وَمَا هُوَ بِٱلۡهَزۡلِ (١٤) إِنَّهُمۡ یَكِیدُونَ كَیۡدࣰا (١٥) وَأَكِیدُ كَیۡدࣰا (١٦) فَمَهِّلِ ٱلۡكَـٰفِرِینَ أَمۡهِلۡهُمۡ رُوَیۡدَۢا (١٧)} يعني أمهلهم قَلِيلًا ولا تتعجل عليهم، والضمير في قوله إنه لقول فصل، قال العلماء هو راجع إلى القرآن مع أنه لم يذكر هنا مفسر يدل على هذا الضمير فقالوا عادة القرآن أن الضمير إذا لم يذكر له مفسر فإنه غالبا يعود إلى القرآن كما في سورة القدر
{إِنَّاۤ أَنزَلۡنَـٰهُ فِی لَیۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ} هذه هي الآية الأولى لم يذكر شيء يبين ما المقصود بالضمير الهاء إنا أنزلناه هذه الهاء تعود إلى أي شيء ففسرها العلماء أيضا بالقرآن، هذا ما يتعلق بسورة الطارق.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✦ السورة الثانية: سورة الأعلى
🔴 ترتيبها ٨٧ ... سُورَةُ الْأَعْلَى ... آياتها ١٩ ... مكية
{سَبِّحِ ٱسۡمَ رَبِّكَ ٱلۡأَعۡلَى} هذا يشمل أمرين قال نزه ربك هذا الأمر الأول: أن نَزِّهْ رَبَّكَ ذَاكِرًا اسْمَهُ بِلِسَانِكَ.
❀ ولذلك فسرها بعضهم بقوله قل سبحان ربي الأعلى فأنت تنزه ربك سبحانه وتذكره بلسانك فتقول سبحان ربي الأعلى.
{ٱلَّذِی خَلَقَ فَسَوَّىٰ} طبعا الأعلى قال الَّذِي لَهُ عُلُوُّ الذَّاتِ، وَعُلُوَّ القَدْرِ، وَعُلُوُّ القَهْرِ، يعني أتقن خلقه وأحسنه كأنه سبحانه سوى بين الخلائق في إحكام الخلق وإتقانه.
{وَٱلَّذِی قَدَّرَ فَهَدَىٰ} يعني أَتْقَنَ خَلْقَهُ، وَأَحْسَنَهُ، قالوا قدر فهدى يعني يَسَّرَ لَهُ مَا يُنَاسِبُهُ قدر الشقاوة والسعادة وهدى إليهما، قدر الأرزاق وهدى إليها قدر الذنوب وهدى إلى التوبة منها.
{وَٱلَّذِیۤ أَخۡرَجَ ٱلۡمَرۡعَىٰ} وهذه أيضا الآية تحتاج أن ننتبه لها حتى نفهم المقصودة منها {وَٱلَّذِیۤ أَخۡرَجَ ٱلۡمَرۡعَىٰ}
يعني الكَلَأَ الأَخْضَرَ الذي ترعى فيه الحيوانات وتأكله، هذا في أول خروجه الكَلَأَ الأَخْضَرَ هذا، {فَجَعَلَهُۥ غُثَاۤءً أَحۡوَىٰ} فجعله غثاء يعني هَشِيمًا جَافًّا، أحوى يعني متغير اللون قد أسود من القدم فهو خرج أولا هذا المرعى كان أخضر ثم أصبح هَشِيمًا جَافًّا، أحوى يعني مُتَغَيِّرًا قد أسود من طول مكثه أو من القدم {فَجَعَلَهُۥ غُثَاۤءً أَحۡوَىٰ}
قال بعض العلماء ترتيب الآية "انتبهوا إلى هذا القول" وانتبهوا إلى الرد عليه، {وَٱلَّذِیۤ أَخۡرَجَ ٱلۡمَرۡعَىٰ} الذي أخرج المرعى أحوى "هذه حال من المرعى" ما معنى أحوى؟ قالوا أحوى معناها أنه شديد الخضرة لأن العرب كانت تطلق على الشيء الشديد الخضرة، يعني يسمونه أسود يعني هذا المرعى من شدة خضاره يقال عنه أحوى فيقولون الذي أخرج المرعى أحوى، فجعله غثاء يعني خرج المرعى أولا أحوى يعني شديد الخضرة ثم أصبح هشيما جافا، وقد رد الإمام الطبري على هذا القول، فقال: هذا خروج عن ترتيب القرآن وهذا إنما يقال به إذا كانت ترتيب المعهود للقرآن لا نفهم منه المعنى المراد وهذا غير موجود هنا فلا نتكلف مثل هذا.
فترتيب الآية الذي أخرج المرعى الذي هو الكلأ الأخضر فجعله غثاء يعني هشيما جافا، أحوى يعني متغيرا قد أسود من قدمه فهذا هو الراجح، فلا نخرج عن الترتيب المعهود طالما أن المعنى يستقيم في ذلك.
{وَٱلَّذِیۤ أَخۡرَجَ ٱلۡمَرۡعَىٰ (٤) فَجَعَلَهُۥ غُثَاۤءً أَحۡوَىٰ (٥) سَنُقۡرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰۤ (٦) إِلَّا مَا شَاۤءَ ٱللَّهُۚ..}
يعني إِلَّا مَا أَرادَ اللهُ أَنْ يَنْسَخَ تِلَاوَتَهُ وَحُكْمَهُ، وَيُنْسِيَكَ إِيَّاهُ سبحانه وتعالى، وبعضهم طبعا نفى الاستثناء هنا قالوا إلا ما شاء الله والله عز وجل لم يشأ، ولكن هذا الكلام يعني لم يرجحه كثير من العلماء، فالراجح هنا أن الاستثناء موجود وأنه إلا ما أراد الله أن ينسخ تلاوته وحكمه وينسيك إياه.
ثم قال: {وَنُیَسِّرُكَ لِلۡیُسۡرَىٰ} يعني لِلطَّرِيقَةِ المُيَسَّرَةِ فِي شَرِيعَتِكَ، وَحَيَاتِكَ فيسهل له عمل الخير الذي يوصله للجنة.
{فَذَكِّرۡ إِن نَّفَعَتِ ٱلذِّكۡرَىٰ} هل يقتصر على التذكير إذا نفعت الذكرى فقط؟ قالوا لا وإنما فذكر إن نفعت الذكرى
قال بعدها {سَیَذَّكَّرُ مَن یَخۡشَىٰ (١٠) وَیَتَجَنَّبُهَا ٱلۡأَشۡقَى (١١)} يعني أنه يذكر الجميع وإنما يتذكر من؟ فذكر إن نفعت الذكر سيذكر من يخشى، وأيضا إذا قلنا إنه يذكر من يخشى، ما يدريك من الذي سيتذكر ومن الذي لن يتذكر؟ فإنك تجد أناسا تشعر أنهم لا أمل فيهم أن يستجيبوا ثم يفتح الله عز وجل قلوبهم فأنت لا تدري ولذلك فأنت تذكر الجميع وإنما يتذكر بهذه الذكرى من يخشى، {فَذَكِّرۡ إِن نَّفَعَتِ ٱلذِّكۡرَىٰ (٩) سَیَذَّكَّرُ مَن یَخۡشَىٰ (١٠)

وَیَتَجَنَّبُهَا ٱلۡأَشۡقَى (١١) ٱلَّذِی یَصۡلَى ٱلنَّارَ ٱلۡكُبۡرَىٰ (١٢)} قلنا يصلى هذا يشمل أمرين يشمل الدخول ويشمل الشوي ومقاسات الحر في هذه النار يصلى النار يعني يَدْخُلُهَا، وَيُقَاسِي حَرَّهَا {ٱلَّذِی یَصۡلَى ٱلنَّارَ ٱلۡكُبۡرَىٰ}، قال: {ثُمَّ لَا یَمُوتُ فِیهَا وَلَا یَحۡیَىٰ} كيف لا يموت ولا يحيى؟ الإنسان إما أن يكون حيا، وإما أن يكون ميتا، قال هنا {ثُمَّ لَا یَمُوتُ فِیهَا وَلَا یَحۡیَىٰ} قالوا ثم لا يموت فيستريح من عذابها لا يوجد موت في الجنة ولا في النار ثم لا يموت فيستريح من عذابها (إذن هو حي)، قالوا ولا يحيى حياة كريمة لا إهانة فيها، هو يحيى، ولكنها ليست حياة كريمة، ثم لا يموت فيها فيستريح من عذابها، ولا يحيى حياة كريمة لا إهانة فيها.
{قَدۡ أَفۡلَحَ مَن تَزَكَّىٰ} قد أفلح يعني قد فَازَ، وَظَفِرَ بِالمَطْلُوبِ، من تزكى والتزكية تشمل أمرين قال طَهَّرَ نَفْسَهُ مِنَ المَعَاصِي، وَحَلَّاهَا بِالطَّاعَةِ فعندنا تحلية وتخلية، التخلية: هي تطهير النفس من المعاصي وهذه هي الخطوة الأولى طهر نفسه من المعاصي، والتحلية حلاها بالطاعة. {قَدۡ أَفۡلَحَ مَن تَزَكَّىٰ (١٤) وَذَكَرَ ٱسۡمَ رَبِّهِۦ فَصَلَّىٰ (١٥)..}
ثم قال: {إِنَّ هَـٰذَا لَفِی ٱلصُّحُفِ ٱلۡأُولَىٰ} قال هنا هذا من قوله {قَدۡ أَفۡلَحَ مَن تَزَكَّىٰ}
يعني أَيْ: مِنْ قَوْلِهِ: {قَدۡ أَفۡلَحَ مَن تَزَكَّىٰ (١٤) وَذَكَرَ ٱسۡمَ رَبِّهِۦ فَصَلَّىٰ (١٥) بَلۡ تُؤۡثِرُونَ ٱلۡحَیَوٰةَ ٱلدُّنۡیَا (١٦) وَٱلۡـَٔاخِرَةُ خَیۡرࣱ وَأَبۡقَىٰۤ (١٧)} ولذلك قال: سعيد تتابعت كتب الله عز وجل كما تسمعون أن الآخرة خير وأبقى.
هذا ما يتعلق أيضا باختصار بسورة الأعلى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✦ سورة الغاشية:
🔴 ترتيبها ٨٨ ... سُورَةُ الغَاشِيَةِ ... آياتها ٢٦ ... مكية
يقول: {هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِیثُ ٱلۡغَـٰشِیَةِ} يعني القِيَامَةِ تَغْشَى النَّاسَ بِأَهْوَالِهَا، وهذا قول أكثر المفسرين، وقال بعضهم النار تغشى وجوه الكفار فعندنا هنا قولان: والإمام الطبري اختار العموم فقال إن الله عز وجل قال لنبيه {هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِیثُ ٱلۡغَـٰشِیَةِ} ولم يخبرنا أنه عنى غاشية القيامة، ولا أنه عنى غاشية النار. وكلتاهما غاشية هذه يعني القيامة تغشى الناس بالبلاء والأهوال والكروب، وهذه يعني النار تغشى الكفار باللفح في الوجوه والشواظ والنحاس
هذا كلامه فقال فلا قول أصح من أن يقال كما قال جل ثنائه ويعم الخبر بذلك كما عمه فهو اختار العموم يعني قال الغاشية القيامة تغشى الناس بأهوالها، وأيضا النار تغشى وجوه الكفار، ولكن الذي رجحه كثير من أهل العلم أن المقصود بالغاشية هنا هي يوم القيامة وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه.
{وُجُوهࣱ یَوۡمَىِٕذٍ خَـٰشِعَةٌ} هل الوجوه فقط هي الخاشعة إنما المقصود أصحابها وذكر الوجوه لأنها هي التي تعبر عن البدن يظهر عليها ما لا يظهر على باقي البدن وجوه يومئذ خاشعة ذَلِيلَةٌ مُنْكَسِرَةٌ.
{عَامِلَةࣱ نَّاصِبَة} الجماهير أيضا على هذا الذي ذكره مُجْهَدَةٌ بِالعَمَلِ وَالتَّعَبِ فِي النَّارِ، وقال بعضهم عاملة في الدنيا بالشر ناصبة في النار.
{تَصۡلَىٰ نَارًا حَامِیَة} قلنا تصلى يشمل أمرين تَدْخُلُ نَارًا، وَتُقَاسِي حَرَّهَا، {تَصۡلَىٰ نَارًا حَامِیَة} شَدِيدَةَ التَّوَهُّجِ.
{تُسۡقَىٰ مِنۡ عَیۡنٍ ءَانِیَة} ءانية يعني شَدِيدَةِ الحَرَارَةِ، وقال بعض العلماء ءانية يعني حاضرة، وطبعا الذي ذكره كثير من المفسرين هو ءانية يعني شديدة الحرارة، وقال بعضهم كلمة حاضرة هذه من التفسير بلازم المعنى لأنها إنما بلغت أناها يعني اشتد حرها ووصلت إلى هذه الدرجة لكي يشربها هؤلاء الكفار فإذا بلغت هذه الدرجة كانت حاضرة أمامهم ليشربوها.
{لَّیۡسَ لَهُمۡ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِیع} ضريع: نَبْتٍ خَبِيثٍ ذِي شَوْكٍ، لَا تَرْعَاهُ الدَّوَابُّ، وقيل ضريع هو طعام يضرعون إلى الله منه.
{لَّا یُسۡمِنُ وَلَا یُغۡنِی مِن جُوعࣲ (٧) وُجُوهࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ نَّاعِمَةࣱ (٨)} ناعمة يعني ذات بهجة حسنة وهي وجوه أهل الجنة وذلك من أثر النعيم، نسأل الله عز وجل أن يجعلنا منهم {وُجُوهࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ نَّاعِمَة}.
{لِّسَعۡیِهَا رَاضِیَة} لِعَمَلِهَا بِالطَّاعَةِ فِي الدُّنْيَا، لماذا هي راضية؟ قالوا وذلك لما وجدت من الثواب.
{فِی جَنَّةٍ عَالِیَةࣲ (١٠) لَّا تَسۡمَعُ فِیهَا لَـٰغِیَةࣰ (١١)} لَا كَلِمَةَ لَغْوٍ وَاحِدَةً، وَلَا نَفْسًا تَلْغُو وَتَهْذِي، والمعرفة، والتسبيح، والتحميد.