Hellenism

Чтобы тебя любили, будь достойным любви, а этого не дадут тебе исключительно красивая наружность или стройная фигура, — ты должен физическую красоту соединить с даром ума.

Публий Овидий Назон

Изображение: Сократ поучает Алкивиада в доме куртизанки. German Amores Hernandez

Vita brevis, ars longa
Жизнь коротка, искусство вечно

🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠 🔠🔠 🔠🔠🔠

🪭🪭🪭🤌🪭🪭🪭

✝️ Поздравляю всех православных христиан с Рождеством.

🟠Иисус учит нас милосердию и силе духа, пусть Он будет примером для каждого из нас.

🟠Эллада, Рим, Христианство — основа классической культуры цивилизации, и так будет вечно.

🐼🎼 ✝️🐼

🤌

🪶 🟣Наша культура – это Гомер, Фидий, Сократ, Платон, Аристотель, Архимед. Древняя Греция с ее божественной культурой и архитектурой, поэзией и философией, с ее принципами демократии. Древний Рим с его великолепием, с его понятием Закона, литературой, дворцами, амфитеатрами, с его водопроводом, мостами, дорогами, которые построены римлянами по всему миру. Наша культура – это революционер по имени Иисус, который умер на кресте, чтобы научить нас любви и справедливости. Тем хуже для нас, если мы этому не научились🟣.

📚 Ориана Фалаччи 🇮🇹

«Ярость и гордость»

ΙΣΤΟΡΙΑ & CVLTVRA 🖼️

Basilica di San Vitale, Ravenna

Таинство необычайное и чудное. – Радость по случаю Рождения Христа. – Цель воплощения. – Рождение от Девы Владыки природы. – Адам и Христос. – Пришествие Бога на землю, чтобы возвести человека на небо. – Иудея и другие народы в отношении к царству Христову. – Ева и Приснодева. – Славословие воплотившемуся Слову Божию.

Иоанн Златоуст

Гордясь своей готской национальностью, Теодорих считал возможным примирить римские и германские интересы. Его народ казался ему равным римлянам по древности происхождения и военной славе, и он понимал, что его могущество зиждется исключительно на доблести готов. Очевидно, что его королевство было продолжением Римской империи; на самом деле его политика находилась в прямом и фундаментальном противоречии с римской концепцией, согласно которой вся национальная индивидуальность должна была быть утрачена в государстве в целом. Теодорих выступал против этой теории правления, направленной на подавление национальностей; он глубоко уважал национальную независимость и неоднократно брался за оружие, чтобы отстоять ее.

Католическая энциклопедия. Теодорих Великий

Изображение: бронзовая статуя Теодориха Великого. Peter Vischer der Ältere

С другой стороны, когда Хермод встречает его, Бальдр вовсе не опечален своей гибелью, он улыбается, обнимая Нанну, то есть вполне вероятно, что посмертная жизнь в Хельхейме не так уж плоха. По оригинальному эддическому мифу после гибели Бальдра начинается Фимбульвинтер (в переводе – «великанская зима»), а все миры Иггдрасиля охватывают хаос и войны. После финальной битвы на равнине Вигрид, когда Сурт сжигает Вселенную, Бальдр и Хёд возвращаются из мира мертвых и примиряются. Вместе с сыновьями Тора Моди и Магни, а также с двумя смертными Лив и Ливтрасир они будут строить новый мир.


В эллинской традиции титаны, по наущению Геры, настигают убегающего от них Диониса, сына Зевса, в образе младенца и разрывают его, варят и съедают его мясо. Сердце Диониса, его Божественную сущность, спасает Афина, а из пепла сраженных титанов, по другой версии антропогонии, возникает человечество. Дионис — Бог Веселья и Радости, экстатического опьянения, дионисий и вакханалий. Без него их просто нет как таковых. С этим мифом связано огромное количество ритуалов, которые проводились в Аргосе, Тенедосе и десятках других городов Древней Греции. Оригинальный миф подробно описывается в Орфических мистериях, а в Тенедосе во время празднования возрождения Диониса бог призывался священным гимном и принимал образ свирепого быка, который наводил ужас на врагов. Вспомним, что асы и ваны впали в шок и утратили всё веселье, когда увидели, что Бальдр сражен. А попытка Эгира устроить пир обернулась Перебранкой Локи. отличается от Диониса тем, что о нем почти ничего неизвестно, кроме мифов о его смерти.

Бальдр и Дионис: умирающий и воскресающий бог

Эддический сюжет, повествующий о судьбе Бальдра Прекрасного (в «Младшей Эдде» Снорри называет его Бальдром Добрым), имеет прямые аналоги во многих культурах. Эддический миф повествует о том, что однажды Бальдру начали сниться «дурные сны», о которых он незамедлительно поведал Одину и Фригг. Асы держали совет, в результате которого Фригг взяла клятву «с огня и воды, с металлов бранных, камней и деревьев, болезней и ядов, птиц и зверей», что они никогда не тронут Бальдра.

Бог стал неуязвим и асы часто забавлялись, метая в него камни, стрелы и копья. Локи это пришлось не по нраву. Он обернулся женщиной и пришел в покои Фригг, чтобы выведать у нее тайну о неуязвимости Бальдра. Фригг рассказала коварному богу о том, что она не взяла клятву с побега омелы, что растет на западе Вальхаллы, потому что побег тот показался ей слишком молодым и слабым.

Локи сломал росток и дал его Хёду, богу судьбы, брату Бальдра. До того Хёд стоял в стороне и в отличие от других асов ничего не метал в сына Одина, ибо был слеп. Локи дал ему омеловый прут и сказал, что укажет, куда нужно его метнуть. Прут пронзил Бальдра и он умер. В «Младшей Эдде» по этому поводу сказано следующее: «Так величайшее несчастье стряслось для богов и людей». Важно отметить, что в «Старшей Эдде» нет упоминания о том, что в гибели Бальдра виноват Локи. Однако в «Прорицании Вёльвы» асы наказывают коварного бога, и хотя не ясно, за что именно, его связь со смертью сиятельного бога выглядит вполне вероятной.

Хермонд, другой сын Одина, по просьбе Фригг отправился в Хельхейм на Слейпнире, чтобы просить королеву мертвых Хель отпустить Бальдра. В это же время асы перенесли тело погибшего на его ладью, что была больше других и звалась Хрингхорни (в переводе с древнескандинавского – «с кольцом на форштевне»). Боги не смогли сдвинуть ладью в море и послали за великаншей Хюрроккин («сморщенная от огня»), которая сделал это с одного легкого толчка. Как уже отмечалось, смерть Бальдра убивает Нанну: она умирает от разрыва сердца, узнав о смерти мужа, и ее тоже положили на ладью. Корабль подожгли, а Тор «освятил костер» Мьельниром.

Проститься с богом Бальдром пришли даже инеистые и горные великаны. А Один положил на горящую ладью драгоценное кольцо Драупнир. Хермод тем временем пережил немало приключений, но все же достиг чертогов Хель. И та сказала ему, что отпустит погибшего бога, если его действительно все любят и каждое существо в мире (живое и неживое) будет проливать о нем слезы. Хермод взял у Бальдра (который уже оказался в мире мертвых) Драупнир в доказательство своих слов и вернулся к асам. По Бальдру Прекрасному плакали все, и великаны, и даже камни, лишь великанша Трекк («благодарность» с древнескандинавского) отказалась проливать слезы. В «Младшей Эдде» нет точного указания на то, что облик Трекк принял бог коварства, там сказано лишь, что «люди полагают, будто то был Локи».

Нужно сказать, что смерть Бальдра – переломный момент в структуре повествования эддических текстов. Ведь после гибели прекраснейшего из асов наступает Фимбульвинтер, «великанская зима», за которой последует Рагнарек («гибель богов») и весь мир исчезнет в огненном шторме. При этом Бальдр и Локи, как сложный дуалистический образ достаточно часто встречаются в произведениях не только скандинавского, но и мирового искусства вплоть до нынешних дней.

Стоит отметить, что даже после смерти для Бальдра всё складывает неплохо, хоть и довольно странно и неожиданно. Знаковый момент – Бальдр с женой попадают не Вальхаллу к Одину и не в Фольквангр к Фрейе, а именно в Хель. Согласно эддическим текстам, Хельхейм – удел тех, кто умер от старости или болезни. Тех же, кто погиб в битве или иным образом, но при этом вел достойную жизнь, ждут чертоги Асгарда. Отсюда неясно, почему же Бальдр Добрый попал именно к Хель?

Наш Господь тоже рождается в декабре месяце… восьмом перед январскими календами… Но они называют это «Днем рождения непокоренных». Кто же так непобедим, как Господь наш? Или, если они скажут, что сегодня день рождения Солнца. Так Он и есть — Солнце Справедливости.

Иоанн Златоуст

Thermae Stabianae

Тебе кажется, что на земле много зла, но если бы ты смог увидеть замысел провидения, то бы понял, что зла нет нигде.

Боэций

Помпей Трог о скифах

Понятие о справедливости внушено им собственным умом, а не законами. Самым тяжким преступлением у них считается воровство.

К золоту и серебру они не питают страсти подобно остальным смертным. Пищей им служат молоко и мед; употребление шерстяных одежд им неизвестно, и, хотя они страдают от постоянных холодов, но употребляют для одежды только звериные и мышиные шкуры. Эта воздержанность произвела у них и справедливость нравов, именно отсутствие страсти к чужому.

О, если бы у остальных смертных была бы подобная умеренность и воздержание от чужого; конечно, не столько войн происходило бы во все века.

Весьма удивительным кажется, что сама природа дает им то, чего греки не могут достигнуть путем длинной науки мудрецов и наставлений философов, и что необразованное варварство при сравнении оказывается выше образованных нравов: настолько первым полезнее незнакомство с пороками, чем последним знание добродетели.

Художник: Андрей Клименко

Данте о божественном праве римского народа на власть

Конечно, иной мог бы возразить, говоря, что хотя и необходимо, чтобы кто-нибудь в мире выполнял обязанности императора, но из этого еще не следует, что авторитет римского государя наивысший на законном основании и что это еще требуется доказать; ведь римская власть была приобретена не по праву и не по решению Вселенского собора, но силой, которая явно противоречит праву. На что нетрудно ответить, что избрание этого должностного лица должно было прежде всего восходить к тому решению, которое служит провидением для всех, то есть к Богу. Иначе избрание это было бы не для всех одинаково приемлемым. До вышеназванного избранника никто не помышлял о всеобщем благе, а так как не было и не будет натуры более мягкой в своем владычестве, более твердой в своем долготерпении и более хитроумной в своих завоеваниях, чем натура латинского народа,-- в чем можно убедиться воочию -- и в особенности натура того святого народа, к крови которого была примешана знатная троянская кровь (я имею в виду Рим), Бог и избрал его на эту должность. Ее нельзя было получить, не обладая величайшими добродетелями; кроме того, для выполнения ее требовалось величайшее и человечнейшее смирение; и к тому и к другому оказался наиболее предрасположенным римский народ; следовательно, должность эта была поначалу захвачена римским народом не силой, но Божественным провидением, которое превыше всякого права. И с этим согласен Вергилий в первой песни "Энеиды", когда он заявляет, говоря устами Бога: "Им -- то есть римлянам -- я не ставлю предела ни в делах, ни во времени; им я даровал власть безграничную".

Пир. Данте Алигьери

Palazzo Pitti

Militat omnis amans, et habet sua castra Cupido.

Всякий влюблённый – солдат, и есть у Купидона свой военный лагерь.

Овидий. Любовные элегии

Блаженный Иероним написал о древних королях франков, историю которых впервые рассказал поэт Вергилий: их первым царем был Приам, и после того, как Троя была захвачена обманом, они ушли. Впоследствии у них был король Фрига, затем они разделились на две части: первая отправилась в Македонию, вторая группа, которая покинула Азию вместе с Фригией, называлась Фригиями, поселилась на берегах Дуная и Морского океана. Снова разделившись на две группы, половина из них вошла в Европу со своим королем Франком. Пересекши Европу со своими женами и детьми, они заняли берега Рейна и недалеко от Рейна начали строить город "Троя" (Colonia Traiana-Xanten).

— Фредегар, Хроника Фредегара

Франк отождествляется с Астинаксом - сыном Гектора. После завоевания франками римской Галлии, епископат начал конструировать миф троянского происхождения королевской династии, подражая Вергилию, таким образом, легитимизировав право Меровингов на власть и создавая общенациональную мифологию происхождения. Франциск I (1494-1547) из династии Валуа считался 64-ым потомком Гектора.

В нас заключен некий божественный дух, наблюдатель и страж всего хорошего и дурного, — и как мы с ним обращаемся, так и он с нами. 
Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию.

Марсов [Ареса] Тритония [Афина] холм на Кекроповой крепости нитью

Изображает и спор, как этой земле нарекаться.

Вот и двенадцать богов с Юпитером [Зевсом] посередине

В креслах высоких сидят, в величавом покое. Любого

Можно по виду признать. Юпитера царственен образ.

Бога морей [Нептуна (Посейдона)] явила она, как длинным трезубцем

Он ударяет скалу, и уж льется из каменной раны

Ток водяной: этим даром хотел он город присвоить.

Тут, же являет себя – со щитом и копьем заостренным;

Шлем покрывает главу; эгида ей грудь защищает.

Изображает она, как из почвы, копьем прободенной,

Был извлечен урожай плодоносной сребристой оливы.

Боги дивятся труду. Окончанье работы – победа.

Овидий. Метаморфозы

Sir William Russell Flint

«Minime Romano sacro» («обряд едва ли римский»): погребение заживо галльских и греческих пар в истории Рима

Жертвоприношения людей часто встречаются в истории человечества от Древнего Египта до Китая, от Мезоамерики до минойской Греции. История Древнего Рима не стала исключением. В литературных памятниках античности самому основанию Рима предшествовали ритуальные убийства (жертвоприношение - частный случай ритуального убийства): Эней берет латинских юношей в плен, «чтоб манам в жертву принесть их», а позже Ромул убивает своего брата Рема. Помимо случаев мифологических жертвоприношений людей история Рима знала и случаи вполне исторические. Принесение в жертву галльских мужчины и женщины и греческих мужчины и женщины происходило трижды: в 228 г. до н.э. (далее даты следуют без добавления «до н.э.»), в 216 г. и в 114/3 г.

О человеческих жертвоприношениях с отвращением пишут античные (Ливий, Плутарх, Дион Кассий, Плиний Старший) и средневековые (Орозий, Иоанн Зонара) авторы. Все три исторических ритуала объединяет несколько мотивов: ощущаемое в Риме чувство опасности; потеря благосклонности богов, проявляющееся в зловещих предзнаменованиях (prodigium); изобличение весталок, нарушивших обет целомудрия с последующим их захоронением заживо (кроме 228 г.); поручение Сената децемвирам (decemviri sacris faciundi) обратиться к Сивиллиным книгам; книги предписывают принести в жертву греческую и галльскую пару для восстановления благосклонности богов; погребение жертв заживо на Бычьем форуме (Forum Boarium). Иногда к этим мотивам причисляют панику вследствие военной угрозы, особенно ощутимой в 216 г. после катастрофы под Каннами; в 228 г. исследователи усматривают угрозу в кельтском вторжении, а в 114/3 г. истерию после разгрома скордисками во Фракии римских войск под командованием Г. Порция Катона. В последнее время в ист. литературе мотив военной угрозы отошел на задний план.

Выбор в качестве жертв представителей чужеземных народов (галлов и греков) до сих пор не получил логического объяснения. Плиний Старший считал, что речь шла о народах, с которыми римляне воевали в данный момент, однако в указанные годы такого противостояния не было. Иоанн Зонара, опирающийся на «Римскую историю» Диона Кассия (кн. XII), писал об оракуле, который предсказал римлянам, что галлы и греки завладеют их городом, и живое погребение на Бычьем форуме символически означало, что галлы и греки как бы им уже владеют. Современная исследовательница С. Вархельи предложила считать галлов и греков прошлыми врагами Рима, а жертвоприношение рассматривать как способ умиротворения духам мщения. В исторических источниках нет упоминаний, каким именно богам принесена жертва, Плутарх в «Римских вопросах» только упоминает «чуждых варварских демонов» (случай 114/3 г.).

Живое погребение нарушивших обет весталок не рассматривалось как жертвоприношение, но эти два ритуала, погребение весталок у Коллинских ворот и погребение чужестранцев на Бычьем форуме, соседствуют в источниках, точнее первое предшествует второму. Как считали римляне, потеря благосклонности богов имела причину в нарушении весталками строгого обета целомудрия, что приводило к военным поражениям, для устранения нечистоты (nefas), умилостивления богов и сохранения pax deorum весталка (или весталки) должна быть погребена заживо на территории померия. Этот ритуал описан Плутархом в биографии Нумы. Дионисий Галикарнасский приводит случаи судов над весталками начиная с царя Тарквиния Приска. Иногда весталкам удавалось оправдаться, как это было в 231 г., когда весталка Тукция смогла в доказательство невиновности пронести воду в сите (Валерий Максим). Асконий в комментариях к Цицерону сообщает, как в 114/3 г. суд над тремя весталками и осуждение лишь одной привели к народным волнениям.

Приношение в жертву галлов и греков в 114/3 году было последним человеческим жертвоприношением, известным из источников. В 97 г. специальным указом (senatus consultum) Сенат запретил жертвоприношения людей в Риме. Тогда же на долгий срок исчезли и погребения весталок (вплоть до правления Домициана из династии Флавиев).

@ROMeNIKA

Luigi Bazzani

Дурак страдает от жажды у самой реки.
Петроний Арбитр Гай

Pendragon

Слово из валлийского pen, "голова, вождь, вершина" и draig / dragon, "дракон; воин"; заимствовано из греко-латинского слова dracō, множественное число dracōnēs, "драконы", бретонского: Penn Aerouant. Буквально означает "вождь дракон" или "главный дракон", но в переносном смысле: "главный вождь", "вождь воинов", "главнокомандующий", "главный губернатор"

Использование символики с драконом (по-латыни "draco") восходит к римскому периоду. Франц Альтхайм предполагает, что первое появление дракона, использовавшегося римлянами, совпадает с вербовкой войск кочевников из южной и центральной Азии во времена Марка Аврелия. Одним из заметных символов, который, возможно, повлиял на валлийского дракона, является символ сарматов, которые участвовали в кавалерийских подразделениях, дислоцированных в Рибчестере со 2 по 4 века.

Когорты использовали штандарты дракона с третьего века точно так же, как штандарт орла Аквилы. Знаменосца когорты звали драконарий, и он нес позолоченный посох с драконом наверху.

Археологические находки показывают что галлы так же использовали карниксы и штандарты с изображением дракона.

После ухода римлян долгое время предполагалось, что сопротивление вторжению саксов возглавляли романизированные бритты, и это очевидно по именам, приписываемым в легенде вождям бриттов, включая Амвросия Аврелиана. Это может объяснить, как кельты переняли римскую терминологию. Из первых дошедших до нас письменных свидетельств стало очевидно, что драконы уже ассоциировались с военачальниками. Гильдас, писавший примерно в 540 году, говорил о бриттском вожде Маглокунусе (Маэлгун Гвинедд на валлийском) как о "insularis draco".

Ранние валлийские или бриттские поэты, Талиесин и Анейрин, оба широко использовали слово дракон в качестве изображения правителей, а у бриттов слово дракон стало принимать форму термина, обозначающего главу войска, принца или правителя.В книге "У Гододдина" Анейрин описывает своего покровителя, Минидога Мвинфавра, как "дракона", когда он говорит о "пиршестве дракона". Он также описывает военного лидера, Гвиннабви мэб Гвен, как дракона битвы при Катраэте. Оуэна ап Уриена зовут Оуэн Пен Драйг (главный дракон). Хотя "Гододдин" и героические поэмы об Уриене Регеде Талиесина были составлены позже, они почти наверняка относятся к шестому веку.

Изображение: Витраж Кадваладра в соборе Лландаффа

Colonna di Marco Aurelio

Percy Anderson

С Зевсом эгидодержавным в любви и Лето сочеталась.
Феба она родила с Артемидою стрелолюбивой;
Всех эти двое прелестней меж славных потомков Урана.

Гесиод. Теогония

Изображение: Рождение Дианы и Аполлона на острове Делос.
Абель де Пюжоль

Не так страшно не достичь счастья, как горько лишиться уже достигнутого.

Ксенофонт

Справляя культ местного бога, в котором он был воспитан, с упоением плясал, одеваясь в самые пышные наряды, украшая себя золочеными пурпурными тканями, ожерельями и браслетами, надев венец в виде тиары, покрытой золотом и драгоценными камнями. Одежда у него была чем-то средним между финикийским священным одеянием и мидийским пышным нарядом. Ко всякой римской и эллинской одежде он испытывал отвращение, говоря, что она сделана из шерсти, вещи дешевой; его удовлетворяли только шелковые ткани. Он выступал под звуки флейты и тимпанов, якобы священнодействуя в честь бога.

Геродиан

Что же это был за бог, которому так преданно служил мальчик-император? Даже по сей день на эту тему ведутся дискуссии. Уиссова полагает, что это был сирийский бог солнца, более известный как Баал. В Эмесе его культ заключался в поклонении черному коническому камню (фаллосу?). В Риме, по мнению Уиссовы, он был известен со 158 года н. э. под именем Sol Inuictus Deus (Непобедимый Бог-Солнце). В честь этого бога юный император и себя называл Элагабалом, хотя его настоящее имя было Бассиан. (У греков Элагабал превратился в Гелиогабала, так как «солнце» по-гречески – helios.) Новый бог получил несколько храмов с жрецами – один на Палатине рядом с императорским дворцом, другой в римских пригородах. В одном из этих храмов император собрал символы всех прочих известных божеств, тем самым желая продемонстрировать, что культ Гелиогабала включает в себя тайны всех других религий (так рассказывает Лампридий). Разумеется, тогда, в эпоху синкретизма, когда одних богов путали с другими, это не могло никого удивить. Например, Александр Север держал у себя дома изображения всех известных богов, и даже, как утверждают, Христа. Однако Гелиогабал на этом не остановился. Он обдумывал идею (которая нам покажется абсурдной) найти своему богу супругу-богиню. Об этом упоминает Дитерих в эссе «Упадок древней религии», (Дитерих. Эссе и статьи). Он пишет: «Эта церемония, какой бы безумной она ни могла казаться, основывается на глубокой религиозной идее о священном браке Божественного царя и Божественной царицы, которые соединяются ради благословения и оплодотворения земли. Гелиогабал нашел эту царицу в лице великой карфагенской богини, которую иногда называют Юноной, иногда Небесной девой (uirgo caelestis), а иногда просто Царицей (regina). Ее величественная статуя, привезенная в Рим, должна была стать невестой на грандиозной свадебной церемонии, проведенной юным императором».

Отто Кифер. Сексуальная жизнь в Древнем Риме

Germani corporis custodes

Август набирал своих конных телохранителей в основном из батавов, из-за их способностей к верховой езде. Позже гвардия стала называться Germani corporis custodes. Это продолжалось на протяжении всего периода Юлия-Клавдия; затем со смертью Нерона и концом династии оно было распущено (Р. Парибени, “Dei Germani corporis custodes”, RM 20 (1905), стр. 321-329).

Важной характеристикой корпуса был его частный, неофициальный характер. То есть по организации и статусу корпус был частью двора монарха, а не составной частью военной структуры Империи.
Это соответствовало различию, проводимому при принципате между слугами императора и должностными лицами государства. Тиберий подчеркнул это перед сенатом в одном из зарегистрированных случаев: “Солдаты (то есть milites) принадлежат не мне, а государству”. (Dio Cassius, 57.8)

Поначалу, действительно, custodes были слугами в полном смысле этого слова, поскольку все первоначальные члены корпуса, похоже, были рабами. Позже некоторые custodes получили статус вольноотпущенников, другие были зачислены в качестве свободных перегринов; но ни в коем случае custodes нельзя было называть milites, то есть солдатами государства. Они оставались частной, зависимой организацией и как таковые имели отдельный статус. Римские писатели тщательно проводят различие между milites и custodes: например, excubias militares… et Germanos; pedites equitesque permixti Germanis; abducta militum et Germanorum statione. (Тацит, "Анналы", 13.18; 15.58; Севтоний, "Нерон 34") Следует отметить, что в каждом из них мы видим подразделения из двух корпусов, используемые вместе; без сомнения, у каждого была своя особая функция, как и во времена Республики. Преторианцы несли охрану перед императорским дворцом или палаткой, служа экскубиями, в то время как кустоды выполняли функции телохранителей.

Еще одно существенное различие заключается в субординации. Преторианцы подчинялись преторианскому префекту, начальнику штаба императора и, как правило, старшему армейскому офицеру. custodes, с другой стороны, командовал один из слуг императора, всегда либо раб, либо вольноотпущенник. Таким образом, Калигула выбрал капитаном стражи своего раба Геликона, в обязанности которого входило играть с императором в мяч и заниматься гимнастикой. (Philo, Legatio ad Gaium 175) На момент убийства

Калигулы его капитаном гвардии был Сабин, бывший гладиатор (Иосиф Флавий, Ант. Иуд. 19). Клавдий произвел своего вольноотпущенника Нарцисса в капитаны и фактически повысил его до звания генерала, подарив ему офицерский меч (пугио); Нерон аналогичным образом почтил своего вольноотпущенника Тигеллина. (Tacitus, Ann. 11.33; Philostratus, vita Apoll. 4.42)

На этом этапе стоит кратко отметить выдающиеся характеристики корпуса батавов, поскольку он создал прецеденты, которым долгое время следовали. Во-первых, корпус набирался из варварских племен на границах Империи, его члены не имели гражданства, и его офицерами были рабы и вольноотпущенники, низшие социальные классы. Это противоречило всем римским военным традициям и отделяло корпус от вооруженных сил государства, включая преторианские когорты. Это было сделано из соображений политики. Императоры доверяли батавам, говорит Тацит, “потому что они были иностранцами”. (Тацит, Энн. 15.58)

Во-вторых, обязанности корпуса были полностью ограничены защитой императора и его семьи. Батавы, например, не играли никакой роли в официальных церемониях, как это делали преторианцы. (например, официальный прием и военный смотр, устроенные Нероном в честь царя Тиридата, как описано Светонием, Нерон 13)

Наконец, военнослужащие корпуса не могли перейти в другие воинские части, и они никогда не попадали в офицерский корпус. Это подразумевается в пунктах, отмеченных выше, но заслуживает того, чтобы быть подчеркнутым здесь ради контраста с практикой боле поздней империи.

Р.И. Франк, Scholae Palatinae: Дворцовая стража поздней Римской империи

Jean-Baptiste Regnault

До сих пор шла речь о пра­ви­те­ле, далее при­дет­ся гово­рить о чудо­ви­ще.

Он при­сво­ил мно­же­ство про­звищ: его назы­ва­ли и «бла­го­че­сти­вым», и «сыном лаге­ря», и «отцом вой­ска», и «Цеза­рем бла­гим и вели­чай­шим». Услы­хав одна­жды, как за обедом у него спо­ри­ли о знат­но­сти цари, явив­ши­е­ся в Рим покло­нить­ся ему, он вос­клик­нул:

…Еди­ный да будет вла­сти­тель,
Царь да будет еди­ный!

Немно­го­го недо­ста­ва­ло, чтобы он тут же при­нял диа­де­му и види­мость прин­ци­па­та обра­тил в цар­скую власть. Одна­ко его убеди­ли, что он воз­вы­сил­ся пре­вы­ше и прин­цеп­сов и царей. Тогда он начал при­тя­зать уже на боже­ское вели­чие. Он рас­по­рядил­ся при­вез­ти из Гре­ции изо­бра­же­ния богов, про­слав­лен­ные и почи­та­ни­ем и искус­ст­вом, в их чис­ле даже Зев­са Олим­пий­ско­го, — чтобы снять с них голо­вы и заме­нить сво­и­ми. Пала­тин­ский дво­рец он про­дол­жил до само­го фору­ма, а храм Касто­ра и Пол­лук­са пре­вра­тил в его при­хо­жую и часто сто­ял там меж­ду ста­ту­я­ми близ­не­цов, при­ни­мая боже­ские поче­сти от посе­ти­те­лей; и неко­то­рые вели­ча­ли его Юпи­те­ром Латин­ским. Мало того, он посвя­тил сво­е­му боже­ству осо­бый храм, назна­чил жре­цов, уста­но­вил изыс­кан­ней­шие жерт­вы. В хра­ме он поста­вил свое изва­я­ние в пол­ный рост и обла­чил его в соб­ст­вен­ные одеж­ды. Долж­ность глав­но­го жре­ца отправ­ля­ли пооче­ред­но самые бога­тые граж­дане, сопер­ни­чая из-за нее и тор­гу­ясь. Жерт­ва­ми были пав­ли­ны, фла­мин­го, тете­ре­ва, цесар­ки, фаза­ны, — для каж­до­го дня своя поро­да. По ночам, когда сия­ла пол­ная луна, он неустан­но звал ее к себе в объ­я­тья и на ложе, а днем раз­го­ва­ри­вал наедине с Юпи­те­ром Капи­то­лий­ским: ино­гда шепотом, то накло­ня­ясь к его уху, то под­став­ляя ему свое, а ино­гда гром­ко и даже сер­ди­то. Так, одна­жды слы­ша­ли его угро­жаю­щие сло­ва:

— Ты под­ни­ми меня, или же я тебя…

а потом он рас­ска­зы­вал, что бог, нако­нец, его уми­ло­сти­вил и даже сам при­гла­сил жить вме­сте с ним. После это­го он пере­бро­сил мост с Капи­то­лия на Пала­тин через храм боже­ст­вен­но­го Авгу­ста, а затем, чтобы посе­лить­ся еще бли­же, зало­жил себе новый дом на Капи­то­лий­ском хол­ме.

Гай Светоний Транквилл -
Жизнь двенадцати цезарей. Гай Калигула.

Изображение: Калигула, потворствующий поклонению людей. Эмиль Леви

Амаласунта — просвященная королева

Дочь и преемница остготского короля Теодориха, в 515 г. вступила в супружество с Эвтарихом из дома Амалов; от этого брака она родила Аталариха и Матасунту. Но Эвтарих умер уже в 522 году, а через четыре года скончался и Теодорих. Так как Аталариху было всего 10 лет, то согласно завещанию короля, одобренному готскою знатью, Амаласунта приняла регентство.

Красивая, богато одаренная и хорошо образованная, обладая к тому же большим политическим талантом, Амаласунта энергично взяла в руки бразды правления. В своей деятельности она руководствовалась советами Кассиодора. Покровительствовала римлянам, возвратила детям Боэция и Симмаха конфискованные имения их отцов, своего сына заставляла заниматься науками.

Первые годы после смерти Теодориха Великого в Королевстве остготов царил внешний и внутренний мир. Остготское войско было боеспособным, особенно если его вёл в бой опытный и решительный командир. В 530 году потерпела неудачу попытка гепидов захватить готскую Паннонию Сирмийскую. Нанеся ответный удар и контрнаступая, Витигес, будущий король, проник слишком далеко на византийскую территорию, и при этом был захвачен город Грациана в Верхней Мёзии. Пять лет спустя, в 535 году это нарушение границы послужило Юстиниану I предлогом для начала полномасштабной агрессии против Королевства остготов. Пока же никаких действий не последовало, так как император был занят войной с персами.

Амаласунта старалась улучшить отношения с бургундами. Она отказалась от земель к северу от Дюранса и заключила договор с южногалльским соседом. Но когда встал вопрос о войне с франками, остготы испугались собственной смелости. В 531 и 534 годах остготы не пришли на помощь тюрингам, а в 532/533 году их войско не покинуло пределов своей страны, чтобы поддержать бургундов против франков. В результате эти соседи и союзники утратили свою независимость, а короткая во времена Теодориха Великого общая с франками граница растянулась более чем на полторы тысячи километров, и любое продолжение франкской экспансии вдоль этой линии угрожало остготским землям.

Готская знать неохотно сносила власть женщины, в ответ Амаласунта велела умертвить трёх предводителей готской оппозиции. Неудовольствие знати усилилось ещё больше, когда Амаласунта вступила в сношения с императором Юстинианом I. Готы настояли на том, чтобы Аталарих, которому Амаласунта хотела дать классическое воспитание, был окружен молодыми готами; последние стали его подстрекать против матери и вовлекли в излишества, от которых он в конце концов умер 2 октября 534 года.

После смерти сына Амаласунта пыталась сохранить королевскую власть за собой. Она предложила соправительство своему двоюродному брату, Теодахаду из Тускии (Тосканы), принадлежавшему также к семейству Амалов, при условии, что управление государством будет предоставлено исключительно ей. В ноябре 534 года Теодахад был коронован, а уже через месяц он удалил её из Равенны и заточил на острове Мартана на озере Больсена.

Византийский посол Петрос весной 535 года попытался от имени своего императора Юстиниана I защитить жизнь Амаласунты, не смог помешать её убийству, с дозволения Теодахада, родственниками тех трёх убитых ею готов. Согласно Иордану Амаласунта была заперта в горячей бане и от этого скончалась (убиение горячим паром в бане было распространено в Римской империи и в Византии).

Для друидов не было ничего более святого, чем омела и дерево, которое ее несло, Священный дуб. Ни один праздник не праздновался без ветки этого дерева, и считалось, что все, что растет на этом дереве, послано небом. Омела, «которая излечивает от всего», после ритуальной подготовки жертвы срезалась золотым серпом. Под деревом проводили двух белых быков, и одетый в белое друид влезал на дуб и бросал нарезанную омелу на белый платок. Наконец, приносили жертву в надежде настроить божество милостиво, так как верили, что напиток с омелой придает человеку и животному плодородие и сопротивление против всякого яда.

Плиний Старший. Естественная история.

...Бог, по древнему сказанию, держит начало, конец и средину всего сущего. По прямому пути бог приводит все в исполнение, хотя, по природе своей, он вечно обращается в круговом движении. За ним всегда следует правосудие, мстящее отстающим от божественного закона. Кто хочет быть счастлив, должен держаться его и следовать за ним смиренно и в строгом порядке.

Под богом, ясно, он имеет в виду демиурга, под древним же сказанием — орфическое сказание, которое гласит:
Зевс — начало, Зевс — середина, от Зевса явилось Все. Зевс — для земли и звездного неба основа.
Именно началом является Зевс в качестве творческой причины, концом — в качестве конечной, серединой же — в качестве того, кто присущ всему в равной мере, хотя все участвует в нем по-разному.

А.Ф Лосев. Теогония и Космогония: Орфики

Предопределенного Роком не может избежать даже бог.

Геродот

Изображение: Смерть Бальдра. Кристоффер Вильхельм Эккерсберг.

Заметив, что древние цари обычно были и жрецами, мы далеко не исчерпали религиозную сторону их функций. В те времена божественность, окутывающая царя, была не пустой фразой, а выражением твердой веры. Во многих случаях царей почитали не просто как священнослужителей, посредников между человеком и богом, но и как богов, способных оделить своих подданных и поклонников благами, которые, как правило, считаются находящимися вне компетенции смертных и испрашиваются путем молитвы и жертвоприношения у сверхъестественных, невидимых существ. Так, от царя часто ожидали воздействия в нужном направлении на погоду, чтобы зрели посевы и т. д. Сколь противоестественными ни представлялись бы нам эти ожидания, они вполне согласуются с образом мышления дикарей. Дикарь, в отличие от цивилизованного человека, почти не отличает естественного от сверхъестественного. Мир для него является творением сверхъестественных, антропоморфных существ, которые действуют из побуждений, подобных его собственным, и которые могут быть тронуты призывами к состраданию. При таком воззрении на мир дикарь не видит предела своей способности воздействовать на ход природных процессов и обращать его в свою пользу. Боги посылают дикарю хорошую погоду и обильный урожай в обмен на молитвы, обещания и угрозы. А если (что иногда мерещится дикарю) бог воплощается в нем самом, то надобность в обращении к высшему существу вообще отпадает. В таком случае дикарь сам "обладает" всеми способностями, необходимыми для того, чтобы содействовать собственному благоденствию и благополучию своих товарищей.

Таков первый путь к формированию идеи человека-бога. Но есть и второй. Наряду с представлением о мире как о месте пребывания различных духов дикарь обладает другим - возможно, еще более архаическим - представлением, в котором мы можем обнаружить зародыш современного понятия естественного закона или взгляда на природу как на совокупность событий, совершающихся в неизменном порядке без вмешательства антропоморфных существ. Понятие, которое мы упомянули, находит воплощение в симпатической магии - так ее можно назвать,- играющей важную роль в большинстве ранних религиозных систем. В первобытном обществе царь часто являлся одновременно магом и жрецом. Нередко ему удавалось достичь власти благодаря предполагаемой в нем искушенности в черной и белой магии.

Джеймс Фрэзер

Изображение: Нума Помпилий. Мерри-Жозеф Блондель.

Цари-жрецы.

Следует ответить на два вопроса: во-первых, почему жрец Дианы Немийской, Царь Леса, должен был убивать своего предшественника? Во-вторых, почему перед этим он должен был сорвать с дерева ветвь, которая, по общему мнению древних, была не чем иным, как Золотой ветвью Виргилия? Прежде всего остановимся на титуле жреца. Почему он назывался Царем Леса? Почему отправляемая им должность именовалась царством?

Соединение царского титула с отправлением жреческих обязанностей было в Древней Италии и Греции обычным делом. В Риме и других городах Лациума был жрец, называвшийся Царем Жертвоприношений или Царем Священных Обрядов, а жена его носила титул Царицы Священных Обрядов. В Афинской республике второе (по значению) из ежегодно избираемых должностных лиц именовалось Царем, а его супруга - Царицей. Оба они исполняли религиозные функции. И другие греческие демократии имели титулованных царей, которые, насколько нам известно, отправляли жреческие обязанности у Центрального Государственного Очага. В некоторых греческих государствах таких царей было несколько, и они занимали должность царя одновременно. В Риме, по преданию, титул Царя Жертвоприношений был учрежден после упразднения царской власти для принесения жертв, которые до того времени приносились царями. Аналогичное предание относительно происхождения института царей-жрецов, было, видимо, и в Греции. Это подтверждается примером Спарты, едва ли не единственного чисто греческого государства, сохранившего в историческое время монархическую форму власти. В Спарте все государственные жертвы приносились царями, потомками бога. Один из двух спартанских царей был жрецом Зевса Лакедонского, а другой - Зевса Уранийского.

Это сочетание жреческих функций с царской властью известно повсеместно. Например, местом многих великих религиозных столиц, населенных тысячами священных рабов и управляемых первосвященниками, которые, подобно папам в средневековом Риме, держали в своих руках и светскую и духовную власть, была Малая Азия. Такими городами, находившимися под властью священников, были Цела и Пессинунт. Тевтонские вожди в языческую эпоху также, по всей видимости, выполняли функции великих жрецов. В Китае публичные жертвоприношения совершались императорами по правилам, предусмотренным ритуальными книгами. На острове Мадагаскар правитель был одновременно и верховным жрецом. На великом празднике Нового года, когда на благо царства приносился в жертву вол, правитель присутствовал при жертвоприношении, вознося благодарственную молитву в то время, как служители убивали животное. В монархиях Галла в Восточной Африке, которые еще сохраняют свою независимость, царь приносит жертвы на горных вершинах и регулирует принесение человеческих жертв. Такое же соединение светской и духовной власти, царских и жреческих функций засвидетельствовано туманными преданиями о царях той очаровательной страны Цеп-тральной Америки, чья древняя столица Паленке, ныне погребенная под буйным цветением тропического леса, лежит в величественных, таинственных руинах.

Миф — это то, чего никогда не было и никогда не будет, но что всегда есть.

Саллюстий

Festina lente
Торопись медленно
Октавиан Август

Dominus

Термин происходит от протоитальянского*dom-o / u-no-, означающего "[он] дома", в конечном счете относящегося к прото-индоевропейскому корню *dem-, означающему "строить", через domus(дом); следовательно, доминус - господин и правитель дома.

Этот титул, возникший из-за его использования рабами для обращения к своим хозяевам, время от времени использовался при обращении к императорам по всему принципату, обычно в форме чрезмерной лести при обращении к императору.

Август активно препятствовал этой практике, и, в частности, говорят, что Тиберий называл ее подхалимством. Домициан поощрял его использование, но ни один из императоров не использовал этот термин в каком-либо полуофициальном качестве до правления Аврелиана в 274 году нашей эры, когда были выпущены монеты с надписью deus et dominus natus.

Однако при Диоклетиане термин dominus был принят как часть официальной титулатуры императора.

Pontifex Maximus

Изначально это была одна из самых высших должностей римского жречества, до 254 года до н.э её могли занимать люди исключительно из патрицианских родов. Со временем он постепенно политизировался, эту должность занимали высшие чиновники и полководцы, пока, начиная с Августа, не был приравнен к должности императора. Последующие императоры именовались pontifex maximus до поздней античности, включая Грациана (р. 367-383), но во время правления Грациана эта фраза была заменена в императорской титулатуре латинской фразой: pontifex inclytus ("достопочтенный понтифик").

Pater Patriae

На латыни это означает "отец страны", или, более буквально, "отец отечества".

Титул был присвоен Римским сенатом. Во времена Римской республики его вручали только два раза: Камиллу и Цицерону. При Римской империи оно было предоставлено исключительно римскому императору, обычно после многих лет успешного правления. Не всем императорам предлагали этот титул, в то время как другим предлагали его, но они отказались принять. Всего титул получили 23 императора.

Baldassare Tommaso Peruzzi

Κέρκυρα, Ελλάδα

Из богов никто не занимается философией и не желает стать мудрым, поскольку боги и так уже мудры; да и вообще тот, кто мудр, к мудрости не стремится. Но не занимаются философией и не желают стать мудрыми опять-таки и невежды.

Платон. Пир

Изображение: Аспазия в окружении греческих философов. Мишель Корнейе Младший

Арес Людовизи

Скульп­ту­ра была обна­ру­же­на в рай­оне Кам­пи­тел­ли, и этот факт дал неко­то­рым иссле­до­ва­те­лям осно­ва­ние пред­по­ло­жить суще­ст­во­ва­ние свя­зи меж­ду Аре­сом Людо­ви­зи и ста­ту­ей сидя­ще­го Мар­са из хра­ма близ Circus Flaminius, посвя­щен­но­го это­му богу, где так­же нахо­ди­лась ста­туя Вене­ры. Ста­туя сидя­ще­го Мар­са была опи­са­на Пли­ни­ем как работа гре­че­ско­го скуль­п­то­ра Ско­па­са Млад­ше­го. кон­ца II в. до н. э. В насто­я­щее вре­мя такая дати­ров­ка счи­та­ет­ся обще­при­знан­ной.

В 1622 г. скульп­ту­ру реста­ври­ро­вал Джан Лорен­цо Бер­ни­ни; голо­ва Эрота, пра­вая сто­па Аре­са и руко­ять меча были ско­пи­ро­ва­ны с Большого саркофага Лудовизи. Реставрированные каррар­ским мра­мо­ром части отли­ча­ют­ся по сво­е­му виду от ори­ги­наль­но­го мра­мо­ра.

Как жалки все эти политики, которые воображают себя действующими по-философски! Хвастливые глупцы. Поступай же, человек, так, как требует в данный момент природа. Стремись к цели, если имеешь возможность, и не озирайся по сторонам, знает ли кто об этом. Не надейся на осуществление Платонова государства, но будь доволен, если дело подвигается вперед хотя бы на один шаг, и не смотри на этот успех как на нечто, не имеющее значения. Кто изменит образ мыслей людей? А что может выйти без такого изменения, кроме рабства, стенаний и лицемерного повиновения.

Марк Аврелий

Изображение: Конная статуя Марка Аврелия. Юбер Робер

Basilica di S.Maria Maggiore, Roma

Templum Divo Clavdium constitutum («возведенный Божественному Клавдию храм»)

Британский поход римского императора Клавдия (43 г. н.э.) положил начало процессу завоевания и последующей романизации Британии. Романизация этих земель происходила с параллельным распространением римских культов, чьими главными почитателями выступали военные, а позднее и представители местного населения. Римляне проводили на покоренных землях терпимую религиозную политику, включая традиционные местные культы, сохраняя их, а иногда посредством interpretatio romana вводя их в свой пантеон. Особенно быстро распространялся в новых провинциях культ римского императора, «великое социальное и политическое божество Римской Империи».

Римские принцепсы из династии Юлиев-Клавдиев скептически относились к установлению собственных культов. По словам Светония, Август запретил свой культ в Риме и никогда не разрешал, чтобы его называли богом, Дион Кассий пишет, что Август отказывался и от посвящения себе храмов. Тем не менее, в 12 г. н.э. в наместник Трех Галлий Друз убедил представителей местной знати учредить в Лугдунуме (Лионе) совместный культ богини Ромы и Августа. Новый культ обслуживался жрецами с титулом sacerdos ad Aram et Romae et Augusti. Святилище Августу, возведенное, по словам Страбона, за чертой города при слиянии двух рек, стало центром нового культа. Археологические раскопки подтвердили эти данные. Помимо алтаря, в Лугдунском святилище имелся храм Августу, возведенный при Тиберии. Тиберий следовал политике Августа, отказываясь от статуй и храмов, посвященных ему (даже post mortem). При этом Тиберий не был против строительства храма Августу в Тарраконе (Испания). Император Клавдий в письме жителям Александрии (41 г. н.э.) также отказывался от жрецов и храмов в свою честь, указывая, что храмы должны принадлежать богам.

Археологические материалы, происходящие из римской Британии, дают представление о том, что в Камулодуне (сов. Колчестере) существовал культовый центр, схожий с Лугдунским святилищем Ромы и Августа. Камулодун был крупным (1000 га) племенным центром катувеллаунов и триновантов, здесь в 49 г. н.э. была выведена колония римских ветеранов для «создания оплота против непокорных». Литературные свидетельства - Анналы Тацита и Apocolocyntosis (Отыквление) Сенеки - дают основание говорить о существовании в Камулодуне храма Божественному Клавдию. Он стоял на краю городского поселения, археологами был обнаружен крупный подиум размерами 32 на 23,5 м, который позже станет платформой для норманнского замка XI века. От верхней части храма ничего не сохранилось. По размерам подиума и по аналогии с другими провинциальными храмовыми постройками I в. н.э. можно предположить, что это был великолепный храм коринфского ордера. Археологи открыли базу большого алтаря, примыкавшего к фасаду храма, два пьедестала прямоугольной формы, предназначенные для статуй Виктории. Как бы в подтверждение этой гипотезы была обнаружена одна из статуй. Тацит сообщает, что статуя Виктории в Камулодуне рухнула, предвещая беду. Храм Божественному Клавдию, в соответствии с принятой практикой, начали строить после смерти императора в 54 г. н.э.

Строительство храма Клавдию тяжким бременем легло на местное население, жрецы храма разоряли триновантов под предлогом издержек на содержание культа, римские ветераны сгоняли местных жителей с полей. Все эти факторы привели к крупному восстанию 61 г., которое возглавила царица иценов Боудикка. Восставшие без труда захватили Камулодун и недостроенный храм Клавдия, который местные считали неприступной крепостью. Храм, этот символ римской власти и римского присутствия, был разрушен, как и сам город. По одной из гипотез, именно с храмом Клавдия связана найденная в 1907 г. в реке Элд (70 км. от храма) бронзовая голова Клавдия, которая могла быть снята восставшими с конной статуи императора. После подавления восстания храм Клавдия был восстановлен и более в источниках не упоминается. Камулодун также был отстроен, но утратил свое положение, которое перешло к Лондинию.

@ROMeNIKA

Святой Павел у Могилы Вергилия

В конце пятнадцатого века в Мантуе пели мессу святого Павла, в которой апостол в глубоком сострадании плакал у могилы Вергилия: fudit super eum piae rorem lacrimaej quem te inquit reddidissem, si te vivum invenissem, poetarum maxime. Можно перевести эти строки так:

Апостола привели к могиле Вергилия, скорбящего о своей безвременной кончине, уронившего слезу благоговения; если бы я только встретился с тобой лицом к лицу, благословен был бы ты в Раю, поэт без равных.

Изображение: Могила Вергилия. Джозеф Райт

Юно­шу див­ной кра­сы в доспе­хах бле­стя­щих, кото­рый
Шел с неве­се­лым лицом, гла­за поту­пив­ши в зем­лю:
«Кто, ска­жи мне, отец, там идет с про­слав­лен­ным мужем?
Сын ли его иль один из бес­счет­ных потом­ков героя?
Спут­ни­ков сколь­ко вокруг! Каким он испол­нен вели­чьем!
Но осе­ня­ет чело ему ночь печаль­ною тенью».
Сле­зы из глаз поли­лись у Анхи­за, когда отве­чал он:
«Сын мой, вели­кая скорбь тво­е­му угото­ва­на роду:
Юно­шу явят зем­ле на мгно­ве­нье су́дьбы — и доль­ше
Жить не поз­во­лят ему. Пока­за­лось бы слиш­ком могу­чим
Пле­мя рим­лян богам, если б этот их дар сохра­ни­ло.
Мно­го сте­на­ний и слез вослед ему с Мар­со­ва поля
Город вели­кий пошлет! И какое узришь погре­бе­нье
Ты, Тибе­ри́н, когда воды помчишь мимо све­жей моги­лы!

Вергилий, Энеида, VI

юно­шу див­ной кра­сы… — Речь о Марке Клав­дии Мар­целле, сыне сест­ры Авгу­ста, кото­ро­го Август про­чил в наслед­ни­ки.По свиде­тель­ству Све­то­ния-Дона­та, чте­ние это­го места Вер­ги­ли­ем вызва­ло у Авгу­ста сле­зы, а его сестра Октавия упала в обморок.

Изображение: Вергилий, читающий „Энеиду“ Октавии и Августу. Анжелика Кауфман.

Детали скульптуры Октавиана Августа

Charles Meynier

Древнеримский культ императора

Традиция обожествления и отождествления правителей с богами была широко распространена в древних государствах Востока. Правителей-богов можно встретить в Древнем Египте (сын бога Ра), Аккаде (Нарам-Суэн), Китае (титулы хуанди и Сын Неба) и эллинистических государствах Востока (Антиох II Теос). Культ правителя в Древнем Риме, появившийся в I в. до н.э. явно отличался от вышеперечисленных примеров.

Обожествлению правителя в Риме предшествовал обычай возлияния гению (genius) отца семейства (pater familias), что являлось способом выражения почтения еще со времен ранней Республики. Почитание императора также не носило характер непосредственного поклонения ему как богу, вместо этого почитались его «божественная сила» (numen), его гений, лары, а также отдельно превозносились «божественные абстракции» императорского культа - Virtus-Мужество, Fortuna-Удача, Victoria-Победа и Disciplina-Дисциплина. В провинции, далеко от Рима, кто-то мог не видеть разницы между обожествленным императором и олимпийскими божествами, но чаще всего древние эту разницу ощущали. Императорский культ при этом внешне мало чем отличался от культа традиционных богов: в их честь также возводились храмы (храм Клавдия в Колчестере), алтари и статуи; за их содержание отвечали жрецы императорского культа (sacerdotes, seviri, augustales); памятные дни в биографии императора служили поводом для ежегодных местных праздников и игр…

Но внутренние отличия в культах все же были. Надпись из греческого Гитиона (недалеко от Спарты) содержит самое полное описание isotheoi timai (божественных почестей) императорского культа: процессия следовала от храма бога медицины Асклепия и Гигеи до Кесарии, где в жертву приносился бык. Значение начальной точки процессии заключалось в том, что она символизировала главную цель праздника - обеспечение здоровья и долгих лет правления императору. Жертвоприношение перед Кесарием, что важно, было принесено не императору, а «от имени правителей и богов». В греческих вотивных надписях мы встречаем специального чиновника (prothytes), отвечавшего за жертвоприношения в императорском культе, но также делавшего их от имени императора, а не ему самому. Исключения, правда, тоже были, например, в Митилене приносились прямые жертвы Августу, но просто здесь культ императора тесно слился с существующим культом Зевса, вплоть до параллельных жертвоприношений.

Гай Юлий Цезарь стал первым обожествленным членом императорской фамилии Юлиев-Клавдиев, произошло это по решению сената в 42 г. до н.э. (спустя два года после смерти), хотя первые божественные почести он начал получать ещё при жизни. В императорской фамилии обожествлялись не только мужчины, но и женщины (например, супруга Августа Ливия, обожествленная внуком Клавдием). Обожествлению Цезаря предшествовали игры (распорядителем игр выступил внучатый племянник и наследник Цезаря Гай Октавий, divus filius - сын божественного), в ходе игр на небе появилась очень яркая комета, которая словно подтвердила особый, сверх-человеческий статус Цезаря. Чудеса и сверхъестественные явления часто встречаются в биографиях римских правителей. Светоний сообщает, как будущий император Веспасиан исцелил  двух больных в Александрии. Мятежный наместник Далмации Скрибониан не смог заставить своих легионеров выступить против императора Клавдия, так как чья-то «божественная воля» не позволяла им ни увенчать свои серебряные орлы (aquila), ни сдвинуть их с места. Многие исследователи проводят здесь параллели с историями христианских святых, чья святость, как и божественность императоров, также должна подтверждаться чудесами. Датский исследователь Мортен Варминд высказывал мысль о влиянии культа правителя на более поздний, пост-христианский период римской истории, в частности, на сложный византийский придворный церемониал.

@ROMeNIKA