مُسْتَمْلَحَاتُ الْخَوَاطِرِ

تحديد ليلة القدر والجزم بأنها ليلة سبع وعشرين وأنها ليلة ثابتة لا تتغير، يظهر اشكالية علمية، منها:
- النبي عليه الصلاة والسلام لم يحددها وجعلها مطلقة في العشر الأواخر، وجعل تحريها في الأواتر، فكيف يتصور أن يجهلها النبي عليه الصلاة والسلام ثم يأتي من دونه ويعرفها؟
- ⁠النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا جدا على إدراك هذه الليلة حتى أنه كان يعتكف العشر الأواخر في المسجد حرصا على نيل فضل ليلة القدر، فلو كانت ثابتة لقال للناس: اعتكفوا ليلة سبع وعشرين وانتهى الأمر، فهو مبلغ وناصح.
- ⁠من قال إنها ثابتة وإنها ليلة سبع وعشرين، فهو سيواجه مشكلة يصعب تجاوزها، وهي أنه ثبت بالأدلة الصحيحة أن ليلة القدر رأها النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة واحد وعشرين، وفي ليلة ثلاث وعشرين، فإما أن يرد هذه الأحاديث وهذا صعب لأنها صحيحة ثابتة، ولذا سيتجه للتأويل كي يتخلص من دلالة الأحاديث.
- ⁠الاستدلال بقوله تعالى "إنا أنزلناه في ليلة مباركة" فهي اكتسبت شرفها بنزول القرآن فيها. فنقول: من بركة هذه الليلة أنه نزل فيها القرآن، فتوافق نزول القرآن في ليلة القدر وليس في هذا دلالة على ثباتها.
- الأقوال التي وردت عن السلف بأنها ليلة سبع وعشرين فتحمل على تلك السنة التي يتحدث فيها، فتأويل قول السلف أولى من تأويل الأحاديث الثابتة.
- تحديد ليلة القدر بأنها ليلة ثابتة هو مضاهة للشريعة، فالشريعة اطلقت والمحدد قيد، والشريعة قالت التمسوها في العشر الأواخر والمحدد قال هي ليلة سبع وعشرين.
- التحديد مخالف لمقاصد الشرع، فلو عينت الليلة لعمل الناس فقط في ليلة سبع وعشرين وتركوا قول النبي عليه الصلاة والسلام في التماسها في العشر الأواخر، وبذل الجهد في الطاعة، وهذا ما نراه الان، تمتليء المساجد في ليلة سبع عشرين أكثر من غيرها، فتكاسل الناس عن الجد والاجتهاد في العشر الأواخر.

أريد أن أكتب عن الألم، فنحن نعيش حالة ألم ومعاناة، ولكن هل من يعيش أمرا يجب أن يكتب عنه؟ في بعض الحالات، نعم. ولكن لن أكتب عن ألم الطفل وهو واقف مرعوبا خائفا يكاد يسقط قلبه من شدة الفزع؛ إذ يرى أمه ميتة بين يديه، فلا يمكن لقلمي أن يدرك مدى المعاناة لدى هذا الطفل، ولن أكتب عن الأم التي ترى أطفالها صرعى قد تمزقت أجسادهم وتناثرت بين يديها فتجمدت وتصلبت ولم تقوى على الحراك تنظر إليهم وقد تفطر قلبها حزنا وألما، فلا يمكن للكلمات أن تصف ما في قلبها من أسى وحزن، قد سكت أنينها وتأوها من شدة هول ما ترى، ولن أكتب عن رجل تراكمت عليه الأحجار، وسدت الأتربة منافذ الهواء إلا قليلا ليبقى حيا تحت الأنقاض، قد تكسرت عظامه وتمزق جسده، لا يستطيع أن يتحرك قيد أنملة، ينتظر الموت ويتمناه من شدة ما يجد من آلام، لن أكتب عن هذه الآلام، فهذه آلام لا يمكن للكلمات أن تصفها، ولكن نبذل جهدا لنتخيلها ثم يتعب الخيال من هولها، فنصرف خيالنا لشيء آخر، نلملم آلامنا وأحزاننا ونبقيها بعيدا في ذاكرتنا، ومن شدة قوتها لا تستقر في الذاكرة؛ بل تظهر في أفكارنا وكلماتنا، والمرء قد يتخلص من أشياء كثيرة يمتلكها ولكن لا يقدر أن يتخلص من آلام الآخرين يراها صباحا ومساء، فيعيش شيئا من هذه الألام ليكون هذا الألم الذي يعيشه مواساة له، لعله يخفف بألمه آلامه، فيكون حينئذ الحديث عن الألم هو عطف على النفس وتهوين من مصابها وأحزانها.

أحيانا اشعر بتجمد في الفكر، فأحاول استدعي خيالاتي لتحررني من هذا التجمد ولكن أجد الخيال أشد برودة وتجمدا، وأتساءل: لماذا هذا الجمود ينتابني من فترة لأخرى؟ فلو عرفت سر ذلك لأمكنني من التخلص من هذا الأمر.

أعود لنفسي وأقول لها: لعل العقل بحاجة لفترات من التوقف يسترد شيئا من طاقته، ثم يعود لنشاطه ولابداعاته، ولكن ألا يمكننا أن نتحكم في هذه الفترات التي يكسل فيها العقل وينشط؟ وهذا سؤال جوهري، ربما أن هذا ليس بمقدورنا، فالعقل يعمل بشكل تلقائي ثم له قدرة وطاقة تحمل وبعدها ينهك ويتعب، وخصوصا في القضايا التي تتطلب جهدا فكريا، حيث يستهلك طاقة كبيرة يتطلب معها شيء من الراحة.

وهنا سأجهد فكري قليلا وأتساءل مرة أخرى: هل القراءة الكثيفة تمد الإنسان بجودة في التفكير؟ أجد في نفسي عدم قبول لهذا الأمر، فالكتب تعطي معلومات ولكن تحليل المعلومات وتفكيكها وربطها واخراج منها أفكار أخرى شيء مختلف عن القراءة، هذه ملكة فكرية تزداد ثمرتها مع القراءة لكن لا تولدها القراءة؛ ونحن نجد بعض العوام لديهم حكمة عالية أعلى من بعض المثقفين، نجدهم قد امتلأوا حصافة وحنكة لم يأخذوها من الكتب ولكن قدراتهم العقلية العالية ساعدتهم على بناء الحكمة مع افتقادهم الثقافة.

ولا ننكر أن هناك كتبا ملهمة، وهي للأسف قليلة، والسعيد من تناولها وقرأها، هذه الكتب تطلق شرارة الفكر وترتقي بالقارئ وتجعله أكثر وعيا وحصافة، ولكن حتى هذه الكتب الملهمة لا تغني عن مدرسة الحياة، وعن ممارسة تجاربها، فالحياة هي التي علمت الأمي أن يكون مبدعا وألمعيا، فمن اعتزل الحياة وبقي مع الكتاب تجده أحيانا يجهل أبجديات يضحك منها الطفل الذي دخل غمار الحياة، لذا علينا أن نجعل الكتاب جزءا من الحياة وليس هو الحياة.

إن أشد ما يكون على الناس من شدة وبلاء حين يكون الصراع صراع على الهوية، فهو صراع اجتثاث واستبدال وتهجير، صراع الهوية هدفه ألا يبقي للإنسان وجودا، فهو يسعى للقضاء على فكر ومعتقد المخالف عن طريق القضاء على ذاته ووجوده، وطبيعة هذا الصراع أنه صراع إجرامي لا يلتزم بأخلاق أو معاهدات فهو يرى أنه ليس لمخالفه الحق في الحياة أصلاً.

وللأسف أن هذا الصراع البائس لا يستثني أحدا فهو يسعى بكل ما أوتي من قوة أن يقضي على كل من خالفه سواء كان صغيرا أو كبيرا، رجلا أو امرأة، فهدفه الأولي الإبادة التامة، لا يريد أن يبقى لهوية المخالف أي وجود أو أثر، فيقتل ويهجر ويسحق كل من يقاوم أو من لا يقاوم.

ولجهالة الإنسان واستكباره يظن أنه حين يقتل فئة ويشرد أخرى أنه انتصر في معركته وقضى على خصمه، وهذا تصور زائف وفهم سطحي لطبيعة الصراع والتدافع، فصراع الهوية لا انتصار فيه، ولا يقضي على الهوية أبداً؛ بل يزيدها قوة وتماسكا ويحيي فيها روح المقاومة والتحدي، فالهويات لا يمكن القضاء عليها بالقوة العسكرية، فهتلر أحرق اليهود وأبادهم وظن أنه انتصر في معركته مع اليهود، فما لبث أن عاد اليهود أكثر تنظيما وأشد تمكينا، فالهويات حين تواجه عسكريا فإنها تسعى للمقاومة وما تلبث أن تتجاوز محنتها ثم تعود أكثر قوة وأشد تمكينا.

نحن نعلم أن الصراع بين الحق والباطل صراع دائم، "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض"، ولكن ما يحزن المرء أن العالم يشاهد بأم عينه قتل الأطفال وإبادة النساء وإهلاك الرجال ولا يكترث لذلك الأمر، ولعلي أن أبعد قليلا لأقول: إن الإنسانية مات ضميرها وانعدم إحساسها وتحجر قلبها حتى لم تعد تبالي بإزهاق أرواح الأبرياء، وهذا اللوم يقع على الحضارة الغربية البائسة التي صنعت معاناة البشرية، فهي حضارة عنصرية، حضارة نفعية، حضارة لا معنى للإنسان فيها، فهي بعد أن أعلنت موت الإله أعلنت بعده موت الإنسان، فليس للإنسان قيمة؛ بل هو سلعة كبقية السلع، إن كانت ترجو منه منفعة حافظت عليه وإن لم ترجو منه منفعة فهلاكه أولى من حياته، فإعلانها لحقوق الإنسان يقصد به الإنسان الغربي فهي متمركزة حول ذاتها لا ترى أحدا يستحق البقاء إلا ذاتها. حضارة مادية يعيش الإنسان في ظلها في معاناة وتعاسة، وخوف وقلق، وما نراه من معاناة البشرية في أصقاع الأرض هو نتيجة هذه الحضارة البائسة التي ترى أن البقاء للأصلح وأنها هي الأصلح.

إن الإنسانية بحاجة ماسة لصناعة حضارة قائمة على قيم سماوية تحترم الحياة وتعيد للإنسان قيمته ووجوده، فقد سئمت البشرية من هذه الحضارة التي مزقت الإنسان وجعلته يعيش دون غاية ولا هدف سوى السعي للسيطرة والتعالي.

قد تضعف الهويَّة الإسلاميَّة لدى بعض المجتمعات دون بعضها الآخر، ولكن أن تذوب الهوية؛ فهذا لا، ولم، ولن يكون؛ فالهوية مرتبطة بالدين، والدِّين محفوظ بحفظ الله، وقد تكفَّل الله به. لذا من المهمِّ جدًّا ألَّا ننكسر من الداخل؛ فنحن الأعلَوْن، الأعلون منهجًا وفكرًا وإرادة؛ ﴿ وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾.