قناة الأحمدي-أمين قادري

صلوا على رسول الله..
.
.
أخرج مسلم عن عبد الله بن الشخّير رضي الله عنه قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم وهو يقرأ: ‌ألهاكم ‌التكاثر. قال "يقول ابن آدم: مالي. مالي. قال: وهل لك، يا ابن آدم! من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت؟".

صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا إلى يوم الدين.

فيه أن ابن آدم قد شغَلَه التكاثر في الأموال عن المبادرة إلى الأعمال، فهو في جمع دائم، وهمّ متلازم، وقد أنساه جمعه وهمّه حقائق الأمور، لولا أن تداركه الله برحمة التذكير، فإذا هو ينتبه من غفلته، فيعلم أن ليس حظه من ماله إلا مأكول فان، وملبوس بال، ومسكون مائل، وظلّ زائل، والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردّا. وفيه تعليمه صلى الله عليه وسلم أمته تقدير الأمور ببقائها، والمساعي بمآلاتها، لئلا ينشغلوا بالفاني عن الباقي وبالوسائل عن الغايات. وفيه إشارته صلى الله عليه وسلم إلا ما جبل عليه ابن آدم من حبّ المال، حتى لا يبصر غيره عند فراغ القلب، فهو يقول: مالي، مالي، وهذه حكاية المشغوف المشغول فؤاده، فنسأل الله تعالى أن يخلع من قلوبنا الشغل بما يلهينا عما فيه النجاة، والحمد لله رب العالمين.

خاطرة في كلمة قرآنية..
.
.
قال الله تعالى: (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين). جاءت هذه الآية في سياق خطاب أهل الكتاب ومحاجّتهم في دعواهم أن إبراهيم عليه السلام على ملتهم التي ابتدعوها وضلالاتهم التي اعتقدوها، فردّ الله قولهم وأقام الحجج عليهم، ثم أخبرهم بأولى الناس بالانتساب إلى إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، فقدم الوصف الجامع، وهو وصف الاتباع على حقيقة ملته ودعوته التي هي الإسلام ومجانبة الشرك، ثم نص على أعلى الناس ولاية له، وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فقال تعالى: (وهذا النبي)، فأشار لهم إليه باسم الإشارة المفيد للقرب (هذا) وهذا موضع بديع في القرآن، فإن هذه الإشارة مفيدة لقربه منهم حسا لأنه بعث في زمانهم، وهاجر إلى ديار طائفة منهم وهم اليهود، وأمكن طائفةً أخرى أن تفد عليه وتشهد صدقه وأحواله، وهم نصارى نجران.
.
ثم في الإشارة إليه صلوات ربي وسلامه عليه بالاسم الدال على القرب تنبيه على يسر الاقتراب منه والتحقق من أمارات نبوّته، وسهولة الانتفاع بهداياته، فهذا كقوله تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) ففي الإشارة إلى القرآن بالاسم الدال على القرب تقريب لهداياته وحث على أخذه والأخذ به. وكل ذلك تأكيد لقيام الحجة عليهم بإرسال الرسول فيهم وإدنائه منهم حسا ومعنى.
.
وفي هذه الإشارة تقريب للنبي صلى الله عليه وسلم ممن يلي زمانه من أمته وغير أمته، ببقاء سنته، واستمرار ملته، وإحكام شريعته، حتى كأنه صلى الله عليه وسلم باق بالمعنى الرسالي إلى آخر الدهر، وهو من مدلولات قوله صلى الله عليه وسلم: "وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا بعدي أبدا: كتاب الله وسنتي". فكان الاستمساك بسنته لمن بعده كالهجرة إليه في حياته صلوات ربي وسلامه عليه.
.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

اقتضاء العلم العمل، واقتضاء النحو المروءة..

بارك الله في طالباتنا الفاضلات الكريمات..!

خيبة الأمل.. الآفة الصامتة..
.
.
قام داعٍ قويٌّ من أسابيع لكتابة هذه الخواطر، وكانت الأشغال تؤخره ليلة بعد ليلة، ثم رأيت في بعض ما كتبه أخونا الحبيب ذو القلم البليغ الأستاذ أبو المعالي الظاهري أعلى الله أمره وزاد في الظهور فضله، إشارات وتنبيهات إلى أثار الإحباط، أسعفتني بالعذر ولو إلى حين لترك ما كان يدعوني إلى الكتابة، لولا أنه يستجد في كل حين ما يقيم الحجج ويقطع الأعذار، فإن الشعور بالألفاظ يختلف وإن اتفقت الألفاظ أنفسها، فكيف المعاني التي لا تكاد تتطابق صورها في العقول.
.
وقد كان أول داع إلى الكتابة عن خيبة الأمل، أنني جالست بعض فضلاء إخواني، فجُلنا بالذكر في أيام مضت، ومضت معها أسماء ووجوه كانت في زمن سابق تَرجو وتُرجَى، وتؤَمِّل وتؤمَّل. ترجو أن تبلغ من العلم مبلغا، وأن تنزل من الفضل منزلة، وقد سلكت لذلك مبادئ مسلكه، فمن هؤلاء من لازم الحِلَق، ومنهم من أمعن في الطلب، ومنهم من اختار السفر والتغرّب للدراسة، ثم طرأت طوارئ من عوارض الدهر فجأت بعضهم بقطع الأسباب، وبعضهم باعتراض المخالفين، وبعضهم بأن فاقَهم من كان أصبر منهم على الطلب، وآخذ بأسباب النجاح، وأبصر بالمسالك الصحاح.
.
فوجد هؤلاء أنفسهم بمنزلة المنبتّ الذي لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى، وصاروا في حالٍ عجيبة: يراهم العوامُّ طلّابَ علم، ويراهم طلّابُ العلم عوامَّ، وهم في وسط ذلك يرون أنفسهم حملة علم كسرهم الزمان واعترضهم الحسَّاد، فآل أمرهم إلى خيبة أمل كبيرة، وإحباط شديد، فلا هم بلغوا أن ينالوا ما أملوا، ولا هم عزموا على بلوغ ما لم يبلغوا. فصار غالب حديثهم هزلا وطنزا ولعبًا يدارون به جهلهم، فإذا دُفِعوا إلى الكلام في العلم كان أكثر كلامهم الغرائبَ وشواذ المسائل، فأما القواعد والأصول فقد ضيّعوا منها بين كلّ أصلين أصلا، فلا هم صلحوا للتعليم، ولا هم عرفوا قدر المعلّمين.
.
وزادتهم هذه الآفة شرا، بأن قلّت ثقتُهم في الناصحين، وائتمانُهم المحبين، فغلب عليهم المحاذرة وسوء الظن، ودُفِع بعضهم إلى الوساوس والأوهام، فخسرناهم إخوانا، كما خسرناهم طلّابا. وهنا بدأت هذه الآفة الصامتة تعمل فيهم وفيمن حولهم عملها، فقد حملت خيبة الأمل هؤلاء الذين ذكرنا على ترك الثقة في أهل الثقة، وعلى نقل خيبتهم إلى غيرهم يجعلونها حصيلة نظر وخلاصة تجربة، وما هي إلا أثر إحباط اجتماعي خانق. وإنما وصفت هذه الآفة بالصامتة لأن الناس يستمعون إليهم وهم في ذلك رجلان: رجل يصغي إليهم إصغاء المتعلم، ورجل يسكت عنهم سكوت العاذر المشفق، وهم فيما بين ذلك ينخرون آمال الناس بمصابهم..
.
إن خائب الأمل ما لم يسعف نفسه بالتذكرة، أو يسعفه الناس بالموعظة، يصير مناديا بالهلاك على نفسه، مبشرا بالخراب لمن حوله، ولا أحصر أنواعه ولا صوره فيما ذكرت أعلاه، فإنّ ما ذكرت إنما جرّته المناسبة، وإلا فالخيبات في الدنيا، وإن تفاضلت قوة وضعفا، ترجع إلى جنس واحد، يشترك في معناها مَن خاب سعيه علميا، واجتماعيا، وماليا، وتظهر منهم الآفات نفسها من ضعف الثقة الحامل على الخمول، ونشر الخيبة الحامل على استشراء اليأس في الناس، والقعود عن تحصيل العلوم وكسب الأموال وعِمارة الحياة.
.
ولا عجب أن جاء الإسلام ليبعث في الناس الأمل، ويدفع عنهم القنوط، فإن القنوط يقطع الحركة، وأعظم الحركات حركة القلب بالتوبة إلى الرب، ولذلك خص الله ذكرها في نهيه عن اليأس فقال: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم). وقال تعالى مشيرا إلى تحوّل الأحوال وسرعة الغِيَر: (ألم . غلبت الروم . في أدنى الأرض وهم من بعد غلَبهم سيغلبون . في بضع سنين)، وأخبرنا تعالى بأن صوت اليأس صوت شيطاني، فقال سبحانه: (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم).
.
لقد أودع الله في قلوب المؤمنين بالإيمان قوة يتجاوزون بها مواعيد الشيطان الكاذبة، ومخاوفه الزائفة، التي يريد أن يحزن بها الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا، إذ قد جاءهم قبله كتابٌ من ربهم يثبّت لهم وعده، ويؤكد لهم عهده، ويذكّرهم رحمته، فليحذر المؤمن أن يكون ممن حمله اليأس على تكذيب وعد الرحمن، وتصديق وهم الشيطان، ونسأل الله العظيم أن يثبّتنا بالآمال الصادقة والأعمال الصالحة حتى نلقاه، والحمد لله رب العالمين.

صلوا على رسول الله..
.
.
أخرج مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مرَّ بالسوقِ داخلًا من بعضِ العاليةِ، فمرَّ بجَديٍ أَسَكَّ ميتٍ، فتناوله فأخذ بأُذُنِه ثم قال: أيكم يحبُّ هذا له بدرهمٍ ؟ فقالوا: ما نحبُّ أنه لنا بشيءٍ، وما نصنعُ به؟ قال: أتحبّون أنه لكم؟ قالوا: لا، قال ذلك لهم ثلاثًا. فقالوا: لا واللهِ لو كان حيًّا لكان عيبًا فيه أنه أَسَكّ ( والأسَكُّ الذي ليس له أُذُنانِ ) فكيف وهو ميتٌ! قال: "فواللهِ ، لَلدُّنيا أهونُ على اللهِ من هذا عليكم".

صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا إلى يوم الدين.

فيه هوانُ أمر الدنيا على الله عز وجل، على ما فيها من إبداع خلقه، وكمال صنعه، وآثار قدرته، وأعلام حكمته في خلقه وتقديره، وعلى ما أودع فيها من المباهج المؤنقة، والزخارف المعجبة، وهذا لكمال غناه، وعظمة سلطانه سبحانه في علاه، فإذا جاء أمره سبحانه طوى خلقها كأن لم تكن، وإنما خلقها سبحانه لتكون محل عبادة العابدين، وزهد الزاهدين، وابتلاء المكلفين، وتمحيص قلوب العباد أجمعين. وفيه أن هذا من العلم بالله الذي أراد الله من عباده أن يعلموه، ليقع في قلوبهم عظمة ربهم إذا رأوا زينة الدنيا وبهجتها، ثم علموا بخبر الصادق هوانها على خالقها. وفيه ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بالأمور المحسوسة، في المواضع المناسبة، كما ضرب المثل على هوان الدنيا في دار سلطانها، وهي السوق حيث تقع المشاحة والمنازعة والمجاذبة في الدراهم والدنانير، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يكسر سلطانها، ويضع علوّها، حيث تعبدها نفوس الغافلين، وتخشع لها قلوب الطامعين، فصلى الله على نبينا الناصح الأمين، ورزقنا البصيرة في الدين.

•|  شارقُ النّصر الغَزّيّ  |•

اللّهمّ لك الحمدُ، لا يأتي بالخيرِ إلّا أنت، ولك الحمدُ، لا يدفعُ السّوءَ غيرُك، ولك الحمد، أنت تخلُقُ ما تشاءُ وتختارُ، اصطَفيتَ مِن الشّهداءِ مَن رضيت، وثَبَّتَّ مِن عبادِك مَن شئتَـ، ونصَرتَ الضُّعَفاءَ الّذين لا يدعون أحدًا غيرَك، ولا يتوكَّلون علىٰ أحدٍ سواك، ولا يطمعون في فضلِ ليس منك مبدؤُه، وإليك منتهاه، ولك الحمدُ، أن عصَمتَ عِيالَك ـ والخلقُ عِيالُ اللهِ ـ مِن الهَوانِ، على شِدَدِ الامتحان، وقساوةِ الخِذلان ...
اللّهم لك الحمدُ كلُّه، ولك الشّكرُ كلُّه، وإليك يرجعُ الأمرُ كلُّه.

اللّهمّ كما أنعمتَ فعَمِّمْ، وكما بدأتَ فتمِّمْ، وتقبَّل مِن المرابطين، ومِن الصّابرين، ومِن الثّابتين، وعوِّضهم مِن عطائك الأجزل، ونوالِك الأفضل.

اللهم وأَحيِ بلادَك، وأَرضِ عبادَك، إنّك علىٰ كلّ شيءٍ قديرٌ.

اللّهمّ، وصلِّ علىٰ نبيِّنا محمّدٍ، الّذي بلّغ الرّسالة، وكان بالمؤمنين رحيمًا، وسلّم تسليمًا.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ النُّتف

لعل وليا لله من أهل غزة قال: اللهم اشغلهم بأنفسهم..! فاستجاب الله له

#حرائق_كاليفورنيا

من كتاب: "دورنا في الكفاح" لحسن بن عبد الله آل الشيخ(ط-1383هـ)

صلوا على رسول الله..
.
.
أخرج مسلم عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم "يؤتى بأنعم أهل الدنيا، من أهل النار يوم القيامة، فيصبغ في النار صبغة، ثم يقال: يا ابن آدم! هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله! يا رب! ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا، من أهل الجنة، فيصبغ صبغة في الجنة، فيقال له: يا ابن آدم! هل رأيت ‌بؤسا ‌قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله! يا رب! ما مر بي بؤس قط. ولا رأيت شدة قط".

صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وأتباعه وأحبابه إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.

فيه انفصال صورة النعمة والبؤس بين أحكام الدنيا وأحكام الآخرة، فقد يكون الرجل أنعم أهل الدنيا أو من أنعمهم وهو عند الله وافد النار، وقد يكون الرجل أبأس أهل الدنيا أو من أبأسهم وهو يوم القيامة محشور تحت لواء الحمد. وفيه تهوين ما بني عليه أمر الدنيا من نعيم وشقاء، إذا ما قيس بنعيم الآخرة وشقائها، حتى إن أول منازل الحالين في الآخرة يمحو آخر منازلهما في الدنيا، فما ظنك بما فوق ذلك من منازل الآخرة، يقول تعالى في إحداهما: (لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد)، ويقول في الأخرى: (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا). وفيه قدرة الله وقوته سبحانه عز شأنه في قلب المنازل، ونسخ الأحوال، وتصريف المصاير، كما قال سبحانه: (وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر)، نسأله تعالى عافية في الدنيا، ونجاة في الآخرة، هو حسبنا ونعم الوكيل.

لا شيء يعطي المرء حق الكلام في دين الله تعالى إلا العلم مع تقوى الله..

-تعرّضنا للظلم لا يعطينا حق التكلم في دين الله.

-محبتنا لأهل العلم وصحبتنا لهم لا يعطينا حق التكلم في دين الله.

-توبتنا من شبهة باطلة وتبرؤنا منها لا يعطينا حق التكلم في الدين الله.

-حسن نياتنا وخلوص مقاصدنا في الدفاع عن الحق لا يعطينا حق التكلم في دين الله.

فلنتّق الله في أنفسنا أن نوردها على شر من حيث أردنا إيرادها على الخير، ولنمسك عما لم نتأهل له. ولنجتهد في تحصيل العلم والتقوى لنكون شهودا عدولا على ما نقول ونبلّغ، واللهَ نسأل التوفيق لحمل الأمانة بحقها.

لئن أخَّرَتْ الحربُ الطاحنة في غزّة تحريرَ فلسطين لسنوات طويلة من جهة الأسباب المادية، فإنها قد قرَّبَت هذا التحرير -أكثر من أي وقت مضى- من جهة السنن الإلهية القاضية بمعاقبة من تجاوز حدّه في الطغيان والإفساد، وخاصة إذا كان من جِنس هؤلاء القوم المحتلين الذين توعدهم الله في القرآن بقوله: (وإن عدتم عدنا).
وسُننُ الله غالبة، ويُهيِّئ لها الأسباب ويخلقها ويصنعها سبحانه.
وسيشهد هذا الجيل من الأمّة -وليس الأجيال القادمة- بإذن الله تعالى أثر هذه السنّة الإلهية وسيرى التحرير والنصر والفتح ويرى تهاوي صرح الكيان المحتلّ -حتى لو بقيت له انتفاشة فهي لن تطول-.

(ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنّا معكم متربصون)

أكتبُ هذه الأحرف وأنا على تمام الثقة بمضمونها.

في هذه الصورة النادرة، نرى بنات السلطان العثماني عبد الحميد الثاني يجلسن أثناء درس حفظ القرآن الكريم .

(السلطانة عائشة، السلطانة رفيعة، السلطانة شادية، والسلطانة فاطمة) بالترتيب من اليمين . هذا المشهد ينقلنا إلى عراقة الماضي، حيث كان الدين والعلم جزءاً لا يتجزأ من حياة العائلة العثمانية .
@f_dini

صلوا على رسول الله..
.
.
أخرج الشيخان عَنِ ‌الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ: أَنَّ ‌عَمْرَو بْنَ عَوْفٍ الْأَنْصَارِيَّ، وَهُوَ حَلِيفٌ لِبَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ، وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا، أَخْبَرَهُ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ إِلَى الْبَحْرَيْنِ يَأْتِي بِجِزْيَتِهَا، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ صَالَحَ أَهْلَ الْبَحْرَيْنِ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمُ الْعَلَاءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ، فَقَدِمَ أَبُو عُبَيْدَةَ بِمَالٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ، فَسَمِعَتِ الْأَنْصَارُ بِقُدُومِ أَبِي عُبَيْدَةَ فَوَافَتْ صَلَاةَ الصُّبْحِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا صَلَّى بِهِمُ الْفَجْرَ انْصَرَفَ، فَتَعَرَّضُوا لَهُ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ رَآهُمْ، وَقَالَ: أَظُنُّكُمْ قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قَدْ جَاءَ بِشَيْءٍ قَالُوا: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَأَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ، فَوَاللهِ لَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنْ أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ ‌تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا، كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ».

صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأباعه إلى يوم الدين وسلمك تسليما كثيرا..

فيه أن إمام الجماعة يجتهد لجماعته في أن يسلك بهم الجادة الموصلة، فيهدّئ النفوس عند اضطرابها، وينبه القلوب عند غفلتها، ويعامل رعيته بالجود والكرم، ويوسع لهم العطاء على قدر موفوره، وهو في ذلك ينببهم إلى ما فيما حازوه من خير وشر ومرغوب ومحذور، فيكون عطاؤه على نصيحة، ويكون أخذهم على بصيرة، كما يعطي الطبيب المريض الدواء، فيصف له ما يحصل معه العلاج، ويحذّره ما ينعكس له أثر الدواء، مبالغة في النصح له والحرص عليه. وفيه تنبيه المتعلم إلى شرّ الحالين، وأخوف السبيلين إذا كان خفيا عن الأبصار، مغفولا عنه في العادة، فإن العرب كانت تعرف الهلاك من قلة لما كانت عليه من الفقر، فلبست له القناعة والصبر والإيثار، فنبهها الناصح الامين صلى الله عليه وسلم إلى وجوه الهلكة من كثرة، صيانة لثغورها، وتمهيدا لقابل أيامها، فصلى الله عليه من نبي صالح ومعلم ناصح، وسلم تسليما.

معضلة الاعتراف بالجهل..
.
.
تعلمنا من شيوخنا قديما: "كفى بالجهل ذما أن يتبرأ منه من هو فيه"، فالجهل معرة يجتهد كل أحد في التباعد منها ما وسعه ذلك، فإن كان من أهل العقل اجتهد في مباعدتها بتحصيل العلم، وإن كان من أهل الهمم الساقطة، تباعد منها بالدعوى والتظاهر، فترى الجاهلَ يلوك من الألفاظ ما لا يعقل معناه، ولا يفهم مغزاه، ويحرّك به ماضغيه في كل مقام، لعله يُنسب بفعله ذلك إلى علم أو فهم أو عقل، وأقل ما يرجوه أن يتحامى بصنيعه هذا أن ينسب إلى الجهل ويلصق بطائفة الجهلاء، وهو بهذا لا يزداد بالجهل وأحواله إلا تلبّسا.
.
وقد زادت وسائل التواصل الاجتماعي هذه الآفة انتشارا، وزادت أمرها إعضالا، لأنها أسست لتقييم جديد للإنسان، قاعدتُه أن القيمة الإنسانية مقيسة بحجم الظهور التواصلي، وهذه القاعدة الباطلة حولت المشاركة التواصلية والظهور الإعلامي إلى هدف في ذاته، وبالتالي فقد عملت على تفريغه من قيمة الكلمة التي هي المعنى والصدق والإفادة، وهكذا انتشرت التفاهة كما تنتشر السلع الرديئة في الأسواق حين يتحول البيع والشراء إلى قيم ذاتية.
.
وقد فهم الجهلاء بالحس البراغماتي الإنساني أن الاعتراف على النفس بالجهل يعني بالضرورة الامتناع من المشاركة التواصلية أو الإقلال منها، وبالتالي تضييق القيمة الإنسانية وفق قاعدة وسائل التواصل، وهكذا وقعوا في معضلة نفسية، وهي أن الاعتراف على النفس بالجهل يؤدي إلى ضمور القيمة، في حين أن القاعدة الصحيحة تجعل من الاعتراف بالجهل تصحيحا لمسار النفس نحو القيمة، وهو مسار التعلم.
.
إن الاعتراف على النفس بالجهل هو أعظم خدمة يمكن أن يقدّمها الجاهل للعلم، لأنه بذلك يفسح المجال أمام تقدم المعرفة نحو من يحتاج إليها، في حين أن مكابرة الجاهل وتدخّله في كل لحظة بالكلام والاعتراض هو تعطيل للحقيقة في مسيرها نحو الانتشار، إنه بمنزلة وضع فخاخ زائفة في طريق المسافرين، يرصدونها، ويحذرون الوقوع فيها، حتى إذا جاؤوها لم يجدوها شيئا، ولم تزدهم شيئا فوق أنها عطلتهم عن بلوغ غاياتهم.
.
أكتب هذه الكلمات وأنا أعاني من هذه الحواجز التي تنهكنا بالقفز فوقها، حين أجد على المواقع منشورا مفيدا، فأقلِّب التعليقات لأستزيد فائدة، أو أظفر برأي حسن، فإذا التعليقات كالإبل المائة المذكورة في الحديث، لا تكاد تجد فيها راحلة، كلام كثير، ورأي عليل، وفهم سقيم، وجهل فظيع، وكِبْر قبيح، فلا تكاد تقع على جوهرة من رجل عاقل حتى تتمغّر في طينة خبال الحمقى والجهلاء.
.
اللهم إنا نعوذ بك من أن نقول بغير علم، أو نقيس بغير نظر، أو نتكلم بغير نية، أو نُقبِل بغير روية، أو ننقاد بشهوة ألسننا إلى شقوة أنفسنا..

#آمنت_بالله_وحده

جواب مَن سأل: كيف يقضي طالبُ العلمِ في موريتانيا يومَه وليلتَه؟

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ النُّتف

#منشور_قديم: أحسن العبر.. من أحسن القصص..!

قال تعالى: (قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49) وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ)..
.
.
مَلاحظ:

الأول: أن تعليم العلم وبذل النصح من أسباب ارتفاع المحن وانفراج الكرب ودنوّ الغِيَر..

الثاني: أن من نوى الخير للناس وتفاءل لهم بالفرج نابه بعض نيّته وأصابه جنس فأله..

الثالث-وهي عجيبة من عجائب القرآن- أن حال ما تأول يوسف عليه الصلاة والسلام للرائي كان فيه تأويل لنفسه، فإن الله تعالى أخبر عنه أنه بلغ أشده في دار العزيز ممكنا في الأرض فكان ذلك له بمنزلة السبع السمان، ثم نابه السجن والمحنة فكان له بمنزلة السبع العجاف، ثم جاءه الفرج فكان بمنزلة عام الغيث..
.
وإن شئت حملتها على مجمل سيرة يوسف الصديق عليه السلام كما قصت في السورة، فإن أول معاشه في بيت أبيه كان بمنزلة السبع السمان، ثم مفارقته له وأخذه إلى مصر بمنزلة السبع العجاف، واجتماعه به في آخر القصة بمنزلة عام الغيث..
.
ومن عجائب الموافقات أن السنين العجاف في حياة الصديق عليه السلام أكل فيها مما قدّم في السنين السمان، من العلوم النبوية والمعارف العلوية التي تلقاها في بيت أبيه فأسعفته في محنة الإغواء وفي محنة السجن وفي محنة الحكم، فسبحان من سمى هذه القصة أحسن القصص..!

#كلام_ربي

#لا_تنقضي_عجائبه

صلوا على رسول الله..
.
.
أخرج الترمذي وحسنه عَنْ ‌أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لَيْسَ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَى اللهِ ‌مِنْ ‌قَطْرَتَيْنِ وَأَثَرَيْنِ، قَطْرَةٌ مِنْ دُمُوعٍ فِي خَشْيَةِ اللهِ،» وَقَطْرَةُ دَمٍ تُهَرَاقُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَأَمَّا الْأَثَرَانِ فَأَثَرٌ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَأَثَرٌ فِي فَرِيضَةٍ مِنْ فَرَائِضِ اللهِ".

صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وأتباعه وأحبابه إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.

فيه نسبة الجهادَين ووصلة الجِلَادَين، جهاد عدو الجن بالصلاة، وجهاد عدو الإنس بالقتال، وفيه أن قطرة الدمع عصارة حركة القلب إلى الرب كما أن قطرة الدم منتهى حركة البدن إليه، فإليهما الغاية في السعي، وفيه الإشارة إلى أن بلوغ درجة الخاشعين في الصلاة معونة على بلوغ درجات المقبلين في القتال، وفيه أن الآثار شواهد الأعمال، فالله تعالى يحبها لأنها من شعائر عبادته ودلائل الإخبات إليه.وهي منارات لمن نظر إليها واقتدى بها، فيحصل بها الإيصال إلى مرادات الله تعالى. فمن قام بنفسه أو في سعيه أثر من آثار العبادة فقد بايع الله به، وكاتبه على صك المغفرة والعتق بإذنه. نسأل الله العظيم أجر السعيين، وباب السعادتين، وأثر العملين خالصا لوجهه الكريم لا رياء فيه ولا سمعة، إنه سميع عليم كريم مجيب الدعاء.