مقتطفات سلفية ..💭

🍓🌸 ••

( أثــــــــــر الأذكـــــــــار )
في تـغــذية الإيـمـــــان

قال الشيخ #عبد_الرزاق_البدر -حفظه الله-:

📋#وهذا_فيه_فائدة : أنَّ الأذكار المأثورة والدعوات المشروعة: فيها فائدة عظيمة جدا من ناحية تغذية الايمان وتقويته في القلوب، ولا سيما إذا استشعر العبد المعاني والدلالات؛
🗒 فالعبد عندما يأتي بالأذكار؛ سواءً أذكار النوم أو أذكار الصباح أو المساء مع استشعار المعاني والدلالات؛ يجد أنَّ هذه الأذكار تجدد ايمانه وتُقوِّي صلته وتوكله على الله وحسن التجائه اليه، واخلاصه لله سبحانه وتعالى؛
☑ ففي كل مرَّة يُجدد فيها الذكر لله: يتجدَّد الايمان، ويَقوى التوحيد، وتَعظم الصلة بالله - سبحانه وتعالى - ويَحسُن التوكل على الله - جل وعلا - .
♻️ لأنَّه لا يزال مع هذه الأذكار يتعلَّم ويؤمن ويُقر بأنَّ له ربًّا، وأنَّه عليم، وأنَّ كل شيء هو آخذ بناصيته، وأنَّه رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم ورب كل شيء؛ إلى غير ذلك من معاني الايمان وحقائق الدين التي لا تزال تتقوَّى في قلب العبد وتَتجدد في نفسه مع تجدَّد هذه الأذكار والعناية بها .

شرح #العقيدة_الواسطية | الـدرس رقـم: (-34-)
🍓🌸 ••

*‏قال رسول اللهﷺَ:*
*(أن الله إذا أراد بعبده خيراً عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسَك عنه بذنبه حتى يوافيَ به يوم القيامة)*
*صحيح الترمذي*

*فلا تحزن، ولا تجزع؛ فمصائب الدنيا وهمومها مكفرات ورفعة للدرجات، وهذه الدنيا ظل زائل؛ فاصبر واحتسب*

🌸🍃

إحياء سُنة
من السُنن المهجورة :
الإعتماد على اليدين عند النهوض إلى الركعة على هيئة عاجن

عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قيْسٍ قَالَ :

«رَأَيْتُ عَبْدَ اللّهِ بْنِ عُمَرَ وَهُوَ يَعْجِنُ فِيٰ الصَّلَاةِ " يَعْتَمِدُ عَلَىٰ يَدَيْهِ إِذَا قَامَ"

فَقُلْتُ: مَا هَذَا يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَـٰنِ؟،

قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللّهِ يَعْجِنُ فِيٰ الصَّلَاةِ».

أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيّ وَ حَسَّنَهُ الْأَلْبَانِيّ.
🍓🌸 ••

"{يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} فأَكُفُّ جميع العالم ممتدَّة إليه بالطَّلب والسُّؤال ويده مبسوطة لهم بالعطاء والنَّوال، يمينه ملأىٰ لا يغيضها نفقة سحَّاء اللَّيل والنَّهار، وعطاؤه وخيره مبذول للأبرار والفُجَّار، له كُلُّ كمال ومنه كُلُّ خير، له الحمد كُلهُّ وله الثَّناء كُلُّه وبيده الخير كُلُّه وإليه يرجع الأمر كُلُّه، تبارك اسمه وتباركت أوصافه وتباركت أفعاله وتباركت ذاته، فالبركة كلُّها له ومنه، لا يتعاظمه خير سُئِله، ولا تنقص خزائنه علىٰ كثرة عطائه وبذله".

-الإمام ابن القيِّم رحمه الله | شِفَاءُ العَليل
🍓🌸 ••

٠


يَا سَيئ الخَلَواتْ .. تَرْتَعِدُ مِنْ صَوتِ البابِ، وَلا تخْشَى مُهَيمِنَ السَمَاوَات، أمَاتَ حَياؤُكْ ؟!🥀


-ابن الجوزي ✔️

📌 جديد توجيهات الشيخ فركوس حفظه الله صبيحة يوم الجمعة

" أخت تسأل: زوجي يريد السفر إلى بلاد الكفر من أجل العمل و يريد أن ياخذنا أنا و أطفالي و أنا أريد أن أبقى في بيتي مخافة على ديني و دين أطفالي و لكن التفكير في المسؤولية التي ستصبح على عاتقي بعد غيابي زوجي جعلتني في حيرة من أمري علما أني لا أخرج إلا نادرا و غيابه سيجعلني مضطرة لهذا و لا أستطيع البقاء في بيت أعله و لا بيت أهلي لظروف خاصة.. فما نصيحتكم شيخنا !؟ "


فكان مما أجاب به لله درّه:

" النصيحة المقدمة هي نصيحة العلماء، هم يحذرون من المكوث بين أظهر الكفار لما فيه من المشاكلة و من الخطر ، يقولن المساكنة تورث المشاكلة في العادات و التقاليد و غيرها، لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجاور مشركا. هذا في بلد الإسلام فكيف من كان يعيش في بلد الكفر وغيرها ؟!

كلهم أهل الشرك و الكفر والمسلم يعيش غالبا مذلولا عندهم و الأصل يكون عزيزا لا مذلولا مثل من يعيش عند الغير و يكون أهلا للسيطرة عليه فضلا عن ذلك في مكوثه سيؤثّر عليه حتما في مبدأ الولاء و البراء الذي يعدّ أوثق عرى الإسلام أي أن تحب ما يحبه الله و توالي من يواليه الله و تنصر من ينصر الله و تقع هنا موالاتك لمحبة الله و رضوانه و أن تكره ما يكره الله و أن تتبرأ مما تبرأ منه الله و أن تجعل موقفك البراء مما يكرهه الله ويبغضه و لا يرضاه، هذا هو البراء.. الله تعالى يكره أهل الكفر و الفسوق و العصيان و لا يحب المشركين و يكره موادّتهم و موالاتهم و يكره أن ينطبع ببعض عاداتهم البدعيّة..

لا شكّ من يكون بين أظهرهم سيتأثر بذلك يصبح يوالي أهل الكفر بدل المعاداة وهنا وقع في خلل الولاء و البراء و هذا أمر عظيم..

إذن فالتكسب و الإسترزاق مع ضياع الدين نقول لا ينبغي أي لا ينبغي أن يقدم المال على دينه، إذا رأى أنه يحقّق المال على حساب دينه.. نقول هذا غير عاقل ضيّع دينه الذي هو عصمة أمره. الأصل تأخير المكاسب الدنيوية وتقديم الآخرة على الدنيا واللّه ذكر في ذلك آيات كثيرة أن الآخرة هي المطلب الأول من المفلحين، قل متاع الدنيا قليل و الآخرة خير لمن اتقى.. الآية. وقال سبحانه: وللاخرة خير لك من الاولى.. الآية.. و الايات كثيرة.

كيف يقدم هذا على هذا و يخاطر بدينه و أولاده و زوجته و يعرف أن الناس الذين عاشوا في أظهر الكفار يعودون و لو وجدوا ملاذا أن يهربوا لفعلوا.. ترى أنه استصعب الأمر حتى المسلمين.. يهجرون من الأماكن هذه خاصة لما رأوه من انحراف وضلال.. لا يستطعون تحقيق الجو الرباني و هو يذهب لهذا البلد ؟!
أول شيئ يحلق اللحية و تجده مع الوقت يعمل أي شيى فمثلا يغسل الكاس التي صب فيها الخمرة عند العمل في المطاعم و يبيع الخنزير و يصبح يضيع شيئا فشيئا مع الفتن الموجودة.. فكيف يرمي نفسه ؟! و يكون هنا معززا ولو بدون عمل..
إذا سعى بنية صادقة الله يفتح باب الخير عليه. نصيحتي يتعلم صنعة و حرفة و يعمل أحسن من أن يكتسب هناك. هذا إذا اكتسب لان الغالب يعودون بخفي حنين.

من مقاصد الشريعة حفظ الدين ثم حفظ النفس ثم العقل ثم النسل ثم المال. إذا تعارض حفظ الدين مع حفظ النفس يقدم حفظ الدين مثل الجهاد شرع لحفظ الدين و كانت الأرواح تتساقط من أجل كلمة الله العليا و من باب أولى المحافظة على دينه على حساب ماله فلينتبه و يضع في حسبانه أن له أسرة و أبناء و لا يتلاعب بدينه وبهم و بمصيرهم لانه سوف ينشئ عائلة و يترتب عليها أثرا في غاية السوء.
نصيحتي إن كان صاحب مهنة يعمل بها و إذا لم يكن يتعلم مهنة معينة و فيه مجالات عمل و يكون صادقا و يحافظ على أسرته و ربما بهداهم يقومون هم بالعمل هنا خير من أن يذهب إلى تلك البلدان، فيه إذلالا و فيه خذلان خاصة في الجانب الديني و في آخر المطاف يعود بخفي حنين. "

لا كالمدينة منزلٌ وكفى بهـا
شرفـاً حلول محمــد بفناهــا


عسى الله أن نلتقي ....🧶🥀

*(وعافني فيمن عافيت)؛ أي: من الأسقام والبلايا، والمعافاة: أن يُعافيَكَ الله من الناس، ويُعافيَهم منك".*

البهوتي رحمه الله، الرَّوْض ٢٥٧/١ ط. إثراء

🧶🥀

‏لا يخيّب الله من سعى، ثقْ بالشّفاء ما دمت تستشفي، وبالرّزق ما دمت تكدح، وبالوصُول مادمت تجاهد، وبالفرج مادمت ترضى، و بالإجابة مادمت تسأل وتلحّ، لا تملّ! ولا تبرح الباب، لا تخذلك عجلتك في المنتصف، ولا تقف وقد بدا النّور قريبًا، واصل المسير، صبحُ أمانيك دنا، بُشرى لك!

🥀🧶

🍓🌸 ••

‏قال ابن باز رحمه الله تعالى :

"فعليك بحسن الظن بالله، وأن تستمر في الدُّعاء وتلح في ذلك، فإن في الدُّعاء خيرًا كثيرًا لك".

● [ مجموع الفتاوى (٣٠٤/٥) ]

#قناة_رأس_الوادي_الدعوية

إنَّ إضرار الزوج بزوجته أعظمُ ظلمًا وأشدُّ حرمةً لِما فيه من منافاةٍ لوجوب قبول وصيَّة النبيِّﷺ.

العلاّمـة فركوس

السؤال:

إنَّ هناك أمورًا كثيرةً تَقَعُ في أعراس الناس ـ اليومَ ـ حتَّى أصبحَتْ مِنَ الضروريات اللازمة في كُلِّ عرسٍ وخاصَّةً بين النساء (التصديرة للعروس، الغناء...)، فما هو المشروعُ مِنْ هذه الأمور؟ وكيف يمكن أَنْ يكون العرسُ الشرعيُّ اليوم؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:
📚العلامة محمد علي فركوس حفظه الله.

السؤال:

نحن في البيت غالبُ محادثاتِنا تقع باللغة الفرنسية، ولا نتكلَّم بالعربية إلاَّ نادرًا، فهل التكلُّم بغير العربية حرامٌ؟

الجواب:
📚العلامة محمد علي فركوس حفظه الله

"الأُمة اليوم تفتقر وبشدة للأمهات الصوالح، لمن يغرسن ويُغذين العقيدة في قلوب ابنائهن، لمن يُنشئنَ ويربين جيلاً لا تهزهُ رياحُ الشبهات والفتن، الأمة بحاجة للنشء الصالح المتشرب لعقيدته المعتز بها الذي يتطلع لسمو ورفعة دينه في ضوء التنازل الكبير في تضييع الدين ونقضِ عُراهُ عروةً عروة من قبل الأنذال المجرمين، فيا أيتُها الأمهات الله الله في التربية الإسلامية وغرس القيم الأخلاقية، لا تُضيعنَ الرعية كما فعلنَ مُعظم البقيَّة، اِلزَمْنَ ثَغر التربية السوية ولا تبرحنَ".
🍓🌸 ••

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

.... لا يحج عنه، ولا يعتمر عنه، لكن ذهب جمع من أهل العلم إلى أن من تركها ليس عن جحد لوجوبها، بل عن تكاسل؛ لا يكفر بذلك، ولكن أتى ذنبًا عظيمًا، ومنكرًا عظيمًا، لكن لا يكون كافرًا كفرًا أكبر، بل يكون كفره كفرًا أصغر، فعلى هذا القول: يصح الحج عنه عند جمع من أهل العلم الذين قالوا: إن المسلم لا يكفر بترك الصلاة إلا إذا جحد وجوبها.

أما إذا تركها تكاسلًا وهو يعلم أنها واجبة، وأنها فريضة، ولكن حمله الكسل والتساهل على الترك؛ فهذا عند جمع من أهل العلم لا يكفر بذلك كفرًا أكبر، بل يكون كفرًا أصغر.

والصواب والأظهر في الدليل أنه يكون كافرًا كفرًا أكبر -والعياذ بالله- لأن الصلاة عمود الإسلام، من حفظها؛ حفظ دينه، ومن ضيعها؛ فقد ضيع دينه، نسأل الله العافية.

وبذلك يعلم أن من كان تاركًا للصلاة لا يحج عنه، ولا يدعى له- نسأل الله العافية- نعم.

📖ابن باز رحمه الله

إذا أراد الله ما منع مانعٌ، ولا حجب حاجبٌ، إذا أراد الله جاءتك الأماني خفيفةً، وصارت لكَ المستحيلات حقيقةً !

﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾
🍓🌸 ••

🔶#كلام_مهم_جدا_حول_تصوير_مجالس الشيخ فركوس حفظه الله ونقل الفتاوى وفتح المجموعات باسمه🔶

#السؤال:
كثر في الآونة الأخيرة وضع صورتك مع موعظة أو فتوى لكم من هذه البلاد وخارجها؟

#الجواب:
تعرف حكم الصورة وأني لا أجيز ذلك وأنا أختفي دائما عن الكاميرات، لكن تارة أثناء المناقشة تؤخذ عني صورة من بعيد، أنا لا أريد أن تنشر لكن الناس يفعلون ذلك أحببت أم كرهت، تجد في الحلقة من يصور وأنت لا تدري، أنت تمشي وتصافح الناس وهم يصورون، ذكرنا لهم عدة مرات خاصة المجالس هكذا لما تكون عامرة يغيظ الناس الذين يسهرون على الصد وإزالة الدعوة السلفية، عندهم عدة (أساليب) لتشويه الدعوة السلفية، بألفاظ يجعلونها ألفاظ صدود، اتهامات لأصحابها، والعجيب تأتي بعض الاتجاهات التي كانت سلفية وتطعن في السلفية، لمَ؟ لأنهم يتغيرون بتغير الموقف، كانوا سلفيين كتاب وسنة أصبحت الصوفية أكثر فأصبحوا صوفية يطعنون، ليس لهم موقف ثابت على الحق
إذن، أتكلم عن دعوة الحق ليس هؤلاء المتكلمون وهابية مدخلية، يقولون هؤلاء يتبعون شخصا ولا يتبعون الكتاب والسنة، الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو الشيخ ربيع، لأنه لما تقول الكتاب والسنة لا يستطيع أن يرد، لازم ينسبك لشخص ثم يطعن فيه ليهدم هذا البناء، دعوة محمد بن عبد الوهاب هذه دعوة للكتاب والسنة هو مبلغ فقط، الآن يقولون باديسية أو فراكسة ليضعفوا الدعوة ويزيلوها، لكن كتب الله أن تبقى "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك"
إذن، تجد هؤلاء يتربصون ويأخذون الصور ليظنوا أنه إن سقط واحد تسقط الدعوة حتى لو أسقطوه -فرضا- الدعوة تبقى به أو بغيره، فرضا مات بحادث تذهب الدعوة؟ تبقى
الحاصل: الصور لم أجز لأحد بل لم أجز الفتاوى التي تنقل، بعضهم يجعل قناة باسمي الذي يدخل إليها يظن أنها تحت إشرافي، وتارة يجعل أشياء الذي يقرؤها يقول الشيخ هو من يقول، لا أدري هل يريدون الإسقاط والتشويش أم لهم حسن نية، وكما قال ابن مسعود: (كم من مريد للخير لم يدركه) نحن في الموقع لتخرج فتوى تقرؤها وتعيدها وتخرجها بالهوامش لئلا يبقى أي غبار ونبقى فيها أسبوعا وزيادة، تأتي بالمصدر، تاتي وحيا؟ لازم عمل شاق
هم يكتبون هنا نصف(الفتوى) ويضعونها، نحن نتكلم بالفتوى نعم، لكن لما نكتبها شيء آخر، نبدأ من العام للخاص أو بسبب الخلاف حتى تفهم سبب الخلاف لتصل إلى المسالة وتشخصها وتجيب عنها وتعطي الحلول في حدود الشرع
ماذا تفعل، يسمعها اليوم يكتبها ويخرجها وممكن مع زيادات من عنده، ممكن يعطيك سؤالا يحتاج ترتيب أفكار فترتب من هنا وهناك لكن لا يكون مثل الترتيب في الكتابة، وتختار ألفاظا أحسن، هو يأخذ هذا بعجره وبجره ويضعها
ذكرناها عدة مرات كما يقال (علة الفولة من ظهرها) من هنا يأتي المشكل، نكون بخير في الدعوة يخرج واحد من هنا تصبح المشكلة التي أحدثها فلان فنجيب عنها وتأخذ وقتا طويلا، المشكل ينسبها لي، من فعل هذا إما بحسن نية أو غيرها.
الحاصل الصور لم آمر بها ولا أدري أصلا، وأجد من يصور فأمنعه، وقد خرجت من المسجد فوجدت أخوات يصورن قلت ستجدون صوركم في المواقع.

#الثلاثاء ٠٨ صفر ١٤٤٦ هـ الموافق لـ: ١٣ أوت ٢٠٢٤

السؤال :

ما نصيحتكم للإخوة الذين يضعون صورتك في الفيسبوك والملف الشخصي؟

الجواب :

الشيخ: أنا لم أجز هذا
سائل آخر : انتشر ذلك يا شيخ
الشيخ: أنا لا أجيز الصور هذه، لو كنت أبحث عن الصورة لكنت أخذت صورا من زمان، لكن الصور لا أستعملها إلا في بطاقات التعريف وعلى جواز السفر وهم يستعملون هذا بغير بموافقتي.

مجلس القبة لشيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله الأربعاء، ٢٠ صفر ١٤٤٥ هـ الموافق لِـ ٠٦ سبتمبر ٢٠٢٣ م

النساء، وهذا القَدْرُ قد يحصل بمجرَّد المشابهة، وقد نبَّه على هذه القاعدةِ شيخُ الإسلام ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ في كتابه «اقتضاء الصراط المستقيم مخالفةَ أصحاب الجحيم».
هذا، وتزول الآفتان السابقتان فيما إذا لَبِسَتِ المرأةُ سروالًا وفوقه ملابسُ سابغةٌ؛ حيث ينتفي فيه التشبُّهُ بالرجال لتحوُّل المظهر الخارجيِّ الظاهر إلى لباسٍ داخليٍّ مستورٍ تختفي فيه المعاني السابقةُ، ويتحقَّق به السَّترُ والاحتجاب المطلوبُ ـ شرعًا ـ مِنَ النساء تحصيلُه، وضِمْنَ هذا المنظورِ قال ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ: «فلو لَبِسَتِ المرأةُ سراويلَ أو خفًّا واسعًا صلبًا كالمُوقِ(١٠) وتدلَّى فوقه الجلبابُ بحيث لا يظهرُ حجمُ القدمِ لكان هذا محصِّلًا للمقصود»(١١).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٧ من المحرَّم ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٣ جانفي ٢٠٠٩م
 
(١) أخرجه أبو داود في «الصلاة» بابُ ما جاء في خروج النساء إلى المسجد (٥٦٧) مِنْ حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما. وصحَّحه النوويُّ في «الخلاصة» (٢/ ٦٧٨)، وأحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد» (٧/ ٢٣٢)، والألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٤٥٨). وأخرجه البخاريُّ (٩٠٠) ومسلمٌ (٤٤٢) بلفظ: «لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ مَسَاجِدَ اللهِ» دون زيادة: «وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ».
(٢) أخرجه مسلمٌ في «اللباس والزينة» (٢١٢٨) مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه.
(٣) انظر: «شرح مسلم» للنووي (١٤/ ١١٠)، «فيض القدير» للمناوي (٤/ ٢٠٩)، «تنوير الحوالك» للسيوطي (٣/ ١٠٣).
(٤) أخرجه أبو داود في «اللباس» بابٌ في لُبس الشهرة (٤٠٣١) مِنْ حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما. وصحَّحه العراقيُّ في «تخريج الإحياء» (١/ ٣٥٩)، وحسَّنه ابنُ حجرٍ في «فتح الباري» (١٠/ ٢٧١)، وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (١٢٦٩).
(٥) أخرجه أحمد (٢١٧٨٦) مِنْ حديثِ أسامة بنِ زيدٍ رضي الله عنهما. قال الهيثميُّ في «مَجْمَع الزوائد» (٥/ ١٣٩): «فيه عبد الله بنُ محمَّد بنِ عقيلٍ، وحديثُه حسنٌ وفيه ضعفٌ، وبقيَّةُ رجاله ثقاتٌ»، وحسَّنه الألبانيُّ في «جلباب المرأة المسلمة» (١٣١).
(٦) أخرجه البخاريُّ في «اللباس» باب: المتشبِّهون بالنساء والمتشبِّهات بالرجال (٥٨٨٥) مِنْ حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما.
(٧) أخرجه البخاريُّ في «اللباس» بابُ إخراجِ المتشبِّهين بالنساء مِنَ البيوت (٥٨٨٦) مِنْ حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما.
(٨) أخرجه أبو داود في «اللباس» بابٌ في لباس النساء (٤٠٩٨) مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٥٠٩٥).
(٩) الخَفَر: شدَّة الحياء، [انظر: «النهاية» لابن الأثير (٢/ ٥٣)، «مختار الصحاح» للرازي (١٨٢)].
(١٠) المُوق: خفٌّ غليظٌ يُلبس فوق الخفِّ، [انظر: «مختار الصحاح» للرازي (٦٣٩)، «المعجم الوسيط» (٢/ ٨٩٢)].
(١١) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٢/ ١٤٨).
فتاوى الشيخ فركوس:

قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://telegram.me/ferkouss


الفتوى رقم: ٩٩١
الصنف: فتاوى الأسرة - المرأة
في حكم لُبس المرأة للبنطلون
السؤال:
كثيراتٌ مِنَ النسوة المسلمات يسألن عن حكمِ لباس السِّروال أو البنطلون الخاصِّ بالمرأة المجسِّم للعورة، والظهورِ به أمام الزوج بُغيةَ التزيُّن له أو تحقيقِ رغبته في ذلك، فإِنْ كان هذا جائزًا فهل يُعمَّمُ الحكمُ في ذلك على الظهور به أمامَ النساء وأمام الأولاد في البيت؟ نرجو مِنْ فضيلتكم تفصيلًا في المسألة، ووفَّقكم الله إلى قول الصواب.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالأصلُ في النساء أنهنَّ مأموراتٌ بالاستتار والاحتجاب دون التبرُّج والتكشُّف؛ لذلك فالمرأة ترتدي مِنَ الثياب ما يُصْلِح حالَها ويُناسِبُ مقصودَ الشارع المحقِّق لمعنى الستر، ولا يُشْرَع لها ضِدُّ ذلك، ولا يبعد عن أهل النظر أنَّ مقصودَ الثيابِ في معناه وعِلَّته يُشْبِهُ مقصودَ المساكن، وقد جاء في شأن المساكن والبيوت قولُه تعالى: ﴿وَقَرۡنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَى ﴾ [الأحزاب: ٣٣]، وقولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ المَسَاجِدَ، وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ»(١)؛ إذ المساكنُ مِنْ جنس الملابس، والعلَّةُ فيهما الوقايةُ ودَفْعُ الضرر، فالوقايةُ مِنَ الحرِّ والبرد وسلاحِ العدوِّ ونحوِ ذلك يُوجَدُ في المساكن والملابس؛ لذلك قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلَ لَكُمۡ سَرَٰبِيلَ تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡ﴾ [النحل: ٨١]، وقال تعالى: ﴿وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡء﴾ [النحل: ٥] أي: مِنَ البرد.
وإذا تَقرَّر أنَّ الشريعة تأمر النساءَ بالاستتار والاحتجاب فإنَّ هذا المقصود الشرعيَّ يظهر في التفريق بين لباس المرأة ولباس الرجل، فاللباسُ إِنْ كان عائدًا إلى ذات الستر فهذا يُؤْمَر به النساءُ لأنه أسترُ لهنَّ؛ إذ إنَّ كُلَّ لباسٍ قريبٍ مِنْ مقصود الشارع بالاستتار فالنساءُ أَوْلى به، وكان ضِدُّه للرجالِ إلَّا ما استثناه الدليلُ.
أمَّا إِنْ كان اللباسُ عائدًا إلى العادة، وتَضمَّن في ذاته السترَ المطلوب: فإِنْ جَرَتْ عادةُ أهل البلاد أَنْ يَلْبَس الرجالُ مِثْلَ هذه الثيابِ دون النساء؛ فإنَّ النهي عن مثلِ هذا يتغيَّر بتغيُّر عاداتِ الناس في أحوالهم وبلادهم.
ومِنْ مُنطلَقِ هذا التقعيدِ فإنَّ السروال أو البنطلون معدودٌ مِنْ أخصِّ ثياب الرجال، فإِنْ كان محجِّمًا للعورة ومحدِّدًا لأجزاء البدن ومُظْهِرًا لتقاطيع الجسم فهو بهذه الصفةِ لا يجوز للرجل بَلْهَ المرأة، سواءٌ مع المحارم أو الأجانب مِنْ بابٍ أَوْلى، ويتعيَّن المنعُ عليها مِنْ جهتين:
ـ الجهة الأولى: أنَّ في لُبسه فتحًا لِبَابِ لباسِ أهل النار وتشبُّهًا بهم في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا»(٢)، والمرادُ به النساءُ اللواتي يلبَسْنَ الخفيفَ مِنَ الثياب الذي يَصِف ولا يستر، فهنَّ كاسياتٌ بالاسم عارياتٌ في الحقيقة(٣)، والتشبُّهُ بأهل النار أو بالعاهرات لا يجوز شرعًا؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ»(٤)، وحتَّى يغيب معنى التحجيم والعري أمَرَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم الرجلَ الذي كسَا امرأتَه قُبطيةً فقال: «مُرْهَا فَلْتَجْعَلْ تَحْتَهَا غِلَالَةً؛ إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَصِفَ حَجْمَ عِظَامِهَا»(٥).
ـ والجهة الثانية: أنَّ في لُبس البنطلون تشبُّهًا بالرجال في أخصِّ ثيابهم، وقد جاءَتْ صيغةُ النهي بلفظ التشبُّه في قول ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم المُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ»(٦)، وقولِه: «لَعَنَ النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم المُخَنَّثيِنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالمُتَرَجِّلَاتِ مِنَ النِّسَاءِ»(٧)، وفي حديثٍ آخَرَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم الرَّجُلَ يَلْبَسُ لِبْسَةَ الْمَرْأَةِ، وَالمَرْأةَ تَلْبَسُ لِبْسَةَ الرَّجُلِ»(٨)، وقد علَّق الحكمَ باسْمِ التشبُّه، سواءٌ في اللباس أو في غيره، ولا يخفى أنَّ المشابهة في الأمور الظاهرة تُورِث المشابهةَ في الأخلاق والتناسبَ في الأعمال؛ فالمرأةُ المتشبِّهةُ بالرجال تنطبعُ بأخلاقهم؛ الأمرُ الذي يُنافي الحياءَ والخَفَرَ(٩) المشروعَ للنساء، ويتجسَّد فيها معنى التبرُّج والبروز ومشاركة الرجال؛ فيؤدِّي ذلك إلى إظهار بدنها كما يُظْهِره الرجلُ، وتطلب العلوَّ على الرجل كما تعلو الرجالُ على

عندما يكون النسخ واللصق (بجهل) من عند كبيرهم النسونجي الإخونجي الهارب من مصر... كيف تفسرون القرآن وتسقطونه على حسب أهواءكم !!
----------------------
يقول تعالى‏:‏ ‏{‏الْأَعْرَابِ‏}‏ وهم سكان البادية والبراري ‏{‏أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا‏}‏ من الحاضرة الذين فيهم كفر ونفاق، وذلك لأسباب كثيرة‏:‏ منها‏:‏ أنهم بعيدون عن معرفة الشرائع الدينية والأعمال والأحكام، فهم أحرى ‏{‏وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ‏}‏ من أصول الإيمان وأحكام الأوامر والنواهي، بخلاف الحاضرة، فإنهم أقرب لأن يعلموا حدود ما أنزل اللّه على رسوله، فيحدث لهم ـ بسبب هذا العلم ـ تصورات حسنة، وإرادات للخير، الذي يعلمون، ما لا يكون في البادية‏.‏
وفيهم من لطافة الطبع والانقياد للداعي ما ليس في البادية، ويجالسون أهل الإيمان، ويخالطونهم أكثر من أهل البادية، فلذلك كانوا أحرى للخير من أهل البادية، وإن كان في البادية والحاضرة، كفار ومنافقون، ففي البادية أشد وأغلظ مما في الحاضرة‏.‏ ومن ذلك أن الأعراب أحرص على الأموال، وأشح فيها‏.‏
-تفسير السعدي-

متى يُقال: "اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا.."؟ ..✅

#السؤال:

متى يقول: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا ..؟

🔹#الجواب:

▪️هذا يقوله في آخر الصلاة قبل أن يُسلِّم، وإن قاله بعد السلام –بعد الذكر- لا بأس،

▪️لكن الدعاء قبل السلام أجود وأفضل؛ لأنَّه محلّ الدعاء، فيدعو به في كلِّ وقتٍ؛ لأنه جاء في حديث الصديق: "أدعو به في صلاتي"، قال: "وفي بيتي" كما رواه مسلم أيضًا، فيدعو به في صلاته، وفي بيته، وفي الطريق، وفي أي مكانٍ،

▪️ فهو دعاء عظيم: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني إنَّك أنت الغفور الرحيم، فهو دعاء عظيم يدعو به في صلاته: في السجود، في آخر التحيات، وبعد ذلك في الدعاء، وفي أي وقت.

📕 #المصدر: فتاوى الدروس للشيخ بن باز رحمه الله.

🎙 من أراد استقامة لسانه وعدم اعوجاجه فليكثر من قراءة كتاب الله عزوجل.

من بركات حافظ القرآن/الشيخ عبد السلام الشويعر

🧶🥀

📍عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ﷺ قال:

« من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس؛ ومن التمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس»

📚رواه ابن حبان في صحيحه.
🧶🥀

كان بعض السّلف إذا لم يُبْتلى تفقّد نفسه، ما الّذي منع البلاء؟

أدركوا أن البلاء مقرونٌ بالمحبة، وأنّ الله عزّوجل إذا أحبّ عبدا ابتلاه.

يبتلي ليُذكِّر غافلا فيرجع
يبتلي ليغفر الذنوب ويرفع الدّرجات.
🍓🌸 ••

🍓🌸 ••

○ ​​قال ﷻ: {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخيكَ}

○ قال الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله تعالى:

° كم هو جميلٌ بطالِب العلم أن يُوفّق بأخٍ مِعوانٍ يُعينُه ويشُدُّ من أزرِهِ للطّلب، فيكون هو وإيّاه شابّانِ نشئا في طاعة الله عز وجل، مُتحابّان في الله، يجتمعان عليه ويفترِقان فيه، وهُما من السّبعة الذين يُظلّهم الله في ظلّه يوم لا ظلَّ إلا ظلّه °.

[شرح لُمعة الاعتِقاد الهادي إلى سبيل الرّشاد (١)]
🥀🧶

لو أنفَق الإنسَان ثلثَ مالهِ علىٰ الطيّب مَا كانَ مُسرفًا.

- الشَافعيّ.

🥀🧶

🍓🌸 ••

{فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}

اللهم اضرب الظالمين بالظالمين، وأخرج المسلمين الموحّدين من بينهم سالمين، والعاقبة العُسرى لكلِّ جبّار طاغوت.
🍓🌸 ••

احذر ركوب خيل الفتن!

فإنها بلا خطام؛ إما أن ترميك من ظهرها فتقتلك، أو تأخذك إلى أرض مضيعة فتهلكك..

- ‏قال علي رضي الله عنه: «لا تكونوا عُجُلا مذاييع بُذْرا فإن من ورائكم بلاء مبرِّحا مُكْلحا وأمورا مُتَماحلة رُدُحا».

- ‏وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «إنها ستكون أمور مشتبهات فعليكم بالتؤدة فإن المرء يكون تابعا في الخير خيرا من أن يكون رأسا في الضلالة».

الشيخ محمّد بن غيث حفظه الله
🥀🧶

قالَ تعَالىٰ: ﴿ والَّذِینَ جَـٰهَدُوا فِینَا لَنَهدِیَنَّهُم سُبُلَنَا ﴾

علَّقَ سُبحَانهُ الهِدَايَة بالجِهادِ؛ فأكمَلُ النَّاسِ هِدايَةً أعظمُهُم جِهادًا، وأفرضُ الجِهادِ جِهادُ النَّفسِ وجِهَادُ الهوَىٰ وجِهادُ الشَّيطَانِ وجِهادُ الدُّنيا؛ فَمَن جَاهدَ هَذهِ الأربعَةَ في اللهِ هَداهُ اللهُ سُبُلَ رِضاهُ المُوصِلةِ إلىٰ جنَّتِه، ومَن تَركَ الجِهادَ فاتَهُ مِن الهُدىٰ بحَسبِ مَا عطَّل مِن الجِهَاد.

قَالَ الجنيدُ: والذِينَ جَاهدُوا أهواءَهُم فِينَا بالتَّوبَةِ لَنَهدِينَّهم سُبُلَ الإخلَاصِ.

ولَا يَتمكَّنُ مِن جِهادِ عَدوِّه في الظَّاهِر إلَّا مَن جَاهدَ هَذِه الأعدَاءَ باطِنًا؛ فمَن نُصِر عَليهَا نُصِرَ عَلىٰ عَدُوِّه، ومَن نُصِرَت عَليهِ نُصِرَ عَليهِ عَدُوُّه».

ابنُ القيِّم رحمه الله تعالى

وتنقلب الطاولة على رؤوسهم...

أهل الغدر والنفاق، هؤلاء الجبناء ينطبق عليهم المَثَل (القط لما رأى نفسه في الظل ظن نفسه أسد).

أين شجاعتكم الآن وإسرائـ يـل تقصفكم؟
أين حماس والإخوان المسلمين (الذراع الأيمن) كنتم يد واحدة في خراب الدول العربية وخراب الدين تحت مسمى "السني أخو الشيعي ولا توجد طائفية" لماذا تخلّوا عنكم الآن؟

ليتأكد من ظن يوما أن حماس والشيعة يسعون في نصرة فلسطين، والسعودية خذلت القضية... هاهم أمامكم لم ينصروا أنفسهم من أول طَلقة.

ويبقى العلماء السلفيين على الكتاب والسنة ثابتين لا يغيرهم لا الزمان ولا المكان ولا تجمعهم المصالح، ومن خرج عن الدليل ضلّ سواء السبيل مع اهل النفاق جزاءً من رب العالمين.