لؤلؤالرحمن

.

■ مفردات القرآن ■

قال تعالى في وصف خمر الجنة :
{لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ}
[الصافات : 47]

📍غول
📍يُنزَفُون
●الغول: من الغيلة والمعنى ليس في تناولها ذهاب للعقول فهي لا تغتال عقولهم وتذهبها وتصدعها
ولا أذى فيها على شاربها من أي وجه..

(ولا هم عنها ينزفون)
📍 ينزفون
والنزف بمعنى ذهاب الشيء وخروجه ولها في الآية معنيان كلاهما صحيح:
🔹- الأول : ذهاب العقول : أي لا يقومون عنها نازفين سكارى كخمر الدنيا فالعرب تقول للسكران منزوف العقل.
وتقول:
ينزف الدم من الجرح..
وينزف الدمع من العين..
وينزف الماء من البئر ..
وكذلك مع السكر ينزف العقل من الرأس مجازا.

🔹- الثاني: ذهاب الخمر نفسها وانقطاعها ، فالمعنى : لا تنقطع عنهم ولا تنفد فهي عندهم على الدوام.
🏷 خلاصة المعنى :
أنهم في مجالس الخمر يستأنسون وتدور عليهم الكؤوس لا تنقطع ولا تنفد ..
فكلما أرادوا فهي حاضرة يتمتعون بلذتها وطيب طعمها ولا يسكرون ولا يصدعون ولا تذهب عقولهم.

■ ومثلها قوله تعالى:
{لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ}
[الواقعة : 19]
📍(يُنزِفُونَ) بكسر الزاي
أي لا تذهب بها عقولهم ولا هي تذهب وتنفد وتنقطع عنهم.
-----------------------------------

#مفردات_القرآن
✍أ. إيمان كردي

.

.
#متشابهات سورة المجادلة
.

ـــــــــــــ❁🌺❁ـــــــــــــ



متشابهات ولمسات بيانية سورة البقرة الصفحة رقم 25:

.. فَأَحۡیَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ "بَعۡدَ" مَوۡتِهَا..} [البقرة: ١٦٤] + [النحل: ٦٥] + [الجاثية: ٥]

{.. فَأَحۡیَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ "مِنۢ بَعۡدِ" مَوۡتِهَا..}

[العنكبوت: ٦٣]

موضع التشابه : ( بَعۡدَ - مِنۢ بَعۡدِ )

الضابط : في العنكبوت الكلام في سياق تقريرهم بوحدانية الله، فكان المقام مقتضيًا للتأكيد بزيادة (مــن) في قوله (مِنۢ بَعۡدِ مَوۡتِهَا)، إلجاءً لهم إلى الإقرار بأنّ فاعل ذلك هو الله دون أصنامهم، أمّا آيات البقرة والنحل والجاثية ففي سياق تفصيل قدرة الله تعالى فلم يكن فيها مقتض لزيادة (مــن).

والله أعلم.

د.فاضل السامرائي

ـــــــــــــ❁🌺❁ـــــــــــــ

.

■ توجيه القراءات ■

⏺ القراءة التي وردت قد تزيل إشكالا في القراءة الأولى.
■ مثاله:
● قول الله تعالى (إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربُك أن ينزل علينا مائدة من السماء)
● والقراءة الأخرى: (هل تستطيع ربَك أن ينزل علينا مائدة من السماء).

● القراءة الأولى بالياء (هل يستطيع ربُك) ورفع كلمة (ربُك) أسندت الاستطاعة إلى رب العباد (هل يستطيع ربك).
وهذا السؤال بإسناد الاستطاعة لا يليق بالحواريين لأنهم آمنوا ومؤمنون، الحواريون مؤمنون وهذا السؤال سؤال شاكٍ في دين الله.
وقالوا: بأن الإنسان قد يسأل المسؤول عن استطاعته فعل أمر وهو يستطيع، ولذلك طبعا الله أكد ذلك وقال (اتقوا الله إن كنتم مؤمنين* قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا..) إلخ.

●جاءت قراءة (هل تستطيع ربَك)
(تستطيع) بالتاء، (ربَك) بالنصب ، فقراءة تاء الخطاب هنا أسندت الاستطاعة لعيسى عليه السلام وأبعدت إسناد الاستطاعة لله جل وعلا.

⏺ طيب (ربَك) ما الذي نصبها؟
الذي نصبها أنها:
● إما مفعول لفعل محذوف لأن التقدير (هل تستطيع أن تسأل ربك)
● أو أنها منصوبة على نزع الخافض (هل تستطيع سؤال ربك) هنا كلمة سؤال وحذفت سؤال وبقيت (ربك) مضافة فهنا يلزم أن تُنصب وتكون منصوبة على نزع الخافض.
فقراءة الكسائي أزالت إشكالا في القراءة الأخرى.

🎙#توجيه_القراءات وأثرها على التدبر
    د. محمود شمس (بتصرف يسير)

.

.

■ مفردات القرآن ■

قال تعالى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَ رِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [التوبة : 29]

📍( عَن يَدٍ ) لها عدة معان كلها صحيحة ولا تتعارض:

1️⃣ عن يد : أي عن قهر وذل واستسلام.

2️⃣ عن يد: أي مقابل نعمة عليهم لأن الجزية فداء لأنفسهم.فهي معروف في حقهم.

3️⃣ عن يد : أي يُسلِّمون الجزية نقدا بأيديهم لاستشعار الذل فلا ينيبون في تسليمها أحد.

-----------------------------------

#مفردات_القرآن
✍أ. إيمان كردي
.

#متشابهات
(فأتبعهم فرعون) [وجنوده / بجنوده]

للمساعدة في ضبط الموضعين:
●في موضع سورة يونس بداية الآية (وجاوزنا) بالواو جاءت معها (وجنوده) بالواو

● الموضع في سورة طه لم تأتِ الواو في بداية الآية فنضبطها بالباء (بجنوده)
والله أعلم

.

■ مفردات القرآن ■

قال تعالى : {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ ۗ } [الرعد : 6]

📍خَلَتْ : سبقت
📍الْمَثُلَاتُ : العقوبات ومفردها مَثُلَة يقال : أمثل السلطان فلانا أي قتله عقوبة .

✳️ والمعنى : ويستعجلونك أي كفار قريش بالسيئة قبل الحسنة أي يستعجلونك بطلب العذاب والعقوبة قبل العافية والرخاء. فالسيئة هنا تعني العذاب. فهم يتستهزؤون ويطلبون تعجيل العذاب.

●( وقد خلت من قبلهم المثلات)
أي وقد سبقت من قبلهم العقوبات للمكذبين مثلهم بما فيه العظة والعبرة.

-----------------------------------

#مفردات_القرآن
✍أ. إيمان كردي

.

.

■ مفردات القرآن ■

قال تعالى : {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ} [الأنعام : 9]

📍(وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ)
●المعنى هنا : من التباس الأمر وليس اللباس والثياب.
أي : لو جعلنا الرسول الذي نرسله إليهم ملكا كما طلبوا لجعلناه في صورة رجل من بني آدم ،
لأنهم لن يطيقوا رؤية الملك بصورته الحقيقية، ولالتبس عليهم أمره كذلك ، فلم يتبيَّنوا أمَلك هو أم إنسي! فلن يوقنوا به أنه ملك ، ولن يصدقوا بأقواله مثله مثل النبي البشري ولقالوا : " ليس هذا ملكا "
وللبسنا عليهم ما يلبسونه على أنفسهم من حقيقة أمرك ، وصحة برهانك. فهم لبّسوا على أنفسهم وشكوا في نبوتك وكذلك سيفعلون في الملك لو جاءهم في صورة رجل.

⏺ المعنى باختصار:
لوقع لكم نفس الاشتباه والالتباس الذي وقعتم فيه باستنكاركم كون الرسول بشرا.

-----------------------------------

#مفردات_القرآن
✍أ. إيمان كردي

.

.•.🌸.•.‏


سؤال وجواب في المتشابهات:

سؤال :

كيف نضبط متشابهات ( ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ﴾ [الأنعام :١٠٢]

مع ﴿ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ﴾ [غافر :٦٢]

الجواب :

• قال ابن جماعة : " لما تقدم هنا : ﴿ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ ﴾ [الأنعام :١٠٠] فناسب تقديم كلمة التوحيد، النافية للشرك رداً عليهم، ثم ذكر الخلق، ولما تقدم في سورة  غافر كونه خالقاً، بقوله تعالى : ﴿ لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ ﴾ [غافر :٥٧] ناسب تقديم كلمة الخلق، ثم كلمة التوحيد ".


.•.🌸.•.‏

------☆-------


فوائد للحفاظ الفائدة ٦٢:

موضع التشابه : ما بعد ([لَعۡنَةُ ٱللَّهِ /لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ] عَلَى) (ٱلۡكَـٰفِرِینَ - ٱلۡكَـٰذِبِینَ - ٱلظَّـٰلِمِینَ - ٱلظَّـٰلِمِینَ)

الضابط :

- في البقرة وردت (یَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟) وخُتِمَت الآية بـ (فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَـٰفِرِینَ) فنربط كلمتا الكفر ببعضهما.

- في آل عمران قال الله تعالى (فَمَنۡ) جادلك و(حَاۤجَّكَ) في عيسى عليه السّلام وزعم أنّه فوق منزلة العبودية، وبيّنتَ لمن جادلكَ ما عندكَ من الأدلة الدّالة على أنّه عبدٌ أنعم الله عليه فلم يصدقك، لم يبق من مجادلته فائدة، فأمر الله نبيه أن ينتقل إلى مباهلته وملاعنته، فيدعون الله ويبتهلون إليه أن يجعل لعنته وعقوبته على الكاذب من الفريقين، هو وأحب الناس إليه من الأولاد والأبناء والنساء، فناسب ختام الآية بـ (ٱلۡكَـٰذِبِینَ) لأنّ بالمباهلة يُعلم الصادق من الكاذب. (تفسير السعدي - بتصرُّف)

- في سورة الأعراف تكرر لفظ الظلم كما في الآيات التالية [5- 19- 41- 47- 148- 150] فناسب ختام الآية بـ (ٱلظَّـٰلِمِینَ)

- في سورة هود الآية بُدأت بـ (وَمَنۡ أَظۡلَمُ) وخُتِمت بــ (لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِینَ) فنربط كلمتا الظلم ببعضهما.



------☆-------

.

■ مفردات القرآن ■

قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [البقرة : 260]

📍فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ : لها معنيان لا يتعارضان:

🔹١- من الصّرّ هو الضّم وشد الشيء إلى بعضه
ولذلك يقال للصُّرَّة صُرّة ، ومنه كذلك سميت صُرّة النقود أوالثياب لأنها مضمومة ومشدودة إلى بعضها
🔹-٢ من الصِّر : بكسر الصاد وهو القطع بناء على قراءة أخرى متواترة ( فصِرهن)

■ والمعنى:
أن الله أمر إبراهيم عليه السلام بأخذ أربعة من الطيور فيضمهن إليه حتى يرى بنفسه وأمام ناظريه قدرة الله فيجمعهم بيديه ويمزقهم
ويخلط بعضهم ببعض ثم يضع على كل جبل من الجبال القريبة منه جزءا من هذا الخليط
ثم ينادي الطيور لتقبل عليه فتجتمع أعضاء كل طير وتعود لهم الحياة ويطير كل منهم كما كان عائدا إلى إبراهيم عليه السلام.
فسبحان القادر المقتدر.
-----------------------------------

#مفردات_القرآن
✍أ. إيمان كردي
.

..

الدُّعاء ذلك الرَّابط الوشيج بين العبد وربِّه، به تتحقَّق الأمنيات، وتتحسَّن الأحوال، وتهدأ النُّفوس، ويحصل المقصود، ويُجاب السُّؤْل، وترتاح السَّريرة، وتعرف فضل ربِّها عليها.

زكريَّا - عليه السَّلام - ذلك النَّبي الشيخ، هو من أظْهرِ الأمثلة التي لاحظتُها في توكُّله على الله تعالى في كلِّ أموره.

وقد كفل الله تعالى لِمَن يَدْعوه - بقلبٍ خاشع، وفؤاد حاضر، وحواسَّ مُقْبلةٍ عليه - أن يستجيب له، ويُعطيه ما يَصْبو إليه؛ قال تعالى: ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ﴾ [البقرة: 186]

إنَّ الله تعالى لا يَطلب منَّا أن نقدِّم لأسباب دعائنا، وأن نَشْرح أحوالنا وأمورنا؛ فهو يعلم السِّر وأخفى - لا يطلب ذلك إلاَّ لأجل أن يستحضر المُحتاج حالة ضعفه، وأن يخشع قلبه، وتَخْضع جوارحه، ويكون منكسرًا صادقًا في دعائه، وقد كان زكريَّا هكذا، فهذا أدَبٌ من آداب الدعاء، ورسنٌ من أرسان قبوله.

#ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة إنه قريب مجيب .

...

━

✍ ما الفرق بين الذكر والتسبيح ولماذا قدم الذكر على التسبيح في قوله تعالى (كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا ¤ وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا [ ٣٣ / ٣٤ طه ] ؟

#أولاً :

#الذكر : أعم من التسبيح والتسبيح هو ذِكر ، الذِكر أعم يشمل التسبيح والتحميد والتهليل.

#التسبيح : قسم من الذكر فإذن التسبيح أخص من الذكر .

🍃فكل تسبيح ذكر وليس كل ذكر تسبيح.


🔸 نرى كيف يستعمل القرآن الذكر ؛

قال الله تعالى :

💫 { فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ} [٥٥ / غافر ]

💫{ وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ } [ ٤١ / آل عمران]

🔺 الذكر لم يجعل الله له وقتاً فقال :

(وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا)

بينما خصص في التسبيح فقال :

(وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ)

🔺فلما كان التسبيح أخص خصص الوقت.


🔸ومثلها أيضاً قول الله تعالى:

💫{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ☆ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا }
[ ٤١ / ٤٢ الأحزاب ]

📌في الأخص خصص و في الأعم أطلق.

❈• ❈• ❈• ❈• ❈•❈• ❈• ❈•

✍ أما لماذا قدّم التسبيح في آية سورة طه (كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا ☆ وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا }
[ ٣٣ / ٣٤ طه ] ؟


🔹 لأنه كان موسى عليه السلام في حالة خوف أو في حالة ترقب خوف ، قال الله تعالى :

💫 { قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَى } [ ٤٥ / طه ]

🔺أي في حالة خوف أن يفعل بهم فرعون ما يفعل من سوء ، والتسبيح ينجي من الغم وينجي من الكرب وربنا أخبر عن ذي النون فقال :

💫 { وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ☆ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ} [ ٨٧ / ٨٨ الأنبياء]

🍃 وربنا قال للرسول صلى الله عليه وسلم :

💫 { وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ ☆ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ } [ ٩٧ / ٩٨ الحجر ]

🔺لأن التسبيح ينجي من الضيق والغم ويذهب الهم والكرب والخوف.

🔸لذلك لما كان موسى عليه السلام في حالة خوف قال :

(كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا)

فبدأ بما يذهب الهم ويذهب الغم وينجي من الخوف.

إذن التسبيح أخص من الذكر والذكر أعم .

━

.


هل التسبيح يرد القدر؟

قرأت شيئا لفت نظري فأحببت أن الفت نظرك اذا أتمت ما سوف تقرأه ونحن غافلين

تتبعت التسبيح في القرآن فوجدت عجبا، وجدت أن
التسبيح يرد القدر كما في قصة يونس عليه السلام قال تعالى " فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون "

وكان يقول في تسبيحه "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " .

والتسبيح هو الذكر الذي كانت تردده الجبال والطير مع داود عليه السلام قال تعالى " وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير " .

التسبيح هو ذكر جميع المخلوقات قال تعالى " ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض " .

ولما خرج زكريا عليه السلام من محرابه أمر قومه بالتسبيح قال " فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا " .

ودعا موسى عليه السلام ربه بأن يجعل أخاه هارون وزيرا له يعينه على التسبيح والذكر قال " واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا " .

ووجدت أن التسبيح ذكر أهل الجنة قال تعالى " دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام " .

والتسبيح هو ذكر الملائكة قال تعالى " والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في اﻷرض" .

حقا التسبيح شأنه عظيم وأثره بالغ لدرجة أن الله غير به القدر كما حدث ليونس عليه السلام .

اللهم اجعلنا ممن يسبحك كثيرا ويذكرك كثيرا.

فسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته.

هاتين الظاهرتين ( التسبيح والرضا النفسي )
لم تكونا مرتبطتين في ذهني بصورة واضحة، ولكن مرّت بي آية من كتاب الله كأنها كشفت لي سرّ هذا المعنى، وكيف يكون التسبيح في سائر اليوم سببًا من أسباب الرضا النفسي ؛
يقول الحق تبارك وتعالى:

"وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمسِ وقبل غروبها ومن آنائ الليل فسبّح وأطراف النهار لعلّك ترضى"
لاحظ كيف استوعب التسبيح سائر اليوم ..
قبل الشروق وقبل الغروب وآناء الليل وأول النهار وآخره
ماذا بقي من اليوم لم تشمله هذه الآية بالحثّ على التسبيح !
والرضا في هذه الآية عام في الدنيا والآخرة .

وقال في خاتمة سورة الحجر: "ولقد نعلم أنه يضيق صدرك بما يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين"

فانظر كيف أرشدت هذه الآية العظيمة إلى الدواء الذي يُستشفى به من ضيق الصدر والترياق الذي تستطبّ به النفوس .

ومن أعجب المعلومات التي زودنا بها القرآن أننا نعيش في عالم يعجّ بالتسبيح :
"ويسبح الرعد بحمده"
"وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير"
"تسبح له السماوات والأرض ومن فيهن، وإن من شيءٍ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم"

سبحانك يارب ..ندرك الآن كم فاتتنا كثير من لحظات العمر عبثًا دون استثمارها بالتسبيح !

استغفر الله العظيم واتوب اليه
- سُبحان اللّٰه
- الحمدللّٰه
- لا إله إلا اللّٰه
- اللّٰهُ أكبر
- سُبحان اللّٰه و بحمدهِ
- سُبحان اللّٰه العَظيم
- استغفر اللّٰه و أتوبُ إليهِ
- لا حول و لا قوة إلا باللّٰه
- اللهُمَّ صلِ علىٰ نبينا محمد
- لا اله الا انتَ سُبحانك اني كُنت من الظالمينَ
- حسبي اللّٰه لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
-اللهُمَّ ارزقني من حيث لا أحتسب
-اللهُمَّ ثبتّ قَلبي علىٰ دينك
- يارب رضاك والجَنه
-اللهُمَّ احسن خاتمتي
-اللهُمَّ احشرني مع نبيك
-اللهُمَّ آجرني مِن عذاب النار
- اللهُمَّ قِني عذابك يوم تُبعث عبادك

.

.
#رسائل_من_القرآن

# سورة_الأنبياء
.

..

آية (٨٤) : (وَآَتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ)

* الفرق بين (مِنْ عِنْدِنَا) و (رَحْمَةً مِّنَّا) :

- (مِنْ عِنْدِنَا) أخص فالقرآن يستعملها مع المؤمنين فقط فمع سيدنا نوح (وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِه (٢٨) هود)، (فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا) (وَآَتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ) .

- (رَحْمَةً مِّنَّا) عامة يستعملها مع المؤمن والكافر مثل (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِّنَّا مِن بَعْدِ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً (٥٠) فصلت) .

هل حصل تناقض رحمة منا أو رحمة من عندنا؟ لا، من أين الرحمة؟ الضمير عائد على الله سبحانه وتعالى، إذن ليس هناك تناقض لكن اختيار المفردات بحسب السياق الذي ترد فيه.
.

____


فى ظلمات ثلاث ... ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمةبطن الحوت
نادى نبي الله يونس عليه السلام
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين .

_سمعت الملائكة تسبيحه فقالت يارب صوت مألوف فى مكان غير معروف
قال الله لهم أنه صوت يونس أغضبنى فحبسته فى بطن الحوت
قالت الملائكة يارب شفعنا فيه فشفعهم الله فيه فنجاه من الغم وأخرجه من بطن الحوت وأنبت له شجرة من يقطين يستظل بظل ورقها ويأكل من ثمارها وأرسله إلى مائة ألف أو يزيدون فءامنوا

_قال النبي صلى الله عليه وسلم :
دعوة يونس أولها توحيد وأوسطها تسبيح وآخرها إقرار بالذنب .

التسبيح فيه النجاة من الغم قال تعالى : "فلولا أنه كان من المسبحين للبث فى بطنه الى يوم يبعثون"

_التسبيح تسمعه الملائكة فقد سمعت تسبيح يونس فأسمع الملائكة تسبيحك

_حبس الله تعالى يونس فى بطن الحوت لانه أغضبه فإن كنت محبوسا فى مرض أو دين أو أمر من الأمور فراجع نفسك قد تكون أغضبت الله وأنت لاتدرى فحبسك الله ليوقظك من غفلتك
فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا

____

⇣✵⿻

" لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين".. نجاة من كل ضيق وتفريج من كل كرب .

فيا مهموم، الجأ إلى الله بهذا الدعاء القرآني، لعله يصيبك من بركته، وأن ينقشع عنك حزنك، ويأتيك الفرج من الله الذي ليس بعد ضيق،

فمهما بلغ بك من ضيق وهَم، لن يكون أبدًا في ضيق وهَمِّ يونس عليه السلام، ومع ذلك فقد أنجاه الله بفضل مداومته على هذا الدعاء، وتسبيحه الدائم في بطن الحوت.
🕊

#المشترك_القرآني

‏كلمة (ننجي) في القرآن لها معنيان :

١- من النجاة :
﴿ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا﴾وهو أكثر القرآن.

٢- من النجوة وهي المكان المرتفع :
ومنه قولهﷻ ﴿فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون﴾ أي نلقيك على نجوة.

د. عبد المحسن المطيري


.

━━

🍃 قال الله تعالى:

💫{فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً } [٦ الكهف ]

✍ما الفرق بين الأسف - الأسى - البث - الحزن- الحسرة - الغم ؟


#الأسف : في القرآن الكريم يجمع بين عدة معانٍ: الحزن والغضب والجزع ودوام هذه الحال وشدتها.


#الأسى : حزن شديد فيه جزع وذهول وهو مستنكر.


#البث : أشد الحزن وسمي كذلك لأن من صعوبته لا يطيق حمله فيبثه أي ينشره .


#الحزن : مفهوم عام يشمل الثقيل منه والخفيف وما يذهل الإنسان وما لا يذهله .


#الحسرة : أشد الحزن ويصحبها الندم وانكشاف الحال والضعف والإعياء مع ملمح الدوام .


#الغم : حزن شديد ثقيل يذهل صاحبه ويطبق عليه .


━━

.

🩸 « وَنَجَّیۡنَـٰهُ » 4⃣

الأنبياء (٣) _ الصافات
-----------------------------
🔹 « فَنَجَّیۡنَـٰهُ » 3⃣

يونس & الأنبياء & الشعراء

# الرابط :
▪️ يونس من الأنبياء وليس من الشعراء ▪️

.

🕊 « فَاسْتَجَبْنَا لَهُ » 🕊

وردت ٤ مرات فى القرآن الكريم في سورة واحدة وهى سورة الأنبياء:

1️⃣ " وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِن قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ "
الأنبياء ٧٦

2️⃣ " فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ "
الأنبياء ٨٤

3️⃣ " فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ"
الأنبياء ٨٨

4️⃣ " فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَاخَاشِعِينَ "

الأنبياء ٩٠

.

.

▪قال تعالى:
‏﴿فَاستَجَبنا لَهُ وَنَجَّيناهُ مِنَ الغَمِّ وَكَذلِكَ نُنجِي المُؤمِنينَ﴾ [الأنبياء: ٨٨].
‏
✍🏻قَـال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السّعدي -رحـمَه الله-:
‏
"وهذا وعدٌ وبشارةٌ لكل مؤمنٍ وقع في شدةٍ وغمٍّ، أن الله -تعالى- سينجيه منها، ويكشف عنه ويخفف لإيمانه، كما فعل بيونس عليه السلام".
‏
📘[ تفسير السعدي(الأنبياء: ٨٨)].

.

.

*قال-تبارك وتعالى: « لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ »

"قال ابن عباس: أي شرفكم". والذكر يأتي بمعنى الشرف، تقول: فلان له ذكر بمعنى له شرف، ولا شك أن إنزال هذا القرآن على هذه الأمة على يد هذا النبي الأمي -عليه الصلاة والسلام- شرف عظيم، حيث نزل بلسانهم، وعلى يد رجل منهم.

وفي تفسير الطبري هنا قال جماعة : معنى " فيه ذكركم " أنه الشرف ، أي فيه شرفكم . وقال ابن عطية : فيه شرفكم وذكركم آخر الدهر كما تذكر عظام الأمور . وقد فسر بمثل ذلك قوله تعالى : « وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ [سورة الزخرف:44 » .

وبعضهم يقول: إن قوله: فِيهِ ذِكْرُكُمْ أي: حديثكم، وبعضهم يقول: أي ذكر الحلال والحرام، وذكر أمر دينكم وشرعكم، وبعضهم يقول: أي بمعنى الموعظة، أي فيه موعظتكم، والموعظة يقال لها: ذكر، وما يحصل به التذكر يقال له: ذكر، فهذا القرآن ذكر يحصل به التذكر، والاتعاظ، والاعتبار.

_ويمكن أن تجتمع هذه المعاني -والله تعالى أعلم، فإن هذا القرآن لا شك أنه شرف لهذه الأمة إن اتبعوه وتمسكوا به، وهو متضمن لما فيه التذكير، وقد حوى ألوان المواعظ، صرف الله فيه العبر والأمثال، وضمنه ما تحصل به الهداية والسعادة والفلاح في الدنيا والآخرة.

*اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء همومنا واجعله لنا إماما ونورا ورحمة *
.

.

✍ قال ابن القيم رحمه الله:

حاجة العبد للمعوذات أشد
من حاجته للطعام والشراب
واللباس .

داوم على اذكارك لتُدرك
معنى " احفظ الله يحفظك "

.

💌

ولا يزال صاحب القرآن يُصاحب القُرآن صباحَ
مساءَ ويتعاهدُ محفوظَه حتَّى يفتحَ اللهُ عليه
بلذائذَ يجدُها في قلبه تؤنسه وتُغنيه، فتجدهُ بعد
هذا متمسِّكًا به ويذهبُ إليه في أعزِّ ساعاتِ يومه
ويؤثرُه حتى على لذيذِ نومِه، وماهذا إلا اصطفاءٌ
ومعيّة إلهية يهبُها اللهُ لمن يشاء.


💌

.

(وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) الأنبياء ٣٣

* دلالة الآية (خَلَقَ) بين آيات ال آية جعل (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ... وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ ... وَجَعَلْنَا السَّمَاء سَقْفًا مَّحْفُوظًا ... وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ... وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ ...) :

الجعل هو إخبار عن ملابسة مفعولة بشيء آخر بأن يكون له أو منه أو فيه أو معه أو حالة من الحالات، وليس جعل أي خلق لكن هنالك شيء آخر في المفعول يتعلق به.

- (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) خلق الله الماء ولكن جعل منه كل شيء حي، لا نقول جعلنا الماء كل شيء حي.

- (وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ) جعل فيها وليست كلها، رواسي مفعول جعل ملابسة مفعوله بشيء آخر (فِي الْأَرْضِ) .

- (وَجَعَلْنَا السَّمَاء سَقْفًا مَّحْفُوظًا) هذه حالة من الحالات لم يجعلها هكذا وإنما يمكن أن نقول خلق السموات.

- لكن لما قال (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ) ولم يلابسه بشيء آخر قال خلق.

* في الأنبياء قال (خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ (٣٣)) وفي الإسراء قال (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ (١٢)) :

في الإسراء لما قال آيتين قال جعل وفي الغالب الجعل يتعلق بشيء آخر، وفي الأنبياء قال (خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ) لما لم يلابسه بشيء آخر قال خلق جعل تقتضي.

# صفحة هذا بيان

.

.

«كُلࣱّ فِی فَلَكࣲ یَسۡبَحُونَ» الأنبياء ٣٣ ، يس ٤٠

* (يَسْبَحُونَ) لم يقل يسبح مع أنها لغير العاقل:
من حيث اللغة (كل) لها قواعد في التعبير:

- (كل) لفظها مفرد مذكر ومعناها تكتسبه بحسب المضاف إليه.
- (كل) إذا أضيفت إلى نكرة فيراعى معناها حسب المضاف إليه (كل رجل حضر) (كل امرأة حضرت) (كل رجلين حضرا) .

- أما إذا أضيفت إلى معرفة يصح مراعاة اللفظ أو المعنى، (كل إخوتك) يجوز أن يقال كل إخوتك ذاهب أو كل إخوتك ذاهبون.

- إذا قطعت عن الإضافة لفظًا جاز مراعاة اللفظ والمعنى (كلٌ حضر) (كلٌ حضروا)، (كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ (١٤) ق) مجموعة أقوام ققال كلٌ كذب الرسل، (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)،

إذن لغويًا يجوز خارج القرآن كلٌ في فلك يسبح أو يسبحون.
- الإخبار بالجمع يسبحون أي أنهم كلهم مجتمعون في هذا الحدث فلما يقال كلٌ حضروا يعني مجتمعون ولما يقال كلٌ حضر بالإفراد يعني كل واحد على حدة.

من حيث الاستعمال:
- القرآن استخدم الاثنين (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) (كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (٩٣) الأنبياء) (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ (٨٤) الإسراء) (كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ) .

- (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) كلهم يسبحون في آن واحد، (كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ) يوم القيامة كلهم مع بعضهم، (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ) كلٌ على حدة، (كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ) كلٌ على حدة كل واحد في أزمان مختلفة.

.

.
✴️ « كُلࣱّ فِی فَلَكࣲ یَسۡبَحُونَ » 2⃣

موضعان لا ثالث لهما
الأنبياء _ يس
.

.

📚 « ٱلَّیۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ » 3⃣

النحل _ الأنبياء _ فصلت

* لاحظ كلمة ( ٱلَّیۡلَ) مفعول به منصوب بالفتحة ، (وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ) كل منهم معطوف منصوب في آيتي النحل ، الأنبياء.
*أما في آية فصلت ( ٱلَّیۡلُ ) مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة ( وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ )
كل منهم معطوف مرفوع .
.

.

⚛ « وَهُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ » 4⃣

الأنعام _ هود _ الأنبياء _ الفرقان

✴️ « هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ » 2⃣

البقرة _ الحديد

.

📮 في رِحابِ ليلةِ الجُمعة، أكثِروا من الصَّلاة علىٰ النَّبيِّ ﷺ.

💭 اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَعَلَىٰ آلِ إِبْرَاهِيمَ؛ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَعَلَىٰ آلِ إِبْرَاهِيمَ إنَّك حميدٌ مجيدٌ.

.

🪷 « الله لا إله إلا هو » 🪷

•• حيث وردت في ست مواضع صدر آية ...
البقرة ، آل عمران ، النساء ، طه ، النمل ، التغابن

▪︎{اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة : 255].

▪︎{اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [آل عمران : 2].

▪︎{اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۗ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا} [النساء : 87].

▪︎{اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ} [طه : 8].

▪︎{اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ۩} [النمل : 26].

▪︎{اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} [التغابن : 13].

•• بينما وردت يسبقها "وهو " في موضع واحد في القصص :

🌿▪︎{وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْآخِرَةِ ۖ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [القصص : 70].

•• ووردت وسط آية موضع واحد في التوبة :

🌿▪︎{فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [التوبة : 129].

.

.

🌸 « لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ » 🌸
موضعان لا ثالث لهما:

1⃣ ﴿إِنَّهُمۡ كَانُوۤا۟ إِذَا قِیلَ لَهُمۡ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ یَسۡتَكۡبِرُونَ﴾ [الصافات ٣٥]


2⃣ ﴿فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لِذَنۢبِكَ وَلِلۡمُؤۡمِنِینَ وَٱلۡمُؤۡمِنَـٰتِۗ وَٱللَّهُ یَعۡلَمُ مُتَقَلَّبَكُمۡ وَمَثۡوَىٰكُمۡ﴾ [محمد ١٩]
.

─

✍  في سورة طه :
(إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ) ( ١٢)ثم قال بعدها (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا ) (١٤)، 

وفي سورة النمل (يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )( ٩) فما الفرق بينها؟


🔸 إنني آكد من إني في زيادة النون.

#إنني : عبارة عن (إن) مع نون الوقاية مع الياء.

#إني : إنّ من دون نون الوقاية .

🔺 ( إنّ ) مؤكدة و ( إنني ) زيادة في التوكيد .


🔸 يبقى لماذا أكد هنا ولم يؤكد هناك ؟

للإجابة على ذلك ننظر للآيات :

#في_سورة_طه :


#الأية_الأولى :

🍃 قال الله تعالى:

💫{فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى 🏵 إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى } [ ١١ / ١٢ طه ]

🔺جاءت في هذه الأية #إني لأن الله قد طلب من موسى طلباً واحداً وهو خلع نعليه لأنه بالواد المقدس.

❈• ❈• ❈• ❈• ❈•❈• ❈• ❈•

#أما_الأية_الثانية :

🍃 قال الله تعالى:

💫{ وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى 🏵 إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي } [ ١٣ / ١٤ طه ]

🔺جاءت #إنني : بزيادة التوكيد لأن الله طلب منه هنا أمر أهم وهو الاستماع لبداية نزول الوحي على موسى عليه السلام ، فجاءت هذه الأية في مقام التوحيد والعبادة.

🔸الكلام من الله تعالى في الآيتين لكن الكلام بعضه أهم من بعض، ففي الأية الثانية قال :

{إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي 🏵 إِنَّ السَّاعَةَ ءاَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى }
[ ١٤ /١٥ طه ]

فهذه الأيات فيها تبليغات في العقيدة ورسالة ، وليست كـ(اخلع نعليك)
ليسا منزلة واحدة قطعاً.

❈• ❈• ❈• ❈• ❈•❈• ❈• ❈•

🔹 شبيه بها في كلام سيدنا إبراهيم :

💫{ فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ } [ ٧٨الأنعام ]

💫 {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ } [ ٢٦ الزخرف ]

🔺الأية في الأنعام : في مقام تبليغ لأبيه وقومه فقال (بريء) .

🔺 بينما الآية في الزخرف :
قال (إنني براء) حولها إلى ما هو أكد وأبلغ من (إني بريء ) لأنه في مقام تبليغ وقوة في الكلام فقال إنني.

❈• ❈• ❈• ❈• ❈•❈• ❈• ❈•

أما قوله تعالى :

💫{يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }
[ ٩ النمل ]

#إنه : الهاء ضمير الشأن الذي يفيد التفخيم والتعظيم .

وكما قلنا سابقاً أن الجو العام لسورة النمل يمتاز بالقوة فناسبه ذكر #إنه

✺───🔸───✺

.

(إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) [طه ١٢]

* قال تعالى (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ) ثم بعدها (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا (١٤)) :

_عندما رأى نارًا فجاءها، إنسان يأتي إلى مكان يسمع صوتًا ولا يراه تحصل له وحشة، فيها خوف فلما يقول له (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ) فيها تربية وتعهد وحنوّ بإضافة الرب إلى ضمير المخاطّب،
لكن لما يقول (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (١٤)) هذا في مقام التوحيد، كيف نقول الشهادة؟ ما هي كلمة التوحيد؟ (فَاعْبُدْنِي) هذه فيها عبادة.

* ماذا قال تحديدًا إنني أنا الله أو إني أنا ربك؟
كلاهما، أول مرة طمأنه (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ) والمرة الثانية أمره بالرسالة (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي) إلى قوله (اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (٢٤)) وهي أهم فجاء بالنون الزائدة (نون الوقاية للتوكيد)

(إِنَّنِي) آكد لأنها في سياق تبليغ الرسالة وفي مقام التوحيد والعبادة ولذلك قال (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ) للدلالة على أهمية هذا الأمر.

* في سورة طه قال (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ) ثم قال (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ) بينما في سورة النمل قال (إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)) :

- إنني آكد من إني.
في سورة طه (١٢) (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) يخلع نعليه لأنه بالواد المقدس ولم يقل استمع.
في سورة طه (١٤) (وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (١٣) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (١٤) إِنَّ السَّاعَةَ ءاَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (١٥))

هذا أمر بالاستماع، في مقام التوحيد والعبادة فطلب منه الاستماع لأن الأمر الذي سيلقيه إليه تبليغات في العقيدة ورسالة أهم من خلع النعل، الكلام من الله تعالى في الآيتين لكن بعضه أهم من بعض، ليسا منزلة واحدة قطعًا.

في سورة النمل (يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)) الهاء ضمير الشأن يسمونه ضمير التعظيم الذي فيه التفخيم والتعظيم والتنزيه.

.

__

تكرر لفظ العبادة في سُّورَة الأنبياء، وَ تذكُّره معينٌ لضبط كثير من متشابهات السُّورة:

(..أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا "فَاعْبُدُونِ")  [اﻷنبياء: 25]

(..أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا "فَاتَّقُونِ")  [النّــــحل: 2]

(قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا "لَهَا عَابِدِينَ")  [اﻷنبيـاء: 53]

(قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا "كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ")  [الشعراء: 74]

(..أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى "لِلْعَابِدِينَ")  [اﻷنبياء: 84]
(..أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَى "لِأُولِي الْأَلْبَابِ")  [ص: 43]

(إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ "فَاعْبُدُونِ")  [اﻷنبـــياء: 92]

(وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ "فَاتَّقُونِ")  [المؤمنون: 52]

* القاعدة : قاعدة العناية بما تمتاز به السُّورة (كثرة الدّوران).



__

.

🌠 « لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّاۤ أَنَا۠ » 3⃣

النحل _ طه _ الأنبياء

.

.

أَصْـبَحْنا وَأَصْـبَحَ المُـلْكُ لله وَالحَمدُ لله ، لا إلهَ إلاّ اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لهُ، لهُ المُـلكُ ولهُ الحَمْـد، وهُوَ على كلّ شَيءٍ قدير ،

رَبِّ أسْـأَلُـكَ خَـيرَ ما في هـذا اليوم وَخَـيرَ ما بَعْـدَه ، وَأَعـوذُ بِكَ مِنْ شَـرِّ ما في هـذا اليوم وَشَرِّ ما بَعْـدَه،

رَبِّ أَعـوذُبِكَ مِنَ الْكَسَـلِ وَسـوءِ الْكِـبَر ، رَبِّ أَعـوذُ بِكَ مِنْ عَـذابٍ في النّـارِ وَعَـذابٍ في القَـبْر.

.

--

*(اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (4) السجدة)

هل قبل الخلق كان على العرش؟
(د.فاضل السامرائى)

(ثم) في غالب معناها يكون الترتيب والتراخي لكنها لا تنحصر بهذا المعنى.

قد تكون (ثم) للتفاوت بالرتبة هي ليست دائماً للترتيب والتراخي يعني ما بعدها أكبر وأعظم مما قبلها في رتبته وحتى النحاة ضربوا مثلاً أعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب،

ما صنعت أمس هذا قبله استعمل (ثمّ) وهي مفترض أن يكون للترتيب والتراخي هو استعملها لما قبلها ليس المقصود الترتيب الزمني ولكن في الرتبة والمرتبة ليس الزمن الأصل فيها للترتيب والتراخي والمهلة لكنها ليست منحصرة في هذا الشيء . قد تكون للترتيب الذكري للتفاوت في الرتبة والمنزلة. نضرب مثالاً من القرآن:

(فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) البلد)

أيها الأكبر؟ ما بعد (ثم) أكبر، فإذن تفاوت في الرتبة سيكون هذا الشيء أعلى.

(ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) هذا تفاوت في الرتبة هذا أكبر من خلق السموات والأرض إذن ليس هو كما يظن السائل أنها تكون بعد وإنما رتبتها أعلى،

(فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ (46) يونس)

ربنا سبحانه وتعالى عالم دائماً، إذن (ثم) تفيد أن ما بعده هو أكبر مما قبلها.

مثال النحاة أعجبني ما صنعتَ اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب، هذا للتفاوت. دخل محمد ثم خالد هذا للترتيب والتراخي حتى في الفاء قد تكون للترتيب الذِكري فقط للذكر

وليس للترتيب والتعقيب ليس مثل جاء أحمد فخالد .

(وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ (4) الأعراف)

هل جاءها البأس قبل الإهلاك؟ ربنا قدّم الإهلاك هذا يسمى الترتيب الذكري،

--

.

# فائدة للحفاظ :

القرآن كله (يعلم ما في السماوات وما في الأرض)
إلا العنكبوت والتغابن (يعلم ما في السماوات والأرض)

للضبط:
(يعلم ما في السماوات وما في الأرض)
دائمًا تقرأ قبلها في الآية لفظ الجلالة (الله)

لا تخلط بينها وبين آية الحج
(يعلم ما في السماء والأرض)
وحيدة في القرآن

.

.

قاعدة:
💎(وله من في السماوات والأرض )
وردت مرتين في الأنبياء والروم
وللربط (من ) تستخدم للعاقل والأنبياء والروم كلاهما عاقل .

💎 (لله من في السماوات ومن في الأرض )
بتكرار من
الوحيدة في القرآن ، وردت في الأية ٦٦ يونس .

🍀 (له مافي السماوات والأرض )
وردت مرتين في البقرة والنحل .
وللربط (ما)تستخدم لغير العاقل والبقرة والنحل غير عاقلين .

🍀 (لله مافي السماوات والأرض )
وردت في (٥٥)يونس ، النور ، لقمان .

🌸 وسائر الأيات (مافي السماوات ومافي الأرض)
بتكرار مافي

.

.

جاءت (من فى السماوات والأرض) 9 مرات فى القرآن
لكن جاءت (من فى السماوات ومن فى الأرض) 4 مرات فقط
فإذا حفظنا ال4 سهل علينا ال9

☆▪☆▪☆▪☆

آية يونس المشهورة وسجدة الحج الأولى
ونفخ الصور فى النمل والزمر

☆▪☆▪☆▪☆

لاحظ أن موضعى النمل والزمر ينفردان بشيء مهم فى القرآن
وهو (إلا من شاء الله)
# الضابط : حج يونس إلى زمر النمل

.

.

أحيانًا يحدث معنا إشكال ولبس بين مواضع:
(من فى السموات والأرض)، (من فى السموات ومن فى الأرض).

💐 ( من فى السماوات والأرض )

1_﴿أَفَغَيۡرَ دِينِ ٱللَّهِ يَبۡغُونَ وَلَهُۥٓ أَسۡلَمَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ طَوۡعٗا وَكَرۡهٗا وَإِلَيۡهِ يُرۡجَعُونَ﴾ ‏[آلِ عِمۡرَانَ ٨٣]

2_﴿وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ طَوۡعٗا وَكَرۡهٗا وَظِلَٰلُهُم بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡأٓصَالِ۩﴾ ‏[الرَّعۡدِ ١٥]

3_﴿وَرَبُّكَ أَعۡلَمُ بِمَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَلَقَدۡ فَضَّلۡنَا بَعۡضَ ٱلنَّبِيِّ‍ۧنَ عَلَىٰ بَعۡضٖۖ وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا﴾ ‏[الإِسۡرَاءِ ٥٥]

4_﴿إِن كُلُّ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ إِلَّآ ءَاتِي ٱلرَّحۡمَٰنِ عَبۡدٗا﴾ ‏[مَرۡيَمَ ٩٣]

5_﴿وَلَهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَنۡ عِندَهُۥ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ وَلَا يَسۡتَحۡسِرُونَ﴾ ‏[الأَنبيَاءِ ١٩]

6_﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلطَّيۡرُ صَٰٓفَّٰتٖۖ كُلّٞ قَدۡ عَلِمَ صَلَاتَهُۥ وَتَسۡبِيحَهُۥۗ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَفۡعَلُونَ﴾ ‏[النُّورِ ٤١]

7_﴿قُل لَّا يَعۡلَمُ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ ٱلۡغَيۡبَ إِلَّا ٱللَّهُۚ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ﴾ ‏[النَّمۡلِ ٦٥]

8_﴿وَلَهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ كُلّٞ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ﴾ ‏[الرُّومِ ٢٦]

9_﴿يَسۡ‍َٔلُهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ كُلَّ يَوۡمٍ هُوَ فِي شَأۡنٖ﴾ ‏[الرَّحۡمَٰن ٢٩]

🌻 ( من فى السماوات ومن فى الأرض )
٤ مواضع فقط

1_﴿أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا يَتَّبِعُ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُرَكَآءَۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾ ‏[يُونُسَ ٦٦]

2_﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَسۡجُدُۤ لَهُۥۤ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ وَٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ وَٱلنُّجُومُ وَٱلۡجِبَالُ وَٱلشَّجَرُ وَٱلدَّوَآبُّ وَكَثِيرٞ مِّنَ ٱلنَّاسِۖ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيۡهِ ٱلۡعَذَابُۗ وَمَن يُهِنِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن مُّكۡرِمٍۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَفۡعَلُ مَا يَشَآءُ۩﴾ ‏[الحَجِّ ١٨]

3_﴿وَيَوۡمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُۚ وَكُلٌّ أَتَوۡهُ دَٰخِرِينَ﴾ ‏[النَّمۡلِ ٨٧]

4_﴿وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخۡرَىٰ فَإِذَا هُمۡ قِيَامٞ يَنظُرُونَ﴾ ‏[الزُّمَرِ ٦٨]

_ وضابطها : الحج يونس عنده نمل زمر

_ لاحظ أيضاً أن مواضع: (من فى السموات ومن فى الأرض)
جاءت في الصفحات اليسار،

ومواضع؛ (من فى السموات والأرض)، جاءت في الصفحات الأيمان "مصحف المدينة"
عدا موضعى: آل عمران والرحمن "أول وآخر موضع" جاءا في الصفحة اليسار .

#اترك_اثرا_طيبا

#أسامة_البنا
.

.

قواعد عامة لضبط المواضع المتشابهة

🌿قاعـــــــدة الســــــماوات والأرض 🌿
🌿2⃣🌿

🟢الصيغة الثانية

﴿ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ ﴾

وردت في غير ما ذكرنا من المواضع ، وعدتها 28 موضعا ، لا فائدة من حصرها.

🔰فائدة هامة جداً :

ثلاث آيات فقط بدأت بصيغة ﴿ لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ ﴾يجمعها قولك :شاور طه في الحج

﴿ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَا وَمَا تَحۡتَ ٱلثَّرَىٰ ﴾[طه ٦ ]

﴿ لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ ٱلۡغَنِيُّ ٱلۡحَمِيدُ ﴾[ الحج ٦٤ ]

﴿ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ ﴾[ الشورى ٤ ]

🍃🍃

🟢الصيغة الثالثة

﴿ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ ﴾

اختصت هذه الصيغة بأنها وردت للعاقل (من) ، وبتكرار العامل ( حرف الجر:في)

- وردت في أربعة مواضع فقط من القرآن الكريم ، يجمعها قولك: حج يونس إلى زمر النمل،
أي في سورة يونس والحج والنمل والزمر ، وكلها مواضع محفوظة مشهورة ولله الحمد ، وهاك تفصيلها على ترتيب ورودها بالمصحف الشريف:

﴿ أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا يَتَّبِعُ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُرَكَآءَۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ ﴾[يونس ٦٦ ]
🍃
﴿ أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَسۡجُدُۤ لَهُۥۤ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ وَٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ وَٱلنُّجُومُ وَٱلۡجِبَالُ وَٱلشَّجَرُ وَٱلدَّوَآبُّ وَكَثِيرٞ مِّنَ ٱلنَّاسِۖ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيۡهِ ٱلۡعَذَابُۗ وَمَن يُهِنِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن مُّكۡرِمٍۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَفۡعَلُ مَا يَشَآءُ۩ ﴾[ الحج ١٨ ]
🍃
﴿ وَيَوۡمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُۚ وَكُلٌّ أَتَوۡهُ دَٰخِرِينَ ﴾[ النمل ٨٧ ]
🍃
﴿ وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخۡرَىٰ فَإِذَا هُمۡ قِيَامٞ يَنظُرُونَ ﴾[الزمر ٦٨ ]

🍃🍃

🟢الصيغة الرابعة

﴿ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ ﴾

وهى خلاف ما ذكر من مواضع وردت بالصيغة الطويلة (للعاقل)؛ وعدتها ٩مواضع

.

.

قواعد عامة لضبط المواضع المتشابهة

القاعدة السادسة

🌿قاعــــــدة الســــــماوات والأرض 🌿
  🍃1⃣🍃

هي قاعدة هامة ومترامية الأطراف؛ لذا لابد من تفصيلها على عدة أجزاء لتسهيل ضبط الآيات التى ورد فيها ذكر السماوات والأرض لما يكثر فيها من الخلط أثناء الحفظ على النحو التالي :

1⃣ما في السماوات والأرض (لغير العاقل)

2⃣ما في السماوات وما في الأرض (لغير العاقل)

3⃣من في السماوات ومن في الأرض (للعاقل)

4⃣من فى السماوات والأرض (للعاقل)

🍃🌹🍃

🌴سنتناول أولاً :ما في السماوات والأرض (لغير العاقل)🌴

◀️وردت هذه الصيغة فى القرآن الكريم 11 مرة؛ يمكن تفصيلها على ستة أقسام:

🟥القسم الأول: المقترنة بلفظ ( لَهُ)؛﴿ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ﴾

💫وردت مرتان بدون واو قبل {لَهُ} في سورة البقرة آية ١١٦ وسورة الحشر آية ٢٤:

﴿ وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗاۗ سُبۡحَٰنَهُۥۖ بَل لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ كُلّٞ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ ﴾البقرة ١١٦

﴿ هُوَ ٱللَّهُ ٱلۡخَٰلِقُ ٱلۡبَارِئُ ٱلۡمُصَوِّرُۖ لَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ ﴾الحشر ٢٤

💫ومرة وحيدة مقترنة بواو في سورة النحل {وَلَهُ} آية ٥٢:

﴿ وَلَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَهُ ٱلدِّينُ وَاصِبًاۚ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَتَّقُونَ ﴾ النحل ٥٢

🔰ملاحظة هامة :جميع ما ورد في سورة البقرة جاء بالصيغة الطويلة: (مافي السموات وما في الأرض) عدا الموضع المذكور آنفا
🌹🍃

🟥القسم الثاني: مقترنة بلفظ {أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ} :﴿ أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ ﴾

💫وردت في موضعين سورة يونس آية ٥٥ وآخر آية في سورة النور ٦٤:

﴿ أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ أَلَآ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ} يونس ٥٥

﴿ أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ قَدۡ يَعۡلَمُ مَآ أَنتُمۡ عَلَيۡهِ وَيَوۡمَ يُرۡجَعُونَ إِلَيۡهِ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُواْۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمُۢ ﴾النور ٦٤
🌹🍃

🟥القسم الثالث: مقترنة بلفظ الجلالة:﴿ لِّلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ﴾

💫لم ترد هذه الصيغة في صدر آية إلا في سورة لقمان فقط ، ولاحظ أنها وردت بدون حرف (الواو).آية٢٦

﴿ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡغَنِيُّ ٱلۡحَمِيدُ ﴾

💫وردت هذه الصيغة مرة واحدة فقط أيضا ولكن في سياق آية في أواخر سورة النساء (170) وليس في صدر الآية كما هو في سورة لقمان:

﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُمُ ٱلرَّسُولُ بِٱلۡحَقِّ مِن رَّبِّكُمۡ فَـَٔامِنُواْ خَيۡرٗا لَّكُمۡۚ وَإِن تَكۡفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمٗا ﴾

🔰ملاحظة هامة:جميع ما ورد في سورة النساء جاء بالصيغة الطويلة: (مافي السموات وما في الأرض) عدا الموضع المذكور آنفا

🌹🍃

🟥القسم الرابع: الصيغة المقترنة بلفظ يعلم:﴿ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ ﴾

💫لم  ترد هذه الصيغة في القرآن الكريم إلا موضعين فقط؛ موضع سورة العنكبوت الآية  52 ، وموضع سورة التغابن الآية 4:

﴿ قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡ شَهِيدٗاۖ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡبَٰطِلِ وَكَفَرُواْ بِٱللَّهِ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ ﴾العنكبوت ٥٢

﴿ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَيَعۡلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعۡلِنُونَۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ ﴾التغابن ٤

🌹🍃

🟥القسم الخامس: الصيغة المقترنة بلفظ {سَبَّحَ لِلَّهِ} : ﴿ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ ﴾

💫وردت هذه الصيغة في موضع وحيد بالقرآن وهو أول سورة الحديد

وباقى المسبحات [السور التى افتتحت بلفظ (سبح) : الحديد والحشر والصف وبلفظ (يسبح): الجمعة والتغابن] جميعها جاءت بالصيغة الطويلة {مافي السموات وما في الأرض} ؛ فانتبه لذلك.

﴿ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ ﴾

🌹🍃

🟥القسم السادس:موضع سورة الأنعام الآية 12 ،وهو مشهور محفوظ لا يلتبس على القارئ غالباً
﴿ قُل لِّمَن مَّا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ قُل لِّلَّهِۚ ﴾.
.

أَصْبَـحْـنا عَلَى فِطْرَةِ الإسْلاَمِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الإِخْلاَصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إبْرَاهِيمَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ.

تاج الذكر ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد و هو على كل شيء قدير )
من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: من قال في يوم لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحا عنه مائة سيئة، وكان في حرز من الشيطان .

.
🔺 « أَفَلَا یَعۡقِلُونَ »

موضع منفرد في سورة يس
.

« أَفَلَا تَعۡقِلُونَ »

وردت ١٣ مرة في القرآن الكريم

.
✳️ « لَّقَدۡ أَنزَلۡنَاۤ » 4⃣

البقرة _ الأنبياء _ النور (٢)
.

.

🌸 { لَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ كِتَٰبًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ } الأنبياء ١٠

لقد أنزلنا إليكم - أيها المرسل إليهم، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب - كتابا جليلا، وقرآنا مبينا { فِيهِ ذِكْرُكُمْ } أي: شرفكم وفخركم وارتفاعكم، إن تذكرتم به ما فيه من الأخبار الصادقة فاعتقدتموها، وامتثلتم ما فيه من الأوامر، واجتنبتم ما فيه من النواهي، ارتفع قدركم، وعظم أمركم،

{ أَفَلَا تَعْقِلُونَ } ما ينفعكم وما يضركم؟ كيف لا ترضون ولا تعملون على ما فيه ذكركم وشرفكم في الدنيا والآخرة، فلو كان لكم عقل، لسلكتم هذا السبيل، فلما لم تسلكوه، وسلكتم غيره من الطرق، التي فيها ضعتكم وخستكم في الدنيا والآخرة وشقاوتكم فيهما، علم أنه ليس لكم معقول صحيح، ولا رأي رجيح.

وهذه الآية، مصداقها ما وقع، فإن المؤمنين بالرسول، الذين تذكروا بالقرآن، من الصحابة، فمن بعدهم، حصل لهم من الرفعة والعلو الباهر، والصيت العظيم، والشرف على الملوك، ما هو أمر معلوم لكل أحد،

كما أنه معلوم ما حصل، لمن لم يرفع بهذا القرآن رأسا، ولم يهتد به ويتزك به، من المقت والضعة، والتدسية، والشقاوة، فلا سبيل إلى سعادة الدنيا والآخرة إلا بالتذكر بهذا الكتاب.

.

‎┅

✍ ما الفرق بين استعمال كل من

( البدن / الجسد / الجسم ) في القرآن الكريم ؟

🔺 جميعها تشترك في ملمح عام وهو وصف هيئة كائن ذي ثلاثة أبعاد ولكل منها ملمح دلالي  يميزه عن غيره.

•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•

#البدن : يتميز بالضخامة.

💫﴿وَالبُدنَ جَعَلناها لَكُم مِن شَعائِرِ اللَّهِ لَكُم فيها خَيرٌ فَاذكُرُوا اسمَ اللَّهِ عَلَيها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَت جُنوبُها فَكُلوا مِنها وَأَطعِمُوا القانِعَ وَالمُعتَرَّ كَذلِكَ سَخَّرناها لَكُم لَعَلَّكُم تَشكُرونَ﴾
[الحج: ٣٦]

•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•

#الجسد : يتميز بالخلو من الروح

💫﴿فَأَخرَجَ لَهُم عِجلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ فَقالوا هذا إِلهُكُم وَإِلهُ موسى فَنَسِيَ﴾
[طه: ٨٨]

•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•

#الجسم : يتميز بالحياة والروح والجمال.

💫﴿وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ اللَّهَ قَد بَعَثَ لَكُم طالوتَ مَلِكًا قالوا أَنّى يَكونُ لَهُ المُلكُ عَلَينا وَنَحنُ أَحَقُّ بِالمُلكِ مِنهُ وَلَم يُؤتَ سَعَةً مِنَ المالِ قالَ إِنَّ اللَّهَ اصطَفاهُ عَلَيكُم وَزادَهُ بَسطَةً فِي العِلمِ وَالجِسمِ وَاللَّهُ يُؤتي مُلكَهُ مَن يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ﴾
[البقرة: ٢٤٧]

( معجم الفروق الدلالية / بتصرف)


‎┉┅━✺❁🌺✒️🌺✺❁━┅

--

🌅 مناسباتها:

🍃مُنَاسَبَةُ أَوَّلِ سُورَةِ (الأَنْبِيَاءَ) بِآخِرِهَا:

الحَدِيثُ عَنِ السَّاعَةِ وَعَلامَاتِهَا، فقَالَ تَعَالَى فِي فَاتِحَتِهَا:

{اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ }

وَقَالَ فِي خَاتِمَتِهَا:

{ يَوۡمُكُمُ ٱلَّذِي كُنتُمۡ تُوعَدُونَ }(١٠٣ )


┈┈┉✿•༻٭ ٭༺✿┉┈┈


🍃مُنَاسَبَةُ سُورَةِ (الأَنْبِيَاءَ ) لِمَا قََبْلَهَا مِنْ سُورَةِ (طَهَ): 

لَمَّا خَتَمَ سُبحَانَهُ (طَهَ) بِذِكْرِ أَهْلِ الاسْتِقَامَةِ وَالهِدَايَةِ بِقَولِهِ:

{فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهتدى (١٣٥)}

افْتَتَحَ (الأَنْبِيَاءَ) بِذِكْرِ الغافلينَ عَنِ الهِدايَةِ، فَقَالَ:

﴿اقتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُم وَهُم في غَفلَةٍ مُعرِضونَ﴾


┈┈┉✿•༻٭ 🌅 ٭༺✿┉┈┈

--

🌅 مضمون السورة :


🍃سورة تعالج موضوع العقيدة الإسلامية في ميادينها الكبيرة

( الرسالة و الوحدانية و البعث والجزاء )

وتتحدث عن الساعة وشدائدها ، والقيامة وأهوالها ، وعن قصص الأنبياء والمرسلين .

┈┈┉✿•༻٭ ٭༺✿┉┈┈

1⃣ ابتدأت السورة بالحديث عن غفلة الناس وتكذيبهم بالله تعالى وبالحساب والعقاب بينما تلوح القيامة لهم وهم لاهون عن ذلك اليوم الرهيب، ، من قوله تعالى :

(اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مَّعْرِضُونَ {1})

إلى قوله تعالى : (فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ {15})

┈┈┉✿•༻٭ ٭༺✿┉┈┈


2⃣ أقامت الأدلة والبراهين على وحدانية الله وبطلان تعدد الآلهة ، من قوله تعالى :

(وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ {16})

إلى قوله تعالى : (... بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ {24})

┈┈┉✿•༻٭ ٭༺✿┉┈┈


3⃣ ذكرت أن دعوة الرسل جميعاً إنما جاءت لبيان التوحيد ، ثم ذكرت بقية الأدلة على قدرة الله ووحدانيته في هذا الكون العجيب .

من قوله تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ {25})

إلى قوله تعالى : (وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ {50})

┈┈┉✿•༻٭ ٭༺✿┉┈┈


4⃣ لما ذكرت الآيات الدلائل على التوحيد والنبوة ، أتبعت ذلك بذكر قصص الأنبياء وما نالهم من ابتلاء ، تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم ليتأسى بهم في الصبر واحتمال الأذى في سبيل الله .

فذكرت الآيات قصص ( إبراهيم ونوح ولوط وداود وسليمان )عليهم السلام

من قوله تعالى : ( وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ {51})

إلى قوله تعالى : (وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ {82})

┈┈┉✿•༻٭ ٭༺✿┉┈┈

5⃣ ذكرت الآيات محنة كل من يونس وزكريا وعيسى عليهم السلام ، تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كي يتأسى بهم في الصبر .

من قوله تعالى : (وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ {83})

إلى قوله تعالى : (قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ {112})


┈┈┉✿•༻٭🌅 ٭༺✿┉┈┈

--


🌅 سبب نزول السورة :

🍃عن ابن عباس رضي الله عنه قال :

آية لا يسألني الناس عنها

لا أدري أعرفوها فلم يسألوا عنها أو جهلوها فلا يسألون عنها .

قال: وما هي ؟

قال: لما نزلت (إِنَّكُم وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَب جَهَنَّمَ أَنْتُم لَهَا وَارِدُون )

شَقّ على قريش فقالوا أيشتم آلهتنا ؟

فجاء ابن الزبعري فقال :

ما لكم قالوا يشتم آلهتنا

قال :فما قال .

قالوا : قال :(إِنَّكُم وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَب جَهَنَّمَ أَنْتُم لَهَا وَارِدُون )

قال :ادعوه لي.

فلما دعي النبي.

قال : يا محمد هذا شئ لالهتنا خاصة أو لكل من عُبِدَ من دون الله ؟

قال :بل لكل من عُبِدَ من دون الله .

فقال ابن الزبعري : خصمت ورب هذه البنية يعني الكعبة ألست تزعم أن الملائكة عباد صالحون وأن عيسى عبد صالح

وهذه بنو مليح يعبدون الملائكة وهذه النصارى يعبدون عيسى وهذه اليهود يعبدون عزيرا .

قال فصاح ؛ أهل مكة

فأنزل الله :

(إِنَّ الذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الحُسْنَى ــ الملائكة وعيسى وعزير عليهم السلام ــ اولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) .



┈┈┉✿•༻٭ 🌅 ٭༺✿┉┈┈

--


🌅 محور مواضيع السورة :

هذه السورة مكية وهي تعالج موضوع العقيدة الاسلامية في ميادينها الكبيرة :

الرسالة ،الوحدانية ،البعث والجزاء

وتتحدث عن الساعة وشدائدها

والقيامة وأهوالها وعن قصص الأنبياء

والمرسلين.


┈┈┉✿•༻٭ 🌅 ٭༺✿┉┈┈

--


🌅 التعريف بالسورة : 

1⃣ مكية .

2⃣ من المئين .

3⃣ عدد آياتها ( ١١٢ ) .

4⃣ ترتيبها الحادية والعشرون .

5⃣ نزلت بعد سورة " ابراهيم " .

6⃣ بدأت السورة بفعل ماضي " اقترب " .

7⃣ الجزء " 17 " ، الحزب " 33 " ، الربع " 1،2،3،4" .


┈┈┉✿•༻٭🌅 ٭༺✿┉┈┈

┈┈┉✿•༻٭﷽٭༺✿┉┈┈

🌅 سبب التسمية :

سميت ‌‏" ‏سورة ‏الأنبياء ‌‏"

لأن ‏الله ‏تعالى ‏ذكر ‏فيها ‏جملة ‏من ‏الأنبياء ‏الكرام ‏في ‏استعراض ‏سريع ‏يطول ‏أحيانا ‏ويَقْصُر ‏أحيانا ‏...

وذكر ‏جهادهم ‏وصبرهم ‏وتضحيتهم ‏في ‏سبيل ‏الله ‏...

وتفانيهم ‏في ‏تبليغ ‏الدعوة ‏لإسعاد ‏البشرية‎ .‌‏



┈┈┉✿•༻٭ 🌅 ٭༺✿┉┈┈

.

🪷كل ما في القرآن
﴿... يَبسُطُ الرِّزقَ لِمَن يَشاءُ وَيَقدِرُ ...﴾
#الرعد ، #الإسراء ، #الروم ، #سبأ ، #الزمر ، #الشورى

▪️ما عدا ثلاث مواضع
﴿... يَبسُطُ الرِّزقَ لِمَن يَشاءُ (مِن عِبادِهِ) وَيَقدِرُ ...﴾

▪️ #العنكبوت و #سبأ الآية "٣٩" بزيادة (من عباده/له)

▪️ #القصص بزيادة (من عباده) وبدون (له) موضع وحيد .

▪️ لاحظ وجود صيغتين في سبأ الزيادة في الموضع المتأخر .

.

.


🪷 (فَبَشَّرۡنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيم) #الصافات ١٠١

▪️موضع منفرد

في غيرها:
(بغلام عليم) #الحجر ٥٣ | #الذاريات ٢٨

# الضابط:
▪️ نلاحظ أن صفة (حليم) في إسماعيل عليه السلام، وقد جاءت مناسبة لمقام قصة الذبح.

▪️أما (عليم) في الموضعين جاءت في البشارة بإسحاق عليه السلام.

.

.

#سورة_طه ... وقواعد السعادة (الرضا)
للبـاحـثين عن السعادة ...

تجدون أربعة من قواعدها في سورة طٰه
في بداية السورة وعد إلٰهي بالسعادة
" طٰه ، ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى"
ولأن الودود الرحيم هو المتكلم ، لم يترك عبادَه يتخبطون باحـثين عن السعادة ، فلا تكاد تنتهي السورة حتى تجد قواعد أربع لها:

#القاعدة_الأولى:

"فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى"
"وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا .."

#القاعدة_ الـثانية:

"فاصبر عَلَى مَا يَقُولُونَ"
"وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَـاء اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى"

#القاعدة_الثالثة:

"وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى"

#القاعدة_الرابعة:

"وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاة"
"واصطبر عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى ".
وعلى قدر التطبيق ... تكون سعادة العـبد

.

.

* تناسب فواتح الأنبياء مع خواتيم طه *

🕯 قال تعالى في خواتيم طه:

(وَلَوْلَا كَلِمَة سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (١٢٩)) ما هو الأجل؟ الأجل هو القيامة وفي أول الأنبياء قال (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١)) .

🕯 وقال في خواتيم طه:

(وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (١٢٤) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (١٢٥)) نسيتها يعني أعرض عنها وفي الأنبياء قال (وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ)
إذن ذكر الإعراض في السورتين.

▪️وقال فى طه : ﴿فَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَا یَقُولُونَ وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ قَبۡلَ طُلُوعِ ٱلشَّمۡسِ وَقَبۡلَ غُرُوبِهَاۖ وَمِنۡ ءَانَاۤىِٕ ٱلَّیۡلِ فَسَبِّحۡ وَأَطۡرَافَ ٱلنَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرۡضَىٰ﴾ [طه ١٣٠]

▪️ وفى الأنبياء (لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣) قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤) بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥)) ذكر ماذا قالوا فاصبر عليه.

▪️قال في أوائل الأنبياء (فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ ) (٥)

▪️وفي طه قال (وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٣٣)) .

.

--

⚡️ تناسب فواتح طه مع خواتيمها ⚡️

▪️قال في أولها :

طه (١) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْك الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى (٢) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (٣) تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا (٤) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥))
إذن إنزال القرآن،

▪️وفي آخرها قال :

(فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آَنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (١٣٠))

▪️ هناك قراءة قرآن وهنا تسبيح، في الأول قال (لتشقى) وفي الآخر قال (لعلك ترضى) والرضى نقيض الشقاء، إذا كان راضياً يعني ليس شقياً، إذا رضي عليه فليس شقياً، هذا أولاً لعلك ترضى لا لتشقى.

▪️ ثم قال (لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (١٣٢))
من رزقه الله هل يكون شقياً؟ لا والله.

▪️ قال في أواخر السورة (وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٣٣))
يعني هم أرادوا تذكرة وقالوا (وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّهِ) وقال (إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى) فالتذكرة جاءتهم، هم أرادوا التذكرة وقد جاءتهم التذكرة.

▪️ ثم قال (وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آَيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى (١٣٤))

▪️وهو قال (تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا (٤))

▪️ما سألتموه موجود: أردتم التذكرة، تذكرة لمن يخشى أردتم الرسول، أنت يا محمد سبِّح ولعلك ترضى وما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ونحن نرزقك والعاقبة للتقوى.

--

.

﴿ قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَىٰ﴾
[ طه: 135]

وقد جاءت خاتمة هذه السورة كأبلغ خواتم الكلام لإيذانها بانتهاء المحاجة وانطواء بساط المقارعة .

_ومن محاسنها أن فيها شبيه رد العجز على الصدر ؛ لأنها تنظر إلى فاتحة السورة ، وهي قوله :

{ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى } ؛ لأن الخاتمة تدل على أنه قد بلغ كل ما بعث به من الإرشاد والاستدلال ، فإذا لم يهتدوا به فكفاه انثلاج صدر أنه أدى الرسالة والتذكرة ، فلم يكونوا من أهل الخشية ، فتركهم وضلالهم حتى يتبين لهم أنه الحق .

.

.
🔺 « ٱلصِّرَ ٰ⁠طِ ٱلسَّوِیِّ » 1⃣
منفردة في طه

🔹« ٱلصِّرَ ٰ⁠طَ ٱلۡمُسۡتَقِیمَ » 2⃣
الفاتحة _ الصافات
#رابطها :
الصراط المستقيم يا حافظات
فى الفاتحة والصافات

.

(قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى) [ طه ١٣٥ ]

* تحدي المشركين وأمرهم بالتربص (فَتَرَبَّصُوا) ولم يقل (إنا متربصون مثلكم) بل قال:

(فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى)

* تعريضًا بأن المؤمنين هم أصحاب الصراط المستقيم المهتدون، لأن مثل هذا الكلام لا يقوله في مقام المحاجّة إلا الموقن بأنه الحق .

.

.

🔖 « فَسَتَعۡلَمُونَ » 3⃣

طه _ الملك (٢)

.