معارف

#معارف
#شذرات ( 127 )

قال محمد بن عمران - قاضي المدينة - الأشرافُ تُعْجِبهم المُلَح.
قال الأصمعي:
بالعلم وصَلنا، وبالملَح نِلنَا.

وقال أبو الدَرداء رحمه الله تعالى:
إني لأستَجِمُّ نفْسي ببعض الباطل- يريد المُلح -، ليكونَ أقْوَى لها على الحق.

قال ابن مسعود رحمه الله:
القلوب تمل كما تمل الأبدان، فاطلبوا لها طَرَائِفَ الحكمة.

معارف Ma'aref

رابط الصفحة على الفيسبوك :

http://www.facebook.com/maareff

رابط القناة على التلغرام :

https://t.me/MaarefMaaref ‏

#معارف
#تراجم_المحدثين ( 43 )

سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المديني أبو عمرو وقيل أبو عبدالله رضي الله عنه ولد رضي الله عنه في زمن خلافة سيدنا عثمان بن عفان.
كان أشبه ولد أبيه به.
كان رضي الله عنه من فقهاء المدينة المنورة السبعة ومن أفضل أهل زمانه.
قال : كان ابن عمر يَلقى ولده سالماً فيقبله ويقول : شيخٌ يقبل شيخاً.
قال خالد ابن أبي بكر : بلغني أنّ ابن عمر كان يُلام في حب سالم فيقول :
يلومونني في حب سالمٍ وألومهم
وجلدة بين العين والأنف سالم
روى عن أبيه عبد الله بن عمر وروى عن عبدالله بن أبي بكر الصديق ورافع بن خديج وأبي هريرة والسيدة عائشة رضي الله عنهم أجمعين .
روى عنه الزهري وحنظلة بن أبي سفيان وعمر بن محمد بن زيد وموسى بن عقبة ومحمد بن عبد الرحمن ومحمد بن أبي حرملة وعمر بن حمزة وعمرو بن دينار والقاسم بن عبيد الله وأبو بكر بن حفص ويحيى بن أبي إسحاق.
قال ابن معين : سالم والقاسم حديثهما قريب من السواء
وابن المسيب قريب منهما وقيل له فسالم أعلم بابن عمر أم نافع فقال : يقولون : إن نافعاً لم يحدّث حتى مات سالم.
قال أحمد وابن راهويه : أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن أبيه.
قال ابن سعد : كان سالم ثقةٌ كثير الحديث عالياً من الرجال.
قال أشعب عن مالك قال : ولم يكن أحد في زمان سالم بن عبدالله أشبه بمن مضى من الصالحين في الزهد والقصد والعيش منه.
وأما وفاته رضي الله عنه فقد كانت بالمدينة المنورة في خلافة هشام ابن عبدالملك حيث تزاحم أهل المدينة على تشييعه والصلاة عليه سنة ست و مئة للهجرة النبوية.
رضي الله عنه وعنا بهم آمين

معارف Ma'aref

رابط الصفحة على الفيسبوك :

http://www.facebook.com/maareff

رابط القناة على التلغرام :

https://t.me/MaarefMaaref ‏

#تراجم_القراء_ومناقبهم ( 95 ) :

(سليمان بن داوود) : هو سليمان بن داوود بن حماد بن سعد أبو الربيع المصري،ولد سليمان بن داوود سنة ثمان وسبعين ومائة من الهجرة ،ذكره الإمام الذهبي ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن كما ذكره ابن الجزري ضمن علماء القراءات ،تلقى سليمان بن داوود القراءة عن خيرة علماء عصره وفي مقدمتهم الإمام( ورش ) إمام القراءة في مصر ،وهو الراوي الثاني للإمام نافع إمام أهل المدينة المنورة ،وقد تلقى القرآن من سليمان بن داوود عدد كثير من القراء وفي مقدمتهم الإمام الأصبهاني ذكر ابن الجزري أنه عرض عليه إحدى وثلاثين ختمة ،وقد روى سليمان بن داوود الحديث النبوي الشريف عن عدد من العلماء منهم (ابن وهب وأشهب وعبد الملك بن الماجشون ) وقد روى عنه الحديث ،أبو داوود والنسائي أصحاب السنن،كان سليمان بن داوود من خيرة العلماء ممااستحق ثناء العلماء عليه وفي هذا يقول أبو سعيد بن يونس :كان سليمان فقيهاً على مذهب مالك وكان رجلاً زاهداً ،وقال أبو داوود السجستاني : (قل من رأيت في فضله) .توفي سليمان بن داوود أول ذي القعدة سنة ثلاث وخمسين ومائتين من الهجرة بعد حياة حافلة بتعليم القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ،رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه .

رابط الصفحة على الفيسبوك :

http://www.facebook.com/maareff

رابط القناة على التيليغرام :

https://t.me/MaarefMaaref

#معارف
#الداروينية_في_ميزان_التفكير_النقدي ( 2 )

(هل يوجد إجماع علمي على قبول نظرية التطور؟)

نود أن نقول كلمة منهجية تكون وقاية من الدعاوى الجزافية من نوعية (التطور اعتقاد علمي أجمع العلماء على صحته)، وهي: أن الإجماع غير وارد فيما يخص المجال التجريبي، وخاصة في الأمور المتعلقة بنشأة الكون والحياة وحقيقة المادة ونحوها من الأمور التي تتجاوز مستوى النظر التجريبي، فإن من يدعي القول الفصل فيها أو الإجماع عليها - مهما استفرغ جهده التجريبي - فهو كاذب محتال..
يقول المؤلفان (د. ويليام ديمبسكي / د. جوناثان وايت) في كتاب (التصميم الذكي غير المراقب، ص: ٤٤): (تاريخياً، كان ادعاء الإجماع - على الداروينية - هو الملاذ الأول للأوغاد. إنها طريقة لتجنب النقاش بالادعاء بأن المسألة قد تمت تسويتها بالفعل.. لنكن واضحين: عمل العلم ليس له أي علاقة بالإجماع. الإجماع هو عمل السياسة. أما العلم فهو نقيض ذلك، يتطلب باحثاً واحداً فقط يكون على صواب، مما يعني أن هو أو هي لديهم نتائج يمكن التحقق منها بالرجوع إلى العالم الحقيقي. وأما الإجماع العلمي فهو غير معترف به. والمعترف به هو ما يمكن تكرار نتائجه. أعظم العلماء في التاريخ كانوا عظماء على وجه التحديد لأنهم خالفوا الإجماع. فلا يوجد شئ - في العلم التجريبي - اسمه علم الإجماع. فإذا كان هناك إجماع، فهو ليس العلم. وإذا كان الأمر علماً، فهذا ليس إجماعاً).
ولم يكن داروين هو مخترع العجلة كما يذيعون عنه، وإنما كانت أسسه التي بنى عليها نظريته مستقاة من الآراء الميتافيزيقية لفلسفة اليونان كما أثبت ذلك المؤرخ الأحيائي دينيس بويكان في كتابه (البيولوجيا: تاريخ وفلسفة، ص: ١٩، ٢٠)، وهي بذلك تندرج ضمن الآراء الفلسفية التي لا سلطان للتجربة عليها، ومدار قبولها أو ردها هو البحث العقلي الخالص، وبحسب المنهج التجريبي فلابد ألا تدخل النظرة الداروينية المتجاوزة للعلوم في حيز النتاج العلمي لعدم خضوعها للمعايير التجريبية.
ومما سبق يُعلم الآتي: وهو أن الإجماع المزعوم على نظرية التطور هو إجماع أيديولوجي لا يمت إلى الحقيقة بصلة، وإن كان يخدم مصالح المنظومات الغربية في المسائل الأخلاقية والاجتماعية والسياسية، فطبيعة تلك النظرية تأبى الإجماع عليها بين الباحثين الموضوعيين، وهي في أحسن الأحوال تظل داخل دائرة المجهول، وعليه فلا يمكن بحال أن تؤول النصوص القطعية في نشأة الإنسان عند أهل الأديان لتوافق ما هو ضمن المجهول.

ولنقض دعوى الإجماع على الداروينية نقضاً إحصائياً، نورد الاستطلاع الديموغرافي الذي أورده المؤلفان جوناثان وايت وويليام ديمبسكي في كتابهما (التصميم الذكي غير المراقب، ص: ٤٦) ونصه ما يلي:

١- الأطباء اليهود: ٣٢% يرفضون الداروينية.
٢-الأطباء البروتستانت (أكبر مجموعة من الأطباء الأميركيين): ٨١% يرفضون الداروينية.
٣- الأطباء الكاثوليكيون: ٧٨% يرفضون الداروينية.
٤- الأطباء المسيحيون الأرثوذكس: ٧٢% يرفضون الداروينية.
٥- الأطباء الهندوس: ٥٤% يرفضون الداروينية.
٦- الأطباء البوذيون: ٤٣% يرفضون الداروينية (مقابل ٣٦% يوافقون عليها).
٧- الأطباء المسلمون: ٨٦% يرفضون الداروينية.
٨- الأطباء الملحدون ٢% يرفضون الداروينية.
٩- "الروحانيين دون دين منتظم": ٤٨% يرفضون الداروينية.
١٠- "الآخرون": ٥٤% يرفضون الداروينية.

فهل يبقى لدعوى الإجماع التطوري أي قيمة بعد هذا؟..

معارف Ma'aref

رابط الصفحة على الفيسبوك :

http://www.facebook.com/maareff

رابط القناة على التلغرام :

https://t.me/MaarefMaaref ‏