صيد الفوائد

قال العلامة القسطلاني رحمه الله تعالى:
(ويوم الجمعة منه - أي: العشر - أفضل منه في غيره؛ لجمعه الفضيلتين) اهـ
أي: فضيلة كونه يوم جمعة، وكونه من عشر ذي الحجة.
إرشاد الساري (5/208)

قال العلامة الشرواني في (حاشية التحفة 3/56):"وتسن التهنئة بالعيد ونحوه من العام والشهر على المعتمد مع المصافحة إن اتحد الجنس فلا يصافح الرجل المرأة ولا عكسه ومثلها الأمرد الجميل وتسن إجابتها بنحو تقبل الله منكم أحياكم الله لأمثاله كل عام وأنتم بخير "٠

قالَ الحافظُ ابنُ حجرٍ رحمهُ اللهُ تعالى في «فتح الباري2/443»:
«إِظْهَارُ السُّرُورِ فِي الْأَعْيَادِ مِنْ شِعَارِ الدِّينِ».

قال الخطيب الشربيني -رحمه الله-(في مغني المحتاج(1/ 596)
: “قال القمولي: لم أر لأحد من أصحابنا كلامًا في التهنئة بالعيد والأعوام والأشهر، كما يفعله الناس، 👈لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي: أنه أجاب عن ذلك بأن الناس لم يزالوا مختلفين فيه، والذي أراه أنه مباح لا سنة فيه ولا بدعة،
👈وأجاب الشهاب ابن حجر بعد اطلاعه على ذلك بأنها مشروعة، واحتج له بأن البيهقي عقد لذلك بابًا، فقال: باب ما رُوي في قول الناس بعضهم لبعض في العيد: تقبل الله منا ومنك، وساق ما ذكر من أخبار وآثار ضعيفة، لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك، 👈ثم قال: ويحتج لعموم التهنئة لما يحدث من نعمة، أو يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية، وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك أنه لما بشِّر بقَبول توبته، ومضى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قام إليه طلحة بن عبيد الله فهنَّأه”.

🌹معايدة شافعية

الحمدلله (مغني المحتاج)، والصلاة والسلام (على النجم الوهاج)، اللهم لك الحمد على (المنهج القويم)،(الحاوي) لكل خلق كريم وإنها لبشرى فأكرم (ببشرى الكريم)، أسأل الله أن يجعل عيدكم (بهجة وردية)  (وروضة ندية) أهنئ قادة(التحرير) الذين هم في الدنيا (كالبدر المنير) و أُقبل رأس (الأم)  التي هي أغلى من (الياقوت النفيس) الأولى بالتقدير والتقديس.
اللهم بلّغنا (نهاية المطلب) ويسر لنا (المهذب) واحشرنا مع (السراج الوهاج) (وغاية المحتاج) صاحب(الغرر البهية) فهَديُه (قوت المحتاج)  بل(غُنية المحتاج) فالخير فيه(مجموع) وليس التابع كالمتبوع، بلغ في (التبيان) (غاية البيان) اما حديثه (فزبدة الحديث)، صاحب المقام الشريف، وأستاذ ( التهذيب)، وبالغ (الغاية في التقريب) (إعانة الطالبين) ( وروضة الطالبين).

نحمد الله على نعمة( الإقناع ) أن في ذلك (تذكرة) للأسماع أنعم علينا بالمنهج (الوسيط) (الشامل) ( للوجيز) و(البسيط) نحمده على (تهذيب الاسماء واللغات) رب الأرض والسماوات،  يسّر (التحرير )(كفاية للنبيه)، (واعلاما بالتنبيه) وبعد:
فإن (سُلّم المحتاج) لمبتغي(زُبَد) العلم من (كنوز الراغبين) فأوله (المختصر اللطيف) وثني (بالمقدمة الحضرمية) و(تكملة زبدة الحديث) وعليكم(بسفينة النجاة) و (تنقيح اللباب)  للإمام زكريا الاواه.
فهذه (بداية المُحتاج) البادي (وعجالة المحتاج) الغادي ولتكن على اطلاع (بالسنن والآثار)، والنظر في كتاب(الأذكار)، والحمدلله على ( الإرشاد) ووافِر (الإمداد) هدانا (لفتح المعين) ويسّر لنا (منهاج الطالبين) وتمت نعمته(بمنهج الطلاب) الذي هو (عمدة السالك) لخير المسالك و (المناسك ) .
لقد (فتح الوهاب) برياض ك(روض الطالب)، وبمقامات ك(أسنى المطالب)، وفي الختام رزقكم الله (نهاية المطلب) يامن أنتم (تحفة  المحتاج)  وتاج( الابتهاج) ليس لكم في (الأشباه والنظائر)  نظائر بل أنتم (نهاية المحتاج) المعسور (والجواهر النقية) (للمنثور).

الفتوحات الأربعة الفقهية:

📙فتح القريب المجيب شرح متن الغاية والتقريب.

📘فتح المعين شرح قرة العين.

📓فتح الوهاب شرح منهج الطلاب.

📒فتح الجواد شرح الإرشاد.

من لازمها دراسة ومطالعة وتدريسا فحري أن يفتح الله له في الفقه فتحا مبينا.

✍ #سعيد_الجابري

https://t.me/saeed_algabry

💫حكم تعجيل  فدية الصيام
من أول الشهر عن جميع أيامه💫
 لا يجوز تعجيل فدية يومين فأكثر ويجوز تعجيل فدية يوم
📚قال الخطيب الشربيني رحمه الله في (المغني 2/176):"وليس لهم-الهرم،الزمن-ولا للحامل ولا للمرضع تعجيل فدية يومين فأكثر، كما لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين ، بخلاف ما لو عجل مَن ذُكر فديةَ يوم فيه أو في ليلته فإنه جائز"٠
👈لما في ذلك من تقديم الحكم على سبب وجوبه
📗قال الإمام الرملي في "فتاويه 2/74):”ولا يجوز تعجيل شيءٍ منها لما فيه من تقديمها على وجوبه لأنه فطرة”٠

رمضانيات (١)

مسألة مهمه يكثر وقوعها في رمضان ||•

سئل الشيخ تقي الدين ابن الصلاح (ت٦٤٣) هذا السؤال:
رجل ينوي في صلاة التراويح قضاء الفوائت التي عليه، فهل يحصل له فضيلة قيام رمضان؛ لقوله ﷺ من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه أم لا؟ وهل الأولى أن يصلي التراويح ثم يقضي في وقت آخر أولا؟

أجاب رحمه الله: "لا يحصل له فضيلة قيام رمضان، وإنما يحصل له فضيلة أداء الفرائض، والأولى أن يصلي التراويح ويقضي عقيبها ما أراد أن يجعله من القضاء بدل التراويح. والله أعلم".

فتاوى ابن الصلاح (٢٣٦/١).

وقال الدميري في نجم الوهاج في شرح المنهاج(٣١٧/١):
وإذا صلى الفائتة في ليالي شهر رمضان ونوى معها صلاة التراويح ...لا تحصل. قاله ابن الصباغ، ونازعه في (المهمات).
ومنازعة الإسنوي في المسألة مذكورة في مهماته، حيث قال: "وقد ذكرها ابن الصلاح في "فتاويه" وقال: إن التراويح لا تحصل بل تحصل الفائتة، قال: والأفضل أن يصليها بعد التراويح وما ذكره من حصول الفائتة ممنوع؛ لأن التشريك مقتضى للإبطال كما سبق.
وأما ما ذكره من استحباب تأخير الفائتة إلى ما بعد التراويح فممنوع أيضا؛ لأن القضاء على الفور إما وجوبا أو استحبابا فكيف يؤخرها عن التراويح"؟.

-------------------------------
أقول: وكلا الاعتراضين من العلامة الإسنوي يستوعبها الملم بنظراء المسألة في المذهب الشافعي، ويعود ذلك في المسألة الأولى إلى قاعدة التشريك والتداخل وإن لم يكن كلام الشيخ نصا بالتشريك ككلام الدميري الذي عزاه إلى ابن الصباغ.

وقد نشرتُ هنا قبل مدة في الخلاف الوارد بين ابن حجر والرملي في الجمع بين العقيقة والأضحية، وصوم يوم عاشوراء بنية القضاء، ونظراؤها في المسائل الفقهية كثيرة.

وأما المسألة الثانية فمنشأ الخلاف في إيجاب القضاء على الفور وجوبا إذا فاتت بدون عذر أو استحبابا إذا فاتت بعذر، وإيجاب التلبس به طول الوقت إلا في حالات وأوقات مستثناة، وتقديمه على المستحبات والمباحات لغاية إبراء الذمة، وهي مسألة عويصة وشائكة من الناحية التطبيقية؛ بل ويتعذّر تنفيذها في عامة الناس.

ولا شكّ أن اعتراض الإسنوي قوي من ناحية قواعد المذهب وأصوله، لا سيما المسألة الثانية وإنْ كان كلام الشيخ ابن الصلاح أسهل وأيسر للعامة وأوفق لروح الشريعة وأصولها الكلية.

💫هل لقنوت النازلة ألفاظ مخصوصة؟💫

قال الحافظ ابن حجر: "لم أقف في شيء من كتب الفقهاء على ما يدعو به في القنوت في النوازل، والذي يظهر أنهم وكلوا ذلك إلى فهم السامع، وأنه يدعو في كل نازلة بما يناسبها"
📚(بذل الماعون في فضل الطاعون (ص334)

وقال ابن حجرالهيتمي:"٠٠٠فالذي يتجه أنه يأتي بقنوت الصبح ثم يختم بسؤال رفع تلك النازلة له فإن كانت جدبا دعا ببعض ما ورد في أدعية الاستسقاء"٠
📓(تحفة المحتاج في شرح المنهاج 2/68)

وقال الشرواني: "وفي حاشية السنباطي على المحلي سكتوا عن لفظ قنوت النازلة وهو مشعر بأنه لفظ قنوت الصبح"٠
📗(حاشية الشرواني على التحفة 2/68)

💫أيهما يقدم الأعزب الحج أم الزواج ؟💫

📓قال سعيد باعشن :"ولو احتاج إلى صرف ما يحج به لتزوجه مع خوف عنت فالأفضل له التزوّج به، لكن يستقر عليه الحج؛ لأن النكاح من الملاذ، فلا يمنع استقراره." (بشرى الكريم ص 600)

📚وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري: "٠٠٠وبما تقرر علم أن الحاجة للنكاح لا تمنع الوجوب لكن الأفضل لخائف العنت تقديم النكاح ولغيره تقديم النسك." (فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب 1/160)

📗وقال سليمان الجمل :"فلو قدمه ولم يحج ومات استقر الحج عليه فيقضى من تركته ولا إثم عليه خلافا لحج اهـ. ح ل
وقوله: تقديم النسك وعليه لو مات قبله كان عاصيا اهـ.برماوي."
(حاشية الجمل على شرح المنهج 2/383)

من العادات القبيحة ليلة الزفاف
________

قال الإمام الدَّمِيري الشافعي (ت: ٨٠٨ه‍ـ) عن تقبيل الزوجة بحضرة الناس: «لا يصدر ذلك إلا عن ذي همة دنيئة»

وقال ابن حجر الهيتمي الشافعي (ت ٩٧٤هـ): «تقبيل الزوجة بحضرة الناس و الأجنبيات ليلة الزفاف لا يفعله إلا من لا خلاق له»

وقال نجم الدين الغزي الشافعي (ت: ١٠٦١ه‍ـ): «فمن الأمور المخلة بالمروءة: تقبيل الزوجة، أو الأمة بحضرة الناس؛ ولو نسوة محارم»

✍️علي القديمي

📕 الرسالة للإمام الشافعي

1️⃣ عن الربيع بن سليمان - تلميذ الشافعي - قال:
(قرأتُ كتاب الرسالة المصرية على الشافعي نيفا وثلاثين مرة فما من مرة إلا كان يصححه، ثم قال الشافعي: أبى الله أن يكون كتاب صحيح غير كتابه)

2️⃣ وعن المزني صاحب الشافعي قال: (قرأتُ كتابَ "الرسالة" للشافعي خمسمائة مرَّة، ما من مرَّة منها إلاَّ واستفدتُ فائدة جديدة لم أستفِدها في الأخرى).

✒️مناقب الإمام الشافعي، لابن حجر ص:١٥٠ .
مناقب الشافعي للبيهقي ٣٦/٢.

ثلاثة كتب ينبغي للمتفقه على المذهب الشافعي - بعد مجاوزة مرحلة كونه مبتدئا - مداومة النظر فيها:
1️⃣ الفوائد المدنية، للعلامة محمد بن سليمان الكردي ١١٩٤.
2️⃣ مطلب الأيقاظ، للعلامة عبد الله بن حسين بلفقيه١٢٦٦.
3️⃣ الفوائد المكية، للعلامة علوي بن أحمد السقاف١٣٣٥.
رحمهم الله تعالى ورفع منزلتهم في الجنة.

منقول من صفحة الشيخ الدكتور د. لبيب نجيب

الفقه بالتفقه
التمكن يأتي بعد التكلف
والملكة إنما تحصل بالممارسة

ذكر ابن الصلاح أن حفظ مسائل الفقه شرط في صفة المفتي الذي يتأدى به فرض الكفاية في العصور المتأخرة، وإن لم يكن شرطًا في صفة المجتهد المستقلِّ.
قال: «لأن حال المفتي يقتضي اشتراط كونه على صفة يسهُل عليه معها إدراك أحكام الوقائع على القرب من غير تعب كثير، وهذا لا يحصل لأحد من الخلف إلا بحفظ أبواب الفقه ومسائله. ثم لا يُشترط أن تكون جميع الأحكام على ذهنه، بل يكفي أن يكون حافظًا للمعظم متمكنًا من إدراك الباقي على القرب».
~ أدب المفتي والمستفتي (ص ٨٨).

وقال الغزالي: «إنما يحصل منصب الاجتهاد في زماننا بممارسته، فهو طريق تحصيل الدُّربة في هذا الزمان، ولم يكن الطريق في زمان الصحابة ذلك، ويمكن الآن سلوك طريق الصحابة أيضًا».
~ المستصفى للغزالي (٢/ ٣٨٨).

وقال أيضا: «من أراد أن يصير فقيه النفس فلا طريق له إلا ممارسة الفقه وحفظُه وتكراره، وهو في الابتداء متكلِّف حتى ينعطف منه على نفسه وصفُ الفقه، فيصير فقيهًا، بمعنى أنه حصل للنفس هيئة مستعدَّة نحو تخريج الفقه، فيتيسر له ذلك طبعًا مهما حاوله».
~ ميزان العمل (ص ٢٥٢).

#فروق

مسألة: ما الفرق بينَ الْمُبَتَدِي والمتوسط والمنتهي؟

أجاب [يعني البلقيني]: المُبَتَدِى: الذي ابتدأ في السُّلَّم ولم يَصِل فيه إلى حالةٍ يَستَقِل فيها بتَصوُّر المسائل في ذلك الفنّ؛ فإذا بلغ إلى حالة يَستَقِل فيها بتصوير المسائل لذلك الفن فهو مُتوسّط، وإن استقل بالتصور، واستَحضَرَ غالب أحكام ذلك الفنّ، وأمكنه إقامة الدلالة على الأحكام، فهو المنتهي.

الشيخ سراج الدين البلقيني | فتاوى البلقيني (٢٦٥).

💫حكم من زاد العدد المحدود في الأذكار الواردة 💫

📚قال القرافي في( الفروق 4/202):
🔸 الفرق الثاني والخمسون والمائتان بين قاعدة ما يحرم من البدع وينهى عنه وبين قاعدة ما لا ينهى عنه منه🔹
⏮️اعلم أن الأصحاب - فيما رأيت - متفقون على إنكار البدع نص على ذلك ابن أبي زيد وغيره والحق التفصيل، وأنها خمسة أقسام
قسم: واجب
القسم الثاني: محرم،
القسم الثالث:من البدع مندوب إليه
👈القسم الرابع: بدع مكروهة...
ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودات كما ورد في التسبيح عقيب الصلوات ثلاثة وثلاثين فيفعل مائة وورد صاع في زكاة الفطر فيجعل عشرة آصع بسبب أن الزيادة فيها إظهار الاستظهار على الشارع، وقلة أدب معه بل شأن العظماء إذا حددوا شيئا وقف عنده، والخروج عنه قلة أدب والزيادة في الواجب أو عليه أشد في المنع؛ لأنه يؤدي إلى أن يعتقد أن الواجب هو الأصل، والمزيد عليه؛ ولذلك نهى مالك عن إيصال ست من شوال لئلا يعتقد أنها من رمضان
القسم الخامس: البدع المباحة"٠

📖وفي "حاشية ابن عابدين 1/531):"لو زاد على العدد، قيل يكره لأنه سوء أدب، وأيد بأنه كدواء زِيد على قانونه أو مفتاح زِيد على أسنانه"٠

📓قال الحافظ ابن حجر في(الفتح 2/330):"٠٠٠واستنبط من هذا أن مراعاة العدد المخصوص في الأذكار معتبرة وإلا لكان يمكن أن يقال لهم أضيفوا لها التهليل ثلاثا وثلاثين
⬅️وقد كان بعض العلماء يقول إن الأعداد الواردة كالذكر عقب الصلوات إذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الآتي بها على العدد المذكور لا يحصل له ذلك الثواب المخصوص لاحتمال أن يكون لتلك الأعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد
↩️قال شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي وفيه نظر لأنه أتى بالمقدار الذي رتب الثواب على الإتيان به فحصل له الثواب بذلك فإذا زاد عليه من جنسه كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله اه٠
👈✅ويمكن أن يفترق الحال فيه بالنية فإن نوى عند الانتهاء إليه امتثال الأمر الوارد ثم أتى بالزيادة فالأمر كما قال شيخنا لا محالة وإن زاد بغير نية بأن يكون الثواب رتب على عشرة مثلا فرتبه هو على مائة فيتجه القول الماضي
◀️وقد بالغ القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لأن شأن العظماء إذا حدوا شيئا أن يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيئا للأدب اه٠٠٠
◻️ويؤيد ذلك أن الأذكار المتغايرة إذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الإتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة على العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال أن يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها والله أعلم"٠

📕قال الهيتمي في(التحفة2/106):"
كثر الاختلاف بين المتأخرين فيمن زاد على الوارد كأن سبح أربعا وثلاثين٠٠٠
👈ومقتضى كلام الزين العراقي ترجيحه لأنه بالإتيان بالأصل حصل له ثوابه فكيف يبطله زيادة من جنسه.
👈واعتمده ابن العماد(1) بل بالغ فقال لا يحل اعتقاد عدم حصول الثواب لأنه قول بلا دليل يرده عموم «من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها»٠٠٠
⏪ورجح بعضهم أنه إن نوى عند انتهاء العدد الوارد امتثال أمر ثم زاد أثيب عليهما وإلا فلا
🔘وأوجه منه تفصيل آخر وهو أنه إن زاد لنحو شك عذر أو لتعبد فلا لأنه حينئذ مستدرك على الشارع وهو ممتنع"٠

↩️(1)وفي(حاشية الشرواني على التحفة2/106) :"اعتمده جمع من شيوخنا كشيخنا الإمام البرلسي وشيخنا الإمام الطبلاوي حصول هذا الثواب إذا زاد على الثلاث والثلاثين في المواضع الثلاثة فيكون الشرط في حصوله عدم النقص عن ذلك خلافا لمن خالف سم على المنهج اهـ"٠

📙وفي (بشرى الكريم ص245):"ولو زاد في المشروع على القدر الوارد، فإن كان لنحو شك .. عذر، وإلا .. فلا يحصل الثواب المترتب عليه.
🔸وقال كثيرون: يحصل ثواب المشروع، وثواب الزيادة".



⏺️الخلاصة: حكم من زاد على الوارد المذكور كأن سبح مائة بعد الصلوات مثلا
إذا وقع العدد على سبيل الخطأ فإنه مغتفر لأن الله تعالى لما قال في القرآن (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو اخطأنا)قال في الحديث القدسي "قد فعلت"
ولكن إذا قصد الزيادة  فهل يكون مثابا أم مبدعا؟
اختلف العلماء فيه على قولين
1️⃣لا يحصل له الثواب المذكور-لمن سبح ثلاثا وثلاثين- بل يكون مستظهرا على الشارع وفيه قلة أدب مع الشارع
ويكون كدواء زيد على قدره ومفتاح زيد على أسنانه
2️⃣يحصل له الثواب المذكور وزيادة لأنه أتى بالمقدار الذي رتب الثواب فإذا حصل من جنسه كيف يكون مزيلا للثواب؟
✅ويمكن الجمع بين القولين بالنية فإن نوى عند انتهاء العدد الوارد امتثال الأمر  ثم زاد ما أثيب عليهما وإلا فلا٠

✍ديق أقبل محمد