معارف

#معارف
#تراجم_المحدثين ( 43 )

سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المديني أبو عمرو وقيل أبو عبدالله رضي الله عنه ولد رضي الله عنه في زمن خلافة سيدنا عثمان بن عفان.
كان أشبه ولد أبيه به.
كان رضي الله عنه من فقهاء المدينة المنورة السبعة ومن أفضل أهل زمانه.
قال : كان ابن عمر يَلقى ولده سالماً فيقبله ويقول : شيخٌ يقبل شيخاً.
قال خالد ابن أبي بكر : بلغني أنّ ابن عمر كان يُلام في حب سالم فيقول :
يلومونني في حب سالمٍ وألومهم
وجلدة بين العين والأنف سالم
روى عن أبيه عبد الله بن عمر وروى عن عبدالله بن أبي بكر الصديق ورافع بن خديج وأبي هريرة والسيدة عائشة رضي الله عنهم أجمعين .
روى عنه الزهري وحنظلة بن أبي سفيان وعمر بن محمد بن زيد وموسى بن عقبة ومحمد بن عبد الرحمن ومحمد بن أبي حرملة وعمر بن حمزة وعمرو بن دينار والقاسم بن عبيد الله وأبو بكر بن حفص ويحيى بن أبي إسحاق.
قال ابن معين : سالم والقاسم حديثهما قريب من السواء
وابن المسيب قريب منهما وقيل له فسالم أعلم بابن عمر أم نافع فقال : يقولون : إن نافعاً لم يحدّث حتى مات سالم.
قال أحمد وابن راهويه : أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن أبيه.
قال ابن سعد : كان سالم ثقةٌ كثير الحديث عالياً من الرجال.
قال أشعب عن مالك قال : ولم يكن أحد في زمان سالم بن عبدالله أشبه بمن مضى من الصالحين في الزهد والقصد والعيش منه.
وأما وفاته رضي الله عنه فقد كانت بالمدينة المنورة في خلافة هشام ابن عبدالملك حيث تزاحم أهل المدينة على تشييعه والصلاة عليه سنة ست و مئة للهجرة النبوية.
رضي الله عنه وعنا بهم آمين

معارف Ma'aref

رابط الصفحة على الفيسبوك :

http://www.facebook.com/maareff

رابط القناة على التلغرام :

https://t.me/MaarefMaaref ‏

#تراجم_القراء_ومناقبهم ( 95 ) :

(سليمان بن داوود) : هو سليمان بن داوود بن حماد بن سعد أبو الربيع المصري،ولد سليمان بن داوود سنة ثمان وسبعين ومائة من الهجرة ،ذكره الإمام الذهبي ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن كما ذكره ابن الجزري ضمن علماء القراءات ،تلقى سليمان بن داوود القراءة عن خيرة علماء عصره وفي مقدمتهم الإمام( ورش ) إمام القراءة في مصر ،وهو الراوي الثاني للإمام نافع إمام أهل المدينة المنورة ،وقد تلقى القرآن من سليمان بن داوود عدد كثير من القراء وفي مقدمتهم الإمام الأصبهاني ذكر ابن الجزري أنه عرض عليه إحدى وثلاثين ختمة ،وقد روى سليمان بن داوود الحديث النبوي الشريف عن عدد من العلماء منهم (ابن وهب وأشهب وعبد الملك بن الماجشون ) وقد روى عنه الحديث ،أبو داوود والنسائي أصحاب السنن،كان سليمان بن داوود من خيرة العلماء ممااستحق ثناء العلماء عليه وفي هذا يقول أبو سعيد بن يونس :كان سليمان فقيهاً على مذهب مالك وكان رجلاً زاهداً ،وقال أبو داوود السجستاني : (قل من رأيت في فضله) .توفي سليمان بن داوود أول ذي القعدة سنة ثلاث وخمسين ومائتين من الهجرة بعد حياة حافلة بتعليم القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ،رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه .

رابط الصفحة على الفيسبوك :

http://www.facebook.com/maareff

رابط القناة على التيليغرام :

https://t.me/MaarefMaaref

#معارف
#الداروينية_في_ميزان_التفكير_النقدي ( 2 )

(هل يوجد إجماع علمي على قبول نظرية التطور؟)

نود أن نقول كلمة منهجية تكون وقاية من الدعاوى الجزافية من نوعية (التطور اعتقاد علمي أجمع العلماء على صحته)، وهي: أن الإجماع غير وارد فيما يخص المجال التجريبي، وخاصة في الأمور المتعلقة بنشأة الكون والحياة وحقيقة المادة ونحوها من الأمور التي تتجاوز مستوى النظر التجريبي، فإن من يدعي القول الفصل فيها أو الإجماع عليها - مهما استفرغ جهده التجريبي - فهو كاذب محتال..
يقول المؤلفان (د. ويليام ديمبسكي / د. جوناثان وايت) في كتاب (التصميم الذكي غير المراقب، ص: ٤٤): (تاريخياً، كان ادعاء الإجماع - على الداروينية - هو الملاذ الأول للأوغاد. إنها طريقة لتجنب النقاش بالادعاء بأن المسألة قد تمت تسويتها بالفعل.. لنكن واضحين: عمل العلم ليس له أي علاقة بالإجماع. الإجماع هو عمل السياسة. أما العلم فهو نقيض ذلك، يتطلب باحثاً واحداً فقط يكون على صواب، مما يعني أن هو أو هي لديهم نتائج يمكن التحقق منها بالرجوع إلى العالم الحقيقي. وأما الإجماع العلمي فهو غير معترف به. والمعترف به هو ما يمكن تكرار نتائجه. أعظم العلماء في التاريخ كانوا عظماء على وجه التحديد لأنهم خالفوا الإجماع. فلا يوجد شئ - في العلم التجريبي - اسمه علم الإجماع. فإذا كان هناك إجماع، فهو ليس العلم. وإذا كان الأمر علماً، فهذا ليس إجماعاً).
ولم يكن داروين هو مخترع العجلة كما يذيعون عنه، وإنما كانت أسسه التي بنى عليها نظريته مستقاة من الآراء الميتافيزيقية لفلسفة اليونان كما أثبت ذلك المؤرخ الأحيائي دينيس بويكان في كتابه (البيولوجيا: تاريخ وفلسفة، ص: ١٩، ٢٠)، وهي بذلك تندرج ضمن الآراء الفلسفية التي لا سلطان للتجربة عليها، ومدار قبولها أو ردها هو البحث العقلي الخالص، وبحسب المنهج التجريبي فلابد ألا تدخل النظرة الداروينية المتجاوزة للعلوم في حيز النتاج العلمي لعدم خضوعها للمعايير التجريبية.
ومما سبق يُعلم الآتي: وهو أن الإجماع المزعوم على نظرية التطور هو إجماع أيديولوجي لا يمت إلى الحقيقة بصلة، وإن كان يخدم مصالح المنظومات الغربية في المسائل الأخلاقية والاجتماعية والسياسية، فطبيعة تلك النظرية تأبى الإجماع عليها بين الباحثين الموضوعيين، وهي في أحسن الأحوال تظل داخل دائرة المجهول، وعليه فلا يمكن بحال أن تؤول النصوص القطعية في نشأة الإنسان عند أهل الأديان لتوافق ما هو ضمن المجهول.

ولنقض دعوى الإجماع على الداروينية نقضاً إحصائياً، نورد الاستطلاع الديموغرافي الذي أورده المؤلفان جوناثان وايت وويليام ديمبسكي في كتابهما (التصميم الذكي غير المراقب، ص: ٤٦) ونصه ما يلي:

١- الأطباء اليهود: ٣٢% يرفضون الداروينية.
٢-الأطباء البروتستانت (أكبر مجموعة من الأطباء الأميركيين): ٨١% يرفضون الداروينية.
٣- الأطباء الكاثوليكيون: ٧٨% يرفضون الداروينية.
٤- الأطباء المسيحيون الأرثوذكس: ٧٢% يرفضون الداروينية.
٥- الأطباء الهندوس: ٥٤% يرفضون الداروينية.
٦- الأطباء البوذيون: ٤٣% يرفضون الداروينية (مقابل ٣٦% يوافقون عليها).
٧- الأطباء المسلمون: ٨٦% يرفضون الداروينية.
٨- الأطباء الملحدون ٢% يرفضون الداروينية.
٩- "الروحانيين دون دين منتظم": ٤٨% يرفضون الداروينية.
١٠- "الآخرون": ٥٤% يرفضون الداروينية.

فهل يبقى لدعوى الإجماع التطوري أي قيمة بعد هذا؟..

معارف Ma'aref

رابط الصفحة على الفيسبوك :

http://www.facebook.com/maareff

رابط القناة على التلغرام :

https://t.me/MaarefMaaref ‏

#معارف
#تراجم_المحدثين ( 42 )

ابن جرول وقيل ابن جزل وقيل ابن جندل
الإمام القدوة ، الوزير العادل ، أبو نصر الكندي الأزدي ، ويقال الفلسطيني .
فقيه من جلة التابعين ، ولجده جرول بن الأحنف صحبة. حدّث رجاء عن معاذ بن جبل ، وأبي الدرداء ، وعبادة بن الصامت ، وطائفة و أرسل عن هؤلاء وعن غيرهم .
وروى أيضا عن عبد الله بن عمرو ، ومعاوية ، وأبي سعيد الخدري ، وجابر ، وأبي أمامة الباهلي ، ومحمود بن الربيع ، وأم الدرداء ، وعبد الملك بن مروان ، وأبيه حيوة ، وأبي إدريس ، وخلق كثير .
حدّث عنه مكحول ، والزهري ، وقتادة ، وعبد الملك بن عمير ، وإبراهيم بن أبي عبلة ، وابن عون ، وحميد الطويل ، وأشعث بن أبي الشعثاء ، ومحمد بن عجلان ، ومحمد بن جحادة ، وعروة بن رويم ، ورجاء بن أبي سلمة ، وثور بن يزيد
قال ابن سعد كان ثقةً ، عالماً ، فاضلاً ، كثير علم .
قال النسائي وغيره : ثقة .
قال مكحول : ما زلت مضطلعاً على من ناوأني حتى عاونهم عليَّ رجاء بن حيوة وذلك أنه كان سيد أهل الشام في أنفسهم.
وقال مطر الوراق : ما رأيت شامياً أفضل من رجاء بن حيوة .
وحدّث ضمرة ، عن رجاء بن أبي سلمة قال : ما من رجلٍ من أهل الشام أحبّ إليّ أن أقتدي به من رجاء بن حيوة .
كان له منزلة عند سليمان بن عبد الملك ، وعند عمر بن عبد العزيز ، وأجرى الله على يديه الخيرات ، ثم إنه بعد ذلك أخّر فأقبل على شأنه .
فعن ابن عون ، قال : قيل لرجاء : إنك كنت تأتي السلطان فتركتهم ! فقال : يكفيني الذي أدعهم له .
قال مسلمة بن عبد الملك أمير السرايا : برجاء بن حيوة وبأمثاله ننصر .
روي عن رجاء بن حيوة أنه قال : من لم يؤاخ إلا من لا عيب فيه قلّ صديقه ، ومن لم يرض من صديقه إلا بالإخلاص له دام سخطه ، ومن عاتب إخوانه على كل ذنب كثر عدوه.
قال يحيى بن معين : أدرك رجاء بن حيوة معاوية ، ومات في أول إمرة هشام .
وقال أبو عبيد ، وخليفة بن خياط : مات سنة اثنتي عشرة ومائة .
رضي الله عنه وعنا بهم آمين

معارف Ma'aref

رابط الصفحة على الفيسبوك :

http://www.facebook.com/maareff

رابط القناة على التلغرام :

https://t.me/MaarefMaaref ‏

(النظرية الداروينية): هي أحد أهم النظريات التطورية المطروحة في ساحة علم الأحياء، ومفادها أن الأنواع الحالية على اختلافها يمكن أن تفسر بأصل واحد أو مجموعة من الأصول حدث فيها تطور نوعي على مر الدهور بفعل قانون الانتخاب الطبيعي أو بقاء الأصلح.
فالمبدأ في تلك النظرية هو (بقاء الأصلح) أي الأكثر قوة وتكيفاً مع الطبيعة ومتغيراتها، وحقيقتها تقتضي نزع التميز النوعي والموضوعي عن الإنسان حتى تذوب كل الفوارق بينه وبين بقية الأنواع، فيكون كما قال جون واتسون: (فإنه لا يوجد خط فاصل بين الإنسان والبهيمة). والغاية التطبيقية لهذا النظرية التي تصوغ رؤيتنا الإجتماعية والأخلاقية على مقتضى مبادئها: هي أننا آلهة الطبيعة ما دمنا نملك القوة، وتصير الحروب الإبادية والجرائم الأخلاقية في ضوء الاعتقاد الدارويني فعل من أفعال الطبيعة لا يلحقه ذم أو عقاب مثله في ذلك مثل سائر الأفعال الطبيعية.
وهذا اللمحة التي نشرناها فوق☝️ هي عن بطلان ادعاء الوسط الإلحادي الشعبوي بأن نظرية التطور الدارويني بجميع مفرداتها ولوازمها تمثل نتاجاً علمياً خالصاً، وهذا الادعاء ينهار بمجرد النظر إلى البنية الفلسفية لتلك النظرية، والتي ترجع إلى الفلسفات اليونانية القديمة بشكل أو بآخر، كما أنه لا يمكن وجود أي نظرية علمية دون أسس مبانٍ فلسفية مهما قيل بأنها نتاج التجربة.

#معارف
#الداروينية_في_ميزان_التفكير_النقدي ( 1 )

(لمحة سريعة عن الصبغة العلمية للاعتقاد الدارويني ومبادئه وآثاره)

إن الأطروحتين الإيمانية والإلحادية في النظرة إلى الإنسان لا يرتكزان أصالة على المفاهيم المستنبطة مما خلصت إليه البحوث التجريبية، وذلك ببساطة لكون تلك البحوث مادة خام يمكن لكلا الطرفين نحتها وتقديمها بالصورة التي تفرضها مبادئهم الفكرية والثقافية.
وعليه فلا يوجد دخل للعلم التجريبي ونتائجه فيما يقدمه رواد العلم من تفسيرات وتحليلات تخضع للنقد العقلي الخالص، ولذا فإن المبدأ والغاية والأثر في النظرية الداروينية مثلاً أمور خارجة عن متناول البحث العلمي المادي، وهي متجاوزة لأي معيارية علمية.
وهنا يقول ويليام ديمبسكي: "على الرغم من أن الداروينية والتصميم الذكي كلاهما يعتمدان على الأدلة المادية والأساليب المعيارية للتفكير العلمي، فإن لهما آثاراً عميقة تتجاوز العلوم". (التصميم الذكي غير المراقب، ص: ١٢٠).
وهكذا يُقال في المبادئ التي أسست عليها نظرية التطور الدارويني، والتي ترجع بشكل مباشر إلى الفلسفة الأبيقورية، فإنها عبارة عن فلسفة تحاول أن تساهم في تبيان حقيقة الوجود الإنساني وفق المرجعية المادية، وهي تجعل الإنسان جزءاً من هذا الكيان الطبيعي دون أن يكون بينه وبين غيره من المواد أي تميز حقيقي وموضوعي، وهنا يظهر مفهوم منطق القوة وصلوحية الوجود كنتيجة حتمية لتلك النظرة، وتصير القوة هي المحرك الأول والأخير للبشرية أو بمعنى آخر يصير البشر آلهة مادامت القوة فيهم ويملكون الصلاحيات المادية للبقاء، وهو ما عبر عنه الفيلسوف المادي جورج برنادشو في كتابه (المسيح ليس مسيحياً، ص: ١٠٠) حين لخص حقيقة ما ترمي إليه الداروينية: (وإننا بمختصر القول آلهة وإن كنا نموت كالبشر).
فلا يخدعنك أحمق ممتلئ بصنوف الغرور وأوهام المعرفة ويقول لك: (إن العلم خلص إلى صدق التطور)، للأسباب البسيطة الآتية:

١- لأن الداروينية ليست نتاجاً علمياً، وإن اكتسبت ديباجات علمية بفضل المبشرين بها.

٢- لأن الوسط العلمي لديه ازدواجية واستبداد بالرأي ولا يسمح بظهور الأبحاث المناوئة للتطور، وبالتالي يفرض على الناس رؤية أحادية مضللة لا يقبلها من لديه أدنى محاكمة عقلية.

٣- لأن الداروينية تستند إلى مغالطة الدور والمصادرة، ولا يوجد حتى الآن أدلة قائمة لتدعمها.

٤- لأن الداروينية - على التسليم بأنها نظرية علمية -، فإنها لا تبلغ إلى حد التقديس المطلق الذي يرفعها إليه التطوريين حتى تصير حقيقة مسلمة فوق مستوى النقد والنقاش.

وللحديث تفصيلات مطولة نفصلها فيما بعد..

معارف Ma'aref

رابط الصفحة على الفيسبوك :

http://www.facebook.com/maareff

رابط القناة على التلغرام :

https://t.me/MaarefMaaref ‏

#معارف
#شذرات ( 125 )

قال أبو عباد: ينبغي للمحدث إذا أنكر عين السامِعِ أن يستَفهمه عن مَعْنى حديثه، فإن وجده قد أخْلَص له الاستماع أتمَّ له الحديث، وإن كان لاهياً عنه حرمهُ حُسْنَ الإقبال عليه، ونَفْعَ المؤانسة له، وعرفه بسوء الاستماع والتقصير في حق المحدث.
وكان عبد اللّه بن مسعود - رضي الله عنه! - يقول: حدِّثِ الناسَ ما حَدَّجُوك بأسماعهم، ولحظوك بأبصارهم، فإذا رأيت منهم فتوراً فأمسك.

معارف Ma'aref

رابط الصفحة على الفيسبوك :

http://www.facebook.com/maareff

رابط القناة على التلغرام :

https://t.me/MaarefMaaref ‏

معارف_مع_الحبيب_شمائله_سيرته
#الصلاة_على_الحبيب ﷺ (11)

الرابطة الروحية بسيدنا رسول الله ﷺ

قال الإمام الشعراني رضي الله عنه في كتابه المنن: "فمَن جعل الصلاةَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم شُغله فاز في الدّارَين بفضل الله و رحمته، لأنّ الله تبارك و تعالى هو السيد الأعظم، و ليس عنده أحدٌ من الوسائط أفضلَ مِن رسول الله صلى الله عليه و سلم، فلا يَردُّ الله تعالى له سؤالاً في شيء سأله فيه لأحدٍ من أمته، و إذا علِم الإنسان أن السلطانَ - سبحانه وتعالى- لا يردُّ كلام الوزير الأعظم عنده -ﷺ- ؛ فمن العقل أن طالب الحاجة لا يبرح عن باب الوزير ليقضي له حوائجه في الدنيا والآخرة.

بتصرف من: [رسالة في التعلّق بجنابه و العكوف على بابه ﷺ] للشيخ رشيد الراشد التادفي.


رابط الصفحة على الفيسبوك :

http://www.facebook.com/maareff


رابط القناة على التيليغرام :

https://t.me/MaarefMaaref

#معارف
#تراجم_المحدثين ( 41 )

ربعي بن حراش ابن جحش بن عمرو ، الإمام القدوة الولي الحافظ الحجة ، أبو مريم الغطفاني ثم العبسي الكوفي.
سمع من عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب ، وأبي موسى الأشعري ، وأبي مسعود البدري ، وحذيفة بن اليمان ، وأبي بكرة الثقفي ،وأبي ذر الغفاري والصحيح أن بينهما زيد بن ظبيان ، وآخرين رضي الله عنهم
حدث عنه أبو مالك الأشجعي ، ومنصور بن المعتمر ، وعبد الملك عمير ، وحصين بن عبد الرحمن ، وآخرون .
أخوته : الربيع، ومسعود، وعبد الله وقد اشتهروا بالعلم والصلاح.
قال علي ابن المديني : بنو حراش ثلاثة : ربعي ، وربيع ، ومسعود ، ولم يرو عن مسعود شيء إلا كلامه بعد الموت .

ذكره ابن حبان في الثقات فقال : كان من عبّاد أهل الكوفة.
ذكره ابن خلفون في الثقات فقال : أخو عبد الله وربيع، وهو عندهم حجة فيما حمل ونقل من أثر في الدين.
قال محمد بن عبد الله بن نمير : مات سنة إحدى ومائة .
وقال يحيى بن معين ، وأبو الحسن المدائني : مات سنة أربع ومائة .
رضي الله عنهم أجمعين.

معارف Ma'aref

رابط الصفحة على الفيسبوك :

http://www.facebook.com/maareff

رابط القناة على التلغرام :

https://t.me/MaarefMaaref ‏

#معارف
#شذرات ( 124 )

قال الحكم بن قنبر :
إن كُنْتَ لَست معي فالذكر منك معي ... يَرْعاك قلبي وإن غُيِّبتَ عن بَصَرِي
العين تُبْصِر مَنْ تَهوَى وتفقده ... وناظرُ القلب لا يَخلو من النظر

معارف Ma'aref

رابط الصفحة على الفيسبوك :

http://www.facebook.com/maareff

رابط القناة على التلغرام :

https://t.me/MaarefMaaref ‏