دارالافتاء مدرسه احیاءالعلوم هرات

اندیشه‌های ناب


#پیام_هفته
#مدرسه_احیاءالعلوم_هرات
@Aehyaa

لام علیکم و..
💓مژده!
📚دوره‌های حدیث مبارک نبویِ مدرسه احیاءالعلوم آغاز می‌یابد.

♦️ثبت‌نام: از اول حوت سال۱۴۰۳
🔸تاریخ‌شروع‌درسها: ۱۵ حوت.(هفته اول رمضان‌المبارک)🌙
♦️مکان ثبت‌نام ودرسها: بالاتر از برامان، مقابل تلار کینگ، اول کوچه ملاسیان- بخش اناث مدرسه احیاءالعلوم.
☑️تایم‌ثبت‌نام برادران: ۲ تا ۳ بعد از ظهر.
🔸تاریخ امتحان ورودی: ۱۲ حوت تایم صبح.
✅تایم‌ثبت‌نام‌خواهران: ۹ تا ۱۲ صبح.
🔑دوره تمهیدی یک‌ساله جهت آماده‌سازی به دوره‌های حدیث، برای برادران وخواهرانِ واجد شرایط نیز در نظر است.
💓بشتابید که پذیرش محدود است.

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته
#سؤال ۴۵۵
موضوع: قسم خورد که به فلانی نگاه نمی کنم
اگر کسی قسم بخورد که به روی فلانی من نگاه نمی کنم در صورتی که تصویر وی را دید چی ثابت و چه متحرک این فرد حانث می شود و باید کفاره قسم بدهد؟

☎️الجواب: اگر کسی قسم بخورد که به شخصی نگاه نکند و سپس تصویری از آن شخص را ببیند، چه تصویر ثابت باشد و چه متحرک، قسمش شکسته نمی‌شود؛ زیرا اگر کسی در آینه نگاه کند و صورت خود را ببیند، این نگاه کردن باعث شکسته شدن قسم نمی‌شود، چرا که او از طریق آینه به هیئت و شکل خود علم پیدا نمی‌کند، بلکه فقط به اصل وجود خود آگاه می‌شود.
حکم تصویر نیز مانند آینه است، یعنی دیدن تصویر باعث شکسته شدن قسم نمی‌شود.


كما الفتاوى الهندية:
«حلف لا ينظر إلى وجه فلانة فنظر إليها في النقاب قال محمد - رحمه الله تعالى - لا يحنث ما لم يكن الأكثر من الوجه مكشوفا حلف لا ينظر إلى فلان فرأى من خلف ستر أو زجاجة يستبين وجهه من خلفها حنث بخلاف ما لو نظر في مرآة فرأى وجهه حيث لا يحنث، كذا في الفتاوى الكبرى في الفصل الثاني عشر».{مسائل متفرقة في الأيمان}(2/ 139) دار الفكر بيروت
کتبه: محمد امینی هروی


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته
#سؤال ۴۵۴
روزه گرفتن روز جمعه
آیا جواز دارد که تنها روز جمعه را روزه بگیریم؟


☎️الجواب: روزه گرفتن روز جمعه به تنهایی (بدون همراهی با روز دیگری) نزد اکثر فقها از جمله حنفی‌ها (بر اساس نظر معتمد مذهب)، شافعی‌ها و حنبلی‌ها مکروه است، مگر برای کسی که این کار به عادت او تبدیل شده باشد؛ مانند کسی که یک روز در میان روزه می‌گیرد (روزه ایام البیض) یا اگر روز جمعه با روزه‌های مستحبی مانند روز عاشوراء یا دیگر روزه‌های نافله مصادف شود.

والله اعلم بالصواب
قال الإمام الشُّرُنْبُلَالِي الحنفي في "مراقي الفلاح" : [(وكره إفراد يوم الجمعة) بالصوم.. (إلا أن يوافق "ذلك اليوم" عادته)؛ لفوات علة الكراهة بصوم معتاده] اهـ.(صفحة: 237، ط. المكتبة العصرية)
وقال العلامة ابن عابدين الحنفي في "حاشيته على الدر المختار": في خصوص كراهة إفراد يوم الجمعة بالصوم: [(قوله ويكره إفراده بالصوم) هو المعتمد وقد أمر به أولًا ثم نهى عنه] اهـ.(2/ 164، ط. دار الفكر)
کتبه: محمد امینی هروی


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته
#سؤال ۴۵۳
مگر در اسلام آزادی عقیده نیست؟ پس چرا مرتد را می کشند؟

☎️الجواب: اولا: ارتداد، یعنی خروج از دین و ابراز آن، که ممکن است به تبلیغ برای ترک دین توسط دیگران بینجامد. مجازات مرتد برای کسانی است که ارتداد خود را علنی می‌کنند، زیرا این عمل روحیه دینی جامعه را تهدید می‌کند. در صدر اسلام، برخی با ارتداد علنی قصد تضعیف ایمان مسلمانان را داشتند. اسلام برای جلوگیری از این تهدید، مجازات سنگینی برای ارتداد قرار داده، اما اثبات آن را سخت کرده تا تعداد محکومان محدود بماند. این رویکرد بیشتر از طریق اثر روانی، فضایی امن برای جامعه ایجاد کرده است.

دوم: اسلام به آزادی اعتقاد (غیر لیبرال) دعوت می‌کند، به این معنا که انسان می‌تواند در محدوده کشورهای اسلامی هر دینی را که می‌خواهد بپذیرد و مسلمانان مجاز نیستند کسی را مجبور به پذیرش یا ترک دین کنند. اما این به معنای آن نیست که فرد در قبال اعتقاداتش هیچ بازخواستی نخواهد داشت، بلکه در آخرت از زیانکاران خواهد بود و در جهنم جاودانه خواهد ماند، چه اینکه پس از اسلام کفر ورزد و بر آن بمیرد یا اینکه از ابتدا کافر بوده و قبل از مرگ اسلام نیاورده باشد. این یکی از مهم‌ترین تفاوت‌های اسلام با لیبرالیسم و دیگر ایدئولوژی‌های معاصر است.
گاهی اوقات، کفر و ارتداد ممکن است عواقب دنیوی نیز داشته باشد، چه توسط مسلمانان یا مستقیم از سوی خدا. این عواقب نه به دلیل کفر به خودی خود، بلکه به این دلیل است که کفر و ارتداد ممکن است باعث بروز مشکلات و فساد در جامعه شود و این مشکلات منجر به عواقب دنیوی می‌گردد.

این نوع آزادی اعتقاد در مذهب حنفی (مذهب بیشتر علماء و قانون رسمی بیشتر کشورهای اسلامی در طول تاریخ) بیشتر از دیگر مذاهب مشهود است. در مورد حد ارتداد، که به نظر می‌رسد با آزادی اعتقاد در تعارض است، بسیاری از افراد تحت تأثیر ایدئولوژی‌های غربی به آن اعتراض می‌کنند و اغلب آن را انکار می‌کنند یا نظرات غیرمعتبری ارائه می‌دهند تا اسلام را با نظریه‌های معاصر غربی تطبیق دهند.

اما حقیقت این است که اسلام با آزادی اعتقاد (غیر لیبرال) در تعارض نیست اگر حد ارتداد را از دیدگاه علمای حنفی در نظر بگیریم. در مذهب حنفی، حد ارتداد (یعنی کشتن مرتد) به دلیل تغییر دین از اسلام به کفر نیست، بلکه به دلیل قابلیت مرتد برای جنگ و احتمال ایجاد درگیری است. به همین دلیل، زن مرتد کشته نمی‌شود، زیرا زنان قابلیت جنگیدن ندارند و بنابراین علت اصلی اجرای حد در مورد آن‌ها منتفی است. این موضوع تأکید می‌کند که اگر علت کشتن مرتد صرفاً کفر بود، زن مرتد نیز باید کشته می‌شد، در حالی که چنین نیست.
با توجه به آنچه گفتیم، مشخص می‌شود که حد ارتداد (با توجه به مذهب حنفی) به معنای اجبار دیگران به پذیرش یا ترک دین نیست و مرتد به این دلیل کشته نمی‌شود که اسلام را ترک کرده است، بلکه به این دلیل است که ارتداد او یک تهدید جنگی در جامعه ایجاد می‌کند. اگر فردی مرتد شود و جامعه اسلامی را تهدید نکند، نمی‌توان او را مجازات کرد. اگر قصد مرتد تنها تغییر مذهب باشد، می‌تواند این کار را به صورت پنهانی انجام دهد یا به کشورهای غیرمسلمان سفر کند. اساس تمام ادیان، اعتقادات است و جایگاه آن در قلب انسان‌هاست. اما زمانی که فردی آشکارا در جامعه اسلامی کفر خود را اعلام می‌کند، مشخص می‌شود که قصد او فراتر از تغییر دین است.

ابن همام، از بزرگان مذهب حنفی، در این باره می‌گوید: «در مورد کشتن مرتد نیز باید گفت که این حکم برای دفع شر جنگ و درگیری است، نه به عنوان مجازات برای کفر؛ زیرا مجازات کفر نزد خداوند بسیار بزرگ‌تر است. بنابراین، این حکم مختص به کسی است که توانایی جنگیدن دارد، یعنی مردان. به همین دلیل پیامبر (صلی الله علیه و سلم) از کشتن زنان نهی کرده‌اند و دلیل آن را عدم توانایی زنان در جنگیدن بیان کرده‌اند. بنابراین، اگر زن مرتدی دارای نفوذ و پیروان باشد، نه به دلیل ارتداد، بلکه به دلیل اینکه در زمین فساد می‌کند، کشته می‌شود».

كما في فتح القدير للكمال ابن الهمام:
.{باب أحكام المرتدين}[ ۶/۷۲] دار الفكر


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

#تجلیل_فاضلان_حدیث
#مدرسه_احیاءالعلوم_هرات
@Aehyaa

#تجلیل_فاضلان_حدیث
#مدرسه_احیاءالعلوم_هرات
@Aehyaa

#تجلیل_فاضلان_حدیث
#مدرسه_احیاءالعلوم_هرات
@Aehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته
#سؤال ۴۵۰
موضوع: سر نوشت قسم اطفال زیر سن شرعی
هرگاه طفل ده ساله قسم خورد که فلان کار انجام نمیدهم یا جای نمیروم، آیا قسم قسم او درست می شود و کفاره لازم می شود؟ ممنون که جواب بدهید.


☎️جواب : کفاره قسم برای اطفال زیر سن، مانند سایر تکالیف شرعی، بر عهده آنها نیست. به طور کلی، کودکی که به سن بلوغ نرسیده باشد، از نظر شرعی مسئول اعمال خود نیست و تکالیفی مانند نماز، روزه، حج و ... بر او واجب نیست.
در مورد قسم نیز همین حکم جاری است. اگر کودک زیر سن بلوغ، قسمی بخورد، این قسم از نظر شرعی صحیح نیست و در صورت شکستن آن، کفاره ای بر او واجب نیست.
البته لازم به ذکر است که تربیت کودکان بر اساس اصول اخلاقی و دینی، از جمله پرهیز از قسم دروغ و عمل به قسم های صحیح، بسیار مهم است. والدین و مربیان باید کودکان را از کودکی با این مفاهیم آشنا کنند و آنها را به راستگویی و پایبندی به عهد و پیمان ها تشویق کنند. و الله اعلم بالصواب
كما في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع:
«وأما شرائط ركن اليمين بالله تعالى فأنواع بعضها يرجع إلى الحالف، وبعضها يرجع إلى المحلوف عليه، وبعضها يرجع إلى نفس الركن، أما الذي يرجع إلى الحالف فأنواع منها: أن يكون عاقلا بالغا فلا يصح يمين الصبي والمجنون وإن كان عاقلا؛ لأنها تصرف إيجاب وهما ليسا من أهل الإيجاب ولهذا لم يصح نذرهما،»‌‌[فصل في شرائط ركن اليمين بالله تعالى] (3/ 10) دار الكتب العلمية وغيرها
كما في مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر:
«(ولا تصح يمين الصبي والمجنون) لانعدام أهليتهما (والنائم) لانعدام الاختيار فيه، والمغمى عليه كالنائم». ‌‌[الكفارة في اليمين] (1/ 542) دار إحياء التراث العربي، بيروت
کتبه: محمد امینی هروی


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته
#سؤال ۴۴۹
موضوع: حکم تراشیدن موی های زیر ناف پدر ناتوان توسط پسر
اگر پسر موی های زیر ناف پدر خود را بتراشد چون پدر پیر و عاجز است شرعا جواز دارد یا خیر؟

☎️الجواب: در صورتیکه مادر این پسر یعنی{همسر این پدر} زنده باشد و توان پاک کاری موقعیت شرمگاه را داشته باشد باید همسر وی این کار را انجام دهد ولی اگر همسر وی عاجز و ناتوان بود و یا هم مرده بود در این صورت پسر این فرد بعد از هر چهل روز یک بار می تواند موی های زاید موقعیت شرمگاه پدر خویش را پاک کند ولی تلاش کند دست خود را با پارچه ی بپوشد و به اعضاها بدون پرده دست نزند و غیر محل ضرورت را نیز بپوشد. و الله اعلم بالصواب

کما فی رد المحتار:
(ومن عرسه - إلى فرجها) بشهوة وغيرها والأولى تركه لأنه يورث النسيان. [فصل في النظر والمس] (6/ 366) دار الفكر - بيروت
کما فی رد المحتار:
(وشرائها ومداواتها ينظر) الطبيب (إلى موضع مرضها بقدر الضرورة) إذ الضرورات تتقدر بقدرها وكذا نظر قابلة وختان (قوله وينبغي إلخ) كذا أطلقه في الهداية والخانية. وقال في الجوهرة: إذا كان المرض في سائر بدنها غير الفرج يجوز النظر إليه عند الدواء، لأنه موضع ضرورة، وإن كان في موضع الفرج، فينبغي أن يعلم امرأة تداويها فإن لم توجد وخافوا عليها أن تهلك أو يصيبها وجع لا تحتمله يستروا منها كل شيء إلا موضع العلة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع إلا عن موضع الجرح اهـ فتأمل والظاهر أن " ينبغي " هنا للوجوب. [فصل في النظر والمس] (6/ 370) دار الفكر – بيروت


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته
#سؤال ۴۴۸
موضوع: فلسفه و حکمت حرمت سود و ربا
گرفتن سود که پایین ترین آن گناه آن مثل زنا با مادر است، فلسفه ی آن چیست می شود توضیح دهید؟

☎️الجواب: بدتر بودن سود و ربا از زنای مادر، چون از حدیث ثابت است؛ احتیاج و نیازی به جستجوی فلسفه ای دیگر ندارد؛ زیرا آنچه که از قرآن و حدیث ثابت باشد، آنجا فقط بگوید (ما تصدیق کردیم و تسلیم شدیم) در کار و لازم است. {وقتی که حرمت یک شیئ از قران و حدیث ثابت باشد، یقینا در آن بسی اسرار و فلسفه ها نهفته اسست ما بدانیم یا ندانیم. در چنین مواردی که به کنجکاوی نداریم}. اما باز هم سود علاوه بر این که نافرمانی خدا و رسول است.
به سبب دلایل و اسرار ذیل حرام شده باشد:
1- بخاطر تحرک و زنده نمودن روح تعاون و تعاطف بین مردم.
2- حمایت نیازمندان از حرص و طمع ثروتمندان.
3- جلوگیری از فریب و خیانت در معاملات و فاسد شدن آن و خوردن اموال از راه باطل.
4- سود، خوردن مال مردم ات بلا عوض.
5- تاثیر خاصش، تحریک اخلاق زشت و نا زیباست.
6- در آن دخالت شیطان هست و در هر چه دخالت شیطان باشد، بدیهی متصور است که بر روح و جسم انسان مضر ثابت می گردد. بسی اسرار دیگر هم دارد ولی همین ها کفایت شود.


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته
#سؤال ۴۴۷
موضوع: معاوضه ی یک کیلو برنج گران قیمت به دو کیلو برنج ارزان قیمت
در شهر ما معمولا همین برنج های پاکستانی و هندی زیادتر موجود است آیا جواز دارد که یک کیلو برنج خوب و درجه یک را به به دو یا سه کیلو برنج ارزان قیمت به نقد و یا نسیه معاوضه نماییم؟

☎️الجواب: این چنین معاوضه های شرعا ناجایز می باشد زیرا علت سود و ربا که همانا قدر و جنس هست در آن دیده می شود مراد از از قدر و جنس، کیل و پیمانه هست در پیمانه جات و وزن است در اشیای که وزن می شود و قاعده ی کلی در این مورد اینست که اگر قدر و جنس هر دو متحد باشند؛ تفاضل(زیاده ستانی) و نسیه هر دو حرام است و اگر یکی از این ها دیده شود تفاضل حلال بوده و نسیه حرام می باشد و اگر هر دو دیده نشوند، تفاضل و نسیه جایز اند؛ البته در این سوال چون که قدر و جنس هر دو یکی و متحد اند، تفاضل و نسیه جایز نیستند؛ زیرا آنها یک جنس می باشند؛ گرچه در وصف مختلف هستند که یکی اعلی و بهتر و یکی ارزان قیمت که همان رده پایین می باشد.

و الله اعلم بالصواب
کما فی الفتاوی الهندیة:
«وعلته القدر والجنس ونعني بالقدر الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن فإذا بيع المكيل كالبر والشعير والتمر والملح أو الموزون كالذهب والفضة وإن تفاضل أحدهما لا يصح وجيده ورديئه سواء حتى لا يصح بيع الجيد بالرديء مما فيه الربا إلا مثلا بمثل... وإن وجد القدر والجنس حرم الفضل والنساء وإن وجد أحدهما وعدم الآخر حل الفضل وحرم النساء وإن عدما حل الفضل والنساء كذا في الكافي...والفارسي مع الدقل في التمر جنس واحد مع اختلاف الوصف وكذلك العلكة مع الرخوة كذا في الظهيرية. ‌‌[الفصل السادس في تفسير الربا وأحكامه] (3/ 117) دار الفكر بيروت
کتبه: محمد امینی هروی


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته
#سؤال ۴۴۶
موضوع: خلوت با خواهر رضاعی و سوار شدن بر یک موتور
آیا برادر و خواهر رضاعی می توانند در یک خانه خلوت کنند و یا با هم به یک موتور سفر نمایند؟

☎️الجواب: بهتر اینست که خواهر و برادر رضاعی با هم خلوت نکنند ولی اگر هر دو افراد مؤمن و متدین و معتمد بودند اشکال شرعی ندارد در غیر آن مناسب نیست که خلوت نمایند و با هم سفر نمایند.

کما فی رد المحتار:
«والخلوة بالمحرم مباحة إلا الأخت رضاعا... قوله إلا الأخت رضاعا) قال في القنية: وفي استحسان القاضي الصدر الشهيد، وينبغي للأخ من الرضاع أن لا يخلو بأخته من الرضاع، لأن الغالب هناك الوقوع في الجماع اهـ. وأفاد العلامة البيري أن ينبغي معناه الوجوب هنا». [فصل في النظر والمس] (6/ 368) دار الفكر – بيروت
کتبه: محمد امینی هروی


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته
#سؤال ۴۴۵

موضوع: تغییر جنسیت فرد خنثی یا نر و ماده
آیا شرعا جواز دارد که خنثی(نر و ماده) را تغییر جنسیت بدهیم یعنی به اساس تدوای پیشرفته ی که وجود دارد آنرا به مرد یا به زن بطور کامل تغییر دهیم؟

☎️الجواب: تداوی و علاج خنثی(نر و ماده) جواز دارد زیرا الله متعال انسان ها را به طور طبیعت عمومی به دو جنس که همان مرد و زن است خلق نموده است ولی شخص خنثی(نر و ماده) به خلاف طبیعت خود خلق شده است لذا چنانچه که تداوی انگشت زائد جواز دارد چون مریضی است علاج و تداوی خنثی(نر و ماده) نیز جوازد دارد تا اینکه یا از مردان و یا هم از زنان بگردد و در اجتماع از یک حثیث و آبروی نیکی بر خور دار بوده و فتنه ی که بوسیله شان اتفاق می افتد نیز از بین برده شود. و الله اعلم بالصواب

کما فی تلخیص قضایا فقهیة مستجدة: یجوز علاج المخنث، لأن الله تعالی خلق جنسین من الإنسان علی طبیعته العامة: الرجل و المرأة. و أما المخنث فخلقه علی خلاف الطبیعة، فکما یجوز الجراحة و العلاج لمن کان إصبع زائد علی الخمسة الطبیعیة، لأنه مرض؛ کذلک یصح علاج المخنث، کی یصیر من الرجال أو من النساء، و یعیش عیشة کریمة فی المجتمع، حتی تندفع به الفتنة التی تقع عادة لأجل المخنثین. {علاج المخنث}(صفحه 240)


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
إنا لله و إنا إلیه راجعون

سعدیا مرد نکونام نمیرد هرگز!

به راستی انسان‌های نکونام را مرگی نیست؛ مرگ آنانی راست که بعد از وفات جسمانی، دیگر نامی به نیکویی برده نشود؛ مرحوم حضرت خواجه شیخ‌الاسلام مولانا جلیل‌الله مولوی‌زاده که اینک با دلی مملو از غصه به عزای‌شان نشسته‌ایم و هنوز که هنوز است، وفات‌شان ما را باورپذیر نیست، مرد نکونامی بودند که یاد و خاطرشان برای همیش فراموش نخواهد شد و تا هستی هست، نام نیکوی‌شان در اذهان خواهد ماند. اما از آن‌جایی که انسان بر روی این کرۀ خاکی، در حقیقت مسافری است که می‌بایست برای رسیدن به سرای سرمدی و مقام ماندگار آخرت از آن بگذرد، مرگ را پذیرفته است و ما اینک در حالی که کلمات آسمانی إنا لله و إنا إلیه راجعون تکرار می‌کنیم، درگذشت حضرت شیخ‌الاسلام را به مسلمانان عالم اسلام، ملت و مردم متدین میهن‌مان افغانستان، خانوادۀ محترم مولوی‌زاده، مردم خطۀ هریوازمین و همۀ اهل علم و دانش و اندیشه از صمیم قلب و سویدای دل تسلیت گفته، از باری تعالی بهشت برین برای حضرت ایشان و صبر جمیل و اجر جزیل برای خانواده و راهیان راه‌شان می‌طلبیم.

به راستی دانشمندان و اندیشمندان ربانی، با مرگ‌شان متولد می‌شوند و با بار سفر بستن به دنیای بازپسین، تازه به دنیای ما رحل اقامت می‌افکنند و درگذشت‌شان نقطۀ عطفی می‌شود میان آنان و آثار و اندیشه‌های‌شان که همگان را به خود می‌کشند و پلی می‌شوند میان آنان و نسل‌های آیندۀ امت.

حضرت خواجه مولانا مولوی‌زاده، عالم عامل، مربی پرهیزگار، دانشمند اندیشمند و مجاهد نستوه، به راستی عالمی مبارز بود که هماره تا پای جان، بر مسند علم نشسته و در سنگر اندیشه ایستادند و به درستی پیام علم و دانش و تربیت و تقوا و ثبات و استقامت را به فرزندان امت اسلامی آموزش دادند.

مهربانِ مهرورز روح این عالم ربانی و مرشد صمدانی را شاد و راه‌شان را برای همیشه پر رهرو بدارد!

با احترام
اساتید و پرسونل اداری مدرسه احیاءالعلوم هرات



#مدرسه_احیاءالعلوم_هرات
@Aehyaa

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
♥️ دوستان عزیز سلام علیکم!

🏷️ کانال پیام زندگی به هدف تولید محتوای کوتاه، راه‌‌اندازی شده است تا شما عزیزان محتوای پیام‌های آن را از طریق پیام مبایل یا شبکه‌های اجتماعی به دوستان خویش بفرستید.

🔻 این‌جا در هفته دو پیام برای نشر و بهره‌بری بارگذاری خواهد شد.



🚨 در پیام زندگی منتظر حضور شما خوبان هستیم!



#پیام_زندگی
@Payame_Zendegi

برنامه‌ای راهگشا برای کسانی که علاقمند مطالعه هستند.

📚 چه بخوانیم!

✍️ عبدالرحمن عزام


🏷️ در پیوند به یادداشت‌های پیشین و مبنی بر خواست هم‌راهان، در یادداشت امروز، ضمن معرفی چند زمینه در راستای کتاب‌خوانی، برنامه‌ای به عنوان نمونه برای مطالعۀ یک سالِ علاقمندان نیز تقدیم می‌داریم.

در زمینۀ مطالعه، بهتر همان است که علاوه بر تمرکز روی یک حوزۀ خاص به عنوان تخصص، هم‌زمان در چند عرصۀ دیگر نیز مطالعه داشته باشیم. این عرصه‌ها بنا به خواست و برنامۀ هر کسی تنظیم می‌شود که ما به عنوان پیش‌نیاز هر کتاب‌خوان، چهار عرصۀ «دعوت، تربیت و اندیشۀ اسلامی»، «تاریخ، سیرت و زندگی‌نامه»، «مهارت و آیین زندگی» و «ادبیات» را پیشنهاد کرده و به فراخور آن، به ترتیب هر عرصه کتاب‌هایی نیز به معرفی می‌گیریم؛ طوری‌که کتاب‌خوان گرامی با مطالعۀ یک کتاب در هر یک از این عرصه‌ها در خلال یک ماه، به آسانی می‌تواند در هفته یک کتاب و در ماه چهار و در سال قریب به پنجاه کتاب بخواند.

⛔ البته کتاب‌هایی که این‌جا به عنوان نمونه ذکر رفته‌اند، گزینشِ ما از بهترین کتاب‌هایی است که در این عرصه خوانده‌ایم و این امر به معنای رد بقیه کتاب‌ها و نادیده گرفتنِ ارزش و اهمیت‌شان نیست؛ و هر کس می‌تواند بنا به خواست و شناخت خویش، در هر یک از این زمینه‌ها کتابی دیگر جای‌گزین کرده و برنامۀ خویش را به موفقیت و علاقه به پیش ببرد.


🌙 ماه اول:

📖 کتاب اول: آن‌چه هر جوان باید بداند؛ عبدالله ناصح علوان؛
📖 کتاب دوم: نبی رحمت؛ امام ابوالحسن ندوی؛
📖 کتاب سوم: از زندگی لذت ببر؛ دکتور محمد العریفی؛
📖 کتاب چهارم: داستان مجاهد؛ نسیم حجازی.


🌙ماه دوم:

📖 کتاب اول: بیداری اسلامی و فرهنگ اختلاف؛ دکتور یوسف قرضاوی؛
📖 کتاب دوم: خورشید نبوت؛ صفی‌الرحمن مبارک‌پوری؛
📖 کتاب سوم: مدیریت زمان؛ عبداللطیف ناروئی؛
📖 کتاب چهارم: سپهسالار (محمد بن قاسم)؛ نسیم حجازی.


🌙ماه سوم:

📖 کتاب اول: سران غرب می‌گویند؛ عبدالودود یوسف؛
📖 کتاب دوم: خط مشی سیاسی در سیرۀ نبوی؛ منیر محمد غضبان؛
📖 کتاب سوم: از شنبه؛ محمدپیام بهرام‌پور؛
📖 کتاب چهارم: یوسف بن تاشفین؛ نسیم حجازی.


🌙ماه چهارم:

📖 کتاب اول: جنگ فکری؛ یحیی محمد الیاس؛
📖 کتاب دوم: پیام‌آور رحمت؛ دکتور راغب سرجانی حنفی؛
📖 کتاب سوم: رازهای موفقیت مردان بزرگ؛ عبداللطیف ناروئی؛
📖 کتاب چهارم: وا اسلاماه؛ علی‌احمد باکثیر.


🌙ماه پنجم:

📖 کتاب اول: دستاوردهای تمدن اسلامی و نقش آن در رنسانس؛ عبدالله ناصح علوان؛
📖 کتاب دوم: در سایۀ سیرت پیامبر؛ دکتور عمرو خالد؛
📖 کتاب سوم: سازندگان زندگی؛ دکتور عمرو خالد؛
📖 کتاب چهارم: قدس در فراق فاروق؛ نجیب گیلانی.


🌙ماه ششم:

📖 کتاب اول: پژوهشی در باب مقاصد شریعت؛ دکتور یوسف قرضاوی؛
📖 کتاب دوم: جلوه‌هایی از اخلاق پیامبر؛ محمد الحوفی؛
📖 کتاب سوم: صد راز شادزیستن؛ ایوب گنجی؛
📖 کتاب چهارم: ندای ایمان؛ بنت‌الهدی صدر.


🌙ماه هفتم:

📖 کتاب اول: آسیب‌شناسی دین‌داری و دعوت‌گری؛ دکتور محمد نوح؛
📖 کتاب دوم: تاریخ گسترش اسلام در جهان؛ فریدون اسلام‌نیا؛
📖 کتاب سوم: راهی به سوی دل‌ها؛ عباس سیسی؛
📖 کتاب چهارم: در جستجوی آزادی؛ نجیب گیلانی.


🌙ماه هشتم:

📖 کتاب اول: فهم صحیح از اسلام؛ دکتور یوسف قرضاوی؛
📖 کتاب دوم: سلسلۀ تاریخ دعوت و اصلاح؛ امام ابوالحسن ندوی؛
📖 کتاب سوم: صنعت زندگی؛ محمد احمد راشد؛
📖 کتاب چهارم: ملت عشق؛ الیف شافاک.


🌙ماه نهم:

📖 کتاب اول: ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمین؛ استاد ابوالحسن ندوی؛
📖 کتاب دوم: ستارگان قرن دوم؛ عبدالرحمن رأفت پاشا؛
📖 کتاب سوم: تختخوابت را مرتب کن؛ ویلیام اچ مک ریون؛
📖 کتاب چهارم: گرگ‌های دوندر؛ سیامک هروی.


🌙ماه دهم:

📖 کتاب اول: بایدها و نبایدهای دین و سیاست؛ دکتور یوسف قرضاوی؛
📖 کتاب دوم: به سوی هم‌زیستی؛ عمرو خالد؛
📖 کتاب سوم: سی درس از سی سال زندگی؛ استاد حیدر حمید؛
📖 کتاب چهارم: تنگسیر؛ صادق چوبک.


🌙ماه یازدهم:

📖 کتاب اول: نقش اعمال در زندگی دنیا و آخرت؛ مولانا اشرف‌علی تهانوی؛
📖 کتاب دوم: رادمردان زبدۀ تاریخ؛ شیخ علی طنطاوی؛
📖 کتاب سوم: آیین دوست‌یابی؛ دیل کارنگی؛
📖 کتاب چهارم: تبسمِ نور؛ صدیق قطبی.


🌙ماه دوازدهم:

📖 کتاب اول: اصلاح قلب‌ها؛ دکتور عمرو خالد؛
📖 کتاب دوم: جمعی از بزرگان اسلام؛ محمد سعید مرسی؛
📖 کتاب سوم: غم مخور؛ عائض القرنی؛
📖 کتاب چهارم: قصه‌های مجید؛ هوشنگ مرادی کرمانی.



🚨 آن‌چه در سطور بالا بیان شد، برنامه‌ای رهنمودی است و برای همه راه‌گشا خواهد بود تا در آینده در عرصه‌های گزینشی خویش، خود با کتاب‌های بهتر و بیشتری آشنا شده و مسیر مطالعه را برای همیشه ادامه دهند.
بمنه و کرمه


👤 آیدی ارتباط 👇
@Azzam_timori



#روزنوشت
#داستان_من
#یادداشت_های_آزاد
@Dasetane_man

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

دفع یک شبهه‌
دشمنان اسلام همیشه آرزو می‌کنند و سعی می‌کنند که نقطه ضعفی یا اشتباهی در کتاب الله پیدا کنند.

در این دو آیه هرکدام به موضوعی متفاوت از دیگری پرداخته است و تفاوت بین آن‌ها در دو جهت مختلف است.

آیه اول (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ۚ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ .......) در این آیه صحبت از تفاوت معجزات است، که برخی از پیامبران را بر برخی دیگر برتری داده‌ایم، مانند کسی که با خدا سخن گفته است، کسی که کتابی از جانب خدا آورده است و یا معجزاتی دیگر.

آیه دوم (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)
در این آیه، سخن از مؤمنین است که میان هیچ‌کدام از پیامبران تفاوت قائل نمی‌شوند و به همه آن‌ها ایمان دارند. این عقیده مؤمنان است، بنابراین تفاوت جایگاه کلمات منجر به تفاوت معنای آن‌ها می‌شود.


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۴۴
مرتكب عمل لواط تعزير شود
اگر شخصي مرتكب عمل لواط(بچه بازی) شد، حكم آن طبق قول مفتي به چيست؟

☎️جواب: فقهای كرام براي فردي كه مرتكب عمل لواطت ‌شده، مجازات ذيل را بيان نموده‌اند، قاضي با صلاحیت هر يكي را كه مصلحت بداند اجرا كند:

1- رجم (سنگسار) كرده شود، اگر چه مجرد باشد؛

2- حد زنا بر وي جاري گردد؛ يعني اگر متأهل باشد، سنگسار شود و اگر مجرد باشد، صد ضربه شلاق زده شود؛

3- در آتش سوزانيده شود؛

4- ديواري بر او انداخته شود؛

5- از مكاني مرتفع به پايين انداخته شود و سپس با سنگ زده شود؛
6- كشته شود؛

7- سخت سزا داده شود تا توبه كند يا بميرد؛

8- در مكاني متعفن و بدبو حبس كرده شود.
۹- هر جزای دیگری که قاضی مناسب شرایط می داند بدهد.
والله اعلم بالصواب
كما في رد المحتار: (ﺃﻭ) ﺑﻮﻁء (ﺩﺑﺮ) ﻭﻗﺎﻻ: ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺣﺪ. ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﻣﺘﻪ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻼ ﺣﺪ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﺑﻞ ﻳﻌﺰﺭ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺭ ﺑﻨﺤﻮ اﻹﺣﺮاﻕ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﺪﻡ اﻟﺠﺪاﺭ ﻭاﻟﺘﻨﻜﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ اﻷﺣﺠﺎﺭ. ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺎﻭﻱ ﻭاﻟﺠﻠﺪ ﺃﺻﺢ ﻭﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻳﻌﺰﺭ ﻭﻳﺴﺠﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﺏ؛ ﻭﻟﻮ اﻋﺘﺎﺩ اﻟﻠﻮاﻁﺓ ﻗﺘﻠﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﺔ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻌﺰﻳﺎ ﻟﻠﺒﺤﺮ: اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻥ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.
ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻮاﻁﺓ (ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻨﺤﻮ اﻹﺣﺮاﻕ ﺇﻟﺦ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﻌﺰﺭ. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﺪﺭﺭ: ﻓﻌﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻌﺰﺭ ﺑﺄﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮﺭ. ﻭاﻋﺘﺮﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺇﺫا اﻋﺘﺎﺩ ﺫﻟﻚ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎﺩاﺕ: ﻭاﻟﺮﺃﻱ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫا اﻋﺘﺎﺩ ﺫﻟﻚ، ﺇﻥ ﺷﺎء ﻗﺘﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎء ﺿﺮﺑﻪ ﻭﺣﺒﺴﻪ. ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﺡ، ﻭﻛﺬا اﻋﺘﺮﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻧﺒﻼﻟﻴﺔ ﺑﻜﻼﻡ اﻟﻔﺘﺢ. ﻭﻓﻲ اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ اﻟﺤﺸﻔﺔ: ﻭﻻ ﻳﺤﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺇﻻ ﺇﺫا ﺗﻜﺮﺭ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺘﻰ ﺑﻪ. اﻩـ. ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﺮﻱ: ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺓ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺼﺪﻕ اﻟﺘﻜﺮاﺭ ﻋﻠﻴﻪ. اﻩـ.
ﺛﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﺸﺎﺭﺡ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺰﺭ ﺑﺎﻹﺣﺮاﻕ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﻭﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: ﻭﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﻌﺒﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﻣﺘﻪ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﻨﻜﺎﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﻳﺤﺪ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻧﻌﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻭاﻟﻘﺘﻞ ﻟﻤﻦ اﻋﺘﺎﺩﻩ (ﻗﻮﻟﻪ ﻭاﻟﺘﻨﻜﻴﺲ ﺇﻟﺦ) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ: ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ ﻫﺬا ﺃﻥ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﺃﻫﻠﻜﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺣﻤﻠﺖ ﻗﺮاﻫﻢ ﻭﻧﻜﺴﺖ ﺑﻬﻢ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ اﺗﺒﺎﻉ اﻟﻬﺪﻡ ﺑﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻧﺎﺯﻟﻮﻥ (ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺎﻭﻱ) ﺃﻱ اﻟﺤﺎﻭﻱ اﻟﻘﺪﺳﻲ.
ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ: ﻭﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﻭﺭﻣﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺣﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﻧﺘﻦ ﺑﻘﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﻯ اﻹﺧﺼﺎء ﻭاﻟﺠﺐ ﻭاﻟﺠﻠﺪ ﺃﺻﺢ اﻩـ ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻭاﻟﻨﻬﺮ ﻓﺘﺄﻣﻞ (ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺇﻟﺦ) ﻓﻴﻪ ﻛﻼﻡ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ.[ ﺑﺎﺏ اﻟﻮﻁء اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺤﺪ ﻭاﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻮﺟﺒﻪ] (4/18) دار الفكر
کتبه: محمد امینی هروی


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

الحمد لله دو تن از اساتید احیاء العلوم هم جزء فارغان دوره حدیث مبارک نبوی (ص) از دارالعلوم اسلامیه بودند.

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۴۳
موضوع: حکم سخنرانی در روز جمعه قبل از خطبه
بعضی می گویند خطبه باید به زبان عربی باشد و سخنرانی قبل از جمعه هم حکم خطبه را دارد لذا به دیگر زبان ها در روز جمعه سخنرانی که حکم خطبه را دارد صحیح نیست آیا چنین حرفی صحیح است یا خیر؟

☎️الجواب: سخنرانی قبل از جمعه در حقیقت ترجمه خطبه ی است که در روز جمعه مشروع شده است زیرا پیامبر علیه السلام روز های جمعه به زبان عربی به مردم صحبت می کردند که همان نیز جایگاه خطبه را داشت لذا سخنرانی قبل از خطبه یکی از اعمال نیک بوده و همان فریضه دعوت الی الله را ادا می کند و این عمل از صحابه، تابعین، علما و مجتدین نیز ثبوتی دارد.
دوم: بعد از اینکه از این بزرگان ثابت شده دیگر دلیلی باقی نمی ماند که بعضی این موضوع را رد می کنند. والله اعلم بالصواب
کما فی تلخیص قضایا فقهیة مستجدة:
هذا من الأعمال الحسنة فی بلاد العجم، فإن العجم لایعرفون اللغة العربیة، فإن نصحهم الإمام قبل الخطبة بلغتهم الأم فقد أدی فریضة الدعوة إلی الله، و هذا العمل قد ثبت أیضا من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم و من بعدهم من التابعین و العلماء المجتهدین، کما ثبت عن أبی هریرة رضی الله عنه: أنه کان ینصح الناس یوم الجمعة عندالمنبر قبل الخطبة، و کان یقول: قال أبو القاسم أو محمد أو الصادق المصدوق صلی الله علیه و سلم، فإذا کان یسمع قرع الإمام یلجس بین المصلین. (المستدرک للحاکم: 1/108، رقم 367، کتاب العلم).
و کذا روی عن الصحابی تمیم الداری رضی الله عنه أنه قد إستاذن الخلیفة عمر رضی الله عنه للنصحیة قبل الخطبة، فلم یأذن له أولا، ثم أذن له فکان ینصح الناس کل یوم الجمعة قبل خطبة الإمام، و فی مصنف عبدالرزاق أول من قص تمیم الداری علی عهد عمر إستأذنه فی کل جمعة مقاما الخ.(مصنف عبدالرزاق عن ابن شهاب الزهری، رقم: 5400)(صفحة 106)
کتبه: محمد امینی هروی.


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۴۲
مسح بر جوراب بالاي موزه های مسیح
پوشيدن جوراب بر روي موزه و مسح كردن بر آن جايز است يا خير؟
2- اگر جايز نيست دوباره ادا كردن نماز لازم است يا خير؟

☎️الجواب:
1: اگر بر موزه جوراب های فعلی پوشيده‌، در صورتي مسح بر آن جوراب ها جايز است ‌كه تري مسح به موزه برسد، و اگر نمي‌رسد جايز نيست‌.

كما في رد الـمحتار:
«أ‌و جرموقيه ولو فوق خف أولفا‌فة‌»‌.
وفي الشامية‌:
«‌قوله‌: «ولو فوق خف» افاد جواز الـمسح عليهما منفردين أيضاً وهذا لوكا‌نا «‌أي الجرموقين‌» من جلد فلو من‌كربا‌س‌ لايجوز ولو فوق الخف ا‌لا أن يصل بلل‌الـمسح‌ إلى ‌الخف‌»‌. [: 1/196 ط كويته].

2: مسح ‌كردن بر موزه فرض است زيرا كه مسح قائم مقام غسل است‌، اگر كسي بر جوراب‌هايي مسح‌ كرد كه تری آب مسح بر آنها به موزه نرسد وضويش درست نيست‌، و اگر تري مسح به موزه مي‌رسد وضويش صحيح است‌. بنابراين صحت نماز مبني بر اين است ‌كه آيا تري مسح به موزه رسيده يا خير؟‌. اگر نرسيده نماز را دوباره بخواند.


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۴۱
موضوع: احکام دندان های مصنوعی در وضو و غسل
آیا احکام دندان های مصنوعی در وقت وضو و غسل فرق می کند لطفا توضیح دهید؟

☎️الجواب: دندان های مصنوعی به دو صورت می باشند: صورت اول: که مانند دندان های حقیقی انسان ثابت می مانند و کشیدن آنها در هر وقت وضو و غسل شخص را به سختی مواجه می کند که این صورت اول حکم دندان های حقیقی را می گیرند که شستن دندان ها در وضو سنت و در غسل فرض می باشد که بدون شستن دندان ها غسل فرد صحیح نمی شود و به مجردیکه آب به کنار شان برسد کفایت می کند و لزومی نکرده که باید آنها را دروقت وضو و غسل باید بکشیم.

صورت دوم: که کشیدن دندان های مصنوعی به ساده گی صورت می گیرد که در آن هیچ سختی و حرجی وجود ندارد لذا این دندان ها مانند یک چیز اضافی در داخل دهان می باشد که لازم است در وقت وضو و غسل آب را به بیخ آن دندان ها با کشیدن دندان های مصنوعی رساند که بدون کشیدن آن ها غسل صحیح نشود و در وضو باعث ترک سنت شده است.

كما في تلخيص قضايا فقهیة مستجدة:
الأسنان الصناعیة التی یستعمل عامة تکون علی نوعین: أحدهما تستقر کلیا بحیث لایمکن نزعها إلا بمشقة شدیدة. ثانیها: ما یستعمل عندالحاجة فقط، و یمکن نزعه بدون المشقة. ففی الصورة الأولی تعتبر الأسنان الصناعیة کالحقیقة، و یکون حکمها کحکمها، و کما إیضال الماء إلی الأسنان الحقیقة سنة فی الوضوء و فرض فی الغسل الواجب، فإذا صارت الأسنان الصناعیة کالحقیقیة فلا حاجة إلی نزعها عندالوضوء و الغسل علی قول الحنفیة. و تدل جواز الوضوء و الغسل معها قرینة واضحة، و هی ما أجاز بعض الفقهاء من ترکیب الأسنان الصناعیة و ربطها بالأسلاک الذهبیة أو الفضیة.... و أما فی الصورة الثانیة إذا أمکن انتزاع السنان الصناعیة بدون مشقة و حرج، فهی تکون بمنزلة الشئ الزائد، فلا تؤدی سنیة الوضوء و لا فرضیة الإغتسال إلا بإیصال الماء إلی کل الفم بعد انتزاع الأسنان الصناعیة.
و کذا الحکم فی الأعضاء المصنوعة، قال ابن قدامة: و إن خلق له إصبع زائد أو ید زائدة فی محل الفرض وجب غسلها مع الأصلیة. و إن تعلقت جلدة من غیر محل الفرض وجب غسلها. {حکم الأسنان الصناعیة و الأعضاء المصنوعة} (المغنی لابن قدامة: 1/183، باب فرض الطهارة، و کذا فی رد المحتار: 1/218، کتاب الطهارة، و کذا البحر الرائق: 1/30، کتاب الطهارة). (صفحة 50/51)



والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۴۰
موضوع: جواب یک شبهه
چرا عبور و مرور کردن زن از جلو نماز مرد باعث بطلان نماز می شود آیا این حدیث توهین به زن نیست؟

☎️الجواب: حدیث «یقطع الصلاة الحمار والمرأة والکلاب الأسود» از جمله احادیثی است که نیازمند تأویل و تبیین دقیق از سوی علما بوده است تا مراد واقعی آن روشن گردد و شبهات ناشی از ظاهر متن برطرف شود.
ملا علی قاری (رحمه‌الله) در شرح این حدیث نکات زیر را بیان می‌کند:
1. اشاره به نسخ: علامه قاری هروی رحمت الله علیه از امام طحاوی نقل می‌کند که نماز خواندن پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) در حضور همسرانشان ناسخ این حدیث است.
به این معنا که این حدیث دیگر قابل استناد بر ظاهر خود نیست، بلکه حکمی که به جواز نماز در حضور زن یا عبور آن اشاره دارد، جایگزین آن شده است.
2. دیدگاه جمهور علما: ابوحنیفه، مالک، شافعی و جمهور علمای سلف و خلف بر این باورند که نماز با عبور الاغ، زن یا سگ سیاه (یا هر چیز دیگری) باطل نمی‌شود.
این دیدگاه بر اساس دلایل دیگری است که دلالت بر عدم بطلان نماز با چنین مواردی دارند.
3. تأویل به نقص، نه بطلان: حدیث به گونه‌ای تفسیر شده است که منظور از «قطع» در آن، نقص در کمال نماز است، نه باطل شدن آن.
نقص در کمال ممکن است به دلیل مشغول شدن ذهن و از دست دادن خشوع در هنگام عبور الاغ، زن یا سگ سیاه باشد.
این تأویل با سایر نصوص که دلالت بر عدم بطلان نماز دارند، سازگار است.

جمع بین ادله: نماز خواندن پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) در حضور همسرانشان دلالت بر جواز نماز در چنین شرایطی دارد.
سایر نصوص که بر ادامه نماز حتی با عبور چیزی در مقابل نمازگزار تأکید دارند، نشان می‌دهند که مراد از «قطع» در این حدیث، ابطال واقعی نیست بلکه معنای مجازی دارد (نقص در خشوع) نماز است.
خلاصه: این حدیث بر نقص در کمال نماز به دلیل حواس‌پرتی یا ایجاد تشویش دلالت دارد، نه باطل شدن نماز. این دیدگاه جمهور علماست که مبتنی بر جمع‌بندی نصوص و فهم مقاصد شریعت است.


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۳۹
موضوع: حکم بیماری که همیشه به دستگاه طبی وابسته است
مریضی که به مشکل قلبی مواجه شده است که بدون دستگاه های طبی حیات ندارد سر نوشت او چه می شود؟

☎️الجواب: در صورتیکه امیدی برای حیات و یا شفا یاب شدن آن بدون دستگاه های طبی نیست فامیل او اختیار دارند که وی را به همان وضعیت می گذارند ویا هم وی را از دستگاه می کشند ولی برای شان واجب نیست که حتما وی را به دستگاه مرتبط کنند زیرا امیدی برای حیات آن نیست و نباید مال خود را ضایع کنند.


السؤال(فتوی 355)
مريض قلبه متعب جداً، وقد خيرالأطباء أهله بأن يعملوا له تنشيط
قلب، فيبقى على الأجهزة أو يتَّك كما هو لقدر الله، فهل يجوز تركه دون أجهزة
طبية؟
الجواب:
أقول وبالله التوفيق: إن لم يكن فائدة في كلام الأطباء بعلاجه ووضع
الأجهزة عليه، فيكون الخيار للأهل في ذلك، ولا يجب عليهم وضع الأجهزة
لعدم شفائه بها، وكذلك لا يستحب وضع الأجهزة وإنما الأمر على الإباحة،
والله أعلم.{المريض الذي يعيش على الأجهزة الطبية}(صفحة 198)


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۳۸
موضوع: بیرون کردن اعضای مصنوعی میت
شخصی مثلا دست مصنوعی دارد یا پای مصنوعی یا دندان مصنوعی و بعضی اعضای دیگر آن نیز، اگر بمیرد این اعضای مصنوعی از شخص میت بیرون کرده می شود یا خیر؟

☎️الجواب: در صورتیکه با بیرون کردن آن عضو مصنوعی جسم میت زخمی نشود بیرون کردن آن مشکل ندارد ولی اگر طوری شده بود که آن اعضای مصنوعی با ترکیب طبی عضو متصل شخص شده که با بیرون کردن سبب جراحت می شد در اینصورت جواز ندارد زیرا انسان به هر گونه که باشد نباید به آن توهین شود و باید مورد احترام قرار بگیرد چه مرده ی آن باشد یا زنده.


کما فی تلخیص قضایا فقهیة مستجدة: إن کانت الأعضاء المصنوعة بحیث لایجرح جسم المیت فی إخراجها فلا بأس بإخراجها، و إن کانت الأعضاء المصنوعة بحیث تصیر من أعضائه المتصلة فلا یصح إخراجها، لأن فی إخراجها یضطر إلی الجراحة و ذلک خلاف إحترامه، و فی الشامیة: و إن کان حرمة الآدمی أعلی من صیانة المال؛ لکنه أزال احترامه بتعدیه کما فی الفتح، و مفاده: أنه لو سقط فی جوفه بلا تعد لایشق اتفاقا. (رد المحتار: 2/238) {إخراج الأعضاء المصنوعة من جسم المیت}(صفحة 121)



والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۳۷
موضوع: نوشتن روی تابلوی قبر و گچ و سیمان کردن
آیا جواز دارد که قبر را سیمان و گچ کنیم و روی سنگ قبر تابلوی بنویسیم؟

☎️الجواب: سیمان و سمنت و گچ کردن روی قبرستان مکروه است زیرا اصل اینست که قبر انسان به شکل ساده جور شود زیرا کچ و سیمان کردن قبر سودی برای صاحب قبر ندارد چیزی که برای صاحب قبر فایده دارد اعمال صالحه خودش است همچنان صدقاتی که اقارب شخص می کند.
دوم: نوشتن روی سنگ قبرستان بدون ضرورت مکروه می باشد البته اگر ضرورتی باشد که در آن از آیات و احادیث و نام الله متعال اجتناب شود فقط می تواند اسم شخص و تاریخ وفات آنرا بشناسد اشکالی ندارد. و الله اعلم بالصواب
نکته: دلها را آباد کنیم قبرستان ها خودشان آباد می شوند.


کما فی رد المحتار: (ولا يجصص) للنهي عنه (ولا يطين، ولا يرفع عليه بناء. وقيل: لا بأس به، وهو المختار) كما في كراهة السراجية. وفي جنائزها: لا بأس بالكتابة إن احتيج إليها حتى لا يذهب الأثر ولا يمتهن... وعن أبي حنيفة: يكره أن يبني عليه بناء من بيت أو قبة أو نحو ذلك، لما روى جابر «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تجصيص القبور، وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها» رواه مسلم وغيره اهـ نعم في الإمداد عن الكبرى: واليوم اعتادوا التسنيم باللبن صيانة للقبر عن النبش، ورأوا ذلك حسنا. وقال - صلى الله عليه وسلم - «ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن» . اهـ. (قوله لا بأس بالكتابة إلخ) لأن النهي عنها وإن صح فقد وجد الإجماع العملي بها، فقد أخرج الحاكم النهي عنها من طرق، ثم قال: هذه الأسانيد صحيحة وليس العمل عليها، فإن أئمة المسلمين من المشرق إلى المغرب مكتوب على قبورهم، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف اهـ ويتقوى بما أخرجه أبو داود بإسناد جيد «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمل حجرا فوضعها عند رأس عثمان بن مظعون وقال: أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من تاب من أهلي» فإن الكتابة طريق إلى تعرف القبر بها، نعم يظهر أن محل هذا الإجماع العملي على الرخصة فيها ما إذا كانت الحاجة داعية إليه في الجملة كما أشار إليه في المحيط بقوله وإن احتيج إلى الكتابة، حتى لا يذهب الأثر ولا يمتهن فلا بأس به. فأما الكتابة بغير عذر فلا اهـ حتى إنه يكره كتابة شيء عليه من القرآن أو الشعر أو إطراء مدح له ونحو ذلك حلية ملخصا.[مطلب في دفن الميت](2/237)



والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۳۶
موضوع: استفاده از شامپو و روغن الآغ
آیا استفاده از شامپو و روغن الآغ برای شستن بدن و چرب کردن جواز دارد یا خیر؟

☎️الجواب: در صورتیکه اعضای حیوان حرام گوشت مورد استحاله و تغییر وصف و ماهیت قرار گیرد و ترکیبات دیگر نیز با وی اضافه شود اشکال ندارد زیرا ماهیت آن روغن و اعضای دیگر تغییر کرده است و آنها را نمی توان روغن الآغ و یا فلان حیوان حرام گوشت گفت اما اگر از عین و ذات روغن و اعضای دیگر آن که مورد تغییر ماهیت و صفت قرار نگرفته باشد استفاده کند شرعا جواز ندارد زیرا استعمال روغن و اعضای حرام گوشت شرعا ناروا است مگر اینکه این شرایط در وی باشد: اول: داکتر حاذق و مسلمانی آن حرام را تجویز کرده باشد. دوم: دوای دیگر عوض آن نباشد و این ضرورت مبرم باشد. سوم: گمان غالب در شفای آن باشد.

و الله اعلم بالصواب
کما فی نوازل فقهیة: الصابون المستورد من الدول الغربیة، فیسمع أحیانا أن بعض الأشیاء النجسة کشحم الخنزیر و غیره تخلط فیه یجوز استعماله، فأولا فی ذلک أنه یبنی علی الشک و الوهم، و لا یحکم الشرع بأمر بناء علی الشک فقط؛ لأن الیقین لایزول بالشک.
ثم اعتبره الفقهاء طاهرا بوجهین: إلا أن الأجزاء النجسة التی تلقی فی الصابون تفقد حقیقتها، فلا بأس باستعماله، کما أن المادة المنویة نجس، و إن تحولت إلی الدم؛ لأن الدم نجس أیضا ثم إن صارت لحما فهی طاهر بتغییر حقیقتها، والمسک هو دم نجس؛ و لکن یصیر طاهرا حین یتحول إلی المسک الطیب، و عظام الحیوان غیر مأکول اللحم تحرم؛ و لکنها إذا حولت إلی الملح تحرم؛ و لکنها إذا حولت إلی الملح حلت عندالحنفیة.
و الثانی: أن الصابون کثر رواجه فی المجتمع و عسر الخروج عنه و صعب الاحتراز للبلوی، و الأمر إذا ضاق اتسع، فذلک یقتضی أن یباح استعمال الصابون، قال ابن عابدین الشامی: " جعل الدهن النجس في صابون يفتى بطهارته؛ لأنه تغير والتغير يطهر عند محمد ويفتى به للبلوى".
هذا علی ما قال به أبوحنیفة، أما الحنابلة فقالوا: لایطهر شئ من النجاسات بالاستحالة إلا الخمر، إذا إنقلبت بنفسها خلا، و ما عداه لایطهر، کالنجاسات إذا احترقت فصارت رمادا، و الخنزیر إذا وقع فی الملامح فصار ملحا و به قال الشوافع، و نقل إمام الحرمین عن أبی زید و الخضری من الفقهاء الشافعیة کمذهب أبی حنیفة.
و قول الأحناف یوافق المصالح الشرعیة و ینسجم مع الأحکام العامة من الطهارات و النجاسات، و فیه سعة للناس. {الصابون إذا خلط فیه النجس}(1/80) مکتبة الإیمان سهارنفور
کما فی رد المحتار:
ثم هذه المسألة قد فرعوها على قول محمد بالطهارة بانقلاب العين الذي عليه الفتوى واختاره أكثر المشايخ خلافا لأبي يوسف كما في شرح المنية والفتح وغيرهما. وعبارة المجتبى: جعل الدهن النجس في صابون يفتى بطهارته؛ لأنه تغير والتغير يطهر عند محمد ويفتى به للبلوى. اهـ. وظاهره أن دهن الميتة كذلك لتعبيره بالنجس دون المتنجس إلا أن يقال هو خاص بالنجس؛ لأن العادة في الصابون وضع الزيت دون بقية الأدهان تأمل، ثم رأيت في شرح المنية ما يؤيد الأول حيث قال: وعليه يتفرع ما لو وقع إنسان أو كلب في قدر الصابون فصار صابونا يكون طاهرا لتبدل الحقيقة. اهـ.
ثم اعلم أن العلة عند محمد هي التغير وانقلاب الحقيقة وأنه يفتى به للبلوى كما علم مما مر، ومقتضاه عدم اختصاص ذلك الحكم بالصابون، فيدخل فيه كل ما كان فيه تغير وانقلاب حقيقة وكان فيه بلوى عامة، فيقال: كذلك في الدبس المطبوخ إذا كان زبيبه متنجسا ولا سيما أن الفأر يدخله فيبول ويبعر فيه وقد يموت فيه، وقد بحث كذلك بعض شيوخ مشايخنا فقال: وعلى هذا إذا تنجس السمسم ثم صار طحينة يطهر، خصوصا وقد عمت به البلوى وقاسه على ما إذا وقع عصفور في بئر حتى صار طينا لا يلزم إخراجه لاستحالته.
قلت: لكن قد يقال: إن الدبس ليس فيه انقلاب حقيقة؛ لأنه عصير جمد بالطبخ؛ وكذا السمسم إذا درس واختلط دهنه بأجزائه ففيه تغير وصف فقط؛ كلبن صار جبنا، وبر صار طحينا، وطحين صار خبزا؛ بخلاف نحو خمر صار خلا وحمار وقع في مملحة فصار ملحا، وكذا دردي خمر صار طرطيرا وعذرة صارت رمادا أو حمأة، فإن ذلك كله انقلاب حقيقة إلى حقيقة أخرى لا مجرد انقلاب وصف كما سيأتي - والله أعلم -.»{‌‌باب الأنجاس} (1/ 316) دار الفكر – بيروت


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
جریان امتحانات سالانهٔ سال تعلیمی ۱۴۰۳ خورشیدی / ۱۴۴۶ قمری در مدرسه احیاءالعلوم هرات



#امتحانات۱۴۰۳
#مدرسه_احیاءالعلوم_هرات
@Aehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۳۵
موضوع: ساختن مسجد در قبرستان مخروبه
آیا جواز دارد که قبرستان کهنه و قدیمی که اکنون مخروبه شده را مسجد بسازیم؟

☎️الجواب: در صوریکه بیشتر گمان بر این باشد که مردگان همه خاک شده باشند می توان در آنجا مسجد اعمار نمود.


کما فی تلخیص قضایا فقهیة مستجدة:
إذا کان غالب الظن أن الموتی صاروا ترابا یجوز بناء المسجد علی أراضی المقبرة إن إحتاج إلیها، و قد استدل حکیم الأمة الشیخ أشرف علی التهانوی رحمه الله علی جواز بنائه بقول العلامة العینی(المتوفی 855 هـ) «عمدة القاري شرح صحيح البخاري» (4/ 179):
«لو أن مقبرة من مقابر المسلمين ‌عفت فبنى قوم عليها مسجدا لم أر بذلك بأسا، وذلك لأن المقابر وقف من أوقاف المسلمين لدفن موتاهم لا يجوز لأحد أن يملكها، فإذا درست واستغنى عن الدفن فيها جاز صرفها إلى المسجد، لأن المسجد أيضا وقف من أوقاف المسلمين لا يجوز تملكه لأحد، فمعناهما على هذا واحد. وذكر أصحابنا أن المسجد إذا خرب ودثر ولم يبق حوله جماعة، والمقبرة إذا ‌عفت ودثرت تعود ملكا لأربابها، فإذا عادت ملكا يجوز أن يبنى موضع المسجد دارا وموضع المقبرة مسجدا وغير ذلك، فإذا لم يكن لها أرباب تكون لبيت المال» (عمدة القاری: 4/179، کتاب الصلاة؛ بیان حکم نبش قبور المشرکین).
و فی الهندیة: و لو بلی المیت و صار ترابا جاز دفن غیره فی قبره و زرعه و البناء علیه. (الهندیة 1/167، مسائل التعزیة. رد المحتار: 3/138، باب صلاة الجنازة). {بناء المساجد علی أراضی المقبرة}(صفحه 119)



والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۳۴
موضوع: نکاح به مهر مجهول
آیا نکاح به مهر مجهول صحیح می شود یا خیر؟

☎️الجواب: نکاح با مهر مجهول صحیح می شود لکن مهر مثل لازم می شود و مهر مثل از اقربای زن سنجش می شود.

کما فی ردالمحتار: و لا یمکن الوفاء بالمجهول بل تفسد التسمیه فیجب مهر المثل. {باب المهر}.(/۱۳۰) ط: دارالفکر.
وفی النتف: و اما المجهول فهو ان یتزوجها علی ما تخرج ارض العام او تحمله نخله او تنتج غنمه او بقره او ابله... و لها مهر المثل.... . {کتاب النکاح} (۱۹۱) ط: المکتبه الحقانیه


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۳۳
موضوع: برای مرده شو غسل مستحب است نه فرض
بعضی می گویند برای کسیکه مرده را می شوید باید غسل نماید در غیر آن نماز هایش صحیح نمی باشد؟

☎️الجواب: این سخن اشتباه است زیرا برای کسیکه مرده را می شوید غسل فرض نیست بلکه مستحب است طوریکه اگر غسل نماید صاحب ثواب می گردد و اگر نشوید هیچ مشکل شرعی ندارد.

کما فی رد المحتار:
«(وندب لمجنون أفاق) وكذا المغمى عليه، كذا في غرر الأذكار، وهل السكران كذلك؟ لم أره... ولمن لبس ثوبا جديدا أو غسل ميتا.... (قوله: أو غسل ميتا) للخروج من الخلاف كما في الفتح. ‌‌[سنن الغسل] (1/ 169) دار الفكر - بيروت
کما فی فتح القدير للكمال بن الهمام:
«ومن الأغسال المندوبة: الاغتسال ‌لدخول ‌مكة، والوقوف بمزدلفة ودخول مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن غسل الميت، وللحجامة لشبهة الخلاف، ولليلة القدر إذا رآها، وللمجنون إذا أفاق، والصبي إذا بلغ بالسن نص عليه في الغاية، وكذا يستحب للكافر إذا أسلم.» ‌‌(فصل في الغسل) (1/ 66) دار الفكر، بيروت


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۳۲
موضوع: زن به وعده طلاق، طلاق نمی شود
کسیکه همیشه خانم خود را تهدید می کند که تو را طلاق می دهم آیا طلاق واقع می گردد یا خیر؟

☎️الجواب: در طلاق جزم و قصد حال لازم است و طلاق به وعده طلاق نمی شود زیرا تو را طلاق می دهم و مانند این الفاظ وعده به طلاق است لذا این زن طلاق نشده است.

کما فی فتح القدير:
«ولا يقع بأطلقك إلا إذا ‌غلب ‌في ‌الحال، ولو قالت أنت طالق فقال: نعم طلقت.» ‌‌(باب إيقاع الطلاق) (4/ 7) دار الفكر، بيروت
کما فی رد المحتار:
«قوله وما بمعناها من الصريح) أي مثل ما سيذكره من نحو: كوني طالقا واطلقي ويا مطلقة بالتشديد، وكذا المضارع إذا ‌غلب ‌في ‌الحال مثل أطلقك كما في البحر.» ‌‌[باب صريح الطلاق] (3/ 248) الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر
کما فی العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية:
«(الجواب) : صيغة المضارع لا يقع بها الطلاق إلا إذا ‌غلب ‌في ‌الحال كما صرح به الكمال بن الهمام وحيث تركت ذلك المدة المذكورة فإذا عادت لموافقتها وإطاعتها لا يقع عليه الطلاق لأن كلمة ما دام غاية ينتهي اليمين بها كما تقدم عن التنوير وشرحه.» ‌‌[كتاب الطلاق] (1/ 38) الناشر: دار المعرفة
کتبه: محمد امینی هروی


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۳۱
موضوع: نکاح به مهر مجهول
آیا نکاح به مهر مجهول صحیح می شود یا خیر؟

☎️الجواب: نکاح با مهر مجهول صحیح می شود لکن مهر مثل لازم می شود و مهر مثل از اقربای زن سنجش می شود.
کما فی ردالمحتار: و لا یمکن الوفاء بالمجهول بل تفسد التسمیه فیجب مهر المثل. {باب المهر}.(/۱۳۰) ط: دارالفکر.
وفی النتف: و اما المجهول فهو ان یتزوجها علی ما تخرج ارض العام او تحمله نخله او تنتج غنمه او بقره او ابله... و لها مهر المثل.... . {کتاب النکاح} (۱۹۱) ط: المکتبه الحقانیه


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۳۰
ذبیح یا کشتار افراد کمونیست، بت پرست ها، بودائی‌ها و بعضی هندی ها چه حکم دارد؟

☎️الجواب: کشتار این مردم نباید خورده شود، در روسیه و مناطق بودایی ها و بت پرستان جز ماهی چیزی دیگری خورده نشود. البته خوردن کشتار یهودی ها و نصرانی های که شرایط ذبح مراعات می کنند و به کتابیت خود معتقد باشند اشکالی ندارد.
کما فی فتاوی العصر: ماده(۵۵۵).


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۲۹
موضوع: تكرار نماز جماعت در مساجد بازار و سر راه‌ها
آیا تکرار نماز جماعت در مساجد سر راه‌ها و داخل بازا ها جواز دارد یا خیر؟

☎️الجواب: تکرار نماز جماعت در یک مسجد (خصوصا محله‌ها) مکروه است، زیرا مردم جهت انتظار به جماعت دوم خود را به غفلت می‌اندازند و بسا اوقات شاید از همه جماعت‌ها بماند که در این صورت سبب کم شدن تعداد مردم به جماعت می‌شود، ولی در مساجد سر راه‌ها و شاهراه‌ها و مساجد داخل بازارها تکرار جماعت صحیح است، زیرا در آن افراد مشخصی نیست که بیایند و نماز بخوانند بل‌که هر که می‌آید و نماز خود را می‌خواند و می‌رود، باعث تقلیل جماعت هم نمی‌شود، لذا اشکالی ندارد. و الله اعلم بالصواب
کما فی تلخیص قضایا فقهیة مستجدة: تکرار الجماعة فی مسجد واحد مکروه؛ لأنه به ینشأ التغافل فی انتظار الجماعة الثانیة، فیقل عدد الناس فی الجماعة، إلا أن المساجد التی علی قوارع الطریق؛ لأنها لیست أهل معروفون، فأداء الجماعة فیها مرة بعد أخری لایؤدی إلی تقلیل الجماعات. {أحکام المسجد}(صفحه 114)
کما فی بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع:
« وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم كانوا إذا فاتتهم الجماعة صلوا في المسجد فرادى؛ و لأن التكرار يؤدي إلى تقليل الجماعة؛ لأن الناس إذا علموا أنهم تفوتهم الجماعة فيستعجلون فتكثر الجماعة، و إذا علموا أنها لا تفوتهم يتأخرون فتقل الجماعة، وتقليل الجماعة مكروه، بخلاف المساجد التي على قوارع الطرق؛ لأنها ليست لها أهل معروفون، فأداء الجماعة فيها مرة بعد أخرى لا يؤدي إلى تقليل الجماعات، و بخلاف ما إذا صلى فيه غير أهله؛ لأنه لا يؤدي إلى تقليل الجماعة؛ لأن أهل المسجد ينتظرون أذان المؤذن المعروف فيحضرون حينئذ؛ و لأن حق المسجد لم يقض بعد. ‌‌[فصل بيان وقت الأذان و الإقامة] (1/ 153) دار الكتب العلمية و غيرها


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

♦️حکم نماز خفتن بعد از نیم شب

🔸پرسیده اند:
حکم نماز خفتن بعد از ساعت دوازده شب چیست یعنی قبول میشه ؟؟؟

🔸الجواب
وقت نماز خفتن، تا صبح صادق طلوع نکرده باشد باقی هست، پس باید در هر وقت شب که میسر شد خوانده شود، وتاخیرآن از نیم شب به بعد بدون عذری مانند: مسافرت، بیماری و.. درست می شود اما با کراهت. و اگر عذری وجود داشت، مکروه هم نیست.

✍ضیاءاحمد فاضلی، مسول مدرسه احیاءالعلوم.

♦️حکم نماز خفتن بعد از نیم شب

🔸پرسیده اند:
حکم نماز خفتن بعد از ساعت دوازده شب چیست یعنی قبول میشه ؟؟؟

🔸الجواب
وقت نماز خفتن، تا صبح صادق طلوع نکرده باشد باقی هست، پس باید در هر وقت شب که میسر شد خوانده شود، وتاخیرآن از نیم شب به بعد بدون عذری مانند: مسافرت، بیماری و.. درست می شود اما با کراهت. و اگر عذری وجود داشت، مکروه هم نیست.

✍ضیاءاحمد فاضلی، مسول مدرسه احیاءالعلوم.

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۲۸
موضوع: ترک نماز جمعه و جماعت به پرسونل اورژانس (اطفائیه و داکتران جراح داخل شفاخانه)به دلیل عذر
آیا برای افرادی مانند پولیس، داکتر جراح و پرسونل اطفائیه که نوکریوالی دارند و همیشه در حالات اضطراری قرار دارند می توانند نماز جماعت را ترک کنند یاخیر؟

☎️الجواب: در صورتیکه مسجد به داخل شفاخانه یا اطفائیه و یا نزدیک افرادی چون داکتران و یا پرسونل پولیس و اطفائیه باشد بهتر است که به نماز های جمعه و جماعت ها شرکت نمایند و یا هم در بین خود نوبت کنند و به مساجد مختلفی بخوانند تا اینکه از ثواب محروم نشوند ولی اگر ممکن نبود به دلیل معذوریت در بین خود جماعت پنج وقت را بر پا کنند و اگر امکان نداشت تنها تنها بخوانند امید است الله متعال ایشان را مزد نماز جمعه و جماعت نصیب کند. و الله اعلم بالصواب
کما فی تلخیص قضایا فقهیة مستجدة:
و قد یکون موظفو خدمات الطوارئ مثل طبیب عمل الجراحة و الشرطة و رجال خدمة الإطفاء و غیرهم، فالأولی أن یشترکوا فی وظیفة یقترب منها المسجد، و أن یعاهدوا فی ما بین أصحابهم أن یصلوا الجمعة واحدا بعد واحد فی مختلف المساجد حتی یسهل علیهم عملهم و یتم أداء جمعتهم.
و مع ذلک إن لم یمکن لهم الإشتراک فی الجماعة فیجوز لهم أن یصلوا فردای، و فی الإختیار: لایجوز ترکها إلا لعذر. (الإختیار لتعلیل المختار: 1/81) و فی البنایة: و تسقط بالعذر حتی لاتجب علی المریض و الأعمی و الزمن و نحوهم.{ترک صلاة الجمعة و الجماعة لموظفی خدمات الطوارئ للعذر}(البنایة علی الهدایة: 2/324). (صفحه 110)



والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۲۷
موضوع: تکرار لفظ طلاق و قصد تاکید آن
شخصی با عصبانیت به خانم گفته طلاقی طلاق طلاقی چند طلاق می شود وی می گوید هدف من از تکرار آن چشم ترسانی و تاکید بود نه سه طلاق آیا طلاق واقع می شود؟
الجواب: در صورتیکه شخص سه بار الفاظ طلاق را تلفظ نماید خانم وی مدخول بها باشد یعنی با وی خلوت صحیحه و یا هم همبستری صورت گرفته باشد سه طلاق واقع می گردد مگر اینکه وی از آن سه طلاق یک طلاق را اراده و قصد کند و بقیه را به عنوان تاکید ذکر نماید که در این صورت از روی دیانت یک طلاق واقع می شود اما اگر نزد قاضی مراجعه کند قاضی حرف آن را بدون قسم قبول نخواهد کرد، البته اگر خانم غیر مدخول بها بود یعنی هنوز خلوت صحیحه و همبستری صورت نگرفته بود در این صورت به طلاق اول بائن گردیده و به دو طلاق بعدی محلی باقی نمی ماند لذا یک طلاق واقع می گردد.

نکته: اگر سه لفظ طلاق را به زمان های متعددی بگوید و از آنها اراده و قصد تاکید را داشته باشد پذیرفته نشده بلکه سه طلاق می گردد. و الله اعلم بالصواب
کما فی تلخیص قضایا فقهیة مستجدة:
إن طق المرأة و کرر لفظ الطلاق ثلاث مرات و نوی بها ثلاثا فلا شک أن یقع بها الثلاث، و لکن إن نوی بها التأکید فقد وقع فیها الاختلاف، عندالمالکیة و الحنابلة تعتبر نیته، و عندالحنفیة و الشوافع یعتبر قوله دیانة لا قضاء عندالحنفیة و الشافعیة، و تقبل قضاء و إفتاء عند المالکیة و الحنابلة.....
و من یعترض علی هذا بأن التأسیس أولی من التأکید، و أن إعمال الکلام أولی من إهماله!؟
و الجواب عنه: أن هذه القاعدة لیست علی الإطلاق، فقال الشنقیطی: إذا احتمل التأسیس و التأکید معا وجب حمله علی الـتأسیس، و لایجوز حمله علی التأکید إلا لدلیل یجب الرجوع إلیه. (أضواء البیان: 6/318) {کرر الطلاق ثلاثا و قصد به التأکید}(صفحه 202)
کما فی تبيين الحقائق:
«كما إذا قال أنت طالق طالق طالق، وقال إنما أردت به التكرار صدق ديانة لا قضاء فإن القاضي مأمور باتباع الظاهر والله يتولى السرائر. ‌‌[أقسام الكنايات] (2/ 218) الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية - بولاق، القاهرة
کما فی فتح القدير للكمال ابن الهمام:
«ولو قال: نويت بهن واحدة فهو كما قال ديانة لاحتمال قصد التأكيد كأنت ‌طالق ‌طالق ‌طالق لا قضاء لأنه خلاف الظاهر» ‌‌(فصل في الطلاق قبل الدخول) (4/ 73) الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصفى البابي الحلبي وأولاده بمصر (وصَوّرتها دار الفكر، لبنان)
کما فی الموسوعة الفقهية الكويتية:
21 - لو قال لمدخول بها ومن في حكمها: أنت طالق أنت طالق أنت طالق، في مجلس واحد، ونوى تكرار الوقوع، فإنه يقع ثلاثا عند الأئمة الأربعة، ولا» تحل له حتى تنكح زوجا غيره (1) . وهو قول ابن حزم (2) ؛ لما روي عن محمود بن لبيد، قال: أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: أيلعب بكتاب الله عز وجل وأنا بين أظهركم؟ حتى قام رجل فقال: يا رسول الله ألا أقتله. وإن أراد التأكيد أو الإفهام فإنه تقع واحدة.
وتقبل نية التأكيد ديانة لا قضاء عند الحنفية والشافعية، وتقبل قضاء وإفتاء عند المالكية والحنابلة.
وإن أطلق فيقع ثلاثا عند الحنفية والمالكية والحنابلة، وهو الأظهر عند الشافعية؛ لأن الأصل عدم التأكيد.
والقول الثاني عند الشافعية أنه تقع طلقة واحدة؛ لأن التأكيد محتمل، فيؤخذ باليقين. وهو قول ابن حزم.
ومثل: أنت طالق أنت طالق أنت طالق، قوله: أنت ‌طالق ‌طالق ‌طالق، عند الحنفية والمالكية والشافعية وكذلك الحنابلة، في وقوع الطلاق وتعدده عند نيته، وفي إرادة التأكيد والإفهام. أما عند الإطلاق فإنه يقع الطلاق ثلاثا في الأولى، وتقع واحدة في الثانية». {‌‌تكرار الطلاق في المجلس الواحد}(1/210 /211) صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية – الكويت




والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۲۵
موضوع: کفاره نذر مطلق، گفته یک چیزی صدقه می دهم
کسی نذر کرده اگر خداوند متعال مریض من را شفا دهد یک چیزی صدقه می دهم و هیچ چیزی را نیت نکرده است اکنون آن شخص چقدر باید صدقه دهد؟

☎️الجواب: چون این فرد در وقت نذر از لفظ صدقه استفاده نموده است و در دل هم کدام نیتی نداشته است لذا برایش نصف صاع یعنی دو کیلو گندم لازم شده و باید خیرات بدهد. و الله اعلم بالصواب
کما فی بدائع الصنائع:
ولو قال: لله علي صدقة، فعليه نصف صاع، ولو قال: لله علي صوم فعليه صوم يوم؛ ولو قال: لله علي صلاة، فعليه ركعتان؛ لأن ذلك أدنى ما ورد. الأمر به، والنذر يعتبر بالأمر فإذا لم ينو شيئا ينصرف إلى أدنى ما ورد به الأمر في الشرع ‌‌[فصل في حكم النذر]. (5/ 92) دار الكتب العلمية وغيرها



والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۲۴
موضوع: تلاوت قرآن و دعای مغفرت به کافران
ما مسلمان های که به کشور های کفری هستیم و اگر همسایه ما از این دنیا می رود می شود که به او نماز بخوانیم و دعای مغفرت نماییم؟

☎️الجواب: خداوند متعال در سوره توبه آیه 84 چنین می فرمایند: هرگاه یکی از آنان مُرد اصلاً بر او نماز مخوان و بر سر گورش (برای دعا و طلب آمرزش و دفن او) نایست، چرا که آنان به خدا و پیغمبرش باور نداشته‌اند و در حالی مرده‌اند که از دین خدا و فرمان الله خارج بوده‌اند.‏ لذا نباید نماز و دعای مغفرت به ایشان نمود.

کما فی نوازل فقهیة معاصرة: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰٓ أَحَدٖ مِّنۡهُم مَّاتَ أَبَدٗا وَلَا تَقُمۡ عَلَىٰ قَبۡرِهِۦٓۖ إِنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَمَاتُواْ وَهُمۡ فَٰسِقُونَ٨٤﴾
یبدو من ظاهر هذا النص أنه لایجوز أن تصلی علیهم صلاة الجنازة، و ما هود غرض هذه الصلاة؟ لیس الغرض منها إلا الإستغفار و دعاء النجاة لهم، و تلاوة القرآن للمیت لایقصد منها إلا الإستغفار له و إیصال أجرها إلیه، فلاتجوز قطعا، و قد صرح الفقهاء بتحریمه و فی الهندیة: ولا يدعو للذمي بالمغفرة. {تلاوة القرآن علی موتی الکفار}(2/457)
کما فی الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية:
ولا يدعو للذمي بالمغفرة ولو دعا له بالهدى جاز لأنه عليه السلام قال «اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون» كذا في التبيين. ‌‌[الباب الرابع عشر في أهل الذمة والأحكام التي تعود إليهم] (5/ 348) الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر (وصَوّرتها دار الفكر بيروت وغيرها)
کتبه: محمد امینی هروی


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۲۳
موضوع: نیت کردن سجده‌ی تلاوت در سجده‌ی نماز
در صورتی‌که شخص در رکعت اخیر نماز وتر آیات اخیر سوره‌ی علق یا سوره‌ی إقرأ را بخواند چگونه سجده‌ی تلاوت را به‌جای آورد؟

☎️الجواب: اگر در سجده‌ی نماز، نیت سجده‌ی تلاوت را بکند، این سجده‌ اداء می‌شود و نیاز به سجده‌ی مستقلی ندارد.

و الله اعلم بالصواب
كما في مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر
و أجمعوا على أن سجدة التلاوة تتأدى بسجدة الصلاة و إن لم ينو للتلاوة. (1/ 158) دار إحياء التراث العربي، بيروت
كما في البحر الرائق شرح كنز الدقائق:
و في الخلاصة أجمعوا أن سجدة التلاوة تتأدى بسجدة الصلاة، و إن لم ينو التلاوة.[تأخير سجدة التلاوة عن وقت القراءة] (2/ 133) دار الكتاب الإسلامي



والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۲۲
موضوع: فراری دادن پرندگان داخل قفس
پرنده ای در قفس هست شخصی میآید و درب را باز میکند پرنده پرواز میکند، حال این شخص ضامن هست و میشه ازش خسارت گرفت؟ بهمراه دلیل بیان فرمایید.

☎️الجواب: در صورتیکه شخص به اختیار خود قفس پرنده و یا دروازه آغل یا اصطبل حیوانات را باز کند و پرندگان یا چرندگان فرار کنند باید تاوان آن را باید بدهد.

کما فی مجلة الأحكام العدلية:
(مادة 922) لو أتلف أحد مال الآخر وأنقص قيمته تسببا يعني: لو كان سببا مفضيا لإتلاف مال أو نقصان قيمته يكون ضامنا. مثلا: إذا تمسك أحد بثياب آخر وحال مجاذبتهما سقط مما عليه شيء أو تعيب يكون المتمسك ضامنا وكذا لو سد أحد ماء أرض لآخر أو روضته فيبست مزروعاته ومغروساته وتلفت أو أفاض الماء زيادة وغرقت المزروعات وتلفت يكون ضامنا. وكذا لو فتح أحد باب إصطبل لآخر وفرت حيواناته أو ضاعت أو فتح ‌باب ‌قفص وفر الطير الذي كان فيه يكون ضامنا.» «‌{الفصل الثاني: في بيان الإتلاف تسببا} (ص179): الناشر: نور محمد، كارخانه تجارتِ كتب، آرام باغ، كراتشي
کما فی درر الحكام في شرح مجلة الأحكام:
«المسألة التاسعة: لو فتح أحد إصطبلا لآخر من دون إذنه ففر الحيوان الذي فيه وضاع أو فتح باب القفص فطار الطير الذي فيه؛ يكون ضامنا عند محمد سواء أقال عند فتحه باب الإصطبل أو القفص للحيوان (هش هش) وللطير (كش كش) أم لم يقل.» ‌‌[الفصل الثاني في بيان إتلاف المال تسببا] (2/ 614) الناشر: دار الجيل
کتبه: محمد امینی هروی


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۲۱
موضوع: خرید و فروش فاضلاب
آن‌چه امروزه در بین کشاورزان عرف شده این‌ست که از صاحب تانکر فاضلاب، جهت شوره ریختن به داخل زمین خود فاضلاب‌های تانکر را می‌خرند آیا خرید و فروش آن جواز دارد یا خیر؟

☎️الجواب: اصل این که خود فاضلاب بدون این که با خاک یا خاکستری یا کدام مواد دیگری مخلوط شود خرید و فروش آن جواز ندارد ولی اگر مخلوط با این موارد باشد اشکالی ندارد ولی چون صاحبان تانکرهای فاضلاب، همان کرایه رفت و برگشت خود را که عبارت از تیل و مبلیل و مصارف دیگر موتر می‌باشد را می‌سنجند، طبق آن معامله می‌کنند که در این صورت کدام اشکالی ندارد.
نكته: البته فاضلاب خشک حيوانات مانند پشکل گوسفند و شتر جهت شوره برای زمین‌ها، خرید و فروش آن‌ها اشکالی ندارد فرقی ندارد که با خاک مخلوط باشد یا نباشد.


كما في رد المحتار: 
و بول (و رجيع آدمي لم يغلب عليه التراب) فلو مغلوبا به جاز كسرقين و بعر، و اكتفى في البحر بمجرد خلطه بتراب. [مطلب في بيع المغيب في الأرض] (5/ 58) الناشر: دار الفكر-بيروت


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۲۰
موضوع: خرید و فروش پوست روباه و استفاده کلاه و جمپر پوستی
در صورتیکه کسی روباه را بگیرد و آن را بکشد پوست آن را بفروشد آیا فروش آن جواز دارد زیرا بعضی می گویند این حرام است همچنان استفاده از کلاه یا واسکت و جمپر پوستی؟

☎️الجواب: در عصر قدیم دباغت و آش دادن پوست های حیواناتی مانند گرگ و روباه به خاطر نبود تکنالوژی امکان نداشت اکنون علاوه بر دباغت و آش دادن آن به وسیله دستگاه های جدید امکان پذیر شده که می تواند جلد آن را خوب نظیف و پاک کند لذا خرید و فروش آن و استفاده از آن به عنوان هر نوع پوشاکی بعد از پاک کردن آن اشکالی ندارد.
نکته: خرید و فروش و استعمال پوست تمام حیوانات ازجمله شیر، پلنگ و گرگ به همین حکم است به استثنای پوست خوک که نجس العین و حرام می باشد.

کما فی تلخیص قضایا فقهیة مستجدة:
أولا لاتمکن دباغة جلود الثعبان لعدم التکنولجیة، و لکن قد تستعمل فی هذا الزمن بعد دباغتها بالآلة و التکنولوجیة القویة، فیجوز استعمالها بعد الدباغة. و فی فتح القدیر: و کل إهاب دبغ فقد طهر- یتناول کل جلد یحتمل الدباغة، لامایحتمله. (فتح القدیر: 1/92){بیع جلود الثعبان} (صفحه 259) انتشارات شمع دانش


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۱۹
موضوع: تو به جم خواهر و مادرم هستی
شخصی با خانم خود جنگ می گند سپس می گوید برو به جم خواهر و مادرم هستی آیا طلاق می شود یا خیر؟

☎️الجواب: اگر در حالت غضب و اختلاف زوجین، شوهر این کلمه را گفته است، در این صورت این لفظ دو احتمال دارد: یکی طلاق بائن دوم ظهار و چونکه این کنایه است، شوهر قسم داده می شود که نیتش چه بوده اگر نیت طلاق کرده است یک طلاق بائن واقع می شود و شوهر می تواند او را به عقد جدید نکاح کند، و اگر نیت ظهار کرده است ظهار می گردد و تا کفاره ی ظهار ادا نکرده است، نزدیکی با او حرام است و بعد ادای کفاره به او حلال می گردد. کما فی فتاوی منبع العلوم(7/136) ناشر: آدینه


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۱۸
موضوع: شهری نباید نماز ظهر را روز جمعه به جماعت بخوانند
کسانیکه در شهر و یا ولسوالی های که نماز جمعه در آن جا خوانده می شود اگر بعضی از مردم از نماز جمعه مانده بودند و نرسیده بودند می توانند نماز ظهر خود را به جماعت بخوانند یا خیر؟

☎️الجواب: کسانیکه به نماز جمعه نرسیدند بهتر است که نماز ظهر خود را به تنهایی بخوانند چون ادا کردن نماز ظهر در شهر برای اشخاص معذور مکروه می باشد ولی اگر احیانا خواندند چون شرایط نماز را داشتند نماز شان صحیح می شود به همراه کراهیت.

کما فی الهداية في شرح بداية المبتدي:
" ويكره أن يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا أهل السجن " لما فيه من الإخلال بالجمعة إذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به غيره بخلاف أهل السواد لأنه لا جمعة عليهم " ولو صلى قوم أجزأهم " لاستجماع شرائطه ".{باب صلاة الجمعة}(1/ 83) الناشر: دار احياء التراث العربي - بيروت – لبنان


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۱۷
موضوع: دیدن اعضای خشو خشلوچه
کدام اعضای خشو(مادر زن) و خشلوچه(خواهر زن) دیدن آن روا است؟

☎️الجواب:
👈🏻اول: در صورتیکه ترس بر انگیخته شدن فتنه نباشد می تواند اعضای مانند: سر، مو، رو، سینه، پستان و هر دو ساق پا و ذراع را می تواند ببیند نه غیر آن را.
👈🏻دوم: خشلوچه(یا خواهر زن) برای شخص داماد محرم شرعی نمی باشد و از بیگانه گان کدام تفاوتی ندارد لذا نباید سر خود را یا اعضای خود را نزد و نمایان کند البته دست و صورت و رو پا اگر گاها دیده شود معاف است ان شاء الله تعالی.

و الله اعلم بالصواب
كما في الهداية في شرح بداية المبتدي:
قال: "وينظر الرجل من ذوات محارمه إلى الوجه والرأس والصدر والساقين والعضدين. ولا ينظر إلى ظهرها وبطنها وفخذها". والأصل فيه قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} [النور:31] الآية، والمراد والله أعلم مواضع الزينة وهي ما ذكر في الكتاب، ويدخل في ذلك الساعد والأذن والعنق والقدم؛ لأن كل ذلك موضع الزينة، بخلاف الظهر والبطن والفخذ؛ لأنها ليست من مواضع الزينة، ولأن البعض يدخل على البعض من غير استئذان واحتشام والمرأة في بيتها في ثياب مهنتها عادة، فلو حرم النظر إلى هذه المواضع أدى إلى الحرج، وكذا الرغبة تقل للحرمة المؤبدة فقلما تشتهى، بخلاف ما وراءها، لأنها لا تنكشف عادة. والمحرم من لا تجوز المناكحة بينه وبينها على التأبيد بنسب كان أو بسبب كالرضاع والمصاهرة لوجود المعنيين فيه، وسواء كانت المصاهرة بنكاح أو سفاح في الأصح لما بينا. {فصل: في الوطء والنظر واللمس}(4/ 370) الناشر: دار احياء التراث العربي - بيروت - لبنان



والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۱۶
موضوع: حکم کسی که می‌گوید نماز نمی‌خوانم
بعضی از اوقات برخی برادران را دعوت می‌کینم که بیایید به نماز برویم، یا می‌گوییم بیایید که نماز بخوانیم، می‌گویند: من نماز نمی‌خوانم. آیا شخصی که این لفظ را استعمال می‌کند کافر شود؟

☎️الجواب: به این کلمه‌‌ی او که « نماز نمی‌خوانم» شخص کافر نمی‌شود، چون این کلمه چهار توجیه می‌تواند داشته باشد: اول: این که نماز نمی‌خوانم زیرا را نماز قبلا خوانده‌ام.

دوم: این که برای تو نماز نمی‌خوانم چرا که مرا آن کسی که از تو بهتر و بالاتر است، دستور داده.

سوم: این‌که از علت فسق خود نمی‌خوانم که من متقی و صوفی نیستم که نماز بخوانم، در این هر سه صورت کافر نمی‌شود، فقط در صورت دوم و سوم گنه‌کار خواهد شد.
چهارم: این که نماز نمی‌خوانم که بر من فرض نیست و من به آن مأمور نیستم، در این صورت کافر می‌شود.
لذا اگر این شخص بگوید که من هیچ منظوری نداشتم کافر نمی‌شود یا بگوید که آن سه صورت را در نظر داشتم هم کافر نخواهد شد، البته اگر صورت چهارم را تصریح کند این را اراده داشته‌ام کافر می‌شود و اگر انکار کند که هیچ اراده‌ای نداشته‌ام یا اراده‌ی این صورت چهارم را نداشته‌ام قول او بدون قسم اعتبار دارد و حکم به کفر او داده نمی‌شود.

کما فی الفتاوى الهندية:
و قول الرجل لا أصلي يحتمل أربعة أوجه: أحدها: لا أصلي لأني صليت، و الثاني: لا أصلي بأمرك، فقد أمرني بها من هو خير منك، و الثالث: لا أصلي فسقا مجانة، فهذه الثلاثة ليست بكفر.
و الرابع: لا أصلي إذ ليس يجب علي الصلاة، و لم أؤمر بها يكفر، و لو أطلق وقال: لا أصلي لا يكفر لاحتمال هذه الوجوه. [مطلب في موجبات الكفر أنواع منها ما يتعلق بالإيمان و الإسلام] (2/ 268) الناشر: دار الفكر



والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۱۵
موضوع: حکم رقص نمودن زنان
آیا رقص جواز دارد؟ و رقص زنان در بین زنان جواز دارد یا خیر؟

☎️الجواب: اصل این‎ست رقص در ذات خود حرام نیست، البته بعضی از فقهاء آن را مکروه تنزیهی می‎دانند.

دوم: اما کارهای ناپسند دیگری که به همراه آن انجام می‎شود آن را حرام می گرداند از جمله موسیقی، حرکاتی که شبیه زنان غربی و روسپی است، لباس های تنگ یا نازک، مخلوط بودن زنان و مردان در یک مجلس و انجام دادن حرکاتی که آن ها را شبیه مخنث‎ها می گرداند.

سوم: اگر محیط کاملا زنانه باشد، و کشف عورت روی ندهد، و فیلمبرداری و عکسبرداری و موسیقی در آن نباشد، و زنان فاجره و فاسقه در آن محیط حاضر نباشند (مبادا که اوصاف زنان حاضر در مجلس را برای شوهران یا دیگر مردها توصیف کنند) در آن صورت رقص زنان حرام نیست، زیرا رقص در ذات خود حرام نیست، و دلیلی بر حرمت آن وارد نشده، بلکه این عملکرد افراد است که آن را حرام یا مباح می کند.

از عایشه رضی الله عنها روایت شده که گفت: « کان رسول الله صلی الله علیه و سلم جالسا فسمعنا لغطا وصوت صبیان فقام رسول الله صلی الله علیه وسلم فإذا حبشیة تزفن و الصبیان حولها فقال یا عائشة تعالی فانظری..». " صحیح الترمذی" (3691).
یعنی: رسول خدا صلی الله علیه و سلم نشسته بود، که هیاهو و صدای کودکان را شنیدیم، رسول خدا صلی الله علیه وسلم بلند شدند، (دید که) یک جاریه حبشی می‎رقصد و بچه‎ها دور او را گرفته‎اند و به وی نگاه می کنند، پیامبر صلی الله علیه و سلم فرمود: ای عایشه بیا و نگاه کن..».
اگر رقصیدن در ذات خود حرام می‎بود، پیامبر صلی الله علیه و سلم آن جاریه را از رقصیدن نهی می‎کرد، و به عایشه اجازه نمی‎داد که به او نگاه کنید.
لذا ایرادی ندارد که زنان در بین خود برقصند و دف(دایره) بزنند، زیرا این از اعلان ازدواجی است که شرعا بدان امر شده (یعنی اعلان نکاح)، اما به شرطی که در محیطی کاملا زنانه باشد، و نباید صدای آن‎ها بلند شود به گونه‌ای‎ که از مکان آن‎ها خارج گردد، و هم‎چنین باید با پوشش کامل باشد طوری‎که چیزی از عورت زن در حالت رقص ظاهر نشود، مانند ساق پایش و یا ساعد و بازو و رانش، بلکه همان مقداری ظاهر گردد که معمولا زنان در نزد یک زن مسلمان نمایان می کنند.

چهارم: رقصیدن زن نزد شوهرش به‎ گونه‎ای‎ که کسی به غیر از آن‎ها نباشد ایرادی ندارد، چه بسا این امر باعث رغبت و تمایل شوهر به سوی زن خویش شود، پس اگر چنین باشد امر مطلوبی است به شرطی که هیچ امر حرامی در آن نباشد، و برای همین سنت است که زن خود را برای شوهر و شوهر نیز خود را برای همسر بیاراید.

پنجم: رقص مردان نیز در بین شان مباح است مادامی که در آن کارهای حرام نباشد از جمله موسیقی، حرکاتی شبیه زنان و یا غیر مسلمانان انجام ندهند مانند اتنی که امروز در بین افغان‎ها وجود دارد اگر در آن موسیقی نبوده و شرایط فوق موجود باشد اشکالی ندارد.

كما في الفقه الإسلامي و أدلته للزحيلي:
و أما الرقص: فاختلف فيه الفقهاء: فذهبت طائفة إلى الكراهة، و طائفة إلى الإباحة، و طائفة إلى التفريق بين أرباب الأحوال وغيرهم، فيجوز لأرباب الأحوال و يكره لغيرهم، قال العز بن عبد السلام: و هذا القول هو المرتضى، و عليه أكثر الفقهاء المسوغين لسماع الغناء. و قد أبنت سابقاً أنه حرام مع التثني و التكسر. {المبحث الخامس ـ مندوبات عقد الزواج أو ما يستحب له} (9/ 6622) الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق

کما فی الموسوعة الفقهية الكويتية:
4 - عن أنس رضي الله عنه قال: كانت الحبشة يزفنون بين يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم و يرقصون، يقولون: محمد عبد صالح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يقولون؟ قالوا: يقولون: محمد عبد صالح .
و عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم جالسا فسمعنا لغطا و صوت صبيان، فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم فإذا حبشية تزفن - أي ترقص -والصبيان حولها، فقال: يا عائشة تعالي فانظري.


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۱۴
موضوع: به زنان جنتی حور داده نمی شود
آنچه معروف است که به مردها در بهشت حور داده می شود آیا به زنان نیز حور می دهند یا کدام چیز دیگر؟

☎️الجواب: برای زنان جنتی حوری دیگر نمی رسد همین شوهر های شان خود در جنت از حور ها افضل و بهتر می شوند و به ایشان همین مردان مومن مثل حور می گردند و شوهر های شان می شوند و آن هم یک شوهر می رسد نه بیشتر؛ البته در بهشت برای زنان هر چه که بخواهند الله متعال برای شان می دهد اما ایشان نیز چیزی را که الله متعال برای شان مناسب ندیده است طلب نمی کنند زیرا زنان در بهشت به اوج ناز و نعمت زندگی می کنند که به آن قناعت کرده که به کدام چیزی دیگر سرک نمی کشند، با وصف اینکه در بهشت درجات بهشتیان متفاوت است بازهم چیزی در بهشت وجود ندارد که همین نعمت ها را برای او مکدر نماید .و الله اعلم بالصواب
کذا فی التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة(صفحه 509)


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۱۳
موضوع: جلق یا استمناء یا کف دستی زدن در وقت ضرورت
بعضی می گویند در مذهب حنفی جلق زدن یا به عبارتی استمناء یا کف دستی زدن برای مرد و زن در صورت ضرورت جواز دارد آیا در مذهب حنفی چنین چیزی صحیح است؟

☎️الجواب: عفت و پاک دامنی یکی از صفات مومنان است لذا مسلمان تلاش نماید که خود را از راه های مشروع مانند نکاح، غریزه ی جنسی خود را اشباع نماید و از راه های غیر مشروع جدا پرهیز نماید زیرا اصل اینست که جلق زدن حرام است و اگر از کسی نزد قاضی ثابت شود تعزیر می شود و دلیل حرمت آن نیز همان آیات پنج تا هفت سوره مومنون است و اگر کسی در مقابل شهوت نمی تواند خود را کنترل نماید روزه بگیرد و بسا حرکات رزمی انجام دهد تا اینکه ضعیف شود و از مکان های تنهایی خود را دور نگهدارد همچنان از نگاه کردن فیلم ها و سریال های که در آن زنان بی حجاب بازی می کنند اجتناب نماید و چشم خود را از هر نوع چشم چرانی محفوظ بدارد زیرا چشم چرانی بزرگترین و خطرناک ترین ابزار برای گناهان است و اکثر گناهان هم از چشم شروع می شود.

و در مذهب حنفی هر نوع ضرورتی عذر پنداشته نمی شود زیرا جلق زدن به سه شرط برای یک فرد احتیاطا تجویز شده که به شکل ذیل است:

🔸اول: شخص متاهل نباشد و اگر متاهل باشد ولی مسیر آن دور است که از آن جا آمدن بسیار سخت باشد اگر دو شرط دیگر در وجود او موجود شد جواز دارد.
🔸 دوم: در صورتیکه اگر جلق نمی زد حتما به زنا گرفتار می شد و زنا و شرایط آن همان لحظه برای او میسر می شد ولی اگر ترس این بود که به زنا گرفتار می شود ولی به دشت بود یا شرایط زنا برایش میسر نبود و فقط خیال می کرد در این صورت نیز جواز ندارد.

🔸 سوم: هدف بدست آوردن لذت جنسی نباشد بلکه هدف از بین بردن شدت شهوت بوده باشد؛ لذا اگر این سه شرط با محتویات اش موجود بود جواز دارد ولی بازهم بعد از آن استغفار و توبه نیز انجام دهد.

کما فی رد المحتار:
في الجوهرة: الاستمناء حرام، وفيه التعزير. ولو مكن امرأته أو أمته من العبث بذكره فأنزل كره ولا شيء عليه. (قوله الاستمناء حرام) أي بالكف إذا كان لاستجلاب الشهوة، أما إذا غلبته الشهوة وليس له زوجة ولا أمة ففعل ذلك لتسكينها فالرجاء أنه لا وبال عليه كما قاله أبو الليث، ويجب لو خاف الزنا (قوله كره) الظاهر أنها كراهة تنزيه؛ لأن ذلك بمنزلة ما لو أنزل بتفخيذ أو تبطين تأمل وقدمنا عن المعراج في باب مفسدات الصوم: يجوز أن يستمني بيد زوجته أو خادمته، وانظر ما كتبناه هناك (قوله ولا شيء عليه) أي من حد وتعزير، وكذا من إثم على ما قلناه. [كتاب الحدود] (4/ 27) الناشر: دار الفكر-بيروت

و فی حاشیة کتاب المتین: الفتاوى الهندية (2/ 170)الاستمناء حرام، وفيه التعزير، ولو مكن امرأته، أو أمته من العبث بذكره، فأنزل، فإنه مكروه، ولا شيء عليه، كذا في السراج الوهاج. ا هــ و الدلیل علی حرمته قوله تعالی: { وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ...
(5) إِلّ [المؤمنون: 5 - 7] و قوله عليه الصلاة و السلام: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» فإن النبی علیه السلام أرشد الشاب الذی لایستطیع الباءة – أی الجماع لعدم قدرته علی مؤن النکاح- علی الصیام، فلو کان فی الإستمناء و غیره خیر لأرشدهم إلیه و روی عبدالرزاق بسند حسن عن مجاهد قال: سئ ابن عمر عنه، قال: ذلک نائک نفسه. ا هـــ و الحاصل إن الحرمة هو قول الجمهور و ما ینسب إلی الأحناف من جوازه عند الضروة فقد قال الشیخ الزرقاء رحمه الله – فی بیان المذهب- قالوا: "إنها من المحظورات في الأصل، لكنها تباح بشروط ثلاثة: أن لا يكون الرجل متزوجا، وأن يخشى الوقوع في الزنا -حقيقة- إن لم يفعلها، وألا يكون قصده تحصيل اللذة بل ينوي كسر شدة الشبق الواقع فيه". و الحاصل آن القواعد العامة فی الشریعة تقضی بحظر هذه العادة لأنها لیست الوسیلة الطبیعة لقضاء الشهوة، بل هی إنحراف، و هذا یکفی للحظر و الکراهة، و إن لم یدخل فی حدود الحرام القطعی کالزنا، و لکن تحکم هنا قاعدة الاضطرار أیضا من قواعد الشریعة، فإذا خشی الوقوع فی محظور أعظم کالزنا، فإنها تباح فی حدود دفع ذلک علی أساس أن الضرورات تقدر بقدرها."


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۱۲
موضوع: مسح گردن در وضو بدعت نیست
آیا مسح گردن در وضو بدعت است یا مستحب؟

☎️الجواب: مسح گردن در وضو از آداب بوده و مستحب می باشد البته بعضی که آنرا بدعت می دانند شاید به خاطر اینکه در احادیث صحیح پیرامون آن بحث نشده البته احادیث ضعیفی موجود است که از آن می توان به فضایل استفاده نموده و مستحب بودن یا ادب بودن یک چیز را استنباط نمود البته مسح حلقوم بدعت است. و الله اعلم بالصواب
نکته: کسیکه می خواهد پیرامون مسح گردن بیشتر مطالعه نماید رساله علامه عبدالحی لکنوی بنام تحفة الطلبة فی تحقیق مسح الرقبة را بخواند.

کمافی رد المحتار:
(ومسح الرقبة) بظهر يديه (لا الحلقوم) لأنه بدعة. (قوله: ومسح الرقبة) هو الصحيح، وقيل: إنه سنة كما في البحر وغيره (قوله: بظهر يديه) أي لعدم استعمال بلتهما بحر، فقول المنية: بماء جديد لا حاجة إليه كما في شرحها الكبير، وعبر في المنية بظهر الأصابع ولعله المراد هنا (قوله: لأنه بدعة) إذ لم يرد في السنة. [سنن الوضوء] (1/ 124) الناشر: دار الفكر-بيروت
كما في إعلاء السنن: قال المؤلف: دلت هذه الأحادیث علی استحباب مسح الرقبة و لایمکن القول بسنیته لعدم نقل المواظبة، و فی الدر المختار(1:129): "و مستحبه – إلی أن قال – و مسح الرقبة بظهر یدیه لا الحلقوم، لأنه بدعة". و فی رد المحتار: (قوله: لأنه بدعة) إذ لم يرد في السنة.{باب استحباب مسح الرقبة}(1/120) مکتبة رشیدیة
كما في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح:
إذ من المعلوم أن أكثر الأحاديث الدالة على الفروع حسان، ومن المقرر أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال. [كتاب العلم] (1/ 282) الناشر: دار الفكر، بيروت – لبنان


والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

فعالان حامی #فلسطین، با راه‌اندازی یک کمپین در فضای مجازی، از مسلمانان سراسر دنیا خواسته‌اند، امشب [ جمعه] در مساجد و خانه‌های خود "نماز شب" اداء کنند و "با دعا و نیایش"، با "قلبی واحد و صدایی واحد در زمان واحد" برای "نصرت و پیروزی اهل #غزه در برابر هجوم وحشیانه #صهیونیست‌ها" دعا کنند.

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۱۱
موضوع: فریب دادن قصاب شخص مشتری را
امروزه در جامعه طوری است که مردم وقتی از قصاب ها گوشت می خرند به ایشان می گویند که ما گوشت گوسفند یا بز و یا نرینه و یا مادینه می خواهیم ولی وقتی شخص به خانه می برد متوجه می شود که شخص قصاب در دادن گوشت با وصفی که مشتری تقاضا کرده است را نداده آیا شخص مشتری می تواند گوشت‌ها به قصاب مسترد نماید؟

☎️الجواب: در صورتیکه مشتری تعیین کرده باشد برایم مثلا گوشت گوسفند بده و شخص قصاب برایش گوشت بز یا گاو داده باشد شخص مشتری می تواند گوشت ها را مسترد کرده و پول خود را از قصاب بگیرد زیرا بسا اوقات طبیعت های اشخاص پیرامون گوشت‌ها فرق می کند که رغبت بعضی به گوشت بز نمی رود و به گوشت گوسفند رغبت و علاقه دارد یا بر عکس آن.

کما فی رد المحتار:
شرى لحما على أنه لحم غنم فوجده لحم معز له الرد.(قوله على أنه لحم غنم) الغنم اسم جنس يطلق على الضأن والمعز مصباح، والمراد هنا الضأن بحكم العرف (قوله له الرد) أي لاختلاف الرغبة وإن كانا في باب الربا جنسا واحدا تأمل. قال في الملتقط: وكذلك إذا اشترى على أنه لحم موجوءة فوجده لحم فحل. [مطلب شرى بذر بطيخ فوجده بذر قثاء] (5/ 237) الناشر: دار الفكر-بيروت




والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۱۰
موضوع: نفقه زن ناشزه، نکاح زن شوهر دار
اگر زنی بدون اجازه شوهر خود به خانه پدر خود برود و پدرش بخواهد این زن را به نکاح کسی دیگر بیاورد، حال آنکه در نکاح شوهرش هست آیا شرعا چنین نکاحی درست می باشد یا خیر؟
و اگر از این مسئله 5 سال بگذرد، آیا به این مدت 5 سال نفقه بالای شوهر لازم و ثابت بوده هست یا خیر؟ لطفا و بی زحمت مستند و با ذکر منابع ما را متیقن سازید.؟

☎️الجواب: اگر حقیقت چنین باشد که شما نوشته اید: اولا: نکاح نمودن و به نکاح دادن زن شوهر دار شرعا حرام بوده و این نکاح باطل بوده و نکاح منعقد نمی شود.
دوم: زنی که بدون اجازه شوهر از خانه خود بیرون می شود تا زمانیکه به خانه ی خود بر نگردد مستحق نققه نمی گردد زیرا این زن در شریعت ناشزه قلمداد شده و زن ناشزه محروم از نفقه می باشد.

و الله اعلم بالصواب
كما في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع:
ومنها أن لا تكون منكوحة الغير، لقوله تعالى: {والمحصنات من النساء} [النساء: 24] معطوفا على قوله عز وجل: {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] إلى قوله: {والمحصنات من النساء} [النساء: 24] وهن ذوات الأزواج، وسواء كان زوجها مسلما أو كافرا إلا المسبية التي هي ذات زوج سبيت وحدها؛ لأن قوله عز وجل: {والمحصنات من النساء} [النساء: 24] عام في جميع ذوات الأزواج ثم استثنى تعالى منها المملوكات بقوله تعالى: {إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] والمراد منها المسبيات اللاتي سبين، وهن ذوات الأزواج ليكون المستثنى من جنس المستثنى منه فيقتضي حرمة نكاح كل ذات زوج إلا التي سبيت كذا روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال في هذه الآية: كل ذات زوج إتيانها زنا إلا ما سبيت والمراد منه التي سبيت وحدها وأخرجت إلى دار الإسلام؛ لأن الفرقة ثبتت بتباين الدارين عندنا لا بنفس السبي على ما نذكر إن شاء الله تعالى وصارت هي في حكم الذمية؛ ولأن اجتماع رجلين على امرأة واحدة يفسد الفراش؛ لأنه يوجب اشتباه النسب وتضييع الولد وفوات السكن والألفة والمودة فيفوت ما وضع النكاح له. [فصل أن لا تكون منكوحة الغير] (2/ 268) الناشر: دار الكتب العلمية
كما في مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبح:
(ولا نفقة لناشزة) أي عاصية ما دامت على تلك الحالة ثم وصفها على وجه الكشف فقال (خرجت) الناشزة (من بيته) خروجا حقيقيا أو حكميا (بغير حق) وإذن من الشرع قيد به؛ لأنها لو خرجت بحق كما لو خرجت لأنه لم يعط لها المهر المعجل أو لأنه ساكن في مغصوب أو منعته من الدخول إلى منزلها الذي يسكن معها فيه بحق كما لو منعته لاحتياجها إليه وكانت سألته أن يحولها إلى منزله أو يكتري لها منزلا آخر، ولم يفعل لم تكن ناشزة وقيد بالخروج؛ لأنها لو كانت مقيمة معه ولم تمكنه من الوطء لا تكون ناشزة؛ لأن البكر لا توطأ إلا كرها. [باب النفقة] (1/ 488) الناشر: دار إحياء التراث العربي
كما في أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية:
"الثالث" أن لا يفوت على زوجها حقه في احتباسها بغير مبرر شرعي, وبسبب ليس من قبله.
فالزوجة الناشزة لا نفقة لها، والناشزة هي التي خرجت من بيت زوجها بلا إذنه بغير وجه شرعي، أو امتنعت عن الانتقال إليه بغير حق، أو منعته من الدخول عليها في بيتها المقيم معها فيه, ولم تكن سألته النقلة فأبى.
ففي كل حالة من هذه الحالات الثلاث تكون الزوجة ناشزة, أي: مستعصية عليه وخارجة عن طاعته ومفوتة حقه في الاحتباس فلا تستحق النفقة؛ لأنها واجب في مقابلة حق, وما دامت ناشزة فلا حق لها في النفقة، فإن أقلعت عن نشوزها استحقت النفقة من حين إقلاعها عن نشوزها. {نفقة الزوجة}(ص: 109)الناشر: مطبعة دار الكتب المصرية
كتبه: محمد امینی هروی



والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۰۹
موضوع: حكم كسيكه ركوع را فراموش مي كند و به سجده می رود
اگر کسی رکوع را فراموش نمود و به سجده رفت آیا با برگشتن به قیام و رکوع را انجام دادن نماز اش صحیح می شود یا خیر؟

☎️الجواب: رکوع یکی از فرایض نماز است و با ترک رکوع یا سجده نماز فاسد می شود مگر اینکه شخص برگردد و دو باره رکوع یا سجده نماید در این صورت جهت تاخیر رکن سجده سهو نماید نماز وی صحیح می شود.


كما في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع:
وأما بيان سبب الوجوب فسبب وجوبه ترك الواجب الأصلي في الصلاة، أو تغييره أو تغيير فرض منها عن محله الأصلي ساهيا؛ لأن كل ذلك يوجب نقصانا في الصلاة فيجب جبره بالسجود، ويخرج على هذا الأصل مسائل، وجملة الكلام فيه أن الذي وقع السهو عنه لا يخلو أما إن كان من الأفعال، وأما إن كان من الأذكار، إذ الصلاة أفعال وأذكار، فإن كان من الأفعال بأن قعد في موضع القيام أو قام في موضع القعود سجد للسهو لوجود تغيير الفرض، وهو تأخير القيام عن وقته، أو تقديمه على وقته مع ترك الواجب، وهو القعدة الأولى.
وقد روي عن المغيرة بن شعبة أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - قام من الثانية إلى الثالثة ساهيا فسبحوا به فلم يقعد، فسبحوا به فلم يعد وسجد للسهو» وكذا إذا ركع في موضع السجود أو سجد في موضع الركوع أو ركع ركوعين أو سجد ثلاث سجدات لوجود تغيير الفرض عن محله أو تأخير الواجب، وكذا إذا ترك سجدة من ركعة فتذكرها في آخر الصلاة سجدها وسجد للسهو؛ لأنه أخرها عن محلها الأصلي، وكذا إذا قام إلى الخامسة قبل أن يقعد قدر التشهد أو بعد ما قعد وعاد سجد للسهو لوجود تأخير الفرض عن وقته الأصلي وهو القعدة الأخيرة، أو تأخير الواجب وهو السلام. [فصل بيان سبب وجوب سجود السهو] (1/ 164) الناشر: دار الكتب العلمية
كما في الفتاوى الهندية:
وكذا إذا سجد في موضع الركوع أو ركع في موضع السجود أو كرر ركنا أو قدم الركن أو أخره ففي هذه الفصول كلها يجب سجود السهو وفي القدوري ومن ترك من صلاته فعلا وضع فيه ذكر فعليه سجود السهو؛ لأن الفعل إذا وضع فيه ذكر فذلك أمارة كونه مقصودا في نفسه فتمكن بتركه النقص في صلاته فيجب جبره بسجدة السهو وإن كان فعلا لم يوضع فيه ذكر فليس فيه سجود السهو كوضع اليمين على الشمال والقومة التي بين الركوع والسجود. [فصل سهو الإمام يوجب عليه وعلى من خلفه السجود] (1/ 127) الناشر: دار الفكر
کتبه: محمد امینی هروی



والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۰۸
موضوع: برهنه شدن شتالنگ های زن در نماز
در صورتیکه شتالنگ های زن در نماز برهنه شود آیا نماز وی صحیح است یا خیر؟

☎️الجواب: قاعده اینست که اگر سهوا ربع عضو(چهاریک) به مقدار سه بار گفتن سبحان ربی الأعلی برهنه بماند پس نماز فاسد می شود ولی اگر کسی قصدا یک ربع آن (چهاریک) را برهنه گذاشت نماز فاسد می شود اگر کمتر از ربع عضو باشد چه سهوا باشد یا قصدا به کمتر از سه بار سبحان ربی الأعلی یا زیادتر از آن باشد نماز فاسد نمی شود البته باید گفت شتالنگ با پا که یکجا شود یک عضو محسوب می شود لذا چون از ربع عضو کمتر است نماز فاسد نمی گردد.
نکته: روی پا های زن در نزد بسیاری از علمای احناف {بجز تعداد اندکی} عورت نیست اما اگر از روی احتیاط پوشیده شود بهتر است تا اینکه از اختلاف علما بیرون شویم.

و الله اعلم بالصواب
كما في رد المحتار:
(ويمنع) حتى انعقادها (كشف ربع عضو) قدر أداء ركن بلا صنعه (من) عورة غليظة أو خفيفة على المعتمد. (قوله بلا صنعه) فلو به فسدت في الحال عندهم قنية قال ح: أي وإن كان أقل من أداء ركن. اهـ. وفي الخانية إذا طرح المقتدي في الزحمة أمام الإمام، أو في صف النساء أو مكان نجس، أو حولوه عن القبلة أو طرحوا إزاره، أو سقط عنه ثوبه، أو انكشفت عورته، ففيما إذا تعمد ذلك فسدت صلاته وإن قل، وإلا فإن أدى ركنا فكذلك، وإلا فإن مكث بعذر لا تفسد في قولهم، وإلا ففي ظاهر الرواية عن محمد تفسد.... وفي الحرة هذه الثمانية، ويزاد فيها ستة عشر: الساقان مع الكعبين، والثديان المنكسران، والأذنان، والعضدان مع المرفقين، والذراعان مع الرسغين والصدر، والرأس، والشعر، والعنق، وظهر الكفين. [مطلب في ستر العورة] (1/408/ 409). الناشر: دار الفكر-بيروت
كما في رد المحتار:
(والقدمين) على المعتمد(قوله على المعتمد) أي من أقوال ثلاثة مصححة، ثانيها عورة مطلقا، ثالثها عورة خارج الصلاة لا فيها. أقول: ولم يتعرض لظهر القدم. وفي القهستاني عن الخلاصة: اختلفت الروايات في بطن القدم اهـ وظاهره أنه لا خلاف في ظاهره، ثم رأيت في مقدمة المحقق ابن الهمام المسماة بزاد الفقير قال بعد تصحيح أن انكشاف ربع القدم مانع، ولو انكشف ظهر قدمها لم تفسد، وعزاه المصنف التمرتاشي في شرحها المسمى إعانة الحقير إلى الخلاصة، ثم نقل عن الخلاصة عن المحيط أن في باطن القدم روايتين، وأن الأصح أنه عورة ثم قال: أقول: فاستفيد من كلام الخلاصة أن الخلاف إنما هو في باطن القدم؛ وأما ظاهره فليس بعورة بلا خلاف ولهذا جزم المصنف بعدم الفساد بانكشافه، لكن في كلام العلامة قاسم إشارة إلى أن الخلاف ثابت فيه أيضا، فإنه قال بعد نقله: إن الصحيح أن انكشاف ربع القدم يمنع الصلاة، قال لأن ظهر القدم محل الزينة المنهي عن إبدائها، قال تعالى - {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} [النور: 31]- اهـ كلام المصنف. [مطلب في ستر العورة] (1/ 406)الناشر: دار الفكر-بيروت
کتبه: محمد امینی هروی



والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️🔷️🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی
@Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363

✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------
@DaruleftaaAehyaa