خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

https://youtu.be/4n6Ce5P8-nE?si=TDrj8LEHTE5KZjN_

https://youtu.be/jC9g4l6FYWE?si=XMpMae-SbTtwhwIU

☝️☝️

السؤال: ما حكم من أراد الزواج ليعف نفسه ويصونها عن الحرام وليحفظ عليه دينه خصوصا مع ما يراه من الفتن والشهوات في الجامعة، ثم ليصنع لنفسه بيئه تعينه على طلب العلم، لكن والده يرفض ويمنعه من ذلك بحجة الانتهاء من الدراسة الجامعية المشؤومة؟

أرجو من الله أن يحفظ أهل الشام.
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

https://youtu.be/82ammDqaSTs?si=wrFy3ttddTicoMQ_

https://www.youtube.com/c/meshhoor/live

🔗 رابط البث المباشر لدرس شيخنا مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله ورعاه-.

شرح صحيح مسلم.


ملاحظة:
يعمل الرابط عند بدء الدرس.

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

📌 فوائد مِن كتاب «محنة الإمام المحدِّث ابن ناصر الدين الدمشقي»: (6)

♦️ قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله- بعد أنْ عدد أسماء العلماء الذين أطلقوا لقب (شيخ الإسلام) على ابن تيمية -رحمه الله-:

«...يريد ابن ناصر الدَّين الدِّمشقي ويوسف بن عبدالهادي -رحمهما الله تعالى- مِن هذا التّعداد فحص الشُّّذَّاذ الذين يرمون مَن أطلق على ابن تيمية (شيخ الإسلام): هل هم كفار؟! وهم عدد كبير، وجم غفير، ومذاهبهم ومشاربهم متعددة، فلا أظنُّ مَن له مُسكَةُ عَقل يُقْدِم على هذا! ولا سيما مع امتداد الزَّمن وانتشار العلم، فهم الآن -والله الحمد والمنة- مِن العلماء والباحثين والمطلعين يزيدون، ويصل أعدادهم اليوم إلى عشرات الألوف، فهل الجرأة على تكفيرهم إلا مِن باب الانحراف في الكليات، والهَوَس في المعتقدات، والحماقة في التقريرات؟!!
♦️ والواجب على أولياء الأمور مِن الحكام والمفتين والقضاة:
👈🏾 الأخذ على أيدي المكفِّرين.
👈🏾 ورعاية هؤلاء المرضى.
👈🏾 والعمل جاهدين على الخلاص منه للوصول بهم إلى الشفاء مِن هذه الأدواء.
👈🏾 برعاية علمية.
👈🏾 وتربوية ونفسية».
[📚«محنة الإمام المحدِّث ابن ناصر الدِّين الدمشقي» (ص:393)]

☝️☝️

السؤال:
هل يدخل الدين أو الاستدانة في الباب (الحديث :أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا تَزَالُ الْمَسْأَلَةُ بِأَحَدِكُمْ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ، وَلَيْسَ فِي وَجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ "). ؟

الجواب :
نعم، إلا لحاجة، الأصل في الإستدانة ألا تكون إلا لضرورة، والتوسع في أموال الناس وأنت تستغني عنها لا تجوز.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/12/05

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f972/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

📌📌
السؤال:
أخ يسأل: أليس الأفضل أن ينسب الولد إلى أبيه؟

الجواب:
الأصل في النسبة أنها للأب، قال الله تعالى {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ}، فالأصل في الولد أن ينسب لأبيه.
لكن هل يجوز أن ينسب لأمه؟ لا حرج في ذلك، وذكر الإمام النووي في الجزء الرابع عشر - في غالب ظني- في شرحه على صحيح مسلم أن له تصنيفاً مفرداً فيمن نُسب لغير أبيه، ولم أر هذا التصنيف مع البحث عنه، وألف جمع من أهل العلم في أسماء من نُسبوا إلى غير آبائهم، فمنهم ابن اللبودي، ومنهم محمد بن حبيب وهو متقدم،
وذكر جمع غيرهم، فإذا كان الوالد لا ينزعج من النسبة للأم، فلا حرج في ذلك.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/12/05

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f973/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
هل يجوز بناء بيت بالأقساط ؟

الجواب:
لا حرج، إذا قبل الذي يبني لك أن تقسط عليه.
لكن هل الزيادة مع الأقساط مشروعة أم ليست مشروعة؟
هذا الذي فيه خلاف بين أهل العلم.
فالأصل أن يكون السعر واحداً.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/12/05

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f976/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️
السؤال:
أخ يقول: شيخنا أحسن الله إليك اليوم في زماننا هذا طلاب العلم الأغلب في حاجة إلى المال، فهل من نصيحة لإخواننا أصحاب الأموال في الحث على الصدقات؟

الجواب:
أنا أرى أن الصدقات أحسن ما تكون في بابين:
الباب الأول الزواج والباب الثاني في طلب العلم، أن تعطي طالبا عفيفا فقيرا وتعينه على الطلب أو أن تُزوج شابا عفيفا فتعفه بزوجة صالحة فهذا من أنفع أسباب الصدقة الجارية، فكلاهما صدقة جارية، ويجوز إن كانا فقيرين هذين الصنفين أن تجعل هذا من مصارف الزكاة.
وتبين لكم فيما مضى الفرق بين الفقير والمسكين وأن الفقير أسوأ حالا من المسكين على القول الراجح على ما قاله الشافعي، فالمسكين له حرفة والفقير ليس له حرفة.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/12/05

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f969/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

السؤال:
أنا إمام مسجد و أجد حرجا شديدا من كثرة الذين يسألون في غالب الصلوات، وما أكاد أُسلم من الصلاة حتى يقوم أحدهم ويسأل الناس، هل أمنعهم؟

الجواب:
{وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ} أخشى ان تدخل في هذا الموضوع، إذا كنت تعرفه صادقاً فكن وسيلةً لسد حاجته، أما لا تنهر السائل ولا تعطيه إلا إن تأكدت من حاجته، فإن أعطيته الشيء القليل وأنت لم تتأكد فلا حرج فالإثم عليه، في موضوع الصدقة الإثم على الآخذ المتكثر وليس المحتاج، وأما المحتاج فيجوز للمحتاج سؤال الناس .✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/12/05

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f970/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
هل يجوز الاستدانة لشراء الكتب العلمية؟

الجواب:
تحتاج لكتب قليلة، الكتب التي تدرسها على مشايخك أمرها سهل، أما أن تتوسع وتشتري مكتبة فبعض الكتب النفيسة ثمنها عشرات الألوف من الدنانير، كتاب واحد! فلا يجوز لواحد أن يجعل اقتناء الكتب شبكة لأخذ أموال الناس، فموضوع الكتب العلمية كلام مطاط وطويل، لو كنت تملك مليون ما تكفي، إذا أردت أن تشتري كل كتاب وعشرات الملايين لا تكفي لشراء الكتب خصوصا الطبعات القديمة والأوروبية والطبعات المزينة، اشتريت في معرض القاهرة مجلة بـ خمس وخمسين ألف جنيه وسألت عن شُقة كنت أسكنها أتأجرها فسمح صاحبها أن يبيعها بـ 45 ألف جنيه، شُقة خمس وأربعين والمجلة خمس وخمسين، وهذه المجلة ليست ثمينة، هذه المجلة ليست ثمينة، يعني هناك كتب غالية جدا، فواحد يقول أنا أريد كتب علمية، بلونا على بعض الناس ممن زعم أنه طالب علم عنده مكتبة كبيرة والمكتبة الكبيرة هذه كان يستدين من الناس، فهذه الاستدانة ليست شرعية وليست صحيحة.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/12/05

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f971/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
أخ يقول شيخنا الحبيب بارك الله فيك، ونفعنا بعلمك، واسأل لك السداد والتوفيق، ذكرت بقية كلام من قصة يونس بن عبدالأعلى على الإمام الشافعي، وهذه القصة منتشرة على الشبكة العنكبوتية، هل تصح هذه القصة؟

الجواب:
آمين وإياكم.
ذكرها الذهبي في ترجمة يونس بن عبدالأعلى الصدفي، وإذا كانت الذاكرة لم تخني فهي المجلد العاشر من "السير" فذكر هذه القصة، فالقصة صحيحة.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/12/05

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f977/


⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
من يطلب الدين ليتكثر؟

الجواب:
طلب الدين قسمين :
تطلب لتتكثر شرعا ممنوع ،وأن تطلب لحاجة فالطلب حينئذ مشروع.
أما أن تطلب لتتكثر فهو ممنوع.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/12/12

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f979/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
هل سؤال الولد للوالد من غير حاجة يدخل في حكم الكراهية؟

الجواب:
النفقة بالمعروف.
الواجب على الوالد أن ينفق على ولده بالمعروف ، والمعروف يختلف باختلاف الأعراف والأحوال.
 
فالرجل الذي يملك مالا كثيرا ومن هو في طبقته ينفق على ولده فالواجب أن تنفق على ولدك وعلى أهلك وعلى زوجك بالمعروف المتعارف عليه بين الناس.
كم راتبك؟
كم عندك مال؟
فينبغي أن تنفق على زوجك. 
فليس من تزوج امرأة أميرة كمن تزوج امرأة عادية.
هذه لها نفقة وهذه لها نفقة.
وهذا يدخل تحت عموم قول الله عز وجل ولينفق بالمعروف.
فالمعروف الذي هو متعارف عليه بين الناس هو الواجب فعله من قبل الأب بخصوص أولاده ومن قبل الزوج بخصوص زوجه أو زوجاته.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/12/12

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f980/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
هل يجوز شرب الماء من عين لا أملكها؟

الجواب:
الماء يتساهل فيه .
الشرب أن تشرب، لكن لا يجوز لك ان تستخدم ماء يملكه شخص في أرض مملوكة له.
وأما عيون الماء والبحار والمحيطات والأنهار وما شابه فهذه لك أن تستفيد منها ولك أن تشرب منها وما شابه.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/12/12

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f981/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

https://youtu.be/5gY7nT_rd8U?si=5K6MiLYyj800w43m

https://youtu.be/8z5RU0K2TyY?si=cJLCYd04KeCpbwXw

https://youtu.be/Ew7MfvKNQ0g?si=eVBVnSsHewc6iKRw

☝️☝️

السؤال:
ما حكم من أشاع الفساد والمنكر بين المسلمين ؟

الجواب:
الإنكار عليه، وإنكار المنكر على أربعة أقسام، وطالب العلم يُميز بين هذه الأقسام ويحسن الإسقاط في كل مسألة، فالإسقاط يكون على حسب ماذا يترتب على الإنكار، قال الإمام ابن القيم في "الإعلام": المنكر إن أنكرته فزال فهذا واجب، أو زال بعضه، المنكر إن أنكرته فزال فحل محله منكر مثله فهذا فيه نظر فيه خلاف.
المرتبة الأولى: تنكر فيزول واجب.
المرتبة الثانية: تنكر يزول بعضه واجب.
المرتبة الثالثة: تنكر فيزول ويحل محله منكر آخر فهذا فيه نظر.
المرحلة الرابعة: إن أنكرته فيترتب على إنكارك له منكر أكبر منه فهذا حرام.
تنكر منكر حرام؟! نعم.
يقول ابن القيم في الإعلام: مررت أنا وشيخي أبي العباس ابن تيمية على قوم من التتر سُكارى قلت: فتركت يده وتفلت منه لأنكر عليهم -أنكر على ناس سكارى- قال: فأخذني أبو العباس فأنكر عليَّ، قال: دعهم فإن شربهم للخمر أحسن من صحيانهم وقتلهم للمسلمين، فالتتري إن صحي يقتل المسلمين، أما وهو سكران ما يقتل المسلمين، فخليه يبقى سكران.
فإذا ترتب على إنكار المنكر أشد منه فهو منكر وهو حرام.
فالآن حرق خمارة، والخمارة مؤمنة، فصاحب الخمارة يفرح لما يقال له خمارتك حرقت فيأتي بأحسن موديل، وأحسن نواع، وبأحدث تصميم وما شابه.
فالمنكر إن ترتب على إنكاره منكر أكبر منه، فهذا حرام، وإلا فالأصل في الأمة إنكار المنكر.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/12/05

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f975/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

https://youtube.com/live/lJpjTczmYGc?feature=share

[LIVE]
*PEMBEKALAN DA'I NASIONAL KE - III '24 | الدورة الشرعية الثالثة للدعاة*

PEMBAHASAN KITAB : منهج السلف في التعامل مع الفتن
(Pendekatan Salaf dalam menghadapi godaan) | BAGIAN KE 7&8/LANJUTAN

PEMATERI : العلامة مشهور بن حسن آل سلمان - حفظه الله
(Syeikh Al Allamah Mashhour bin Hassan Al Salman)

More Info:
*linktr.ee/ihbsnews*
*Infaq Dauroh Duat Nasional ke III:*
💳 *Bank Syariah Indonesia*
*3013010037*
*a.n. Dakwah Islam Cahaya Ilmu, yys*

Informasi dan Konfirmasi:
☎️ 081188866680
*Ustadz Hendro*

https://youtube.com/live/QMWNgHRnWg0?feature=share

[LIVE]
*PEMBEKALAN DA'I NASIONAL KE - III '24 | الدورة الشرعية الثالثة للدعاة*

PEMBAHASAN KITAB : منهج السلف في التعامل مع الفتن
(Pendekatan Salaf dalam menghadapi godaan) | BAGIAN KE 5&6/LANJUTAN

PEMATERI : العلامة مشهور بن حسن آل سلمان - حفظه الله
(Syeikh Al Allamah Mashhour bin Hassan Al Salman)

More Info:
*linktr.ee/ihbsnews*
.
*Infaq Dauroh Duat Nasional ke III:*
💳 *Bank Syariah Indonesia*
*3013010037*
*a.n. Dakwah Islam Cahaya Ilmu, yys*

Informasi dan Konfirmasi:
☎️ 081188866680
*Ustadz Hendro*

📌 فوائد مِن كتاب «محنة الإمام المحدِّث ابن ناصر الدين الدمشقي»: (4)

♦️ قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«ولا أدري! لماذا الإصرار على إلصاق الاعوجاج الذي لا يسلم منه أحد من بني آدم بالتيميين؟! وينبغي أن يلحق بأصحابه من غير تعميم؛ ففرق بين أن يقال عند الاعوجاج: فلان خارج عن الصف. وبين القول: بأن الصف أعوج. والأول عمل المنصفين، والآخر للمغرضين!
والزمان يدور على هيئته تلك، ويُؤخذ المحسن بعمل المسيء، والصالح بجريرة الفاسد، والمنصف المتعقل بعمل المندفع المتهور!».
[📚«محنة الإمام المحدِّث ابن ناصر الدِّين الدمشقي» (ص:227)]

https://youtube.com/live/tTdknHCeutU?feature=share

[LIVE]
*PEMBEKALAN DA'I NASIONAL KE - III '24 | الدورة الشرعية الثالثة للدعاة*

PEMBAHASAN KITAB : منهج السلف في التعامل مع الفتن
(Pendekatan Salaf dalam menghadapi godaan) | BAGIAN KE 3&4/LANJUTAN

PEMATERI : العلامة مشهور بن حسن آل سلمان - حفظه الله
(Syeikh Al Allamah Mashhour bin Hassan Al Salman)

More Info:
*linktr.ee/ihbsnews*

*Infaq Dakwah:*
💳 *Bank Syariah Indonesia*
*3013010037*
*a.n. Dakwah Islam Cahaya Ilmu, yys*

Informasi dan Konfirmasi:
☎️ 08111112192
*Islamic Center Imam Ibnu Hajar*

☝️☝️

السؤال : الأخ يقول: ذكرتم شيخنا أن إسماعيل لم يذكر كلمة مزعة. وفاتكم أن الإمام أحمد أخرجه في المسند برقم أربعة آلاف وستمائة وثمانية وثلاثين. عن ابن علية عن معمر، وفي المطبوع، مطبوع مسند أحمد (مزعة). فيكون الذي لم يذكرها هو عمر الناقد شيخ الإمام مسلم.

الجواب :
الأخ كتب ورقة فيها تعقب فجزاه الله خيرا. ويدل على تحضيره. ووقفت على رواية أحمد. ورواية أحمد رواية إسماعيل بن إبراهيم عن معمر، وفيه ذكر مِزعة. أو ذكر مُزعة.
فالأخ يقول: ذكرتم شيخنا أن إسماعيل لم يذكر كلمة مزعة. وفاتكم أن الإمام أحمد أخرجه.
لا والله إني أعلم أن الإمام أحمد أخرجه. وغفلت عنها عمداً. وأذكر لك سبب الغفلة بعد قليل.
قال وفاتكم أن الإمام أحمد أخرجه في المسند برقم أربعة آلاف وستمائة وثمانية وثلاثين. عن ابن علية عن معمر، وفي المطبوع، مطبوع مسند أحمد (مزعة). فيكون الذي لم يذكرها هو عمر الناقد، عمر الناقد يعني من؟. شيخ الإمام مسلم.
هذا تعقب إن سلمت المقدمات يمكن أن يقال أن الذي لم يذكرها عمر الناقد. لكننا في شك في صحة مزعة الموجودة في مطبوع الكتاب. والأمر يحتاج مني والإمام مسلم يقول: ولم يذكر مزعة. والمراد إسماعيل. دائماً اسم الفاعل بعد الفعل ولم يذكر اسم الراوي الذي روى عمن شارك في الإسناد قبله الرواية عنه. الإسناد السابق عبد الأعلى عن معمر، اسناد إسماعيل بن إبراهيم عن معمر. فلما يقول ولم يذكر اسم الراوي الذي شارك عبد الأعلى في الرواية عن معمر وهو إسماعيل بن إبراهيم وهو ابن علية.
فإما الخطأ من الناسخ، والناسخ اليوم قسمين: إما ناسخ المخطوط الأصل، وإما الناسخ الذي كتبه ليطبع الكتاب. ثم يحتاج أن ننظر إلى أمر مهم وهذا مهم للغاية. وهذا للأسف لا ينتبه إليه الشيخ شعيب رحمه الله على فضله وعلمه. الشيخ الألباني رحمه الله من إنصافه كأن يُسأل: أسأل من بعدك؟. بعد أن تموت أسأل من في علم الحديث؟. فكان الشيخ يقول رحمه الله: سلوا الشيخ شعيب. له خبرة وكبير سن وعنده علم، ولاسيما في علم الآلة، الشيخ شعيب لما يقع شيخنا فيما يراه خطأ وقد يكون كذلك وقد لا يكون فمباشرة يقول: وقد أخطأ الألباني في كتابه كذا ويذكر خطأه. فقلت مرة للشيخ الألباني، قلت يا شيخنا أرى شيئاً عجباً. في كتبك تتعقب الشيخ شعيب وتقول: قال المعلق على "الإحسان" لإبن حبان أو المعلق على مسند الإمام أحمد. الشيخ شعيب لما يذكرك يقول: أخطأ الألباني في كتابه كذا. فالشيخ فاجأني بسؤال. فقال لي: ما أدراك أن الشيخ شعيب هو الذي كتب هذا الكلام على مسند أحمد أو على صحيح ابن حبان؟. ثم قال مبرهناً على دقة ما يقول. قال: أجد الحديث الواحد المذكور في صحيح ابن حبان عدة مرات، وأجد عدة أحكام على الحديث في الكتاب الواحد في الكتاب نفسه. مرة يقول مضطرب مرة يقول ضعيف مرة يقول صحيح مرة يقول حسن. قال وهذا دليل أني ما أعرف الشيخ شعيب أي قول له؟ القول هذا ليس له. هذه الأقوال ليست له، فكان معه معاونون، فأنا ما أقول لشعيب.
الشيخ شعيب عنده منهج لا يقارن بين النسخ فمكنته في اللغة قوية،  ويثبت الصحيح دون النسخ، وأنا متيقن لو رجعنا إلى نسخ مسند الإمام أحمد لوجدناها محذوفة في غير نسخة، بل لوجدناها محذوفة في النسخ المعتمدة.
وأنا أطلب من الأخ السائل ومن الإخوة جميعاً ممن لهم رعاية وعناية بالمخطوط راجعوا هذا الحديث برقم أربعة آلاف وستمائة وثمانية وثلاثين في مسند الإمام أحمد ،راجعوا النسخة الخطية ، وراجعوا نسخة أحمد معبد عبدالكريم. نسخة أحمد معبد عبدالكريم محفوظة موجودة قابلها على أكثر من أربعين نسخة خطية، قابل مسند أحمد على أكثر من أربعين نسخة خطية. وأغلب نسخ مسند أحمد قطع، ليس الكتاب كاملا.
فسأذكر لكم في المرة القادمة من خلال طبعة الشيخ أحمد معبد عبدالكريم وفحصها هل (مزعة) موجودة أو غير موجودة، فيمكن الناسخ كتبها،
و أنا أقول ليس الخطأ من عمرو وليس الخطأ من إسماعيل والخطأ من النسخة المطبوعة. ولو الشيخ شعيب نسأل الله له الرحمة وأن يجمعنا وإياكم وإياه في جنات النعيم لو ذكر أن هذه المزعة موجودة في نسخة كذا دون كذا ذكرها يعني نسخة ألف نسخة باء نسخة جيم سقط أو لم توجد في نسخة كذا حينئذ حمنا حول الصواب.
وبمراجعة النسخة الخطية نجزم ما هو الصواب. فلما أعتمد على الملكة اللغوية، على مكنتي اللغوية ولا أذكر الفروق بين النسخ لأنها غير مؤثرة فهذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. وتكلم معي مجموعة من إخواننا من طلبة العلم النبهاء من الأردن وخارج الأردن، لماذا تثبتون كل فرق من الفروق؟. أقول هكذا النسخ وأنا أقول اعتمدت على هذه النسخ. فلا بد للقارئ أن يعرف ما هو في هذه النسخ.

نشرت كتاب الطبقات للإمام مسلم، نشرته ثلاث مرات. وفي النشرة الأولى والثانية اعتمدت على نسخة المتحف البريطاني، وهي نسخة آية من آيات الله في الضبط. بخط الحافظ ابو البدر عبد الرحيم بن حمد بن عبد الرحيم ابن المِهتَرّ، النهاوندي،الشافعي،الفقيه، من أهل نهاوند . وابن المِهتَرّ نسخها من عدة نسخ ومنها نسخة الإمام مسلم. -كتاب الطبقات-. ثم يسر الله لي أربع نسخ غير النسخة هذه. طبعتها للمرة الثالثة وقابلت النسخ. فأكتب في الهامش كلاماً غير مقروء غير مفهوم في الهامش. يعني في نسخة كذا اسم محرف واضح أنه محرف. ثم بعد فترة طبع كتاب التحفة اللطيفة للإمام السخاوي في أسماء علماء أهل المدينة فوجدت السخاوي ينقل الأسماء المحرفة معتمداً على بعض النسخ التي اعتمدتها ويقول كذا. أنا الآن ما أستطيع أعرف إنه هذا محرف. لكن من قارن الأسماء المحرفة في التحفة اللطيفة مع نسخة التي نشرتها مع الهوامش التي فيها يعلم الصواب أن هذه محرفة، نسخة محرفة، والمحرف لا تستطيع أن تعرف ما هو صوابه إلا بنص. فإثبات الفروق ولو كانت فيما يبدو للوهلة الأولى أنها غير مفيدة فهي مفيدة. ومن أمانة المحقق أن  يذكر الفروق. فهذه معلقة حتى نرجع إلى النسخ الأخرى.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/28

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f968/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

https://youtube.com/live/Z-39mYZX1yw

☝️☝️

السؤال:
تكلمت في السنة الماضية عن المخطوطات المسروقة من بلاد المسلمين، هل يصح سرقت هذه المخطوطات من مكاتب الكفار؟

الجواب:
الكفار حريصون على المخطوطات الإسلامية أشد من حرصهم على ملوكهم، فهذا السؤال هذا في الخيال، أن تسرق مخطوط عند الغرب! هذا من الخيال.
كنت أبحث عن مخطوط للدميري، وبلغني أن نسخة في إيطاليا من حياة الحيوان الكبرى للدميري، فجاءني أخ تاجر أقمشة، فقال لي نسافر إلى إيطاليا فهل لك حاجة؟ قلت لي حاجات، نسخة الإمام مسلم من شرح النووي قالوا هي في إيطاليا بخطه، فحصلناها فوجدناها نسخة منقولة من خطه فليست هي بخطه يعني هذا الكلام ليس بصحيح، قلت أريد نسخة الدميري، والأخ محب جزاه الله خيرا و بذل ما استطاع من جهد، قال دخلت الصالة الأولى ثم الصالة الثانية ثم الثالثة ثم كأني داخل على ملك أهل الأرض، ثم أدخلوني في غرفة مبردة تبريد جاف حتى لا يؤثر على الورق، كل نوع من أنواع الورق له طريقة في الحفظ، فيضعون ما يناسب الورق، ما يناسب الورق هذا الورق وهذا النوع من الورق يحفظونه بطريقة، فطرق حفظ المخطوطات تختلف، وأهل الغرب عندهم من هو متخصص بحبر القرن الأول وحبر القرن الثاني وحبر القرن الثالث وحبر القرن الرابع، وكذلك الورق ورق القرن الأول وورق القرن الثاني وكيف يميزون الورق، وقع خلاف قبل فترة في مصحف موجود في بريطانيا في لندن أن ورق هذا المصحف كان في عصر الصحابة أم في عصر التابعين، فلما يُحدد عمر هذا المخطوط يمر على مجموعة من الباحثين، متخصصين في الأحبار ومتخصصين في الأوراق و متخصصين في رسم الخط إلى آخره، ويقررون، فالشاهد المخطوطات اليوم كلها محوسبة، وأي مخطوطة تسطيع أن تعرفه من خلال مصورته في المكتبات، لما زرت أوزبكستان من قريب، طلبت مجموعة من المخطوطات، فكانوا يأتوني بالمخطوطات الأصليه، كانوا يأتوني بالمخطوطات الأصليه.
وأعجب ما سمعت من الشيخ شعيب الأرناؤوط رحمه الله، يقول لما بدأنا نشتغل في جمع الأصول هو والشيخ عبد القادر الأرناؤوط في تحقيق جامع الأصول لابن الأثير، قال فاحتجنا لمخطوطات في بعض البلاد الأوروبية، وكان المخطوط إذا وجد في بعض البلاد الأوروبية من الصعوب بمكان أن تحصله، قال فالعجيب أنهم أرسلوا المخطوطات الأصلية، وقالوا لنا بعد أن تفرغوا منها أرجوعها إلينا، فموضوع سرقة المخطوطات من ديار الغرب هذا حلم هذا مش ممكن أبدا.
حدثني بعض مشايخنا وهو من كبار أهل العلم، يقول زرت مكتبة ليدن في هولندا، (وزرتها أنا والشيخ علي الحلبي رحمه الله هذه المكتبة)، وفي المكتبة نسختين لابن تيمية بخط جده بخط الشيخ محمد بن عبدالوهاب، قال فزرتهم فطلبت النسختين، قال فجاءتني موظفة واضعه المخطوطتين على عربة، قال فمددت يدي حتى أنظر فضربت يدي، قالت فتح المخطوط له عندنا طريقة ما تمسها يد وإنما تُفتح بملاقط وهكذا تبقى في الحفظ والصون، ففكرة سرقة المخطوطات مستحيلة.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/21

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f960/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
هل الكلام عن جميع المال، الأصول وغيرها، أو ما يخرج عنها؟

الجواب:
ما هو المال؟
كل شيء محترم شرعاً لا يصادم نصا، فهو مال. بعض الناس ماله الله يعزكم زبل. زبل مال كل شيء، كل شيء له قيمة في أعراف الناس ولا يصادم نص فهو مال.
لذا الحافظ بن حجر في الفتح لما قال عن المال قال هو الساكت الناطق. الساكت الأرض والعمارات. والناطق البهائم أجلكم الله. فمن تصدق بجميع ماله أي كل ما له قيمة. لو تصدقت بشيء وبقيت لك أشياء لا حرج. واحد لو تصدق بجميع ما في جيبه وفي جيبه مائة دينار، وعنده مئات الألوف. هذا تصدق بجميع ماله؟. هذا تصدق بشيء قليل. المراد في الباب الخروج من جميع ما تملك، تخرج من كل ما تملك، هذا هو المراد، واحد عنده دنانير وعنده دراهم وعنده دولارات وعنده عقار هذا كله مال فلو أخرج صنفاً من هذه الأصناف فهو لم يتصدق بجميع ماله.
وهذا السؤال: سمعت أن رجلاً تصدق بماله جميع الذي كان في جيبه في المسجد عند الإعلان عن الصدقة. ثم قال ليس لي من المال إلا ما في جيبي؟ فإذا المال ما وصل إلى شخص معين فيرد إليه.
الهبة عقد اختياري وليس بلازم. ومن وهب شيئاً فلا يجوز الرجوع في هبته إلا الوالد لولده. كما ثبت في صحيح الإمام البخاري (العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه، إلا الوالد لولده) فإذا أعطاها في الوكالة في الصدقة ترد. أما إذا وصلت إلى فقير فليس لك أن تستردها مع الإثم.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/31

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f955/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
ذكرت أن ابن عامر صاحب القراءات (القراءة المتواترة) ليس له رواية في صحيح مسلم إلا هذا الحديث .

الجواب:
له أحاديث أخرى لكن في مسلم خرّج له هذا الحديث.
والبحث عن القراء وما لهم من الروايات أمر مهم، وهذا ينتبه له اصحاب التخصص في علم القراءات.
ومسلم اعتنى بقراءة الأعمش التي  انفرد بها عن غيره ،
فصحيح مسلم غني في انفرادات الأعمش في القراءة.
هذا العالم الجليل في علم القراءات أصله من بلاد الأردن وبالأخص من المفرق .
والأردن مليئة بعلمائنا، وبعض إخواننا الفضلاء الف كتابين مجلدتين "هؤلاء آباؤنا" وذكرعلماء كل بلدة وخص هذا الكتاب في مجلدتين فقط في أهل الأردن، علماء جرش وعلماء أربد وعلماء الكرك وعلماء المفرق وهكذا فالأردن مليئة بالعلماء.
وتاريخ الأردن الثقافي للأسف لم يُكتب عنه إلا القليل ويحتاج لدراسات.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f953/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
هل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من يشتري العبد مني) هل يمكن أن تقاس على بعض معاملات البنوك الإسلامية كالشقق والسيارات؟ 

الجواب:
من ملك شيئاً فله أن يبيعه، ولو كان يهودياً أو نصرانياً. إن كانا ذميين غير حربيين. وأما أن يبيع الإنسان مالا يملك فهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/31

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f956/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
دلنا على كتاب  فيه دلالات أحاديث الأحكام.

الجواب:
أكثر التفاسير التي تعتني بالأصول وفيها تطبيقات على الآيات بقريحة صاحبها فهي من عندياته، فالشنقيطي في كتابه أضواء البيان.
من أراد أن يتعلم العلم الأصولي وأن تصبح له ملكة فيه فعليه أن ينظر دائما في كتاب "تفسير أضواء البيان" فيه تفسير القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله. فكل الآيات يقول دلالة الإشارة ودلالة العبارة ودلالة النص وفحوى والخطاب ودلالة الاقتضاء فهذا يتكرر كثيرا عنده.
وكذلك كتب الشروحات بالجملة.
لكن لا أعرف كتابا في الحديث كمعرفتي بأضواء البيان يعني عالم ركز على الأصول في كتاب معين. ولكن انتشر بفتح الباري وانتشر في شرح النووي لصحيح مسلم.
ذكرنا في الدرس الماضي باشارة تذكرون الحديث... حلوة خضرة.... ماذا قال:قال: ودل الحديث باشارته أنه زائد فالحلو والاخضر زائد هذا ما ورد بالعبارة إنما ورد بالإشارة.
فكتب الشروح فيها هذا لكن هذا فيه ومضات لا يحسن أن يقف عليها إلا من درس الموضوع دراسة جيدة .
أما المعاصرون فكتب الشيخ محمد أديب الصالح كتابا في مجلدتين سماه "تفسير النصوص"، وفيه مبحث جيد عن موضوع الدلالات.
وكذلك استاذنا فتحي الدريني في كتاب" المناهج الأصولية في الاجتهاد بالرأي" ، فيه مبحث للدلالات ايضا جيد وقوي.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f954/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
أليس تفسير الطبري يحوي أحاديث ضعيفة، وأشد من الضعف.
هل هناك من حقق هذه الأحاديث في كتاب؟

الجواب:
طبعات تفسير الطبري كثيرة، وكل فترة تخرج طبعة.
ومن الطبعات الجيدة طبعة دار ابن الجوزي التي خرجت حديثاً، تحقيق أخينا أحمد الوكيل.
وأنا العبد الضعيف مفتون بتفسير الطبري، لعل في مكتبتي نحو عشرين طبعة لتفسير الطبري. وكل طبعة تختلف عن الأخرى. وكل طبعة فيها من الفوائد ما ليس في غيرها. فكانت الطبعة التي حققها الشيخان الجليلان العظيمان أحمد شاكر ومحمود شاكر كنزاً.
ثم ظهرت طبعات وطبعات.
وكنت أقرأ في تفسير الطبري وأستغرب.
تفسير الطبري ثلاثة آلاف صفحة. لكن تفسير الطبري أسانيده معدودة. وأنتم بعضكم طلبة علم محققون فيوجد بعض الأسانيد عن مجاهد مثلاً في تفسير الطبري مكرر خمسة ألاف مرة. إذا لما تحكم عليه صحيح أو حسن أو ضعيف سهل ،لأن الأسانيد مكررة. والعجيب أن هذا الإسناد في رواته التحريف. فالإسناد على الرغم أنه مكرر يتكرر فيه بعض الأسماء على أكثر من نحو.
الحافظ بن حجر له كتاب اسمه أسباب النزول، سماه "العُجاب في الأسباب". وهو في أسباب النزول. ما طول فيه ومات قبل أن يتمه، ياليته أتمه. وأظنه وصل إلى المائدة لكن العجيب في هذا التفسير أنه جرد أسانيد الطبري، أو نحو هذا. ووزعها على المكثرين من الصحابة والتابعين وتابعيهم بقوله: الأسانيد الصحيحة لابن عباس. وذكر الأسانيد الصحيحة، ثم قال الأسانيد الحسنة لابن عباس ثم ذكر الأسانيد الحسنة. ثم ذكر الأسانيد الضعيفة لابن عباس ،وهكذا على كثيرين من الصحابة والتابعين وتابعيهم.
لو وزعت أحكام الحافظ بن حجر في العجاب على الأسانيد التي ذكرها ابن جرير في التفسير لاستغرقت نصفه وزيادة، بتحقيق بن حجر العسقلاني. فتفسير ابن جرير صعب لمن لم يقرأه وينظر إليه من بعيد. وهنيئ مريئ لمن قرأه ولاسيما لمن أدمن عليه. وأصبح بالتكرار يعرف هذا فلان وهذا فلان هذا فلان بالأسانيد. ويعرف هذا الإسناد علته فلان. وهذا الإسناد منقطع وهذا ضعيف ، وما شابه .✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/31

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f957/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

https://youtu.be/0pRAaGPPwlE?si=YPcnxEcJWAuGjoHP

☝️☝️

السؤال:
التخبط الموجود في الساحة الفقهية هل هو معصبة المذاهب أم عشوائية الفتوى.

الجواب:
كل أنواع التخبط وألوانه وضروبه موجود. فألوان التخبط كل الأنواع موجودة. والذي ليس متبحراً وليس راسخاً في العلم لابد أن يتخبط. فالتخبط ليس سمة لفلان أو لعلان. كل من لا يعرف الأمور على حقائقها لابد أن يتخبط. وكل من تكلم في فن ليس فنه فلا بد أن يأتي بالعجائب. كما قال ابن حجر في الفتح. ابن حجر في الفتح يقول: كل من تكلم في فن ليس هو أهلاً فيه فلابد أن يأتي بالعجائب والله تعالى أعلم. ✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/31

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f958/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

https://youtu.be/ErndzAlX_j0?si=zborBCjz2njC9-d2

☝️☝️

السؤال:
هل ذهبت الكتب التي جمعها مسلم وانتقى منها الصحيح؟

الجواب:
ذهبت، ذهبت مع ما ذهب من الكتب.
مرت بنا فترة الغرب أحرص على الكتب منا، حدثني رجل شيبة توفي قبل خمسة عشر عاما كان يسكن حوران في أطراف الشام قريبة من الأردن، قال: كنت صغيرا يعني صار على الحادثة قرابة مئة وسبعين سنة، قال: كنت صغيرا أمشي مع والدي ونحفر القبور ونبحث عن ذهب وفتحنا مقبرة في حوران - حوران بلد الإمام النووي - فتحنا قبورا فوجدناها مليئة بالمخطوطات - الكتب القديمة - قال: فغضبنا أصبحنا نرميها ونقول نريد ذَهبْ ما نريد كتب وكنا نمزقها، الشيخ طاهر الجزائري كان في ضيافة عالم من علماء ريف دمشق فبعد أن تغدى عنده ذهب للمسجد فصلى العصر ويقول الشيخ طاهر الجزائري فذهبت فوجدت حمال يحمل في خرج الدابة ففحصت خرج الدابة ووجدتها كلها مخطوطات بالخرج يمين وشمال حامل مخطوطات فانتظرت حتى جاء قال: إيش هذه قال: هذه كتب قال: من أين أتيت بها قال: أحفر القبور وأبحث في الأماكن الخربة وأجمعها قال: أين تذهب بها قال أذهب بها للحمام حتى يسخن ماء النار - الحمامات العامة - قال: تصنع هذا من زمان قال: هذه مهنتي ومهنة أبوي وجدي قال: متى أخر مرة بعت قبل هذه الحملة قال: أمس قال: وين بعت قال: بعت الحمام الفلاني قال: بكم بعته قال: بعته بكذا قال: أعطيك أربعة أضعاف هذه أترك لي إياها أنا أشتريها منك لكن الذي بعته أمس احضره لي وأعطيك أربعة أضعاف قال: فأتاني بها فنظرت كتب مخطوطات مهمة ،ثم الشيخ طاهر الجزائري جمع علماء دمشق وأخبرهم قال: فقرر العلماء أن يوظفوا دلالين يسيرون في القرى ويسألون عن الكتب العتيقة مين عنده كتاب عتيق مين عنده كتب يبيعها قال: فكوَّنا المكتبة الظاهرية التي هي اليوم من أغنى مكتبات العالم يعني ميزانية الدولة التي فيها المكتبة الظاهرية يعني أقوى ميزانية في العالم إذا حسبت الكتب المخطوطة فجمعناها من أيدي الناس، ولما كنت في طشقند زرت الجامعة فدخلت مكتبتها ورأيت المخطوطات في مكتبة طشقند في أوزبكستان، قالوا عندنا الآن برنامج متلفز نقول للناس اللي عنده مخطوطات يأتينا بها للجامعة ونكافئه بمبلغ كذا وكذا فنظرت في الصالة فوجدت كذا ألف مخطوط أُخذ من أيدي الناس أُخذ من أيدي الناس، بعض أخواني كان يعمل في أذربيجان أتاني بكرتونين كبار مخطوطات وقال: كنت أعطي أهل أذربيجان مصحف ويأتوني مخطوط هذا المخطوط الذي ورثناه عن الاباء والأجداد فأتاني بما يزيد عن مئتي مخطوط جمعها بين يدي الناس، فالكتب ضاعت! ومن لطيف كلام شيخنا أبو أويس محمد الأمين بوخبزة التطواني مغربي سُئل مرة هل الكفار الغرب سيسألهم ربنا تعالى عن المخطوطات التي أخذوها من بلاد المسلمين؟ فكان جوابه طريفا فقال: رحمه الله قال نعم سيسألهم الله تعالى عن المخطوطات التي أبقوها ولم يأخذوها لأنهم أخذوها وحافظوا عليها وأما المخطوطات التي بقيت بين أيدي المسلمين أتلفوها فالله يحاسبهم على المخطوطات التي تركوها، فالكتب المخطوطة كثيرة وكثيرة وكثيرة وبهذه المناسبة ولعلها تصل هذه الكلمة إلى آذان بعض المعتنين بالمخطوطات أعتقد جزما من غير تردد أن كثيرا من المخطوطات موجودة الآن في مكتبات كثيرة في أوروبا وهي غير مُدرجة في الفهرس لأن الشراء ما زال للآن الشراء ما زال للآن وبقدرة قادر المخطوطات تنتقل، المخطوطات التي كانت في قصر صدام حسين وهي المصاحف التي كان يقرأ بها خلفاء بني عباس بقدرة قادر أصبحت هذه المخطوطات على نفاستها هي الآن موجودة في المكتبة العبرية في تل أبيب! كيف نُقلت إلى المكتبة العبرية في تل أبيب لا تدري، يوجد نسخة من شرح صحيح مسلم وأرجو الله أن ييسر الحصول عليها للقسطلاني من شرح صحيح مسلم سماها "المُعْلم بشرح صحيح مسلم" وهي موجودة في المكتبة العبرية وهذا المخطوط للقسطلاني وصاحب إرشاد الساري، و إرشاد الساري طُبع قبل فتح الباري وفيه من الفوائد ما الله به عليم وشرحه على صحيح مسلم من الشروح النادرة العجيبة وجدت في أمريكا قطعة منها ولكني لم أجدها كاملة إلا فيما نُمي إليًّ أنها موجودة بل أنا متأكد أنها موجودة في المكتبة العبرية، المخطوطات كثيرة وجاءني بعض العوام يقول لي ترك لي أجدادي من الخليل قال: ترك لي أجدادي من المخطوطات الكثيرة ووصفها وصفا بديعا ووعدني بالزيارة ولم أره بعدها.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/31

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f959/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
أخ يقول كيف تقول عن يزيد في الدرس، والذهبي يقول يزيد لا نحبه ولا نَسُبُّه!

الجواب:
أنا أقول لا نَسُبُّه، وكُذب عليه، هذا معنى كلامي، وهذه المقولة أدرجتها في كتابي، يزيد لا نحبه، لكننا لا نَسُبُّه ولا نقبل ما كذبه عليه الشيعة، كذبوا كثيرا علي يزيد، لذا يزعمون أننا يزيديون! (هم شيعة أهل البيت ونحن اليزيديين)، لسنا اليزيديين! فيزيد لا نحبه لكننا لا نَسُبُّه، لماذا؟ لأن السب قائم على خرافات وعلى أشياء غير ثابتة، هذا والله أعلم.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/14

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f950/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
شيخنا الكريم هل من شروط عمر رضي الله عنه رفض قبول خبر الواحد؟


الجواب:
ما في خبر واحد في زمن عمر، عمر أدرك وهو صحابي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، لكن كان يخاف من الوهم، فكان يتثبت بعدم الوهم، وليس لطبقة هل هو خبر واحد أو أكثر، فكان الشيء الذي ينكره وهو الذي لا يعرفه مع شدة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ندري أكذب أم صدق، لا ندري.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/14

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f949/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

السؤال:
أخ يسأل يقول ذكرت في الدرس الماضي أنه من لم يرد الله به خيرا لا يفقه في الدين، بمفهوم مخالفة هل هذا يشمل كل شيء؟

الجواب:
نعم، إلا إن عبدت الله على علم، والعلم يتجزأ فمن عبد الله وكان جاهلا وليس فقيها لكن فقه شيئا فعبده فهو على خير، أما الذي لا يعرف الفاتحة ولا يعرف شيء من الصلاة ولا يعرف شيء كالدابة أجلكم الله هذا ليس فيه خير أبدا، لكن هذا بين المسلمين نادر، فالخير يتجزأ، والفقه كذلك يتجزأ، فأقول الفقه يتجزأ ، فالخير الذي أنت عليه هو ما عندك منه، فإن كان الإنسان جاهلا جهلا مطبقا فكان الله في عونه على نفسه وكان الله في عون أهله عليه وكان الله في عون زوجه عليه، بعض الناس تلتقي معه دقيقتين تقول أعان الله من يخالطه، طالب العلم كيفما كان حاله فمادام أنه ملتزم بشرع الله فهو على خير، وكلما ازداد علمه ازداد الخير الذي عنده.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/14

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f945/

⬅ خدمة الدرر الحسان

☝️☝️

السؤال:
قلت في الدرس عن بغداد ومصر، فكيف نوجه أحاديث "فضل الشام إذا فسدت فلا خير فيكم"؟

الجواب:
من حيث القوة ما زلت أقول مصر والعراق، أما من حيث الديانة فالخير فينا ما دام الدين قائما في بلاد الشام، فأهل بغداد وأهل مصر وأهل الحجاز إن أرادو حب الدين فعليهم أن يراقبوا الدين في بلاد الشام، وأن يؤدوا ما استطاعوا لأن يبقى صافياً نقياً، وأن يكون هذا الدين هو الدين الموروث الذي ورثناه عن أسلافنا من التابعين والصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/14

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f946/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

https://youtu.be/kxL9g2htjQ8?si=cD4z-ansz-siVar6

https://youtu.be/uhENZLwZKvE?si=6HfL-tI20fAp7NFM

☝️☝️

السؤال:
علم القراءات علم ماتع وله لذة في تذوق القرآن ، فهل تنصح بالاستمرار فيه؟

الجواب:
تكفيك القراءات السبع
والإمام الذهبي له رسالة صغيرة انصح كل اخواننا طلبة العلم أن يقرؤوها سماها" زُغلُ العلم".
فذكر زُغل علم التفسير وزُغل علم الحديث وزُغل علم الأصول، زغل علم اللغة.
فلما ذكر علم القراءات قال يفنى عمر الإنسان وينتهي وهو يموت في القراءات يموت في القراءات يموت في القراءات ولا تنتهي.
فبعض من ألف في القراءات "الكافي في القراءات" ذكر سبعين قراءة، فإذا انهيت السبع يكفيك وهي المتواترة التي يجوز أن يتعبد الله تعالى بها، واما ما عدا السبع فهذه لا يجوز التعبد بها ولا يجوز ان تقرأ بها لأنها قراءات شاذة، فتكفيك القراءات السبعة والله تعالى أعلم.
✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f939/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال : ما حكم السؤال اليسير ؟

الجواب: السؤال اليسير مثل أن تسأل واحد أن يسقيك ماء او تشرب قهوة أو تشرب شاي فلا حرج في هذا.

فهذه المسألة في أعراف الناس لا قيمة لها فأمرها سهل ومع هذا بعض الأصحاب كان إذا سقط من يده سوطه وهو على فرسه فكان ينزل ولا يسأل أحدا أن يناوله إياه.

فأن تستغني عن الناس هذا أحسن شيء.
والله تعالى اعلم.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f940/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
هل الطائفة المنصورة هم أهل الحديث ؟

الجواب:
نعم.
قال هذا الإمام أحمد وعلي ابن المديني والبخاري وجمع من أهل الحديث.
فالطائفة المنصورة هم أهل الحديث.
تتمة السؤال:
ألا يدخل فيهم كل من عمل بالحديث.
هذا من اهل الحديث واهل الحديث طبقات، فمنهم العالم ومنهم المحدث ومنهم العامي الذي لا يقدم قولا على قول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من أهل الحديث.
فلا يلزم من أهل الحديث ان يكون متبحرا في العلوم. فأي انسان متبع كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متبع له ولا يتعصب لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من أهل الحديث وهو داخل في عموم هذا الحديث.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f941/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
أخ يسأل فيقول أنا اسأل والدي بعض المال في حال حاجتي لأني ادرس ولا أعمل .

الجواب:
لا حرج.
في الحديث أنك لا تلام على كفاف. فإذا سألت للحاجة والذي يكفيك من غير زيادة ومن غير ادخار من ورائه فهذا مأذون فيه .
فالحديث ولا تلام على كفاف.
فأنت تسأل للكفاف للحاجة فهذا لا حرج فيه.
والأصل في نفقة الولد أن تكون على أبيه
فالولد الذي لا يستطيع أن يتكسب وكذلك البنت وكذلك الزوجة نفقتها على الرجل على الأب أو الزوج.
فلا حرج في هذا السؤال.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f942/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
هل يجوز ادخار المال لشراء سيارة أو شراء بيت ؟

الجواب:
نعم.
لكن الفضل تمسكه بعد أن تأخذ حاجتك لبيتك وسيارتك وعندك زوجة وعندك شيء تنفق فيه على اهلك ولو جرى معك فعندك شيء مدخر . وشيء زائد فامساك هذا الزائد شر.
أما ادخار المال لشراء سيارة او لزواج أو لشراء بيت فلا حرج في هذا.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f944/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
ما معنى " كالذي يأكل ولا يشبع " المذكورة في الحديث ؟

الجواب:
هذا مرض ذكرناه وذكره الإمام النووي في الدرس السابق وتكلمنا عليه ويكون هناك خلل في البدن والإنسان يأكل ولا يشعر بالشبع ابدا وهو مرض موجود ولكنه قليل ، والنبي صلى الله عليه وسلم شبه الذي يطلب الذي يطلب ويطلب ويطلب كمثل هذا الإنسان، فيكون عنده حاجة وعنده قوت يوم وليلة ويطلب،
فالذي عنده قوت يوم وليلة لا يجوز له أن يطلب.

ولنا كلام في ما يأتي في شرح صحيح مسلم عن ذم المسألة وأن الأصل في المسألة الحرمة، وأنها جائزة في صور محصورة معدودة، وما عدا ذلك فهي ممنوعة.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f943/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
أخ يقول من سرق من الغنائم لا تقطع يده والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الشهيد سرق شملة من الغنائم وتشتعل عليه في قبره.

الجواب:
أين الإشكال؟
طالب العلم يدقق في ألفاظه ويدقق في سؤاله.
تشتعل في قبره لكن هل الاشتعال في القبر مع عدم قطع اليد خبران متناقضان أم أنهما غير متناقضين؟ من سرق من غنيمة لا تقطع يده ومع عدم قطع يده فهو معذب فيها، أنا ما قلت لا تقطع يده يعني ليس آثما، أنت فهمتني من قولي أنه لا تقطع يده أنه ليس بآثم فأنا ما أردت هذا ولا كلامي يشير إلى ذلك ولا في أي دلالة من الدلالات، لذا حتم لازم على طالب العلم أن يتعلم الدلالات، لو كان لي ولد وأردت أن أفقهه فسأقيده وأمده من رجليه وأقول له لا أفك قيدك حتى تفهم الدلالات، إذا ما فهمت الدلالات فأنت لست بطالب علم، وهو من أهنئ المباحث، فاستشكلت شيئا لا إشكال فيه! وهذه مشكلتنا مع إخواننا الذين لا يفهمون الكلام فجميع الذين يشوشون ويتكلمون لا يفهمون أصلا، فهو ما فهم بالتالي فبعدم فهمه طبعا سيشوش عليك، فأنا ما أقول أن الذي يسرق لا يأثم حتى تقول لي أنه تُشعل عليه النار يوم القيامة، أنا قلت لا تقطع يده لأنه له فيها شبهةملك.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/24

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f937/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

https://youtu.be/FFh-pWivZWA?si=lxkUl79TNq3RImpp

https://youtu.be/kUEZnQi5Tao?si=7s3-Px6dhLu2jSLw

☝️☝️

السؤال:
أخ يقول: إذا أعرضت عن السائل بعد المرة الثالثة، ولكنه كان صاحب حاجة وليس لديه ما يقوته.

الجواب:
أنت يا أيها المعطي عرفت أن هذا محتاجًا فأنفقت عليه الأولى والثانية والثالثة، فما ينبغي له ان تسأل.
أنت تعلم أنه يعلم أنك محتاج فإما أن يعطيك وإما أن لا يعطيك، إن أعطاك لا يعطيك خجلًا ولا يعطيك بعد إلحاح وسؤال، فإن أعطاك بعد هذا فلا بركة لك في المال، علم أنك فقير فما تسأل وعود نفسك أن لا تسأل، بعض السُّؤَال كل يوم يبعث لك رسالة كل يوم يبعث رسالة وأنت أعطيته مرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة، وكل يوم في عطاء، فهذه أصبحت مهنة! هذه مهنة! العطاء يشترط أن يكون عند الحاجة، الحاجة تتفاوت بين إنسان وآخر، فبعض الناس لا عمل له لا عمل له، يتصل بالهاتف ويعرف عشرين أو ثلاثين واحد، والعشرين أو ثلاثين واحد يشبعهم رسائل، وإذا ما أخذ من هذا يأخذ من هذا ، أنا أتكلم عن واقع أتكلم عن أشخاص معروفين أعرفهم، فبعد المرة الثالثة لا تسأل هو علم أنك محتاج فإن شاء أعطى وإن شاء منع، هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع حكيم أعطاه مرة ومرة ومرة الرابعة فهمه وأعلمه، كحالي الآن ولا أتكلم أسأل التوفيق لي ولكم .✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/24

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f936/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
هل يجوز رد السائل من أول مرة؟

الجواب:
إذا كنت لا تعرفه أعطه القليل، وإن علمته فكلما ازداد دينه وتدينه وتقواه من الله عز وجل تعاهده بالعطية.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/24

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f933/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
أخ يسأل فيقول شيخنا وفقك الله لكل خير.
اللهم آمين وإياك والسامعين.
وضح لنا كيف نجمع بين اليد المتعففة وقبول الهدية وقبول الطعام؟

الجواب:
إن أخذته من غير استشراف نفس خذه، خذ الهدية وخذ العطية والهدية وما شابه، إن أخذته بسخاوة نفس كما في البخاري من حديث حكيم بن حزام "ونفسك سخية" لا تتطلبه ولا تلح على السائل ولا تستجديه وتحفظ ماء وجهك وتصونه فخذ، أما إذا بذلت ماء وجهك و ألححت في السؤال فلا يبارك لك في الأخذ، فمتى أخذت خذ إذا جاءك المال من غير استشراف نفس.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/24

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f932/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
هل الأكمل إلى المسلم والأحب إلى الله أن يسأل ربه الكفاف ولا يسأله كثرة المال؟


الجواب: بعض الناس إن أغناه الله أضله، وبعض الناس إن أغناه الله أصلحه، فقل اللهم إن كان في الغنى خير لي فأغنني، وإن كان في الفقر خير لي يدخلني جنتك فأفقرني.

والأحسن من هذا كله أن تسأل كما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تقول اللهم اجعل رزق آل فلان- وسمي نفسك سمي آلك -اجعله كفافا، فلا تجعلني أحتاج أحدا، واكفني من فضلك.

وصلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/24

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f934/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

https://youtu.be/u0bMTI36keI?si=FEhYjLnKDHC1Xcd3

https://youtu.be/QOujPadwwTs?si=B8y1FOwyCe4FZYSv

لا، لا يلزم الزيت أن يبلغ (611) كيلو، وإنما الذي يلزم أن يبلغ الزيتون (611) كيلو، لأن عند عصر الزيتون فإن النوى يذهب، والعصر الصحيح السليم للزيت أن لا يكون فيه شيء من اللب، الذي يكون ما يسميه اليوم بتعبيرنا الدارج عند أصحاب الزيت يعصر بالبارد لا بالحار، الزيت الذي ينتج عن العصير البارد هو الزيت الصحي، أما الزيت الذي يعصر بالحار الذي يكون ثخين والذي كلنا نتناوله هذا لا يستخدم إلا للأكل، يعني لا يوضع هذا الزيت مثلا في الأُذن، (وسبب شكواي من أذني هذا الأمر)، لذا أعرف وبعد سؤال أهل الخبرة وضع الزيت في الأذن يقول لي بعض كبار المتخصصين في الدنيا بالاذن، ما أكبر جرم عندكم؟
قلت: له الكفر.
قال: هذا كالكفر عندكم.
أما الزيت البارد فهذ الذي يوضع في الأذن ويدهن البدن فيه، وهذا يحتاج لضعف كمية الزيتون الذي يستخرج بالطريقة الحارة، يعني نقول 50 كيلو زيتون مثلا يطلع تنكة، فالزيت الحار يحتاج لـ 100كيلو حتى يطلع تنكة على الزيت البارد، يكون زيت خالص دون اللب.

الخلاصة:
الزكاة تؤدي أما بالعشر، وإما بواحد على عشرين.
أنت الآن تسقي الزيتون، فسقياك للزيتون هذا يجعلك تخرج النصاب واحد على عشرين.

ماذا عن كلفة العصر؟
ليس كل الناس عندهم معصرة، كلفة العصر على صاحب الزيتون، ولا يحسب من الزكاة، الكلف التي يدفعها صاحب الزيتون حتى يحوله إلى زيت هذه لا صلة لها بالزكاة.

هذا موجز أحكام زكاة الزيت والزيتون وهي مهمه والكلام يكثر عنها.

⏪ مجلس فتاوى الجمعة.
7 صفر 1439
27/10/2017

⬅ رابط الفتوى :

https://meshhoor.com/fatwa/f449/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

🌿أحكام تتعلق بزكاة الزيت والزيتون.

فتكثر هذه الأيام أسئلة الناس عن زكاة الزيت والزيتون.

فهذا موسم جني الزيتون، تلك الشجرة المباركة، وبلادنا ولله الحمد والمنة غنية بهذا النوع من الشجر، بل رأيت فى بعض الأماكن في عجلون أشجار الزيتون يزيد عمرها عن ألف سنة وما زالت تعطي وتثمر.

وزكاة الزيتون من الزكوات التي وقع خلاف بين أهل العلم فيها.
والراجح وجوبها وهو قول جماهير أهل العلم.
وجزم بالوجوب علماء الحنفية والمالكية، وهو قول عند الإمام أحمد، وهو قول قديم عند الإمام الشافعي.

والأدلة النقلية غير ظاهرة في المسألة، لكن ذكرت لكم أكثر من مرة في هذا المجلس وغيره أن هنالك شيء يسمى عند الفقهاء (إلغاء الفارق) فالتمر واجب بالنص لأنه طعام مدخر، وكذلك الزيتون فهو طعام مدخر يمكث فترة ويبقى صالحاً للأكل كالارز في بعض البلاد، بعض البلاد لا تأكل القمح والخبز وإنما محصولها الذي تقتات به طوال السنة إنما هو الأرز، فالارز يلحق القمح وهذا ليس قياساً وإنما هذا بإلغاء الفارق.

زكاة الزيتون لا بد فيها النصاب، ولا يلزم فيها حولان الحول، والنصاب كما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة.
[عن أبي سعيد الخدري:] ليسَ فِيما دُونَ خَمْسَةِ أوْسُقٍ صَدَقَةٌ، ولا فِيما دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ، ولا فِيما دُونَ خَمْسِ أواقٍ صَدَقَةٌ. مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ٩٧٩.  [صحيح].

والمراد بالصدقة الزكاة، فنصاب زكاة الثمار خمسة أوسق، والخمسة أوسق تعادل (611) كيلو في موازيننا اليوم.

يعني بعض الناس يكون عنده أمام البيت أو في داخل البيت شجرة أو شجرتين من شجر الزيتون ولما يأتي الموسم يجز ويلتقط هذا الزيتون ولعله يعصر منه أحيانا تنكة أو تنكتين وما يبلغ (611) كيلو، فهذا ما عليه شيء.

بعض الناس عندهم شيء كبير، لكن هو لا يتاجر فيه وهذا الصنف من الناس يترخص، لا يخرج زكاة، يهدي الأقارب والجيران والأحبة فهذا لا يغنيه.

فمن ملك وكان حصاد شجر الزيتون التي عنده (611) كيلو وأكثر فيجب عليه أن يؤدي الزكاة.

بعض الناس يبيع الثمر للتجار، يكون عنده بستان فيه زيتون ويبيع ثمر الزيتون قبل أن يجزه وهو على الشجر.
الواجب في حقه أن لا يبيع هذا الثمر حتى يبدو صلاحه، وأما والثمرة غير منعقدة فهذا يسمى عند علمائنا بيع فيه غرر، أذا بعت شجراً عليه ثمر والثمر لم يظهر، ما بدا صلاحه فلا يجوز شرعاً.

واختلف أهل العلم لو أن بعض الشجر بدا صلاحه وبعضه لم يبدو صلاحه، والراجح في هذه الصورة الجواز، لأن هذا المناخ يظهر منه أن الثمرة صالحة، وهذه تعجل إخراجها وهذه لم يتعجل إخراجها، ولو ظهر في بعض الشجر بدو الصلاح فحينئذ يجوز بيع الزيتون.

من باع الزيتون ماذا يعمل؟

من يبيع الزيتون فهناك حق للفقراء. مثلا أنا عندي شجر يقدر ب (10000) كيلو زيتون.

وهنا مسألة مهمة، فهل (611) كيلو هل العبرة بالزيتون أم بالزيت؟

العبرة بالزيتون، فَ (611) كيلو العبرة أن تكون زيتونا وليس زيتا.

لكن أهل العلم ومنهم الإمام الشافعي -رحمه الله- يقول:
إخراج زكاة الزيتون زيتا أحسن، لأن معنى الإدخار في جعل الزيتون زيتا أظهر من الزيتون، يعني يصبح شبيه، جداً في التمر في بلاد الحجاز، فأهل الشام يدخرون الزيت وأهل الحجاز يدخرون تمراً، لا يوجد زيت عندهم حتى يدخرون، فالإمام الشافعي -رحمه الله- يقول الأحسن أن تؤدى زكاة الزيتون زيتا.

لكن كيف يحسب؟
هل يحسب زيتا أم زيتونا (611 كيلو)؟
يحسب زيتونا ولا يحسب زيتا.

إنسان عنده بساتين كثيرة، والزيتون على الشجر باعه وقد بدا صلاحه، عند البيع فهذا فيه حق للفقراء، قال تعالى: ((وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ)).

متى حق الفقير؟
لما يحصد ويجز.

هل يحل له أن يبيع (الذي يسمى اليوم الضمان) بالتعبير الدارج، هل يجوز أن يبيعه كامل المحصول؟ 

الجواب: لا، فمن المحصول هذا قسم للفقراء، إذا كان هو "يسقي" فمن كل (20) تنكة يخرج تنكة، يعني إذا كان الزيتون "بعل"، وجل الزيتون في بلادنا والجيد منه لا يسقى، وإنما يكون السقي من السماء.
الزيتونة شجرة مباركة تتحمل، لذا قالوا: الزيتونة مثل المرأة البدوية، وقالوا: التين مثل المرأة الفلاحة، والعنب مثل المرأة المدنية، المرأة المدنية مكلفة حالها ومزبطة حالها فالعنب هكذا، والفلاحة بين البين وهكذا التين، والزيتون كالمرآة البدوية تركت نفسها فتبقى قائمة.

فالشاهد أن هذا الذي يريد أن يبيع المحصول وفيه "العشر أو واحد على عشرين" يحرم عليه شرعاً أن يأخذ ثمنها، يجب يخصم واحد على عشرة، واحد على عشرين ويقول هذا للفقراء، أن تجزه وتعطي للفقراء ولا يجوز له أن يبيع كامل المحصول إذا بلغ (611) كيلو وزيادة، فهذا فيه حق للمساكين، إما العشر وأما واحد على عشرين.

كيف تخرج الزكاة؟

إذا يسقي واحد على عشرين.
إذا أبقاه زيتونا واحد على عشرين من الزيتون.
وإذا حوله زيتا فالأحسن أن يخرج زكاته زيتا.

هل يلزم الزيت يبلغ (611) كيلو؟ 

حكم مبادلة الزيتون بالزيت في المَعاصِر.

السؤال: فيكثر النّاس من السؤال في هذه الأيام‏ عن شيءٍ يحصل كلّ عام‏ وهو *مبادلة الزيت بالزيتون ‏في المَعاصِر*.
يأتي إنسان عنده كمية من الزيتون فيعطيها لصاحب المعصرة ويصطلحا فيما بينهما أن يكون مقابل هذه الكمية عشر تنكات زيت مثلاً.
هل هذه المعاملة مشروعة أم ممنوعة؟

الجواب:
أنا لا أتكلم عن رجل يحضر زيتوناً فيعصره زيتاً مقابل مال؛ لا أتكلم عن هذه الصورة، هذه الصورة هي الدارجة ولا نأكل الزيت إلا بهذه الطريقة، وهذه الصورة لا شيء فيها.

لكن أنا أتكلم عن إنسان عنده كمية زيتون قد تكون كبيرة، فيصطلح ويتفق مع صاحب المعصرة أنه مقابل هذه الكمية يأخذ مئة تنكة زيت، و لا عبرة بالعدد: أي لا عبرة بكمية الزيتون وكمية الزيت.
هل هذا المبدأ مشروع أم ممنوع؟

هذا مذكور عند أهل العلم، وذكرهُ كثيرٌ من الكبراء، والمسألة بعينها موجودة في موطأ مالك، فمالك-رحمه الله- يقول : لا يجوز مبادلة الزيت بالزيتون.
وهذا مذهب جماهير أهل العلم أنهم يمنعون من مبادلة الزيت بالزيتون لسببين:

1 - السبب الأول: *الغرر.*
ما هو الغرر؟
أن هذا الزيتون لا نعرف كم عدد تنكات الزيت.
كم كمية الزيت التي ستترتب بعد عصره؟.
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-أن النبي -ﷺ-:  نهى عن الغرر”. مسلم ١٥١٣.
والغرر الشيء المجهول العاقبة.

فالشرع أغلق هذا الباب لأنَّ الأصلَ في المعاملات بين المتعاملين أنها قائمةٌ على المشاحة لا المسامحة، فهذا يولِّد خلاف.

2 - السبب الثاني: وهو الأقوى، *أن فيه ربا*.
ذلك أن علة الربا في الأصناف الستة التي ذكرها النبي-ﷺ-” الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبُرّ بالبُرّ والشعيرُ بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح، فالنبي-ﷺ- يقول مثلاً بمثل وهاءً بهاء، فإن اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيفما شئتم.

قَالَ -ﷺ- : "الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ رِبًا، إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ رِبًا، إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ ". البخاري ٢١٣٤.
وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : " الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، يَدًا بِيَدٍ، فَمَنْ زَادَ - أَوِ اسْتَزَادَ - فَقَدْ أَرْبَى الْآخِذُ وَالْمُعْطِي فِيهِ سَوَاءٌ ".  مسلم ١٥٨٤.

علماؤنا-رحمهم الله تعالى- يقولون: علة الربا في أول صنفين الذهب بالذهب والفضة بالفضة إنما هي لأنها الأصول التي تُقَوَّمُ بها الأشياء، فلما ضُرِبَتْ الفلوس فأصبح الربا يجري في النقود التي بين يديّ الناس.
لماذا الربا يجري في النقود التي بين يديّ الناس؟
لأن النقود أصبحت هي الأصل الذي تُقَوَّم به الأشياء، فهي بمعنى الذهب والفضة، ثم لما ذكر النبي-ﷺ- الأصناف الأربعة، البر بالبر والقمح بالقمح والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح، قالوا: هذه يجمعها جامع، فمنهم من قال: أنه طعامٌ مُدَّخر، ومنهم من قال: أنها تُوزن وتُكال (الكيل والوزن).
وكيفما دار الأمر فإن الزيتون والزيت طعام مُدَّخر وأنه يجري فيها الكيل والوزن، فالزيتون بالزيت صنفٌ واحد.

وأعجبني (كلام الماوردي) قال: ويُمنعُ بيع الزيت بالزيتون لأن به ما فيه، أنه من جنسه فهم صنفٌ واحد، والتماثلُ معدوم أي المثل بالمثل معدوم.

وبالتالي مبادلة الزيت بالزيتون
يجري فيه الربا لأنه طعامٌ مُدَّخر أو لأنه يُكال ويُوزن.

فمثلاً: كتاب بكتاب هذا ما فيه ربا، سيارة بسيارة ما فيه ربا، دار بدار ما فيه ربا، لكن الأشياء التي توزن أو تُكال أو تُدَّخر وتُطعم فهذه يجري فيها الربا.

الآن الزيتون يجري فيه الربا، إلا عند (ابن حزم)، ابن حزم يقول: الأصناف الستة لا يوجد غيرها يجري فيها الربا، الربا فقط في الأصناف الستة، ولعله لو عاش عصرنا ورأى أنَّ الأصل الذي يتعامل فيه النقد وليس الذهب لغيَّر نظرته، لأنه لو أردنا أن نستصحب أصله لما قلنا في المال الآن ربا، لأن ابن حزم  حصر الربا في هذه الأشياء الستة، فالآن الشعير الناس لا تأكله، فالعبرة بالأكل فيَلحقُ بها غيرُها.

فالزيتون والزيت صنف أم صنفين؟
صنف.
قالوا: الصنف لا بد  فيه مماثلة.
كيف المماثلة ؟
أمر يعسر.
وتماما ذكروا (لأن به ما فيه) شيء كثير: مثل تعطي الإنسان رمان ويعطيك عصير فهذا لا يصلح، أو تعطي إنسان سمسم ويعطيك زيت سيرج، فالجنس واحد والأصل فيه مثلاً بمثل ولا يجوز أن يقع التفاضل.

فخلاصة كلام أهلِ العلمِ:
أن الراجح من الأقوال منعُ مبادلة الزيت بالزيتون لهاتين العلتين:
العلة الأولى: *الربا.*
العلة الثانية: *الغرر.*
فهاتان العلتان تمنعان من مبادلة الزيت بالزيتون.

والله تعالى أعلم.

فماذا نصنع إذا؟
الجواب:
نبيع الزيتون ونقبض مالاً ثم نشتري زيتاً.
مثل إنسان عنده ذهب ويريد أن يبادل الذهب بالذهب فنقول ماذا يصنع؟
يبيع الذهب، والأحسن يشتري ذهبا من غيره، فيصبح هناك معاملتان، فتبيع الذهب وتقبض المال.

وكذلك بالنسبة للزيتون تبيع الزيتون وتقبض المال ثم تشتري زيتاً، وسواء اشتريت منهُ أو من غيره.

النقد (العملة الورقية والعملة المعدنية) جنس أم جنسين؟
جماهير المعاصرين من أهل العلم يقولون: جنس واحد.
لا يجوز أن أبدّل الدينار بتسعين قرشا بالمعدن، أو أبدّل الريال فئة العشر ريالات مثلاً بتسع أو بثمان ريالات.

*الشيخ ابن عثيمين*-رحمه الله- كان يقول هذا جنس وهذا جنس فلك أن تبدل كيفما شئت، فإذا اختلفت الأجناس فلك أن تبدل كيفما كان.
والصحيح والله تعالى أعلم أن العملة الورقية والمعدنية جنسٌ واحد.
لكن الدينار والدولار أو الدينار والريال هذه جنس أم جنسين؟
جنسين.
فلا يلزم من الألف دينار ألف دولار أو الألف دينار ألف ريال، فهذا جنس وهذا جنس ، فإذا اختلفت الأجناس فبيعوا كيفما شئتم ولكن يشترط فيها يداً بيد، فبيع العملة بالعملة يشترط فيها اليد باليد.

مداخلة :
الآن في معاصر الزيتون يأتون بالزيتون وبعد عصره يخرج عشر تنكات والله لي تنكة أو نصف تنكه أو تعطينا نقد، الصورة هذه الآن التي يتعامل بها ما حكمها؟

الجواب: لا حرج أن تكون الأجرة من جنس الشيء، يعني اعمل لي كذا، اعصر لي هذه الكمية من الزيتون ولصاحب المعصرة تنكة، لا حرج في هذا، لأن الأجرة تجوز على كل شيء مُتُقَوَّمُ شرعاً فيجوز أن تعمل عندي وتأخذ شيء آخر غير المال، وهل كان الأمر إلا كذلك في ذاك الزمن الأول الأنور، فكانت النقود قليلة وشحيحة.
فكان الناس في معاملاتهم تكون مقابل الأشياء وليس مقابل النقد.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
        2017/11/10 م

↩ رابط الفتوى :

https://meshhoor.com/fatwa/f458/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍🏻

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

السؤال:
يسأل كثير من الأخوة ولا سيّما أئمة المساجد عن الزيتون المزروع حوالي المسجد، والموسم موسم الزيتون فهل لهم أن يستفيدوا منه؟

الجواب:
إن هذا الزيتون تابع للوقف، وهو وقف المسجد، والحكم فيه حكم ناظر الوقف أو من ينوب عنه، فيسأل المسؤولين في وزارة الأوقاف فماذا يقولون وهم الناظرون عن الوقف، فيصنع ما يقولون.

ولا أعلم في بلادنا الطيبة المباركة بماذا تقضي وزارة الأوقاف.

فإن جمعَ الزيتون ثم أنفق في سبيل الخير فالواجب عليك أن تصنع ما يأمر به ناظر الوقف، وليس لك أن تستفيد منه، فالمسجد لا يُملك، المسجد وقفٌ وما يتبعُ الوقفَ له حكم الوقف، فتسأل المسؤول في وزارة الأوقاف فيخبرك، ثم بعد ذلك تصنع ما يقال لك.

والله تعالى أعلم

⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 - 11 - 10 إفرنجي

↩ رابط الفتوى:
http://meshhoor.com/fatawa/1542/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:

http://t.me/meshhoor

https://youtu.be/aEPsbge5zcQ?si=pSeexrySORYzC4d0

https://youtu.be/BUaj2K6U_xM?si=UfZEQwkg8DKH-zq2

☝️☝️

السؤال:
ما الفرق بين اليد الآخذة واليد المتعففة؟

الجواب:
المتعفف يعطى ولا يقبل.
المتعفف رجل يعطيه وهو محتاج و لكن حاجته ليست شديدة، فلو أنه ما أخذ لا يهلك، فيتعفف ولا يأخذ، فهذا المتعفف خير من الآخذ من غير سؤال، و الآخذ من غير سؤال خير من الآخذ بسؤال، فالتعفف أن تعطى ولا تقبل، لا تأخذ.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/17

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f928/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

شكوى تتكرر:
أخت من الطالبات تقول:
شيخنا بارك الله فيكم، أنا طالبة علم، أحضر معكم هذا الدرس المبارك في مصلى النساء، ولكن أشكو يا شيخ من عدم الإنصات من بعض الأخوات، بالإضافة لإنخفاض الصوت في المصلى، مما يحول بيننا وبين الاستفادة.


الجواب: الشكوى من قسمين، سماع الصوت، وإخواننا يعالجون هذا، أخونا الشيخ عبد العظيم وأخونا رعد فما أدري حتى مع هذه السماعة بقي الصوت منخفضا أم لا، زودوا إخوانا إذا فيه إنخفاض في  الصوت، هم يعملون التدابير التي تجعل الصوت يصلكم بوضوح، وإخواننا الذين يحضرون بناتهم أو نساءهم أو أخواتهم، ينبغي أن تُحرصوا على النساء أن لا يتكلمن في أثناء الدرس، ينبغي أن تُحرصوا على النساء  بعدم الكلام.
وما أقول كما كان يقول الشيخ ابو اسلام رحمه الله، كان الشيخ أبو اسلام يهدد المتكلمات في وقت الخطبة و وقت الدرس، يقول ادعو الله أن يزوج زوجك عليك، حتى يسكتن، فكان يهددهن بهذا السلاح و الله المستعان.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/17

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f929/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

https://youtu.be/xuoR37zwdW8?si=7IbI8Yg6ktkd8dt3

https://youtu.be/xuoR37zwdW8?si=7IbI8Yg6ktkd8dt3

☝️☝️

السؤال:
شيخنا زادك الله من فضله، هل من توجيه فيمن يبقى يلاحق من يوزعون الطعام في هذا المسجد وفي غيره، فبعضهم يستكثر، فيأخذ نصيبه و نصيب غيره، بل رأيت بعضهم من يأخذ لبيته، فهل هذا يدخل في اليد السائلة؟

الجواب:
نعم، لكن حكم الأخذ يختلف ممن يأخذ من هذا الطعام لبيته وهو فقير ولا يجد و بين من يريد الاستكثار وهو في غنى عنه، شريطة ان يكون الواقف لهذا الطعام يأذن، فاذا كان الواقف يقول هذا الطعام فقط  للصائمين في هذا الدرس، فلا يجوز لك أن تحمل شيئا لبيتك، وأما إن أذن فلا حرج أن تأخذ فتأكل  فتفطر في هذا المسجد، ثم أن تخص شيئا من الأخذ لأن تطعم أهلك إن كانوا فقراء.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/17

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f930/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال : هل يوجد عدد للاحاديث المدرجة؟ 

الجواب:
الحقيقة رُقمت الأحاديث، والله أكرمني بأن أشرفت على طبعة دار ابن الجوزي، طبع كتاب" الفصل للوصل المدرج في النقل" للخطيب البغدادي، دار الهجرة، ودار ابن الجوزي وبارك الله جل الله في علاه في الطبعتين و الطبعتان جيدتان، وأشرفت على فهرست طبعة دار ابن الجوزي، فهرسها بعض الإخوة بإشرافي، ترقيم الاحاديث موجودة، وزادت عن المئة وانا أتكلم الآن من ذهني والعهد قديم، والأصل في الحديث أنه ليس بمدرج، والإدراج لا تستطيع أن تقول أنه مدرج حتى تأتي القرائن القوية التي تعين على الأدراج، ولا يصنع ذلك إلا من كان واسع الاطلاع كالخطيب البغدادي. ✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/17

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f931/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
ما قولكم فيمن جعل المسألة عملا و ترك السعي في طلب الرزق وهو يستطيع العمل؟

الجواب:
هذا آثم.
قال النبي صلى الله عليه وسلم "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول" كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت " رواه أحمد 2/160 وأبو داود 1692 .
وفي مسلم 245 بلفظ : " كفى بالمرء إثماً أن يحبس عمن يملك قوته " .
( حسن لغيره ) وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت # رواه أبو داود والنسائي والحاكم إلا أنه قال من يعول وقال صحيح. الإسنادالصفحة أو الرقم: 1965 / -
(حـسـن )صحيح الترغيب والترهيب
فالواجب للزوجة وللأولاد على الزوج والأب أن يعفهم وأن يطعمهم من عرق جبينه، إن كان يستطيع الكسب و إن كان ذو مرة قوي، ذو مرة: ذو قوة، فإن بحث عن عمل فلم يجد فله أن يأخذ.
رجل ذو مرة ، ذو قوة، يستطيع العمل ويبحث و يبحث ولم يجد فحينئذ يجوز أن يأخذ أموال الناس، زكاة أو صدقة، أما أن يكون صاحب قوة في العمل و يسيطر عليه الكسل، هذا آثم.
و الأصل في الانسان أن يعمل.
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يد عامل، قال هذه يد يحبها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/17

↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f927/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال :
ذكرت أن طاعة الأب تقدم على طاعة الأم، وذلك أن الأم تجب عليها طاعة الزوج.

الجواب:
والمعنى أيضا أن الأم عاطفية كل يوم الأم في رأي، فإذا قدمت طاعة الأم على طاعة الأب فأنت اضطربت، الرجل غالبا يكون عقلاني، وأمره يكون غالبا منضبطا بخلاف الأم .
تتمة السؤال :
ماذا لو كان الابوين مطلقين؟
كذلك لو أبوك طلق والدتك، وأبوك يأمرك بشيء وامك تأمرك بشيء فتطيع من؟
تطيع الأب.
عندك فضل مال وأنت فقير وعندك فضلة قليلة من المال، ولا تستطيع أن تنفق على الوالد و الوالدة  فتنفقها على من وكلا الوالدين محتاجين تنفقها على من؟
تنفقها على الوالدة لا على الوالد.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/17

↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f926/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
الناظر في يد الآخذ وهي اليد السفلى، وإن كان حاله في أمس الحاجة للأخذ، هل هذا فيه منقصة لليد السفلى؟

الجواب:
نعم، ولكن ليس فيها منقصة لصاحبها إن كان محتاجا، فالأيادي أربعة أقسام، أسفلها السفلى، لكن  صاحب اليد السفلى قد يكون عند الله أفضل من صاحب اليد العليا، فإن كان محتاجا ، او كما أسلفت سابقا إن كان ذا قوة ويستطيع العمل ولم يجد العمل فله أن يأخذ، وأخذه لا يشينه، و الفقر ليس عيبا، العيب الكسل، كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الكسل، اللهم أعوذ بك من العجز والكسل، ومن الجبن والبخل وغلبة الدين وقهر الرجال.
ففي صحيح البخاري (6369) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلع الدين وغلبة الرجال."✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/10

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f923/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
ما العبرة من قول الرجل أن معه درهما ثم قال ثان ثم قال، إلى أن قال الخامس، لماذا لم يقل من البداية خمس دراهم؟

الجواب :
في سنن أبي داود برقم (1691)
أمرَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ بالصَّدقةِ ، فقالَ رجلٌ : يا رسولَ اللَّهِ ، عِندي دينارٌ ، فقالَ : تصدَّق بِهِ على نفسِكَ ، قالَ : عِندي آخرُ ، قالَ : تصدَّق بِهِ على ولدِكَ ، قالَ : عندي آخرُ ، قالَ : تصدَّق بِهِ على زوجتِكَ أو قالَ : زوجِكَ ، قالَ : عندي آخرُ ، قالَ : تصدَّق بِهِ على خادمِكَ ، قالَ : عندي آخرُ ، قالَ : أنتَ أبصَرُ.
حسنه الشيخ الألباني.
هو يريد أن يتعلم، النبي صلى الله عليه وسلم فاتح له السؤال وهذا أبلغ، معي درهم، قال أنفقه، قال معي ثان قال أنفقه، فسهل عليه الحفظ، فباعد بين السؤال والجواب والأمر واسع.✍️✍️


⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/10

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f924/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
هل نفقة الرجل الواجبة على والديه أو أحدهما تندرج تحت اليد العليا أفضل؟

الجواب:
نعم اليد العليا أفضل، كيف اليد العليا أفضل؟ تبدأ بالدرجات، نفسك، من تعول، الأم، الأب، الأخت، الأخ ثم الأقرب فالأقرب.✍️✍️



ترتيب النفقات، النفس ثم الزوجة و الأولاد ثم الأم ثم الأب ثم الأخت ثم الأخ ثم الأدنى فالأدنى.
فهذا الصحيح✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/10

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f925/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

https://youtu.be/q4-SpFHE4QI?si=sIZ1ydw1Q8KPuo_y

https://youtu.be/Q3nOUy56iSU?si=_JE30v6pMADAXwC-

☝️☝️

السؤال:
أخ يقول:
السلام عليكم.
شيخنا أنا اعمل في توصيل الطلاب والاتفاق على مبلغ شهري فهل هذا من الظلم؟

الجواب:
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لا.
هذه من الإجارة.
منها أن توصل الطلبة.
وكذلك أن ترعى الغنم .
هل يجوز رعي الغنم مقابل المهر؟
يجوز. كما فعل موسى عليه السلام مع شعيب. ﴿قَالَ إِنِّیۤ أُرِیدُ أَنۡ أُنكِحَكَ إِحۡدَى ٱبۡنَتَیَّ هَـٰتَیۡنِ عَلَىٰۤ أَن تَأۡجُرَنِی ثَمَـٰنِیَ حِجَجࣲۖ فَإِنۡ أَتۡمَمۡتَ عَشۡرࣰا فَمِنۡ عِندِكَۖ وَمَاۤ أُرِیدُ أَنۡ أَشُقَّ عَلَیۡكَۚ سَتَجِدُنِیۤ إِن شَاۤءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ﴾ [القصص ٢٧]
يجوز أن تعمل لرجل عنده ابنه راعي كم سنة، وتوصل أولاده كم سنة، ويكون مهر للزوجة، فهذا يجوز شرعا.
بمعنى أن تكون هذه المنفعة معتبرة ومحترمة، وبالتالي يجوز أن تكون مهرا.
تتمة السؤال :
أن نأخذ المبلغ كاملا إذا قام الطلاب بالتعطيل عن الدوام في بعض الأيام ؟
نعم كذلك، وهذا على قاعدة التي تقول المشروط شرطا كالمنصوص نصا، أنا اشترطت أنا وإياك وأجرتك بيت (وأنت تغيبت ) واعطيتني المال وحددنا المدة، يجوز لي شرعا أن آخذ المبلغ.
قال عمر كما في صحيح البخاري: الشروط مقاطع الحقوق .
اشترطت أنا وإياك شرط تقطع حقك.
والشرط يدخل في كل شيء في الشريعة وهذا مذهب أهل الحديث ولابن القيم في إعلام الموقعين إذا قرأتم تجدوا له كلاما بديعا في أن الشرط يدخل في كل شيء. فأنت اشترطت شهر وهم تغيبوا فما لك ولهم فحينئذ الشرط قاطع للحق. النبي صلى الله عليه وسلم قال في معركة مؤتة إن مات فلان ففلان وإن مات فلان ففلان، فجعل الشرط داخل في الإمامة الكبرى للجيش. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما عين الأمراء في مؤتة قال إن هلك فلان ففلان ان هلك فلان ففلان فهو أمير بشرط الهلاك ، وهكذا ، هذا لا حرج فيه.✍️✍️


⬅ درس الخامس والثلاثين التعليق
على أمثال القران
2024/10/11

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f920/

⬅ خدمة الدرر الحسان.

☝️☝️

السؤال:
كيف تتم كتابة الوصية عند الموت؟

الجواب:
الوصية أن تضع الناس بعدك من أحبائك وورثتك، فألا تتركهم في عِماية، تقول لي كذا من الديون وعلي كذا، فما تعلمه على غلبة الظن أنه سيُفعل من خلال موت أمثالك من عشيرتك أنه سيفعل حراما تمنع منه فتعلم وتغلب على ظنك، فقديما كانت النساء يلطمن وينحن فكان الواجب البراءة من النوح واللطم، تعلَّم الناس اليوم واللطم والنوح قليل، لكن الناس اليوم يستدينون حتى يطعمون الناس في الثالث، والأربعين، والأسبوع، ورأس السنة، والعيد فهذا تبرأ منه، فكل ما يغلب على ظنك أنهم سيفعلونه فيه محذور تبرأ منه ولا يوجد للوصية لفظ، الوصية متروكة للإنسان ثم لك ثلث لك أن توصي به لمن تحب، الإمام الشافعي إمام كبير محمد بن إدريس الشافعي فكتب في وصيته وقال وأن يُعطى كل ذكر من آل شافع دينار، كل واحد من الحمولة والعشيرة اعطوه دينار حتى لا ينساني من الترحم عليّ، كان ذا مال فأوصى لكل واحد من عشيرته أن يُعطى دينار، فأنت حر في الوصية ولكن لا تُقْدِم حتى تستشير وهنا لفتة ينبغي أن ننتبه لها، سعد طمع بالأجور فأوصى بماله ولما مرض ما كان له ولد ثم فيما بعد رزقه الله عدد من الذكور وأصبحوا من أهل الحديث لهم ذكر في الأحاديث ولهم ذكر في عامر بن سعد بن أبي وقاص في صحيح مسلم، فأوصى ماله للفقراء فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الإرشاد لنا فقال ياسعد إنك ان تذر ورثتك أغنياء خير لهن من أن يتكففن الناس، أنت انوي في ما بينك وبين الله أن هذا المال يُعطى للأولاد ولك فيه أجر لك فيه أجر، إذا أردت أن تترك مالك لأولادك حتى لا يتكففوا الناس ولا يسألوا الناس وفي الحديث القادم في صحيح مسلم "اليد المُعطية خير من اليد الآخذة" اترك أولادك أصحاب يد مُعطية فلا تتركهم يتسولون ويطلبون، ليكن هذا بينك وبين الله. انتبه فضًّل النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الورثة وهم أغنياء المال على إعطائه للفقراء، فإعطائهم الفقراء فيه أجر فالأفضل من هذا الأجر أن يأخذه الورثة، فأن يرث الورثة أباهم فيأخذون من ماله هذا فيه أجر أعظم عند الله من الصدقة، انتبه لهذا يعني لا تخرج من كل مالك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد لا تخرج كل مالك الثلث والثلث كثير فلو نقصت أحسن، العلة أترك ورثتك أغنياء خير لك من أن يتكففوا الناس.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/10

↩ رابط الفتوى:

https://meshhoor.com/fatwa/f918/
⬅ خدمة الدرر الحسان.