Историология

Уважение к ученым — это обязанность, а их мясо ядовито. Потому что они разъясняют истину и борются с ложью. Если они откажутся от этого, то они подобны ослу, несущему книги. Но положение принужденного остается между ним и его Господом.

اكتب يا تاريخ

История убийства Усмана ибн Аффана

اللهم استَعمِلْنا ولا تَستَبدِلْنا

О Аллах, используй нас, и не заменяй нас другими!

Хасан аль-Басри — имам мусульман, табиин, факих и знаток хадисов, один из первых исламских аскетов — (21-110 гг. х.) сказал:

ﺇﻧﻚ ﻟﺘﻌﺮﻑ ‌اﻟﻨﺎﺱ⁩ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻋﺎﻓﻴﺔ. ﻓﺈﺫا ﻧﺰﻝ ‌ﺑﻼء⁩ وفتنة⁩، ﺻﺎﺭ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ. ﺻﺎﺭ ‌اﻟﻤﺆﻣﻦ⁩ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، واﻟﻤﻨﺎﻓﻖ⁩ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺎﻗﻪ.

«Поистине, ты не узнаешь людей, пока они находятся в благополучии. Когда же ниспосылается беда и смута, то люди возвращаются к их истинной сущности. Верующий к своей вере, а лицемер к своему лицемерию».

(Ахмад, «Аз-Зухд», 1660)

Если вы почитаете историю, то обнаружите, что рабы на протяжении всей истории во все времена делились на два типа: принужденные/побежденные рабы и рабы, любившие порабощение. Например, помимо прочего, рабы в Америке делились на две группы: «домашние рабы» и «полевые рабы». Полевые рабы живут в угнетении, унижении и притеснении и служат в полях день и ночь. Хотя домашние рабы считали себя представителями класса роскошных рабов, они ели остатки еды своих хозяев, носили старую одежду и служили в домах белых хозяев. Всякий раз, когда полевые рабы собирались освободиться от рабства, объединяясь на принципах свободы и справедливости, благодетельные домашние рабы не соглашались с ними, и они спешили сообщить своим хозяевам вести и планы революции. Хозяева подвергали пыткам полевых рабов, разрушая их мечты и приводя к провалу их подготовку к революции. Выгодные рабы делали это не ради какой-то цели или мудрости, а потому, что остатки еды и одежды были для них дороже свободы! Вот причины, по которым любая попытка обрести свободу всегда терпит неудачу.

Хафиз Шамсуддин аз-Захаби — имам мухаддисов, выдающийся ученый, известный биограф и историк — (673-748 гг. х.) сказал:

إذا وقعت الفتن، فتمسك بالسنة والزم الصمت، ولا تخض فيما لا يعنيك، وما أشكل عليك فرده إلى الله ورسوله، وقف وقل: الله أعلم

«Во время смут, держись за Сунну, придерживайся молчания, не вмешивайся в то, что тебя не касается. А все что тебя смущает верни это к Аллаху и Его Посланнику, остановись на том и скажи: «Аллаху ведомо лучше»».

(«Ас-Сияр», 20/141)

حفظ الله مشايخنا

يجب على الشخص أن يعرف نسبه صلى الله عليه وسلم من جهة أبيه ومن جهة أمه

«Человек обязан знать родословную Пророка (мир ему и благословение) по отцу и матери».

(«Рисаля фи ильм ат-тавхид»)

Сказал шейх Анвар Шах аль-Кашмири (1292-1352 гг. х.):

«Ученые сказали, выучить родословную Пророка (мир ему и благословение) до третьего отца является обязанностью каждого мусульманина».

(«Файд аль-Бари»)

ДЕНЬ ИЗМЕНИВШИЙ ХОД ИСТОРИИ
7 октября и война в Газе

• Шейх Тарик Сувайдан

Советую всем, кто интересуется историей, приобрести эту книгу.

«Мы, та умма (община), которая одерживает победу не из-за нашего количества или вооружения, а по причине малого количества наших грехов и большого количества грехов у наших врагов. И если наши грехи уровняются с их грехами, то они одержат победу над нами своим количеством и вооружением».

Повелитель правоверных, халиф Умар ибн аль-Хаттаб

Они пытаются показать, что все началось 7 октября!

Почти всегда реальность имеет подобный пример в истории. И что действительно огорчает, так это то, что мы видим, как исторические ошибки повторяются из-за нашего незнания об исторических ошибках.

«Когда бы ни являлся человек с чем-либо подобным тому, что принёс с собой ты, с ним всегда враждовали». Это первые слова, которые услышал пророк (мир ему и благословение) от Варака ибн Навфаля, когда тот узнал о его пророчестве.
Знание дороги, ее извилин и трудностей до того, как встать на нее, очень важно для того, чтобы быть осторожным и проявлять терпение и стойкость.

Ибн Халдун — один из первых теоретиков истории цивилизаций и автор самых ранних социологических концепций — (732-808) сказал:

من لم يقرأ التاريخ فقد عاش عصره فقط، ومن قرأ التاريخ فقد عاش الدهر كله

«Кто не читает историю, тот прожил только свою эпоху, а кто читает историю, тот прожил всю эпоху».

Имам ас-Суюти пишет: «Я видел запись, сделанную рукой хафиза аз-Захаби, в которой он написал:

“Те, кто были уникальны в своей области в свое время:

Абу Бакр ас-Сиддик — в генеалогии;
Умар ибн аль-Хаттаб — в силе веры;
Усман ибн Аффан — в скромности;
Али — в судействе;
Убай ибн Кааб — в чтении Корана;
Зайд ибн Сабит — в наследственном праве;
Абу Убайда ибн аль-Джаррах — в надежности;
Ибн Аббас — в толковании Корана;
Абу Зарр — в правдивости речи;
Халид ибн аль-Валид — в храбрости;
аль-Хасан аль-Басри — в наставлении;
Вахб ибн Мунаббих — в повествовании;
Ибн Сирин — в толковании снов;
Нафи — в чтении Корана;
Абу Ханифа — в фикхе;
Ибн Исхак — в описании военных походов;
Мукатиль — в толковании Корана;
аль-Кальби — в коранических притчах;
аль-Халиль — в стихосложении;
Фудайль ибн Ияд — в поклонении;
Сибавейхи — в грамматике;
Малик — в знании;
аш-Шафии — в фикхе хадисов;
Абу Убайда — в толковании редких слов;
Али ибн аль-Мадини — в анализе хадисов;
Яхья ибн Маин — в науке о передатчиках;
Абу Таммам — в поэзии;
Ахмад ибн Ханбаль — в сунне;
аль-Бухари — в критике хадисов;
аль-Джунайд — в суфизме;
Мухаммад ибн Закария ар-Рази — в медицине;
Абу Машар — в астрономии;
Ибрахим аль-Кирмани — в толковании снов;
Ибн Нубата — в проповедях;
Абу аль-Фарадж аль-Асфахани — в лекциях;
Абу аль-Касим ат-Табарани — в высоких иснадах;
Ибн Хазм — в захиритском мазхабе...”»

«Тарих аль-Хуляфа»

Сообщается от имама аль-Харамайн (419-478 гг. х.), что его отец Абу Мухаммад аль-Джувайни (ум. 438 г. х.) говорил в конце кунута в утренней молитве:

اللهم لا تعقنا عن العلم بعائق، ولا تمنعنا عنه بمانع

«О Аллах, не препятствуй нам в знаниях никаким препятствием и не запрещай нам никаким запретом».

(Ас-Субки (727-771 гг. х.), «Табакат», 5/74)

Сильнейшие империи каждого века

О Аллах! Помоги нашим немощным братьям и сестрам палестинцам и дай им победу над сионистскими захватчиками!

Примечание: Пророк ﷺ не делал хиджру в Эфиопию или Таиф, за исключением Медины. Но это сделали его ﷺ сподвижники в Эфиопию.

«Когда община (умма) дорожит своей историей, своими учёными и их достижениями, ее будут ценить остальные общины... Посмотрите на высокий статус Оксфордского и Кембриджского университетов, в которые поступают студенты со всего мира... И то, что мы (мусульмане) сделали науке, цивилизации и культуре раньше, больше, чем они сделали сегодня».

Профессор Абдульхаким аль-Анис

🐺 Прыжок через Койсу

Упорное сражение на Ахульго (1839), длившееся уже третий месяц, подходило к концу. Горцы оборонялись из последних сил. Уставший Шамиль вышел со своим сыном Гази-Мухаммадом на открытое место, которое обстреливалось врагом. Он был в отчаянии и хотел погибнуть, как и многие его товарищи. Шамиль обнял сына и произнес:
«О Аллах! Это самое дорогое для меня живое существо. Так пошли же смерть сначала мне, а уже потом - моему мальчику!»
Однако старейшины возразили имаму:
«Враг почти занял Ахульго. Но этим война не закончилась. Борьба еще предстоит. И продолжить ее должен ты, Шамиль. Ты спасайся и опять поднимай народ на борьбу, потому что люди пойдут за тобой».
Шамиль послушался стариков. Со своей семьей и близкими товарищами он решил вырваться из окружения и бежать. В это время тяжело была ранена в голову жена имама Джавхарат. С каждой минутой она слабела и просила воды. Женщина жевала жареные зерна, чтобы накормить своего маленького двухлетнего сына Саида. Когда она умерла, мальчик ползал по ней, плакал и звал то отца, то мать. Потом и он погиб от вражеской пули. Но Шамиль об этом не знал. Джавхарат с сыном не успели похоронить. Через год после этой битвы Шамиль прибыл на Ахульго, чтобы найти тела жены и сына. Они лежали среди камней в мокрой глине, которую нанесла речная вода во время разлива. Ни одежда женщины с ребенком, ни их тела не испортились. Тогда же их и похоронили на Ахульго.

Когда выстрелы еще гремели, Шамиль приказал всем сражаться до последнего.
«Если же кто будет ранен и ослабеет, пусть прыгает с обрыва, но не сдается в плен", - таков был приказ имама. В это время погиб его дядя Бартыхан. Когда солдаты хотели взять в плен детей и женщин, сестра Шамиля Патимат вырвалась, закрыла свое лицо платком и бросилась в пропасть.
Покидая Ахульго, горцы в темноте наткнулись на засаду. Выхватив шашки, они бросились на солдат, пытаясь прорваться. Сын Шамиля, семилетний Гази-Мухаммад, сидел за спиной одного мюрида, и когда они ринулись вперед, солдат штыком ранил мальчика в ногу. Гази-Мухаммад, помня наказ отца, начал просить мюрида: «Брось меня в реку! Брось меня в реку!»

Но вот, наконец, свобода. Недалеко от места слияния Аварского и Андийского Койсу горцам преградила дорогу вода. Надо было перейти на другой берег. Любая задержка грозила гибелью, так как за беглецами была погоня. Среди них были женщины, они задерживали переправу, боясь сорваться в реку. Тогда Шамиль разбежался и... перепрыгнув реку, оказался на противоположной стороне. Ему кинули веревку, которую протянули над бревном, и, держась за нее, все перешли реку.
«Что же тут необычного?» - скажут некоторые.
Дело в том, что правый берег, куда прыгал Шамиль, был ниже, чем левый. Значит, прыгал он снизу вверх. Расстояние между берегами - около четырех метров. Да еще Шамиль прыгнул, держа на спине своего сына Гази-Мухаммада. А если учесть, что и тот, и другой имели при себе оружие и были очень уставшими, можно сказать, что прыжок этот был удивительным.
Так спасся имам Шамиль со своими близкими людьми, чтобы потом опять поднять народ на борьбу за свободу. И продолжалась эта борьба еще ровно 20 лет.

Хафиз Ибн аль-Джавзи аль-Ханбали — толкователь Корана, выдающийся историк, специалист в области фикха, хадисов — (510-597 гг. х.) сказал:

«Когда упоминают праведников, то тебя нет среди них, когда перечисляют благочестивых, ты не с ними, когда встают поклоняющиеся, тебя не видно среди них. Горе тебе! Ты желаешь урожая, но не сеешь ничего, и ты надеешься на прибыль без торговли».

(«Ат-Табсира», 2/450)