🕯️مَـنـارة الـحـديـث 📖

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((مَن قال إذا أصبحَ : لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه ، لا شريكَ له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٍ ؛ كان له عدلُ رقبةٍ مِن ولدِ إسماعيلَ ، وكتب له عشرَ حسناتٍ ، وحطَّ عنه عشرَ سيئاتٍ ، ورفع له عشرَ درجاتٍ ، وكان في حِرْزٍ مِن الشيطانِ حتى يُمسي . وإن قالها إذا أمسى كان له مثلُ ذلك حينَ يُصبحُ)).

#الراوي : أبو عياش الزرقي
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم يُرغِّبُ في ذِكرِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ ويَحثُّ عليه ؛ لِمَا له من عَظيمٍ الفَضلِ والأجر.

وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم :

● "مَن قال إذا أصْبَحَ" ، أي : مَن داوَمَ وحافَظَ كلَّ صَباحٍ على قوْلِ : "لا إلَهَ إلَّا اللهُ، وحْده لا شَريكَ له" أي : مَن ذَكَر اللهَ فشَهِدَ أنَّه لا معبودَ بحقٍّ إلَّا هو ، وأقرَّ أنَّه لا شَريكَ له في مُلكِه ولا عِبادتِه.

● و"له المُلْكُ" أي : مُلكُ السَّمواتِ والأرضِ وما فِيهنَّ ، "وله الحمْدُ" أي : الثناءُ بكُلِّ ما هو جميلٌ ويَليقُ بذاتِه سُبحانَه ، "وهو على كلِّ شيْءٍ قديرٌ" ، أي : وأقرَّ بقُدرةِ اللهِ تعالى على كلِّ شيءٍ.

● "كان له" ، أي : كان أجْرُه وثوابُه ، "عِدْلَ" ، أي : مِثلَ ، "رقَبَةٍ من ولَدِ إسْماعيلَ" ، أي : مِثلَ أجْرِ مَن أعْتَقَ نفْسًا من نسْلِ نبيِّ اللهِ إسْماعيلَ عليهِ السَّلامُ ، وخُصَّ ولدُ إسماعيلَ بالذِّكرِ ؛ لأنَّهم مِن أَنفسِ الرِّقابِ.

● "وكُتِبَ له عشْرُ حسَناتٍ" ، أي : أخَذَ أجْرَ وثوابَ عشْرِ حسَناتٍ ، "وحُطَّ" ، أي : غُفِرَ وَمُحِيَ ، "عنه عشْرُ سيِّئاتٍ" ، أي : غفَرَ اللهُ له عشْرَ سيِّئاتٍ قد ارْتكَبها ، "ورُفِعَ له عشْرُ درَجاتٍ" ، أي : ارْتفَعَ في منزلَتِه في الجنَّةِ بمِقْدارِ عشْرِ درَجاتٍ.

● "وكان في حِرْزٍ" ، أي : في حِصْنٍ ومَناعَةٍ منَ الشَّيطانِ حتَّى يَدْخلَ عليهِ وقتُ المَساءِ ؛ وذلك إذا قالَها حين يُصبِحُ ، "فإنْ قالَها إذا أمْسَى" أي : حين يُمْسي "كان له مِثلُ ذلك" أي : بمِثلِ الأجرِ والثَّوابِ الذي تَقدَّمَ ، وكان في حِفْظٍ ومَناعَةٍ منَ الشَّيطانِ "حين يُصبِحُ" ، أي : حتَّى يدخُلَ عليهِ وقتُ الصَّباحِ.

#وفي_الحديث :

● أنَّ ذِكرَ اللهِ تعالى أفضلُ مِن العِتقِ والصَّدقةِ.

● وفيه : إشارةٌ إلى أفضليةِ وُلدِ إسماعيلَ عليه السَّلامُ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/28796

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

بعَثَتني قُرَيْشٌ إلى رسولِ اللَّهِ - صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلَى آلِهِ وسلَّمَ - فلَمَّا رَأيتُ رسولَ اللَّهِ - صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ - أُلْقيَ في قَلبي الإسلامُ ، فقُلتُ : يا رسولَ اللَّهِ إنِّي واللَّهِ لا أرجعُ إليهِم أبدًا ، فقالَ رسولُ اللَّهِ - صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلَى آلِهِ وسلَّمَ - : ((إنِّي لا أخيسُ بالعَهْدِ ولا أحبسُ البُرُدَ ، ولَكِنِ ارجِع ، فإن كانَ في نفسِكَ الَّذي في نَفسِكَ الآنَ فارجِعْ)). قالَ : فذَهَبتُ ، ثمَّ أتيتُ النَّبيَّ - صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ - فأسلَمتُ .

#الراوي : أبو رافع مولى رسول الله ﷺ
#المحدث : الوادعي
#المصدر : الصحيح المسند

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حافِظًا للعُهودِ موفيًا بها ، ومِن صُوَرِ وفائِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالعُهودِ ما جاءَ في هذا الحَديثِ ؛ حَيثُ يَحكي أبو رافِعٍ وهو خادِمُ ومَولى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فيَقولُ :

● بَعَثَتني قُرَيشٌ إلى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، أي : أرسَلَته قُرَيشٌ قَبلَ أن يُسلِمَ -وكان أبو رافِعٍ نَصرانيًّا كما جاءَ في الرِّوايةِ الأُخرى- إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في حاجةٍ أو أمرٍ ما ، يَقولُ أبو رافِعٍ : فلَمَّا رَأيتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أُلقيَ في قَلبي الإسلامُ ، أي : وقَعَ في قَلبِه حُبُّ الإسلامِ ، ودَخل فيه الإيمانُ.

● فقال : يا رَسولَ اللهِ ، إنِّي واللهِ لا أرجِعُ إليهم أبَدًا ، أي : لا أُريدُ الرُّجوعَ إلى قُرَيشٍ ، وهذا بَيانٌ مِنه لتَمَكُّنِ الإسلامِ مِن قَلبِه ؛ فليس عِندَه الرَّغبةُ في العَودةِ لقُرَيشٍ ، فقال له رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : إنِّي لا أخيسُ بالعَهدِ. أصلُه مِن : خاسَ الشَّيءُ في الوِعاءِ : إذا فسَدَ ، أي : لا أنقُضُ العَهدَ ولا أُفسِدُه.

● ولا أحبِسُ البُرُدَ ، جَمعُ بَريدٍ ، وهمُ الرُّسُلُ ، أي : لا أحبِسُهم عِندي وأمنَعُهم مِنَ الرُّجوعِ.

👈 والمَعنى في ذلك أنَّ الرِّسالةَ تَقتَضي جَوابًا ، والجَوابُ لا يَصِلُ إلى المُرسَلِ إلَّا على لسانِ الرَّسولِ بَعدَ انصِرافِه ، فصارَ كَأنَّه عَقَد له العَهدَ مُدَّةَ مَجيئِه ورُجوعِه.

● ثُمَّ قال له رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ولَكِنِ ارجِعْ ، أي : إلى قُرَيشٍ ، فإن كان في نَفسِك الذي في نَفسِك الآنَ ، أي : ارجِعْ وأَنْهِ مُهِمَّةَ رِسالَتِك أولًا ؛ لأنَّ في قَبولِك الإسلامَ الآنَ نَقضًا للعَهدِ ، فإذا رَجَعتَ إلى قُرَيشٍ ووجَدتَ مِن نَفسِك الذي وجَدتَه الآنَ عِندي مِن حُبِّ الإسلامِ ، فارجِعْ ، أي : مِن عِندِ الكُفَّارِ إلينا.

● قال أبو رافِعٍ : فذَهَبتُ ، أي : عُدتُ إلى قُرَيشٍ. ثُمَّ أتَيتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأسلَمتُ ، أي : رَجَعَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأعلَنَ الإسلامَ ، وحَسُنَ إسلامُه ، وكان مِن مَوالي رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.

#وفي_الحديث :

● عَلَمٌ مِن أعلامِ النُّبوَّةِ ؛ حَيثُ جَعَلَ اللهُ رُؤيةَ أبي رافِعٍ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سَبَبًا لإسلامِه.

● وفيه : أنَّ العَهدَ يُراعى مَعَ الكافِرِ كما يُراعى مَعَ المُسلِمِ.

● وفيه : أنَّ الكافِرَ إذا عُقِدَ مَعَه عَقدُ أمانٍ فالمَشروعُ أن يُؤمَّنَ وأن لا يُغتالَ في دَمٍ ولا مالٍ ولا مَنفَعةٍ.

● وفيه : بَيانُ حِفظِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم للعُهودِ.

● وفيه : مَشروعيَّةُ الوَفاءِ بالشَّرطِ الصَّحيحِ مَعَ المُسلِمينَ والكُفَّارِ.

● وفيه : بَيانُ أنَّ الرُّسُلَ لا تُحبَسُ.

● وفيه : بَيانُ إسلامِ أبي رافِعٍ رَضِيَ اللهُ عنه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/215459

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((مَن صَلَّى صَلَاتَنَا واسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا ، وأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَذلكَ المُسْلِمُ الذي له ذِمَّةُ اللَّهِ وذِمَّةُ رَسولِهِ ، فلا تُخْفِرُوا اللَّهَ في ذِمَّتِهِ)).

#الراوي : أنس بن مالك
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

عَصَم اللهُ دَمَ المسلِمِ ومالَه وعِرضَه ، ومنَعَ الاعتِداءَ عليه والنَّيْلَ منه ، وتوَعَّدَ مَن يَجترئُ عليه دُونَ مُسَوِّغٍ شرعيٍّ بالعذابِ الأليمِ في الدُّنيا والآخرةِ.

👈 وفي هذا الحَديثِ يُبيِّن النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صِفةَ ذلك المسلِمِ الذي له حقُّ الأمانِ والعِصمةِ في مالِه ودَمِه وعِرضِه ، وهو :

● مَن صلَّى كما نُصلِّي ، والمرادُ : صلَّى الصَّلَواتِ الخَمسَ الواجبةَ على الهَيئةِ والكَيفيَّةِ الَّتي وردَتْ عنه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، مُستقبِلًا الكعبةَ المُشرَّفةَ ، تلك القِبْلةُ الَّتي رَضِيَها اللهُ عزَّ وجلَّ لعِبادِه ، وإنَّما أفْرَدَ استِقبالَ القِبْلةِ بالذِّكرِ -مع أنَّها مُضمَّنةٌ في الصَّلاةِ- ؛ تَعظيمًا لشأنِها ، وإشارةً إلى أنَّه لا بدَّ مِنَ الإتيانِ بصَلاةِ المسلمينَ المشروعةِ في كِتابِهمُ المنزَّلِ على نَبيِّهم ، وهي الصَّلاةُ إلى الكعبةِ ، وإلَّا فمَنْ صلَّى إلى بَيتِ المَقدِسِ بعْدَ عِلمِه بنَسْخِه كاليهودِ ، أو إلى المشرقِ كالنَّصارى ؛ فليس بمُسلمٍ ، ولو شَهِد بشَهادةِ التَّوحيدِ.

● ثمَّ بَيَّنَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ مِن صِفاتِ المسلِمِ معصومِ الدَّمِ أنَّه آكِلٌ لِذَبائحِ المسلمينَ ، لا يَمتنِعُ عنها ؛ لأنَّه يَعُدُّ نفْسَه منهم.

● فمَن فعَل ذلك والتزَمَ به ، فهو المسلمُ الَّذي له ذِمَّةُ اللهِ وذِمَّةُ رسولِه ، أي : الَّذي له أمانُ اللهِ تعالى وأمانُ رسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فيَكونُ مَعصومَ الدَّمِ والمالِ ، ويتمتَّعُ بحِمايةِ الإسلامِ ، وبكُلِّ الحقوقِ التي يَتمتَّعُ بها المسلِمونَ ؛ وذلك لأنَّ تِلك الصِّفاتِ الثَّلاثَ -الصَّلاةُ ، واستقبالُ القِبلةِ ، وأكْلُ ذَبائحِ المسلمينَ- لا تَجتمعُ إلَّا في مسلِمٍ مُقِرٍّ بالتَّوحيدِ والنبوَّةِ ، مُعترِفٍ بالرِّسالةِ المحمديَّةِ.

● وبعْدَ أنْ بيَّنَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذلك ، أمَرَ المسلمينَ ألَّا يَنقُضوا عهْدَ الله فيه ، ولا يَغدِروا به ، ولا يَخونوه بانتهاكِ حُقوقِه ؛ فإنَّ أيَّ اعتِداءٍ عليه هو خيانةٌ لله ورسولِه ، ونقْضٌ لعَهدِهما ، وإهدارٌ لكرامةِ الإسلامِ.

#وفي_الحديث :

● أنَّ أمورَ الناسِ مَحمولةٌ على الظَّاهرِ دُونَ الباطنِ ، فمَن أظهَر شعائرَ الدِّينِ أُجريَتْ عليه أحكامُ أهْلِه ، ما لم يَظهَرْ منه خِلافُ ذلك.

● وفيه : ما يدُلُّ على تَعظيمِ شأنِ القِبلةِ.

● وفيه : أنَّ مِن جملةِ الشَّواهدِ بحالِ المسلِمِ أكْلَ ذَبيحةِ المُسلمينَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/22438

ثياب المرأة في الصلاة

قالت عائشَةُ : لا بُدَّ للمرأةِ من ثَلاثَةِ أثوابٍ تُصلِّي فيهِنَّ : دِرعٌ وجلبابٌ وخِمارٌ ، وكانت عائشَةُ تحُلُّ إزارَها ، فتَجلبَبُ بِهِ.

#الراوي : عمرة بنت عبد الرحمن
#المحدث : الألباني
#المصدر : جلباب المرأة

خلاصة حكم المحدث : إسناده #صحيح على شرط مسلم

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

صَلاةُ المَرأةِ لها شُروطٌ ، من حيثُ سَترُ العَوْرةِ والجَسَدِ ، وما تتَّخِذُه مِن ثيابٍ طَلبًا لذلك السَّترِ.

وفي هذا الأثَرِ تَرْوي عَمْرةُ بنتُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ سَعدِ بنِ زُرارةَ أنَّ عائشةَ أمَّ المؤمِنينَ رَضِي اللهُ عنها قالت :

● «لا بُدَّ للمَرأةِ من ثَلاثةِ أثْوابٍ» تَلبَسُهنَّ عندَ الصَّلاةِ ، فتُصلِّي فيهنَّ ، ثمَّ بيَّنَت أنَّ هذه الثَّلاثةَ هي : دِرعٌ ، وهو قَميصٌ سابِغٌ تَلبَسُه المَرأةُ أسفَلَ ثيابِها ، ويُغطِّي ظُهورَ قَدمَيْها ، وجِلبابٌ ، وهو الثَّوبُ الخارجيُّ الطَّويلُ الواسِعُ الَّذي تَلبَسُه المَرأةُ فوقَ كلِّ مَلابِسِها ، ويُشبِهُ المُلاءةَ من رَأسِها إلى رِجلِها ، وهو زيادةٌ في التَّستُّرِ ، وخِمارٌ تُغطِّي به رأسَها وشَعرَها ورَقبَتَها ، ويَكشِفُ وَجهَها ، وكانت عائشةُ تحُلُّ إزارَها الَّذي تَلبَسُه أسفَلَ الثِّيابِ ، فتَتجَلْبَبُ به ، فيكونُ ساترًا لجَسدِها كلِّه ؛ لأنَّها كانت تتَّزِرُ بثَوبٍ كَبيرٍ وعَريضٍ ، يَنفَعُ أنْ يكونَ جِلْبابًا ؛ ولأنَّ الدِّرعَ والجِلبابَ يَستُرانِ كلَّ جَسدِها ، ولا تَنكشِفُ عَوْرتُها إذا حلَّتِ الإزارَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/151700

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((لا يقبلُ اللَّهُ صلاةَ حائضٍ إلَّا بخِمارٍ)).

#الراوي : عائشة أم المؤمنين
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

أمَر اللهُ عزَّ وجلَّ المرأةَ بسَتْرِ عورَتِها ، وخاصَّةً في الصَّلاة ؛ وفي هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم :

● "لا يَقبَلُ اللهُ صَلاةَ حائضٍ" ، أي : لا تَكونُ الصَّلاةُ مَقبولةً مِنَ المرأةِ الَّتي بلَغَت سِنَّ الحيضِ وأصبَحَ يَجْري علَيها القلَمُ.

● "إلَّا بخِمارٍ" ، والمراد بالخِمارِ هنا : غِطاءُ الرَّأسِ والعُنقِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/29782

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((الإيمانُ قيَّدَ الفتكَ ، لا يفتِكُ مؤمنٌ)).

#الراوي : أبو هريرة
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

جاء الإسلامُ ليُهذِّبَ المسلِمينَ في كُلِّ شيءٍ ؛ في عاداتِهم وتَقاليدِهم وأخلاقِهم ، فيَنْبغي على المُسلِمِ أنْ يَعْلَمَ أنَّ اللهَ لم يَتْرُكْه هَمَلًا ولم يَخْلُقْه سُدًى.

وفي هذا الحَديثِ يقولُ الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

● "الإيمانُ قَيَّدَ الفَتْكَ" ، أي : إنَّهُ يَمْنعُ الفَتْكَ ، والفَتْكُ : هو أنْ يأتيَ الرَّجُلُ غيرَه وهو غافِلٌ ، فيَشُدَّ عليه فيَقْتُلَه اغتِيالًا وغَدْرًا ، والفَتكُ أيضًا القَتلُ بعدَ الأمانِ ، والغَدرُ بعدَ التَّأمينِ.

● "لا يَفْتِكُ مؤمِنٌ" ، أي : لا يَليقُ بشأنِ المؤمنِ أنْ يَقْتُلَ أحدًا غَدْرًا.

#والمعنى : أنَّ الإيمانَ منَعَ ذلك ؛ فلا يَنبغي للمُؤمِن أنْ يَفعلَه مع أيِّ أحدٍ ، حتَّى لو كان كافِرًا ؛ فإنَّه يَنبغي ألَّا يُفتَكَ به حتَّى يُبيَّنَ له ويُدْعَى إلى الإسلامِ أو يُستَتاب ، وأمَّا ما ورَد مِن بَعضِ القضايا التي فيها أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم بعَثَ بَعضَ الصَّحابةِ لقَتْلِ بَعضِ الكُفَّارِ غيلةً ، كبَعْثِ مُحمَّدِ بنِ مَسلمةَ في نَفرٍ إلى كَعبِ بن الأشرفِ فقتلوه ، وغير ذلك من القَضايَا ؛ فقِيل : إنَّ النَّهيَ عن الفَتْكِ كان بعدَ هذه القَضايا ، فكأنَّه ناسِخٌ لها.

👈 #وقيل : بلْ يَحتمِل أنَّ تِلك القَضايا كانتْ بأمرٍ سماويٍّ ؛ لِمَا ظَهَر مِن المقتولِينَ مِن الغدرِ برَسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم والمبالغةِ في أذيَّتِه والتَّحريضِ عليه ؛ وعليه يكونُ هذا الحُكمُ مُستمرًّا إذا دعَا إليه داعٍ ، كأنْ يُعلَمَ من الكافرِ أنَّه مُصرٌّ على كُفرِه حريصٌ على قَتْلِ المسلِمينَ مُنتهزٌ للفُرَصِ منهم ، ولا يَتيسَّر دفْعُه إلَّا بالفَتكِ ؛ فلا حرَجَ في ذلك.

#وفي_الحديث :

● أنَّ مِنْ ثَمراتِ الإيمانِ تهذيبَ الإنسانِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/30578

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((قالَ اللَّهُ : ثَلاثَةٌ أنا خَصْمُهُمْ يَومَ القِيامَةِ : رَجُلٌ أعْطَى بي ثُمَّ غَدَرَ ، ورَجُلٌ باعَ حُرًّا فأكَلَ ثَمَنَهُ ، ورَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أجِيرًا فاسْتَوْفَى منه ولم يُعطِه أجرَه)).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

اهتَمَّ الإسلامُ بتَنظيمِ المُعاملاتِ بيْن النَّاسِ ؛ حِفاظًا على حُقوقِهم ، وإقامةً للعَدْلِ بيْنهم ، وحَذَّر مِن سَيِّئِها ونَفَّر مِنها ، وبَيَّن سُوءَ عاقِبَتِها.

وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنِ المَولى عزَّ وجلَّ أنَّ ثَلاثةَ أصنافٍ منَ النَّاسِ يَفعَلون مِن الأفعالِ ما يَستوجبُ خُصومةَ اللهِ تعالَى يومَ القِيامَةِ ، وهذا وعيد شديد لهم ؛ لأن من كان الله خصمه فقد هلك لا محالة.

1⃣ أوَّلُهم : رجُلٌ أعطَى العهدَ واليَمينَ باسمِ اللهِ ، ثُمَّ غَدَرَ بهذا العَهْدِ ونَقَضَه ، ولم يَفِ بيَمينِه وعَهدِه ، وقدْ أمَرَ اللهُ عزَّ وجلَّ بالوَفاءِ بالعهْدِ في قولِه تعالَى : {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا} [الإسراء: 34] ، وفي الصَّحيحَينِ : «لكلِّ غادرٍ لِواءٌ يومَ القيامةِ يُعرَفُ به».

2⃣ والثاني : رَجلٌ باع رجُلًا مُسلمًا حُرًّا وهو يَعلَمُ أنَّه حُرٌّ ، ثمَّ أكَلَ ثَمَنَ هذا الحُرِّ ، أي : انتَفَعَ به ، وخُصَّ الأكْلُ بالذِّكرِ لأنَّه أخَصُّ المنافعِ ، وقدْ يُجبِرُ الإنسانَ على فِعلِ المُحرَّماتِ وانتهاكِها ، وإنَّما عَظَّمَ الإثمَ فيمَنْ باع حُرًّا ؛ لأنَّ المسلمينَ أَكْفَاءٌ في الحُرمةِ والذِّمَّةِ ، وللمُسلمِ على المسلمِ أنْ يَنصُرَه ولا يَظلِمُه ، وأنْ يَنصَحَه ولا يُسلِمَه ، وليس في الظُّلمِ أعظَمُ مِن أنْ يَستَعبِدَه أو يُعَرِّضَه لذلك ، ومَن باع حُرًّا فقدْ مَنَعَه التَّصرُّفَ فيما أباح اللهُ له ، وأَلْزَمَه حالَ الذِّلَّةِ والصَّغارِ ، فهو ذَنبٌ عَظيمٌ لذلك.

3⃣ والثالثُ : رَجلٌ استأجَرَ أجيرًا ، فاستَوْفَى منه العَمَلَ الَّذي استأجَرَه مِن أَجْلِه ، ولم يُعطِه أَجْرَه ؛ لأنَّ الأجيرَ وَثِقَ بأمانَةِ المُؤَجِّرِ ، فإنْ خانَ الأمانةَ تَولَّى اللهُ جَزاءَه ، ولأنَّه استَخدَمَه بغيرِ عِوَضٍ ، وأكَلَ حقَّه بالباطلِ ، وهو مِن أقبَحِ المَظالِمِ وأشَدِّها.

👈 وذِكرُ الثَّلاثةِ في هذا الحديثِ ليس للتَّخصيصِ ؛ لأنَّه سُبحانه وتعالَى خَصْمٌ لجَميعِ الظالمينَ ، ولكنَّه أراد التَّشديدَ على هؤلاء الثَّلاثةِ ؛ لِما في الجميعِ مِن تَحقُّقِ صِفةِ الغدْرِ والتي هي مِن أسوأ الأخلاقِ.

#وفي_الحديث :

¤ تَجريمُ بَيعِ الحُرِّ وكَونُه مِن الكبائرِ ؛ لأنَّ هذا الوعيدَ لا يَترتَّبُ إلَّا على كَبيرةٍ.

¤ وفيه : أنَّ مِن الكبائرِ الجُرأةَ على الأيمانِ الباطلةِ ، ونقْضِ العُهودِ ، وأكْلِ أُجرةِ الأجيرِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://www.dorar.net/hadith/sharh/15879

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((أَرْبَعٌ مَن كُنَّ فيه كانَ مُنَافِقًا خَالِصًا ، ومَن كَانَتْ فيه خَصْلَةٌ منهنَّ كَانَتْ فيه خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حتَّى يَدَعَهَا : إذَا اؤْتُمِنَ خَانَ ، وإذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وإذَا عَاهَدَ غَدَرَ ، وإذَا خَاصَمَ فَجَرَ)).

#الراوي : عبد الله بن عمرو
#المصدر : صحيح البخاري

📖 #شـرح_الـحـديـث 🖌

النِّفاقُ هو إظهارُ المرءِ خِلافَ ما يُبطنُ ، ويَنقسِمُ إلى نِفاقِ اعتقادٍ ونِفاقِ عَملٍ ؛ أمَّا نِفاقُ الاعتقادِ فهو أنْ يُبطِنَ الإنسانُ الكُفرَ ويُظهِرَ الإسلامَ ، وهذا صاحبُه مُخلَّدٌ في الدَّرْكِ الأسفلِ مِنَ النَّارِ ليس في عِداد الموحِّدِينَ ، وأمَّا نِفاقُ العَملِ فصاحبُه مُوحِّدٌ غيرُ مُخلَّدٍ في النَّارِ.

وفي هذا الحديثِ بَيَّن النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ النِّفاقَ العمَليَّ ، وذكَر فيه الخِصالَ المميِّزةَ له ، فقال :

● أربعٌ مَن كُنَّ فيه كان منافِقًا خالِصًا ، فيكون شَديدَ الشَّبَهِ بالمُنافقين بسبَبِ هذه الخِصالِ ، ومَن وُجِد فيه بعضُها ، كان لدَيه مِن النِّفاقِ بقَدْرِ ما وُجِدَ فيه منها ، حتَّى يَترُكَ هذه الخِصالَ :

1⃣ فالخَصلةُ الأُولى : أنْ يَشتهِرَ بالخيانةِ بيْن النَّاس.

2⃣ والخَصلةُ الثَّانيةُ : أنْ يَشتهِرَ بالكذِبِ في الحديثِ.

3⃣ والخَصلةُ الثَّالثةُ : إذا عاهَدَ أحدًا غدَرَ به ، ولم يَفِ بالعهدِ الَّذي عاهَدَه عليه.

4⃣ والخَصلةُ الرَّابعةُ : الفُجورُ في الخُصومةِ ، والمرادُ بالفُجورِ أنْ يَخرُجَ عنِ الحقِّ عمْدًا ، حتَّى يَصيرَ الحقُّ باطلًا ، والباطلُ حقًّا.

👈 والمقصودُ مِن الحديثِ : أنَّ هذه الخِصالَ خِصالُ نِفاقٍ ، وصاحبُها شَبيهٌ بالمُنافقين في هذه الخِصالِ ، ومُتخلِّقٌ بأخلاقِهم ، لا أنَّه مُنافقٌ يُظهِرُ الإسلامَ ويُبطِنُ الكُفرَ ، فلم يُرِدِ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالنِّفاقِ المذكورِ في الحديثِ النِّفاقَ الَّذي صاحبُه في الدَّركِ الأسفلِ مِن النَّارِ ، الَّذي هو أشدُّ الكفرِ ، وإنَّما أراد أنَّها خِصالٌ تُشبِهُ معنى النِّفاقِ ؛ لأنَّ النِّفاقَ أن يُظهِرَ المرءُ خِلافَ ما يُبطِنُ ، وهذا المعنى مَوجودٌ في الكذِبِ ، وخُلْفِ الوعدِ ، والخِيانةِ.

👈 ومعنى قولِه : «كان مُنافِقًا خالصًا» ، أي : خالِصًا في هذه الخِلالِ المذكورةِ في الحَديثِ فقطْ ، لا في غيرِها.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/5965

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

يُنْصَبُ لِكُلِّ غادِرٍ لِواءٌ يَومَ القِيامَةِ ، وإنَّا قدْ بايَعْنا هذا الرَّجُلَ علَى بَيْعِ اللَّهِ ورَسولِهِ ، وإنِّي لا أعْلَمُ غَدْرًا أعْظَمَ مِن أنْ يُبايَعَ رَجُلٌ علَى بَيْعِ اللَّهِ ورَسولِهِ ثُمَّ يُنْصَبُ له القِتالُ ، وإنِّي لا أعْلَمُ أحَدًا مِنكُم خَلَعَهُ ، ولا بايَعَ في هذا الأمْرِ ، إلَّا كانَتِ الفَيْصَلَ بَيْنِي وبيْنَهُ.

#الراوي : عبد الله بن عمر
#المصدر : صحيح البخاري

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

كان الصَّحابةُ رَضِيَ اللهُ عنهم يجتَهِدون في أمورِ النوازِلِ التي لم يَرِدْ فيها نصٌّ واضِحٌ صريحٌ ، بحسَبِ فَهمِهم لكتابِ اللهِ وسُنَّةِ نَبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، وقد حدَثَت فِتنةُ مَقتَلِ الخليفةِ عُثمانَ رَضِيَ اللهُ عنه وتلاها وقوعُ الاقتتالِ بين المُسلِمين ، إلَّا أنَّه ظَلَّ بينهم التناصُحُ والتواصُلُ والتواصي بالحَقِّ.

وفي هذا الحديثِ يَروِي التابعيُّ نَافِعٌ مولى عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ أنَّ ابنَ عُمَرَ رضِي اللهُ عنهما جَمَع أبْناءَه وجَماعتَه المُلازِمين لخِدمتِه ، بعْدَ أنْ خَلَع بعْضُ النَّاسِ يَزِيدَ بنَ مُعَاوِيَةَ وقدْ بُويِعَ له بالخِلافةِ ، فذَكَر لهم قولَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

● «يُنصَب لِكُلِّ غادِرٍ لِوَاءٌ يومَ القِيامةِ» والغادِر : هو الذي يَنقُضُ عَهْدَه ، واللِّواءُ : الرَّايةُ التي تُرفَعُ للجَيشِ لِيُمَيَّزَ بها ، والمرادُ به : أنه يُمَيَّزُ بعلامةٍ يومَ القيامةِ.

👈 ثُمَّ قال لأبنائِه : «إنَّا قدْ بايَعْنا هذا الرَّجُلَ» يعني : يَزِيدَ بنَ مُعَاوِيَةَ «على بَيْعِ اللهِ ورَسولِه» ، أي : على شَرْطِ ما أَمَرَا به مِن بَيْعَةِ الإمامِ ؛ وذلك أنَّ مَن بَايَعَ أميرًا فقدْ أعطاهُ الطَّاعةَ وأخَذَ منه العَطِيَّةَ ، فكان كمَن باعَ سِلْعَةً وأَخَذ ثَمَنَها ، ثمَّ أخبرهم أنَّ مِن أعظَمِ الغَدْرِ أنْ يَنْقُضَ الإنسانُ بَيْعَةَ الإمامِ بعْدَ أنْ عاهَدَه على الولاءِ بالسَّمْعِ والطاعةِ ويَقومَ لقِتالِه ، وأخبرهم أنَّ مَن خَلَع البَيْعَةَ أو بَايَعَ إمامًا آخَرَ ، فإنَّ هذا يكونُ قاطِعًا لصِلَتِه وعَلاقَتِه معه ؛ وهذا لأنَّه كان يرى أنَّ خَلْعَ يَزيدَ فِتنةٌ ، وسيحدُثُ فيها قَتلٌ كثيرٌ ، وقد حدث ما توقَّعَه ؛ فإنَّه لَمَّا بلغ يَزيدَ أنَّ أهلَ المدينةِ خَلَعوه ، جهَّز لهم جيشًا مع مُسلِمِ بنِ عُقبةَ المريِّ ، وأمره أن يدعوَهم ثلاثةَ أيَّامٍ ، فإن رجعوا وإلَّا فيُقاتِلُهم ، وإذا انتصر عليهم يُبيحُ المدينةَ للجَيشِ ثلاثًا ، ثم يكُفُّ عنهم ، فتوجَّه إليهم فوصل في ذي الحِجَّةِ سنةَ ثلاثٍ وسِتِّين فحاربوه ، وكانوا قد اتَّخَذوا خندقًا ، وانهزم أهلُ المدينةِ ، وأباح مُسلِمُ بنُ عُقبةَ المدينةَ ثلاثًا ، فقتل جماعةً من بقايا المهاجِرين والأنصارِ وخيارِ التابعين ، وقُتِل بها جماعةٌ من حمَلةِ القُرآنِ ، ثم بايع الباقون كُرهًا على أنَّهم أتباعٌ لِيَزيدَ.

#وفي_الحديث :

● لُزُومُ طاعةِ الإمامِ الذي انْعَقَدَتْ له البَيْعةُ ، والمَنْعُ مِنَ الخروجِ عليه ولو جَارَ وظَلَمَ.

● وفيه : دليلٌ على أنَّ الغَدْرَ مِن كبائِرِ الذُّنوبِ ؛ لأنَّ فيه هذا الوعيدَ الشَّديدَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/13344

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

(إذا نعسَ أحدُكم وَهوَ في المسجدِ فليتحوَّل من مجلسِهِ ذلِكَ إلى غيرِهِ).

#الراوي : عبد الله بن عمر
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المُحدث : #صحيح

🗓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

من آدابِ حُضورِ الجُمُعةِ الإنصاتُ لِخُطبةِ الإمامِ وعدمُ الانشغالِ عنه حتَّى ولو غَلَبه النَّومُ ، وفي هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم :

¤ "إذا نَعَس أحدُكم وهو في المسجِدِ" ، أي : إذا شَعَر بالحاجةِ إلى النَّومِ وبادَرَتْه مُقدِّماتُه وهو في المسجدِ ، وهذا في يومِ الجُمُعةِ بخُصوصِه ؛ ففي روايةٍ أخرى : "إذا نعَسَ أحدُكم يومَ الجُمُعة" ، أي : أثناءَ خُطبَةِ الإمامِ يومَ الجُمُعةِ.

¤ "فلْيتَحوَّلْ مِن مَجلِسِه ذلك إلى غَيرِه" ، أي : فَلْينتقِلْ مِن هذا المكانِ إلى غيرِه ؛ لِيُجدِّدَ نَشاطَه وحيَويَّتَه بالحرَكةِ ؛ ولِيَنتبِهَ ويُنصِتَ لِخُطبةِ الإمامِ ، وهذا إرشادٌ نبويٌّ ؛ لِيَكونَ المسلِمُ دائمَ اليقَظةِ والانتِباهِ في المساجِدِ ، وخاصَّةً في المُناسَباتِ الَّتي فيها مَواعِظُ ، مِثلُ الجُمعاتِ والأعيادِ وغيرِ ذلك.

#وفي_الحديث :

الحثُّ على الانتِبَاهِ لِخُطبةِ الجمعةِ وغيرِها مِن المواعِظِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/30458

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((لَا حَسَدَ إلَّا في اثْنَتَيْنِ : رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسُلِّطَ علَى هَلَكَتِهِ في الحَقِّ ، ورَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الحِكْمَةَ فَهو يَقْضِي بهَا ويُعَلِّمُهَا)).

#الراوي : عبد الله بن مسعود
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

الحَسدُ نَوعانِ :

1⃣ الأوَّلُ : حسَدٌ مَذمومٌ مُحرَّمٌ شَرعًا ، وهو أنْ يَتمنَّى المرءُ زَوالَ النِّعمةِ عن أخيهِ سواءٌ حصَلتْ للحاسدِ أو لا.

2⃣ والثاني : حَسَدٌ مُباحٌ ، وهو الغِبطةُ ، ومعْناها : أنْ يَرى المرءُ نِعمةً عندَ غَيرِه ، فيَتمنَّى مِثلَها لنَفْسِه دونَ زَوالِها عن أخيه ؛ فإنْ كانت الغِبطةُ في أمرٍ دُنيويٍّ مِن صحَّةٍ ، أو قوَّة ، أو مَركزٍ ، أو ولَدٍ ؛ فهي مُباحةٌ ، وإنْ كانت في أمرٍ دِينيٍّ -كالعِلمِ النَّافعِ ، أو المالِ الصَّالحِ- فهي مُستحبَّةٌ شَرعًا.

👈 وهنا يُخبِرنا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ الحسَدَ لا يكونُ مَحمودًا مُستحبًّا شَرعيًّا إلَّا في أمْرينِ :

● الأوَّلُ : أنْ يكونَ هناك رجُلٌ غَنيٌّ تَقيٌّ ، أعطاهُ اللهُ مالًا حلالًا ، فأنفَقَه فيما يَنفَعُه ويَنفَعُ غيرَه ، ويُرضي ربَّه ، مِن وُجوهِ الخيرِ ، فيَتمنَّى الإنسانُ أنْ يكونَ مِثلَه ، ويَغبِطُه على هذه النِّعمةِ.

● والأمرُ الثَّاني : أنْ يكونَ هناك رجُلٌ عالمٌ حَكيمٌ ، أعطاهُ اللهُ عِلمًا نافعًا يَعمَلُ به ، ويُعلِّمُه لغيرِه ، وحِكمةً يَحكُمُ بعِلمِه وحِكمتِه بيْنَ النَّاسِ ، فيَتمنَّى الإنسانُ أنْ يكونَ مِثلَه.

#وفي_الحديث :

● أنَّ الغنيَّ إذا قام بشَرْطِ المالِ ، وفعَلَ فيه ما يُرضي اللهَ ؛ كان أفْضلَ مِن الفقيرِ.

● وفيه : فضْلُ العِلمِ وفضْلُ تعلُّمِه.

● وفيه : المُنافسةُ في الخيرِ ، والحضُّ عليه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/2123

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُصَلِّي الصُّبْحَ وأَحَدُنا يَعْرِفُ جَلِيسَهُ ، ويَقْرَأُ فيها ما بيْنَ السِّتِّينَ إلى المِائَةِ ، ويُصَلِّي الظُّهْرَ إذا زالَتِ الشَّمْسُ ، والعَصْرَ وأَحَدُنا يَذْهَبُ إلى أقْصَى المَدِينَةِ ، رَجَعَ والشَّمْسُ حَيَّةٌ - ونَسِيتُ ما قالَ في المَغْرِبِ - ولا يُبالِي بتَأْخِيرِ العِشاءِ إلى ثُلُثِ اللَّيْلِ ، ثُمَّ قالَ : إلى شَطْرِ اللَّيْلِ. وقالَ مُعاذٌ : قالَ شُعْبَةُ : لَقِيتُهُ مَرَّةً ، فقالَ : أوْ ثُلُثِ اللَّيْلِ.

#الراوي : أبو برزة الأسلمي نضلة بن عبيد
#المصدر : صحيح البخاري

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

خَيرُ الهَدْيِ هَدْيُ النبيِّ مُحمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، وقد عَلَّمَ أُمَّتَه كُلَّ ما يَتعَلَّقُ بأُمورِ الدِّينِ ، ومنها الصَّلاةُ وأوقاتُها وهَيئاتُها ؛ لِمَا لها مِن مَكانةٍ وأهَمِّيَّةٍ في الشَّرعِ.

● وفي هذ الحَديثِ يَحكي أبو بَرْزةَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان يُصَلِّي الصُّبحَ وأحَدُنا يَعرِفُ جَليسَه ، أي : يُمَيِّزُه ، وهذا إشارةٌ إلى انبِعاثِ ضَوءِ الصُّبحِ الذي يَكادُ يَعرِفُ به المُصَلِّي مَن بجِوارِه ، وذلك عِندَ الانتِهاءِ مِنَ الصَّلاةِ ؛ فإنَّه كان يُطيلُ فيها ، ولا يَفرُغُ منها إلَّا وقد ظَهَرتِ الأشياءُ ، وانكَشَفتِ الوُجوهُ ، وكانَ يَقرَأُ فيها مِنَ الآياتِ ما بيْن السِّتِّينَ إلى المِئةِ.

● وكانَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُصَلِّي الظُّهرَ بَعدَ الزَّوالِ مُباشَرةً في مُنتَصَفِ النَّهارِ ، بَعدَ أنْ تَميلَ الشَّمسُ عن وَسَطِ السَّماءِ.

● وكان صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُصَلِّي العَصرَ وأحَدُنا يَذهَبُ إلى أقصى المَدينةِ ويَرجِعُ ولا تَزالُ الشَّمسُ قَويَّةَ الشُّعاعِ ، شَديدةَ الحَرارةِ ، ساطِعةَ الضِّياءِ ، وهذا دِلالةٌ على صَلاتِها في أوَّلِ وَقتِها.

● ثمَّ أخبَرَ الرَّاوي أبو المِنهالِ أنَّه نَسِيَ ما أخبَرَ به أبو بَرزةَ رَضيَ اللهُ عنه في صِفةِ الوَقتِ الذي كانوا يُصَلُّونَ فيه المَغرِبَ.

قال أبو بَرزةَ رَضِيَ اللهُ عنه : ولا نُبالي بتَأخيرِ العِشاءِ إلى ثُلُثِ اللَّيلِ. ثم قال : إلى شَطرِ اللَّيلِ. أيْ : يُصَلِّي العِشاءَ أحيانًا في وَقتٍ يَنتَهي إلى الثُّلُثِ ، أوِ النِّصفِ مِنَ اللَّيلِ ؛ لِمَا فيه مِنَ الفَضلِ ، وقد جاءَ في فَضلِ تأخيرِها ما رَواه أبو داودَ أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال : «أعْتِموا بهذه الصَّلاةِ ؛ فإنَّكم قد فُضِّلتُم بها على سائِرِ الأُمَمِ ، ولم تُصَلِّها أُمَّةٌ قَبلَكم».

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/1342

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ بنَ الجَرَّاحِ إلى البَحْرَيْنِ يَأْتي بجِزْيَتِهَا ، وكانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هو صَالَحَ أَهْلَ البَحْرَيْنِ ، وأَمَّرَ عليهمُ العَلَاءَ بنَ الحَضْرَمِيِّ ، فَقَدِمَ أَبُو عُبَيْدَةَ بمَالٍ مِنَ البَحْرَيْنِ ، فَسَمِعَتِ الأنْصَارُ بقُدُومِ أَبِي عُبَيْدَةَ ، فَوَافَتْ صَلَاةَ الصُّبْحِ مع النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فَلَمَّا صَلَّى بهِمُ الفَجْرَ انْصَرَفَ ، فَتَعَرَّضُوا له ، فَتَبَسَّمَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حِينَ رَآهُمْ ، وقالَ : ((أَظُنُّكُمْ قدْ سَمِعْتُمْ أنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قدْ جَاءَ بشيءٍ؟)) ، قالوا : أَجَلْ يا رَسولَ اللَّهِ ، قالَ : ((فأبْشِرُوا وأَمِّلُوا ما يَسُرُّكُمْ ، فَوَاللَّهِ لا الفَقْرَ أَخْشَى علَيْكُم ، ولَكِنْ أَخَشَى علَيْكُم أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا كما بُسِطَتْ علَى مَن كانَ قَبْلَكُمْ ، فَتَنَافَسُوهَا كما تَنَافَسُوهَا وتُهْلِكَكُمْ كما أَهْلَكَتْهُمْ)).

#الراوي : عمرو بن عوف المزني
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

الفَقرُ والغِنى مِحْنَتانِ مِنَ اللهِ تَعالى ، وبَلِيَّتانِ يَبْلو بهما أخيارَ عِبادِه ؛ لِيَظهَرَ صَبرُ الصَّابِرينَ ، وشُكرُ الشَّاكِرينَ ، وقد كان صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَستَعيذُ مِنَ الفَقرِ ، ويُحذِّرُ مِن فِتنةِ الغِنى والمالِ.

وفي هذا الحَديثِ يَروي عَمرُو بنُ عَوفٍ المُزَنيُّ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أرسَلَ أبا عُبَيدةَ بنَ الجَرَّاحِ رَضيَ اللهُ عنه إلى البَحرَيْنِ لِيَأْتيَ بجِزْيَتِها ، وهي المالُ المَفروضُ على المَجوسِ مِن أهلِها ، مُقابِلَ تَركِهم أحياءً وحِمايَتِهم بعْدَ أنْ صَالَحَهم على ذلك ، وكانتِ البَحرَيْنُ في القَديمِ تُطلَقُ على ما يَشمَلُ حاليًّا كُلًّا مِنَ البَحرَيْنِ ، والأحساءِ والقَطيفِ ، شَرقَ المَملَكةِ العَربيَّةِ السُّعوديَّةِ ، وقد فُتِحتْ سَنةَ ثَمانٍ مِنَ الهِجرةِ ، وقد أقَرَّ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عليها عامِلَها المُنذِرَ بنَ ساوَى ، ثم لَمَّا ماتَ أمَّرَ عليهمُ العَلاءَ بنَ الحَضرَميِّ.

فلَمَّا جاء أبو عُبَيدةَ رَضيَ اللهُ عنه بهذا المالِ ، كان ذلك في وَقتِ صَلاةِ الفَجرِ ، فحَضَر النَّاسُ الصَّلاةَ ، فلَمَّا صلَّى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وانصَرَفَ مِنَ الصَّلاةِ وتوَجَّهَ إلى النَّاسِ ، تَعَرَّضَ الأنصارُ له كأنَّهم سَأَلوه بالإشارةِ لِمَعرِفَتِهم بكَرَمِ أخلاقِه ؛ لِيَقسِمَ بيْنَهم ما جاء به أبو عُبَيدةَ ؛ لِأنَّهم أرهَقَتْهمُ الحاجةُ والفاقةُ التي كانوا عليها ، وليس حِرصًا على الدُّنيا ، ولا رَغبةً فيها ، فعَلِمَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما يُريدونَ ، فتَبسَّمَ ، وقال : «أظُنُّكم قدْ سَمِعتُم أنَّ أبا عُبَيدةَ قد جاءَ بشَيءٍ؟» قالوا : أجَلْ يا رَسولَ اللهِ.

● قال : «فأبشِروا وأمِّلوا» ، أيِ : ارجوا ما يَسُرُّكم ، وهذا تَهوينٌ منه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عليهم ما هُم فيه مِنَ الشِّدَّةِ ، وبِشارةٌ لهم بتَعجيلِ الفَتحِ عليهم.

● ثمَّ أقسَمَ لهم قائِلًا : «فوَاللهِ لا الفَقرَ أخشى عليكم ، ولكِنْ أخْشى عليكمْ أنْ تُبسَطَ عليكمُ الدُّنيا» ، والمُرادُ به الغِنى وكَثرةُ المالِ ، كما بُسِطَتْ على مَن كان مِنَ الأُمَمِ التي قَبْلكم ، فتَتَسابَقوا إلى تَحصيلِها ، فتُؤدِّيَ إلى هَلاكِكم ؛ بسَبَبِ التَّنازُعِ عليها ، والرُّكونِ إليها ، والاشتِغالِ بها عنِ الآخِرةِ ، كما حدَثَ مع الأُمَمِ مِن قبْلِكم.

👈 وفي هذا إنذارٌ بما سيَقَعُ ، وقد وَقَعَ ما أخبَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ؛ إذْ فُتِحتِ الدُّنيا بعْدَه وبُسِطتْ ، وحَصَلَ التَّحاسُدُ والتَّقاتُلُ وما هو مَعروفٌ ممَّا يَشهَدُ بمِصداقِ خَبَرِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.

#وفي_الحديث :

● أنَّ طَلَبَ العَطاءِ مِنَ الإمامِ لا غَضاضةَ فيه.

● وفيه : البُشرى مِنَ الإمامِ لِأتباعِه ، وتَوسيعُ أمَلِهم منه.

● وفيه : أنَّ المُنافَسةَ في الدُّنيا قد تَجُرُّ إلى هَلاكِ الدِّينِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/14788

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((لا يغتسِلُ رجلٌ يومَ الجمُعةِ ، ويتطَهَّرُ ما استطاع من طُهرٍ ، ويدَّهِنُ من دُهنِه ، أو يَمَسُّ من طِيبِ بيتِه ، ثم يَخرُجُ فلا يُفَرِّقُ بين اثنين ، ثم يصلِّي ما كُتِبَ له ، ثم يُنصِتُ إذا تكلَّمَ الإمامُ ، إلا غُفِرَ له ما بينه وبين الجمُعة الأخرَى)).

#الراوي : سلمان الفارسي
#المصدر : صحيح البخاري

📝 #شـرح_الـحـديـث
 
يَومُ الجُمُعةِ خَيرُ الأيَّامِ ، وهو عِيدُ المسلِمينَ الأُسبوعيُّ ، يَجتمِعون فيه على الخَيرِ وذِكْرِ الله عزَّ وجلَّ ؛ ولذا كان مِن أهَمِّ آدابِ هذا اليَومِ هو الطُّهرُ والنَّظافةُ وطِيبُ الرَّائحةِ ، والتَّبكيرُ لِلصَّلاةِ ، والابتِعادُ عن كلِّ ما يؤْذي النَّاسَ ، والإنصاتُ للخطيبِ ، وفي هذا الحديثِ يُخبرُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بفضائلِ هذه الآدابِ.

● ويَبدأُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالحَثِّ على الاغتسالِ ، وبالتَّطهُّرِ ويُرادُ به المُبالغةُ في التَّنظيفِ ؛ فلِذلك ذكَرَه في باب التفعُّلِ وهو للتكلُّفِ ، والمُرادُ به : التَّنظيفُ بأخْذِ الشَّارِبِ وقَصِّ الظُّفرِ وحَلْقِ العانَة.

● ثمَّ ذكَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أدبًا آخَرَ ، وهو أن يَتعطَّرَ المسلمُ فيَضَعَ مِنَ الطِّيبِ الخاصِّ به أو يضَعَ مِن طِيبِ زَوجتِه.

● ثُمَّ يَخرجُ لِيَذهَبَ إلى المسجِدِ ، فإذا دخَلَه «فلا يُفرِّقُ بيْنَ اثنَينِ» ، وهذا إشارةٌ إلى التَّبكيرِ ؛ لأنَّه لو بكَّرَ بِالخروجِ فإنَّه لا يُضطَرُّ إلى تَخطِّي الرِّقابِ والتَّفريقِ بيْنَ الجالِسينَ قبْلَه ، #وقيل : مَعناهُ : لا يُزاحِمُ رَجُلَينِ فيَدخُلَ بيْنَهما ؛ لأنَّه رُبَّما ضيَّقَ عليهما ، خُصوصًا في شدَّةِ الحَرِّ واجتِماعِ الأنفاسِ.

● «ثُمَّ يُصلِّي ما كُتِبَ له» مِنَ النَّوافلِ.

● «ثُمَّ يُنصِتُ إذا تكلَّمَ الإمامُ» فيَستمِعُ جيِّدًا للخُطبةِ.

👈 فمَن فعَل ذلك غُفِر له ما ارْتَكَبَه مِن الذُّنوبِ في هذِه المُدَّةِ بيْنَ الجُمُعتَينِ مِن صَلاةِ الجُمُعةِ وخُطبتِها إلى مِثلِ الوقتِ مِن الجُمُعةِ الثَّانيةِ.

#وفي_الحديث :

⊙ الحثُّ على الغُسلِ يَومِ الجُمعةِ.

⊙ وفيه : الحثُّ على الادِّهانِ والتطيُّبِ.

⊙ وفيه : النَّهيُ عن التخطِّي يَومَ الجُمعةِ إلَّا لِمَن لا يجِدُ السَّبيلَ إلى المُصلَّى إلَّا بذلك.

⊙ وفيه : مَشروعيَّةُ التَّنَفُّلِ قبْلَ صَلاةِ الجُمعةِ بما شاءَ.

⊙ وفيه : الحثُّ على الإنْصاتِ إذا شرَعَ الخطيبُ في الخُطبةِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/13533

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

● عدد ركعات السنن الرواتب

((من ثابرَ على ثنتي عشرةَ رَكعةً منَ السُّنَّةِ بنى اللَّهُ لَهُ بيتًا في الجنَّةِ ، أربعِ رَكعاتٍ قبلَ الظُّهرِ ورَكعتينِ بعدَها ، ورَكعتينِ بعدَ المغربِ ، ورَكعتينِ بعدَ العشاءِ ورَكعتينِ قبلَ الفجرِ)).

#الراوي : عائشة أم المؤمنين
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الترمذي

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📄 #شـرح_الـحـديـث 🖍

الحِفاظُ على أداءِ النَّوافلِ من القُرُباتِ التي يُحبُّها اللهُ تعالى ، وقد بيَّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أنَّ المواظبةَ عليها تغفِرُ السَّيِّئاتِ ، وترفَعُ الدَّرجاتِ.

وفي هذا الحديثِ تخبر عائِشةُ رضِيَ اللهُ عنها أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قال :

● "مَن ثابَرَ" ثابَرَ مِن المُثابرةِ ، أي : المجاهدةِ والصَّبرِ ، #والمقصود : أيُّما عبٍد جاهَد نفْسَه وحرَص وداوَم وواظَب "على ثِنْتَيْ عَشْرةَ ركعةً مِن السُّنَّةِ" ، أي : مِن النَّوافلِ والتَّطوُّعِ غيرِ الفريضةِ.

● "بنى اللهُ له بيتًا في الجنَّة" ، أي : كان جزاؤُه أن يبنيَ اللهُ له بيتًا في الجنَّةِ ، "أربعِ ركعاتٍ قبلَ الظُّهرِ" ، "وركعتَينِ بعدَها ، وركعتينِ بعد المغربِ ، وركعتينِ بعد العِشاءِ ، وركعتينِ قبلَ الفجرِ" ، وهذا تفصيلٌ لقولِه صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم : "ثِنْتَيْ عَشْرةَ ركعةً".

#وفي_الحديث :

بيانُ الأجْرِ العَـظيمِ للمحافظةِ على هذِه النوافلِ ، وهو منوطٌ بالمواظبةِ عليها لا بأنْ يُصلِّيَ يومًا دون يومٍ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/35779

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

أنَّ ابْنَةً للنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أرْسَلَتْ إلَيْهِ ، وهو مع النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وسَعْدٌ وأُبَيٌّ -نَحْسِبُ- أنَّ ابْنَتي قدْ حُضِرَتْ فاشْهَدْنا ، فأرْسَلَ إلَيْها السَّلامَ ، ويقولُ : ((إنَّ لِلَّهِ ما أخَذَ وما أعْطَى ، وكُلُّ شَيءٍ عِنْدَهُ مُسَمًّى ، فَلْتَحْتَسِبْ ولْتَصْبِرْ)). فأرْسَلَتْ تُقْسِمُ عليه ، فَقامَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وقُمْنا ، فَرُفِعَ الصَّبِيُّ في حَجْرِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ونَفْسُهُ تَقَعْقَعُ ، فَفاضَتْ عَيْنا النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فقالَ له سَعْدٌ : ما هذا يا رَسولَ اللَّهِ؟! قالَ : ((هذِه رَحْمَةٌ وضَعَها اللَّهُ في قُلُوبِ مَن شاءَ مِن عِبادِهِ ، ولا يَرْحَمُ اللَّهُ مِن عِبادِهِ إلَّا الرُّحَماءَ)).

#الراوي : أسامة بن زيد
#المصدر : صحيح البخاري

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

عَلَّمَنا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الآدابَ الشَّرعيَّةَ اللازمةَ في مواقِفِ الحياةِ ، كما عَلَّمَنا الرحمةَ والرِّفقَ فيما يتطَلَّبُ الشَّفَقةَ.

وفي هذا الحديثِ يَروي أسامةُ بنُ زَيدٍ رَضيَ اللهُ عنهما : أنَّه وسعْدَ بنَ أبي وقَّاصٍ وأُبَيَّ بنَ كَعْبٍ كانوا مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فأرسَلتْ له ابنتُه ، وهي زينبُ رَضيَ اللهُ عنها ، تُخبِرُه أنَّ ابنتَها قد حُضِرَتْ ، أي : حضَرتْها الوفاةُ ،
وطلَبتْ مِن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنْ يَحْضُرَ إليهم ، فأرسَلَ إليها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَدْعوها أنْ تَصْبِرَ وتَحْتَسِبَ ، أي : تَطلُبَ الأجرَ من اللهِ ، ولتجعَلَ الوَلَدَ في حسابِ اللهِ راضيةً بقِضائِه.

● وقال لها : إنَّ للهِ ما أخَذ وما أَعطى ، فكلُّ مِنحةٍ يَتَحصَّلُ عليها العبدُ هي مِن اللهِ سُبحانه وتعالَى يُؤتيها مَن يَشاءُ ، وكلُّ نِعمةٍ يَسْلُبُها اللهُ مِن العبدِ فهي أيضًا منه ، يَنزِعُها ممَّن يَشاءُ ، وكلُّ شَيءٍ راجعٌ إليه ومُقدَّرٌ عنْدَه سُبحانه وتعالَى ، فلمَّا رأتْ زَيْنبُ ذلك أرسَلتْ إليه تُقسِمُ عليه أنْ يَحضُرَ ، فأبَرَّ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَسَمَها وذهَبَ إليها ، فلمَّا حضَر رفَعوا له الطِّفلَ ووضَعُوه في حَجْرِه ، ونفْسُه تَقَعْقَعُ ، أي : تَضطرِبُ وتَتحرَّكُ ويُسمَعُ لها صَوتٌ ، ففاضتْ عَينَا النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالدَّمعِ رَحمةً بالصَّغير ، فلمَّا رَأى ذلك سَعدُ بنُ أبي وقَّاص رَضيَ اللهُ عنه قال للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ما هذا يا رَسولَ اللهِ؟! يَسألُه عن بُكائِه ، مُستغرِبًا صُدورَه من النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ؛ لأنَّه خِلافُ ما يَعهَدُه منه مِن مُقاومةِ المُصيبةِ بالصَّبرِ ، فأخْبَرَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّها رَحْمةٌ جَعَلها اللهُ في قُلوبِ الرُّحماءِ ، وليس مِن بابِ الجَزَعِ وقِلَّةِ الصَّبر ، وأنَّ رحمةَ اللهِ تختَصُّ بمن اتَّصف بالرَّحمةِ وتحقَّق بها ، وبكاؤه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يدُلُّ على أنَّ المنهيَّ عنه من البكاءِ ما صَحِبَه النَّوحُ والجَزَعُ وعَدَمُ الصَّبرِ.

● وقَولُه : «الرُّحماءُ» جمع رحيمٍ ، من صِيَغِ المبالغةِ ، ومقتضاه : أنَّ رحمةَ اللهِ تختصُّ بمن اتَّصَف بالرَّحمةِ وتحقَّق بها بخِلافِ من فيه أدنى رحمةٍ ، لكن ثبت في حديثِ عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو عند أبي داودَ وغيرِه : «الراحمون يَرحمُهم الرَّحمنُ» ، والراحمون جمعُ راحمٍ ، فيدخُلُ كُلُّ من فيه أدنى رحمةٍ.

#وفي_الحديث :

● الحثُّ على الاحتسابِ والصَّبرِ عند نزولِ المصيبةِ.

● وفيه : مشروعيَّةُ استحضارِ أهلِ الفَضلِ والصَّلاحِ عند المحتضَرِ.

● وفيه : أَمْرُ صاحِبِ المصيبةِ بالصَّبرِ قبل وقوعِ الموتِ ؛ ليقَعَ وهو مستشعِرٌ بالرِّضا ، مقاومًا للحُزنِ بالصَّبرِ.

● وفيه : تقديمُ السَّلامِ على الكلامِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/151196