مكنز أسانيد القرآن الكريم، وتراجم القراء.

https://www.awqaf.gov.kw/ar/%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1/%D8%AA%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85-%D9%88%D9%83%D9%8A%D9%84-%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%82%D8%A7%D9%81-%D9%84%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B5%D9%84%D9%8A%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%B5%D9%84-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%B5%D9%84%D9%91%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8B-%D8%A8%D9%85%D8%AE%D8%AA%D9%84%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-18073

أسأل الله أن يجعل هذا التكريم عاجل بشرى فنُكرَّم في الآخرة كما كُرِّمنا في الدنيا- تكريم لجنة الإقراء بجائزة الكويت الدولية للقراءات.

ومعنا في الصورة د. بدر حجر المطيري وكيل وزارة الأوقاف الكويتية ورئيس اللجنة العليا لجائزة الكويت، وشيخنا المقرئ محمد حسن نجاح القليوبي عضو لجنة مصحف الكويت للقراءات العشر، وعضو لجنة الإقراء بالجائزة، والمقرئ عماد حمدي جمعة الشرقاوي عضو لجنة الإقراء بالجائزة وزميلي بفريق تحقيق الأسانيد القرآنية.
وكاتب هذه الأسطر: فؤاد خطاب الجابري عضو لجنة الإقراء بجائزة الكويت الدولية، والباحث في أسانيد القرآن الكريم، مقرئ القراءات الأربعة عشر.

معنى المكاتبة في القراءات

المكاتبة

صورتها أن يكتب الشيخ كتابا في القراءات للطالب سواء سأله الطالب ذلك أو كان ابتداء من الشيخ، فهذه حقيقة المكاتبة.

فقول المقرئ مكاتبة يعني أن شيخا ما كتب له كتابا فيه مروياته القراءاتية، ودفعه إليه.

إيقاظ:

وليس معنى المكاتبة استدعاء الإجازة بالقراءات- بأن يطلب الطالب أن يكتب الشيخ له أسانيده ويأذن له بالرواية عنه دون مشافهة، فلينتبه لذلك.

تاريخ وقوعها:

وقعت المكاتبة في عصر تدوين القراءات وقبل عصر التدوين.

فوقع لأبي معشر فاعتمد عليها أداء لكونه عالما شافه بالقراءات، فلم ير مانعا.

واعتمد عليها الداني دراية في تعضيد ما ترجح لديه مما تلى به ونحو ذلك، ولم يعتمدها إلا تعضيدا وترجيحا لبعض ما رواه تلاوة.

المكاتبة في عصرنا:

أما بعد استقرار علم القراءات فلم تعد هذه الصورة موجودة ولا ممكنة الوقوع لأنه ليس لأحد مرويات خاصة به بأسانيد شيوخه، بل جميع العالم يروي القراءات بمضمون كتب محددة، فلا يستطيع أحد أن يقول كتب لي الشيخ فؤاد مروياته وإنما يقول أذن لي برواية القراءات التي يرويها عن شيوخه.

ولكن قد يقع أن يسأل طالب شيخا سؤالات في القراءات فيكتب له ما يعضد أداء ما أو يرجح وجها ما؛ فله أن يقول: كتب لي فلان كذا، ولا يدخل ذلك في صور المكاتبة لأن المكاتبة تكون على سبيل الرواية وسوق سند الكاتب لما رواه من القراءات، وهذا غير واقع في هذه الصورة.

فأصبح في عصرنا الأمر بين أمرين إجمالا:

١- إذن بعد مشافهة للقرآن كاملا أو مشافهة ببعضه بشرط تأهل المجاز.

٢- إذن مجرد عن المشافهة كما هو الحال في الإجازات العامة التي تروى بها الأثبات المشتملة على أسانيد القرآن التي تلا بها صاحب السند أو التي لم يتلو بها وإنما يروي بها القراءات وكتبها.

* فالإذن الذي بعد المشافهة سواء كانت مشافهة للقرآن الكريم كاملا أو لبعضه بشرط التأهل- تُجوِّز الأداء يعني يحق للمجاز بعدها أن يجلس للإقراء.

* والإذن برواية القراءات الخالي عن المشافهة- لا يعطي لصاحبه حق الجلوس للإقراء لأن القراءات لا تُحكم إلا بالمشافهة، وإنما يحق لمن أجيز إجازة خالية عن المشافهة أن يروي أسانيد القراءات وكتب القراءات فيجيز بها كما أجاز شيخه.

هذا خلاصة ما في المكاتبة وجماع أمره، وبيان تاريخه وواقعه قبل استقرار التدوين وبعده.

وكتبه
فؤاد خطاب الجابري
٢٤ ربيع الأول ١٤٤٦هـ

الشره يسد باب الصواب، ولا تلازم بين الإتقان وصحة الإسناد

قال ابن الجزري في النشر (1/35- بتصرف):

لا نعلم أحدا بعد أبي القاسم الهذلي وأبي معشر الطبري جمع أكثر منهما إلا أبا القاسم عيسى بن عبد العزيز الإسكندري، فإنه ألف كتابا سماه الجامع الأكبر والبحر الأزخر يحتوي على سبعة آلاف رواية.

وقال في غاية النهاية (1/609-610- بتصرف) عن صاحب الجامع الأكبر والبحر الأزخر:

"إمام في القراءات كبير، جمع فأوعى ولكنه خلط كثيرًا وأتى بشيوخ لا تعرف وأسانيد لا توصف فضعف بسبب ذلك واتهم بالكذب... وفي الجملة فكتابه الذي جمعه وسماه الجامع الأكبر لم يجمع مثله في هذا الفن فإنه لم يترك من القراءات شيئًا قل ولا جل إلا نادرا، من رآه رأى العجب... وأسانيده التي كان يخبر بها أول زمانه مع وجود أقرانه كانت مستقيمة كالذي كتبه للشيخ عبد السلام الزواوي، ولكنه لم يستمر على حاله، وكما يقال: من طلبه كله فاته كله.

وقال الذهبي: أتى بشيوخ لا يعرفهم أحد اختلقهم.

وقال أبو حيان حين سئل عن حاله في أسانيده: أكثر هؤلاء لم يكونوا موجودين في الدنيا بل هي أسماء موضوعة لغير موجود" أهـ

*إيقاظ: منهج الإمام ابن الجزري تلقيب من ألَّـف في القراءات بـلفظ: "إمام" وإن كان حاله كحال صاحب الجامع الأكبر والبحر الأزخر؛ وهذا يؤكد على صحة العنوان؛ فليُتأمل.

وقوله: "أسانيد لا توصف": يعني لا يمكن الحكم عليها لجهالة رجالها.

وقوله: "وأسانيده التي كان يخبر بها أول زمانه مع وجود أقرانه كانت مستقيمة"- هذا مما ينتبه إليه وقد وقع لي ذلك في حق مقرئين معاصرين.


وكتبه: فؤاد خطاب الجابري

١٧ سبتمبر ٢٠٢٤م

هل ما ذُكر في هذه الصورة واجب كله- كما يقول كاتبه؟!

الجواب:

منه ما هو  شرط في صحة الإجازة القرآنية، ومنه ما هو شرط كمال.


والواجب على المقرئ إتقان اللفظ القرآني كيفيةً وأداءً، حال التحمل وحال الأداء، ليُنقل من طبقة إلى أخرى بلا خطأ.

وإن كان حفظ ألفاظ الرواية من الخطأ- بالنسبة لمقرئ بعينه- متوقف على جملة من علم النحو مثلا- فحينئذ يجب في حقه ذلك لأن الوسائل لها أحكام المقاصد.

وأما من تصدر لكتابة المصحف مثلا فواجب عليه إتقان الرسم والضبط ومراعاة العد، وإن لم يكن مجازا، وقل مثل ذلك لمن تصدر في علم مما ذكر.

والمجاز شرط كماله جملة من العلوم والمعارف مما له مدخل في روايته أو قراءته المجاز بها.

والمسألة لها ذيول

وشروط المقرئ المذكورة عند أبي عمرو والمذكورة في المنجد وفي لطائف الإشارات ومقدمة غيث النفع- تحتاج إلى تحرير؛ لأن ما كان منها له مدخل في حفظ الأداءات والكيفيات وجب منه القدر الذي به حفظ الأداءات والكيفيات، وما كان منها خارج عن ذلك فهو نافلة وشرط كمال.

وشرط الإجازة هو الأهلية، والأهلية هي إتقان الحفظ وإتقان الأداء، وأما معرفة الوقوف والعد والرسم والضبط فشرط كمال، وإنما تجب في حق متصدر لتعليمها وإن لم يكن مجازا، ثم إتقان الحفظ يدخل فيه معرفة مضمنات طريق الرواية، وإتقان الأداء يدخل فيه معرفة التجويد، وعدا ذلك كمال.

ولنعلم أن مهمة المقرئ الحفاظ على اللفظ القرآني من الخطأ أداء وتحملا، ومهمة المفسر الحفاظ على مفهوم اللفظ من التحريف، فمن يقول أن المقرئ يجب أن يكون عالما بالتفسير؛ فقد خلط في فهم وظائف كل علم منهما.

هذا والله أعلم

وكتبه فؤاد خطاب الجابري

١٠ سبتمبر ٢٠٢٤م

https://www.facebook.com/share/p/sjBSMEPxZnDUTgta/?mibextid=qi2Omg

تلقى من أو تلقى عن؟!

سألني بعض الأفاضل، لماذا كتبت: [تلقى رئيس القراء إسماعيل حقي القراءات من] ولم تكتب: "تلقى عن"؟!

والجواب:👇🏻

لموافقة القرآن الكريم في قوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى ٱلۡقُرۡءَانَ مِن لَّدُنۡ حَكِیمٍ عَلِیمٍ}.

فقد قال سبحانه: "لتُلقّى القرآن مِن".

وقال ابن مسعود: "تلقيت من فِي رسول الله صلى الله عليه سبعين سورة...".

هذا إلى أن الفعل تلقّى يتعدى بمن كما هو في متن اللغة، وأما الفعل ألقى فيتعدى بإلى وبعن وبعلى.

ومن كتب: تلقى عن؛ فلا بأس، على تضمينه معنى الفعل روى.

وموافقة القرآن أقوم في هذا المقام.

ولابد من التنبيه على أنه يلزم بيان نوعية التلقي هل كان قراءة أو سماعا أو إجازة مجردة عن العرض والسماع.

فمثلا من قرأ بالقراءات العشر له أن يكتب: [تلقيت القراءات العشر قراءةً على فلان أو من فلان ....]

- ولا يقول تلقيت فقط أو رويت فقط أو أخذت فقط دون بيان نوع التلقي هل كان التلقي والأخذ قراءة أو سماعا أو إجازة مجردة؛ إذ لابد من بيان نوع التلقي.

- هذا، والله أعلم.

وكتبه: فؤاد خطاب الجابري.