#интересно #книжнаялавка
«Говорящие с духами: Мир сибирского шаманизма»
Автор Андрей Валерьевич Шаповалов
Шаманский транс
Многие очевидцы шаманской мистерии отмечали, что в кульминационный момент шаман впадает в особое состояние. У него появляются дрожь, судороги, пена у рта, хрипы, он может упасть на землю и какое-то время лежать без сознания, биться в припадке либо продолжать обряд в полуобморочном или, наоборот, возбужденном состоянии. Вот одно из таких свидетельств XVIII века: «…а потом вытаравши глаза падает на землю хрыпя, из роту пена, по некоем време встанет, озиратся на все стороны, позевает как бутто был в великом исступлении». Известный религиовед Мирча Элиаде (1907–1986) на основе таких описаний определяет шаманизм как технику экстаза. Его понимание шаманизма как явления в основном концентрируется на обрядовой сфере. Такой подход правомерен в том смысле, что именно применение шаманами экстатических техник, или контролируемого транса, отличает шаманскую мистерию от других культовых практик. Экстатическая техника — это переход в иную реальность, состояние, которое психологи называют измененным состоянием сознания. Шаманский полет, трактуемый как переход в иную реальность, — это и есть транс. Шаман в ходе обряда действительно совершает путешествие, но его путь лежит не в другие миры, а внутрь себя, в глубины собственного сознания, в подсознание, туда, где эти миры (их образы) сконструированы картиной мира — своеобразным отражением коллективных представлений об окружающей его Вселенной и личного духовного опыта шамана. В обычном состоянии сознания картина мира доступна шаману только во внешних образах: он может описывать их, изображать или рассказывать о них, но не способен вступать с ними в контакт и изменять их. В состоянии транса шаман погружается в эти образы, живет и действует внутри. Для него это такая же ясная реальность, как и повседневное существование.
Измененные состояния сознания — будь то сон, алкогольное или наркотическое опьянение, гипнотический или другие виды трансов — спонтанны и неуправляемы. Шаман же входит в состояние контролируемого транса. При помощи собственных методик шаманы погружают себя в это состояние и достаточно легко выводят себя из него. При этом чаще всего они действуют самостоятельно и вполне осмысленно, сохраняя способность контролировать и время своего пребывания в трансе, и процессы перехода. При этом шаман описывает собравшимся, что с ним происходит и что он видит, иногда даже говорит одновременно и с духами, и с людьми. Возвращаясь к людям, шаман часто рассказывает зрителям о своем экстатическом полете, описывая его в деталях и отвечая на их вопросы. Более того, новые образы, с которыми он сталкивается, особенно если эти встречи впечатляющи и периодичны, становятся частью его картины мира и в дальнейшем могут переноситься в картину мира всего социума.
Весь внешний антураж обряда и его логическая структура нацелены на то, чтобы обеспечить выполнение основной задачи шамана — общения с духами. Для этого ему нужно осуществить переход границы миров (погрузиться в транс) — провести сеанс взаимодействия с иным миром и вернуться. Все действия большой мистерии можно рассматривать как технические приемы для погружения в транс и выхода из него. Создание специальной среды и перевоплощение — это своеобразная психологическая подготовка самого шамана, призыв духов с использованием специальных техник входа в шаманский транс — пения, музыки, специальных телодвижений, слабых наркотиков или алкоголя — всего, что помогает шаману достичь нужного состояния сознания, изменить его настолько, чтобы совершить свой полет. Центральная часть обряда проходит при полном погружении шамана в транс. Однако это не совсем «полное погружение», поскольку шаману зачастую удается контролировать и происходящее с ним в этом мире. В подобных случаях возникает ощущение, что даже глубокий транс шаман переживает только одной своей частью, а другая остается в мире людей. В то же время перерывы и возвращения в ходе ритуала могут быть и особой техникой его контроля.