القول الحسن

كتاب 📖: مع صبغة الله الصمد
وكتاب: فن القراءة متوفرين في معرض إدلب الخاص بجناح مكتبة الفجر.


الكتابين للشيخ: عمر بن محمود أبو عمر.

#جديد
#الطبعة_الثانية (محدثة ومزيدة)

شرح أسماء الله الحسنى
الحلقات كاملة (1 - 73)

لفضيلة الشيخ الوالد:
أبي قتادة الفلسطيني
(عمر بن محمود أبو عمر)

- حفظه الله ورعاه -

صيغة البي دي إف (PDF)

#جديد
#الطبعة_الثانية (محدثة ومزيدة)

شرح أسماء الله الحسنى
الحلقات كاملة (1 - 73)

لفضيلة الشيخ الوالد:
أبي قتادة الفلسطيني
(عمر بن محمود أبو عمر)

- حفظه الله ورعاه -

صيغة الوورد (WORD)

مقدمة الناشر (للطبعة الثانية)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد.

فقد كنتُ قلتُ في الطبعة الأولى:
«أشهرٌ طويلة مرَّت عليَّ وأنا أستمعُ إلى محاضرات فضيلة شيخنا الوالد: أبي قتادة الفلسطيني -عمر محمود أبو عمر- حفظه الله وجزاه عنا خيرًا، وكنتُ كلما تقدمت في الاستماع؛ ازددتُ في الاستمتاع، وكلما تقدمَت بيَ المحاضرات كلما وقر في قلبي من المعاني العظيمة التي فتح الله بها على شيخنا الجليل في كلامه عن عظمة الخالق سبحانه، وعن معاني أسمائه، وعن الغوص في أسرار القرآن والسنة والكون؛ وصولًا إلى المقصودِ في هذه المهمة التي لا شك أنها شاقةٌ في هذا المضمار؛ لكن ربنا سبحانه وتعالى أعان شيخنا؛ فكانت هذه المحاضرات من أعظم ما أُلقي -بدون تكلفٍ بل على السجية- في شرح أسمائه الحسنى، سبحانه وتعالى.

ثمَّ ومع إهلال هلال شهر رمضان المبارك علينا؛ رأينا أنها فرصةٌ عظيمة ينبغي على المسلم أن يهتبلها للعيشِ مع أسماء الله الحسنى، ولا خيرَ من العيش مع أسماء الله وأوصافه وعظمته سبحانه؛ فقررنا أن نضرب بسهمٍ في إيصال هذا الخير إلى الناس في كل مكان، وأن نعمم النفع بدل حصره فينا؛ خاصة مع عظمة هذا الباب شرعًا، وكثرة خطأ الناس فيه؛ فكانت محاضرات الشيخ «أبي قتادة» بلسمًا ودواءً في هذا الباب، فشمرنا عن ساعد الجد واستعنا بالله تعالى على تفريغ هذه المحاضرات التي وقعت في (59) تسع وخمسين محاضرة، بمجموع ساعاتٍ مرئية قدرها على التحديد: (44.5) أربعة وأربعين ساعة ونصف.

ونعلم أنه قد بقيت محاضرات أخرى للشيخ ولكناه لم تُنشر، بل بقيت حبيسة المصورين لحلقات الشيخ، وقد حاولنا جهدنا أن نأخذها قبل نشر هذا الكتاب على ان لا يأتي رمضان؛ لكن ظروفهم لم تسمح، وقد أعلمونا -جزاهم الله خيرًا- أن الحلقات قد بلغت (73) درسًا، أي أنه بقيت (14) درسًا فقط غير منشورة.. ولأننا لا نعرفُ متى تُنشر هذه المحاضرات فآثرنا الانطلاق في التفريغ متكلين على الله تعالى؛ فإن جاءت هذه المحاضرات الجديدة ألحقناها بقسم آخر» اهـ.

وأقول اليوم مع إصدار الطبعة الثانية: نحمد الله ونشكره أن تيسرت لنا بقية المحاضرات التي تكتمل بها هذه السلسلة المباركة، وهي الحلقات من (60 - 73) فسارعنا لتفريغها فورَ وقوعها بين أيدينا، ونضعها بين أيديكم شاكرينَ الله تعالى على تمام منته علينا بإتمام تفريغ هذه السلسلة.

وقد اتبعنا في تفريغ هذه المحاضرات المنهجية التالية:
1- تفريغ النص كاملًا بحيثُ نلتزم ذكره حرفيًّا أول الأمر، ثمَّ نقوم بإعادة صياغة النص على هيئة توافق المعنى؛ فإنَّ الشيخ يقدم ويأخر ويعيد نفس الجملة أحيانًا أو يذكرها باللفظ العامي؛ فكل ذلك يستدعي إعادة صياغة النص ليوافق مقصد القراءة.
2- كتابة آيات القرآن الكريم مشكولة مخرجة، على أن نعيد كتابة ما ذكره الشيخ من الآيات بإسقاط كلمة منها سهوا أو نحوه؛ فتكتب صحيحة مضبوطة.
3- فهرسة الدروس وجعل الفهرس في بداية هذا الكتاب؛ حتى يسهل الوصول للمطلوب، ووضع عنوان لكل درس يوافق الاسم الذي يشرحه الشيخ، جزاه الله خيرًا.

والله ولي التوفيق

وكتب/ أبو عبد الرحمن
الطبعة الأولى، في شعبان 1443 هـ
ثم تم إكمال النقص، ونشر الطبعة الثانية في: محرم 1445هـ

#جديد
#الطبعة_الثانية (محدثة ومزيدة)

شرح أسماء الله الحسنى
الحلقات كاملة (1 - 73)

لفضيلة الشيخ الوالد:
أبي قتادة الفلسطيني
(عمر بن محمود أبو عمر)

- حفظه الله ورعاه -

.

#جديد
#تراجم

ترجمة كتاب شيخنا أبي قتادة: "أسس قوام الشخصية الفاعلة"
إلى اللغة الروسية

والحمد لله رب العالمين..

#حدث_في_مثل_هذا_اليوم
📚🌍⭐️
7/7/2013 م = 29 شعبان 1434 هـ
ترحيل الشيخ أبي قتادة الفلسطيني حفظه الله من بريطانيا إلى الأردن لمحاكمته.

فهذا أركان الفطرة التي هي أصل الخلقة في توحيدها وتوكلها وطهرها.
وحيث مقام العبد مقام التكليف حين يستوي، فكان هذا الشرط: آمنت بكتابك الذين أنزلت وبنبيك الذي أرسلت.
فحين تعقل الفطرة ويقع عليها التكليف فلا بد من اتباع الكتاب والسنة، ومل ما فيهما هو اتمام الفطرة وتعقلها، وقيامها مع الإرادة التي صحت في نفس وعقل المكلف.

خاتمة الحياة الكبرى بالموت؛ تكون بتجميع الحياة الصغرى بالنوم، فلو مات العبد على هذا المعنى كان على الفطرة، كما هو نومه حين ينام على الفطرة، والفطرة هي التمام والكمال: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ [الروم: 30]، فالفطرة هي الدين القيم، وهذا الحديث جامع لها كلها، إذ أصل الفطرة هي التوكل على الله تعالى والطهارة.
والله الموفق

الفطرة؛ الطهارة والتوكل:
عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِذَا أتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ علَى شِقِّكَ الأيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أسْلَمْتُ وجْهِي إلَيْكَ، وفَوَّضْتُ أمْرِي إلَيْكَ، وأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إلَيْكَ، رَغْبَةً ورَهْبَةً إلَيْكَ، لا مَلْجَأَ ولَا مَنْجَا مِنْكَ إلَّا إلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بكِتَابِكَ الذي أنْزَلْتَ، وبِنَبِيِّكَ الذي أرْسَلْتَ، فإنْ مُتَّ مِن لَيْلَتِكَ، فأنْتَ علَى الفِطْرَةِ، واجْعَلْهُنَّ آخِرَ ما تَتَكَلَّمُ بهِ. قالَ: فَرَدَّدْتُهَا علَى النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَلَمَّا بَلَغْتُ: اللَّهُمَّ آمَنْتُ بكِتَابِكَ الذي أنْزَلْتَ، قُلتُ: ورَسولِكَ، قالَ: لَا، ونَبِيِّكَ الذي أرْسَلْتَ) [متفق عليه].

هذا حديث جامع لمعنى الفطرة التي عليها أصل خلقة الإنسان، وهي التي معناها أن الله قائم على كل نفس بما كسبت، وأنها الحالة الأولى الصحيحة والسليمة للإنسان، حيث يكون بلا قوة ولا قدرة، وفارغ من دعاوى النفس التي تتبجح بالقوة والفعل والسلطة، فتأمل هذا الحديث حيث يكون الإنسان مسندا على كل شيء لربه، متبرئا من حوله وقوته، وحالة النوم التي قال الله فيها: ﴿قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ﴾ [الأنبياء: 42] حيث يدار وقته وفعله بلا إرادة منه، ولا يقدر صرف شيء عن نفسه، ولا جلب منفعة لها، بل يكلؤه الله كلاءة تامة.

هذا الاجتماع: مطلب النوم، وهو آية من آيات الله تعالى ذكر الله بها عبيده في القرآن ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ [الروم: 23]، ﴿وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا﴾ [الأنعام: 96]، ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (9)﴾ [النبأ: 9]، وفيه يسند العبد أمره إلى من يملؤه كلاءة الرحمة والعطاء والمدد، بلا إرادة منه، وهذه حالة الفطرة الأولى في خلق الإنسان، حين ينشأ صغيرا لا راعي له إلا الله، ولا حافظ له إلا الله، وقبل ذلك في بطن أمه: ﴿فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13)﴾ [المؤمنون: 13].
فهذه فطرة الحال في أصل الخلقة التي لا قائم عليها إلا الله.

وتأمل اعتراف العبد بما يسنده لربه حال نومه؛ وهي الموتة الصغرى ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ [الزمر: 42]، فيقول: (اللهم أسلمت وجهي إليك)، وفيه ما فيه من معنى التوكل، وأصل الدين مله هو هذه الكلمة العظيمة لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ [النساء: 125]؛ فالدين الحسن وغيره الباطل هو إسلام العبد وجهه له.

وهذا التسليم شامل لمعناه القدري ومعناه الشرعي، فالعبد يسلم كله لله، يتوكل عليه، ويعطي الله حقه كونه الخالق الذي لا يخرج شئ عن يده وقدرته وعلمه ورحمته، فالله: ﴿وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (98)﴾ [طه: 98]، ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: 156]، ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)﴾ [البقرة: 20]، ومن كان كذلك أسلم كل شيء قدرا له، برضى العبد أو سخطه، وأما التسليم الشرعي فبتوكله على الله، حيث يفرغ من قدرته وحوله، فيكون على حال مقالته: لا حول ولا قوة إلا بالله تعالى، وأعظم التسليم هو توحيد الله تعالى في ربوبيته وألوهيته، فلا يعبد إلا الله ولا يسأل إلا الله (وأسر لنا كلمة: أن لا نسأل إلا الله).
وأصل الخلقة هذا معناها القدري، فمن يرعى الجنين ومن يطعمه، ثم من يقوم بأمر الرضيع؟ إنه الله.

ثم يكون: (وفوضت أمري إليك)؛ فما من أمر من شؤون حياته إلا أسند قضاءها إلى الله تعالى، فحاجات الإنسان كثيرة، ولا يقضيها له إلا الله، فما من أمر يقضيه إلا بالله وبإعانته وقدرته ورحمته.
وهذا من التوكل كذلك.

(وألجأت ظهري إليك): فلا يتقي العبد من لا يراه، ولا يقوى على فعل ما هو أمامه إلا بأن يلجئ ظهرة إلى الله، والظهر له حالتان: مكشوف للعدو لا يدفعه العبد عنه إلا بالله، ومسند لما يفعل بقوة صلبه، ولا يعينه عليه إلا الله.
وهذا هو التوكل على الله تعالى.
وكون العبد يقبل على النوم مع هذا المعنى في هذه الكلمات فلا تكون الفطرة تامة إلا بطهرها، وهذا هو الوضوء، وهو لا يقع أي الوضوء إلا بمغفرة الذنب حيث تسقط آخر الذنوب مع آخر قطر الماء، والوضوء يعني الطهارة، والفطرة ما زالت سليمة، وهي الطهارة من الرجس والذنب والخداع والنفاق.

ومن فوائد الحديث:
- زيارة الصالحين الذين يذكرونك بالله.
- وزيارة من لهم خصال خاصة: (نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها).
- وزيارة الأفضل لمن هو دونه؛ فليس هناك أكرم على الله بعد النبي صلى الله عليه وسلم من العمرين رضي الله عنهما، ومع ذلك ذهبا لزيارة أم أيمن رضي الله عنه.
- تعليل الفعل: (نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها)
- استحضار النية الصالحة عند الفعل.
- علمنا برَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بحاضنته ومن له معنى عنده بدنيا أو كرامة.
- مجالس الأصحاب رضي الله عنهم فيها التشقيق عن المعاني الغيبية الصالحة.
- اتباع الصاحبين لدقائق فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
- يقين الأصحاب على الآخرة، وذلك بيقينهم أن ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
- رؤية الصالحين تهيئ ذكر الصالحات والدار الآخرة: (فلما انتهيا إليها بكت).
- تسلية المصاب: (ما يبكيك! أما تعلمين أن ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم).
- الصب يذكر بالصب: (فهيجتهما على البكاء).
- سرعة التأثر بالمعاني عن الأصحاب الكرام رضي الله عنهم. فهيجتهما على البكاء، فجعلا يبكيان معها.
- عبادة التذكر والتأثر.
- لين قلوب الأصحاب رضي الله عنهم أمام معاني الإيمان.
- رفقة الصاحب الصالح مقصد شرعي: (انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها).
- حفظ ود من واددت: (كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها).
- حرص الصاحب المقدم على صحبة مثله كما حرص أبو بكر على صحبة الفاروق، وأبو بكر خير منه، رضي الله عنهما.
وفي الختام: هذا مشهد من مشاهد زمن الأخيار...

ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء:
عن أنس رضي الله عنه: «قالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عنْه بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ لِعُمَرَ: انْطَلِقْ بنَا إلى أُمِّ أَيْمَنَ نَزُورُهَا كما كانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ يَزُورُهَا، فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إلَيْهَا بَكَتْ، فَقالَا لَهَا: ما يُبْكِيكِ؟ ما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَقالَتْ: ما أَبْكِي أَنْ لا أَكُونَ أَعْلَمُ أنَّ ما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، وَلَكِنْ أَبْكِي أنَّ الوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ مِنَ السَّمَاءِ، فَهَيَّجَتْهُما علَى البُكَاءِ، فَجَعَلَا يَبْكِيَانِ معهَا» [رواه مسلم].

من أعجب ما تراه في الصحابة الكرام رضي الله عنهم علو نفوسهم في ذوقها للمعاني، وتأملهم في أقدار الله تعالى كيف هي، وكأنهم يعاينون الرحمة والنقمة في الوجود، ولا يقفون عند ذلك؛ بل يحسون بمعانيها في قلوبهم، ويربطونها بحكمة الله تعالى وتدبيره.
أم أيمن رضي الله عنها حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومربيته، واسمها: بركة بنت ثعلبة، حبشية، وهي أم أسامة بن زيد.

ترى في هذا الحديث معنى حزنها، ولو جئت إلى قلوب الخلق بعد قلوب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لم تجد اعتناء بهذا المعنى التي أبصرته هذه المرأة التي عاشت زمن النبوة، وراقبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاني كلامه وعمله، فجاءت إلى أعظم رزية أصيبت بها الدنيا بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا كونه مات وفارق الدنيا، فهي تعلم كما يعلم أصحابه كما في الحديث أن ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك لم يبكوه لموته وفراقه الدنيا كما يبكى بقية الناس، بل بكوه حزنا على أنفسهم، حيث فارقهم، فلفقد ما يملكون حزنوا.
ولكن أم أيمن جاءت لمعنى ذوقي عظيم، بعيد الغَورِ لا يدركه عموم الناس، بل لا يملكه إلا القلة التي تهتم للمعاني والغيب والدار الآخرة.
ثم إن عجبت منها في ذلك فاعجب كذلك من العمرين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما حين لامست كلماتها أسماعهم هاج المعنى عليهم هيجان البحر فجعلا يبكيان على معنى بكائها.

«ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء»: قيمة كونية تعم الوجود كله؛ فالكلام عن الأرض كلها، والخلق كلهم، وسماء الوجود العالي عنا كلنا.
يحاول بعض أهل العلم فهم ما انقطع، وذلك بقولهم إن هذا يعني انتشار الفتن بانقطاع الوحي أو ما شابه ذلك من الكلام، لكن لا والله، بل انقطاع الوحي من السماء أعظم من ذلك كله؛ ذلك لأن ارتباط الأرض بما يأتي من السماء هو الخير الذي يدخل في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ [النحل: 18].
قلبٌ يعي ما قيمة الوحي، وأنه شامل لكل خير؛ فالوجود مبتور بلا الوحي القادم من السماء، ذلك لأن الوحي أعظم نعمة منها الله على الخلق كله.

بالوحي تنزل الملائكة، وبالوحي يأتي جبريل، وتحف الملائكة كلمات الله تعالى، وبالوحي تكون الهداية، وبالوحي بحصل بشر القلوب وسعدها ونعيمها.
قيمة الوحي يعرفه متهجدو الليل، وذاكرو الله كثيرا، والتالين لكتاب ربهم في كل حين، والسائحون والسائحات.
الوحي أعظم علاقة بين الله تعالى وخلقه؛ فهو يدلهم على كل خير، وينهاهم عن كل شر، وما دخل الناس المؤمنون الجنة إلا بالوحي، وما شقي من شقي إلا بالوحي، وها هو الآن انقطع من السماء.. ألا يستحق ذلك كله البكاء والبكاء ثم البكاء.

هذا قلب يعلم قيمة الحقائق، فهو يراقب ما هو العظيم عند الله وفي الوجود.
الناس يبكون لفقد مال أو عقار وهذه المرأة الصحابية الجليلة تبكي أن الوحي الكريم الهادي العظيم قد انقطع من السماء.
كل خير في الوحي، وكل ما يقع على الأرض من فضل ونعمة إنما هو من نعم الوحي، وحين تنتهي كلمة الله من الوجود لا يصبح للناس معنى فتقوم الساعة.
هذه هي مراتب الناس، وبها يتمايزون، ولولا معاني الإيمان في القلوب ما كان أحد عظيما عند الله، ولصار الناس حطم جهنم.

عن جابر بن عبد الله، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت ريح جيفة منتنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتدرون ما هذه الريح؟ هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين).
[رواه أحمد في المسند والبخاري في الأدب المفرد. قال الحافظ ابن حجر في الفتح: سنده صحيح].

هذا من نوع تحقق خبر الشرع الغيبي بالطريق الكوني في عالم الشهادة، وأن خبر الشارع الصحيح هو حقيقة كونية، وهذا معنى أنه حق، ولكن كثيرا من خبر الشارع على هذا المعنى يكون غيبيا، والمؤمن يصدق به، كما في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: (بيْنَما رَجُلٌ يَسُوقُ بَقَرَةً له، قدْ حَمَلَ عليها، التَفَتَتْ إلَيْهِ البَقَرَةُ فقالَتْ: إنِّي لَمْ أُخْلَقْ لِهذا، ولَكِنِّي إنَّما خُلِقْتُ لِلْحَرْثِ فقالَ النَّاسُ: سُبْحانَ اللهِ تَعَجُّبًا وفَزَعًا، أبَقَرَةٌ تَكَلَّمُ؟ فقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فإنِّي أُومِنُ به وأَبُو بَكْرٍ، وعُمَرُ.
قالَ أبو هُرَيْرَةَ: قالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: بَيْنا راعٍ في غَنَمِهِ، عَدا عليه الذِّئْبُ فأخَذَ مِنْها شاةً، فَطَلَبَهُ الرَّاعِي حتَّى اسْتَنْقَذَها منه، فالْتَفَتَ إلَيْهِ الذِّئْبُ فقالَ له: مَن لها يَومَ السَّبُعِ، يَومَ ليسَ لها راعٍ غيرِي؟ فقالَ النَّاسُ: سُبْحانَ اللهِ فقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: فإنِّي أُومِنُ بذلكَ، أنا وأَبُو بَكْرٍ وعُمَرُ).

وحضور عالم الغيب في عالم الشهادة من المعجزات والكرامات، وفيها كلام علمي كثير لسببها وفوائدها.
ولكن الكلام على أن الخبر الشرعي حقيقة كونية، حتى لو كانت من عالم الغيب، ولا تحتاج لتأويل يصرف الخبر لمعاني نفسية أو ذهنية بحتة، وهذا هو التعطيل،؛ أي يبطل الحقيقة الكونية ويقربها إلى معنى ذهني فقط.

والعيش في عالم الغيب بمعناها الرباني الذي جاء به القرآن والسنة ليس هروبا من الواقع، ولا إماتة لحقائق السنن الكونية، بل هو من الإيمان الذي يحبه الله تعالى، فالمرء من قوة دينه يكره الغيبة كرها حسيا كما يكره الرائحة النتنة كرها حسيا، والوصول لهذا المعنى يكون بقوة الإيمان والتصديق، وحصول هذا عند الصحابة رضي الله عنهم جعلهم على فطرة تامة يحبون الحق لمعناه الحسي في القلب ويكرهون الباطل لمعناه الحسي في القلب كذلك، ذلك لأن الحق حسن في نفسه، ويعرف حسنه من استقامت فطرته، والباطل قبيح في نفسه ويعرف قبحه من استقامت فطرته.

وهذا هو عيش الأولياء مع النص المعصوم...

خامسا: تذكير المرأة الصالحة بما قاله فيهن رسول الله مؤذن بالرجوع والتذكر، فزوجة أبي ذر حين ذكر لها أبو ذر ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم آبت ورجعت.
والمرء حين يذكر يتذكر وتؤب نفسه للخير، وأما من تجاوز الحد فهو ضعيف.

سادسًا: إنزال الصحابة المعنى الشرعي على المعنى الكوني الحقيقي، فهذا أبو ذر رضي الله عنه ينزل كلام الشارع أن الحسنة بعشر أمثالها، وأن صيام ثلاثة أيام من كل شهر كصوم الشهر كله على المعنى الكوني، فلا يحصره بالأجر فقط، ولكن يأتيه على معنى الوقوع القدري التام.
وهذا لا يقع من الصحابة إلا على معنى اليقين الذي في قلوبهم على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيكون كلامه في الأجر والغيب على معنى الشهود الكوني القدري، فانتبه لقول أبي ذر: "إِنِّي صُمْتُ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَكُتِبَ لِي أَجْرُهُ، وَحَلَّ لِيَ الطَّعَامُ".
وقد اتخذ هذا وسيلة ليأكل مع ضيفه ولا يرد على نفسه بأن اعتذر في الابتداء عن الأكل بسبب صومه.

والمرء المؤمن في تعامله مع ربه يحب الاعتذار، ويحب التوسعة، ويقع منه ما يحب أن يرجع عنه، وفي هذا الباب سعة في هذا الأمر، إلا أن يكون في ذلك إماتة حق أو فساد معنى في ذهن السامع في أمر لا يحتمله.
وباب اعتبار الصحابة خبر الغيب والشرع على المعنى القدري الكوني كثير، وهذا شاهد من شواهدها، ولعلها تجمع في مكان.

والله الموفق..

عَنْ نُعَيْمِ بْنِ قَعْنَبٍ قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا ذَرٍّ، فَلَمْ أُوَافِقْهُ، فَقُلْتُ: لِامْرَأَتِهِ: أَيْنَ أَبُو ذَرٍّ؟ قَالَتْ: يَمْتَهِنُ؛ سَيَأْتِيكَ الْآنَ، فجلستُ لَهُ، فَجَاءَ وَمَعَهُ بَعِيرَانِ، قَدْ قَطَرَ أَحَدَهُمَا بِعَجُزِ الْآخَرِ، فِي عُنُقِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قِرْبَةٌ، فَوَضَعَهُمَا، ثُمَّ جَاءَ. فَقُلْتُ: يَا أَبَا ذَرٍّ! مَا مِنْ رَجُلٍ كُنْتُ أَلْقَاهُ كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ لُقْيًا مِنْكَ، وَلَا أَبْغَضَ إِلَيَّ لُقْيًا مِنْكَ! قَالَ: لِلَّهِ أَبُوكَ؛ وَمَا جَمَعَ هَذَا؟ قَالَ: إِنِّي كنت وأدت موؤدة فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَرْهَبُ إِنْ لَقِيتُكَ أَنْ تَقُولَ: لَا تَوْبَةَ لَكَ، لَا مَخْرَجَ لَكَ، وَكُنْتُ أَرْجُو أَنْ تَقُولَ: لَكَ تَوْبَةٌ وَمَخْرَجٌ. قَالَ: أَفِي الْجَاهِلِيَّةِ أصبتَ؟ قلتُ: نَعَمْ. قَالَ: عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ. وَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: آتِينَا بِطَعَامٍ، فَأَبَتَ، ثُمَّ أَمَرَهَا فَأَبَتَ، حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا. قَالَ: إِيهِ! فَإِنَّكُنَّ لَا تَعْدُونَ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قُلْتُ: وَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيهِنَّ؟ قَالَ: "إِنَّ الْمَرْأَةَ [خُلِقَتْ من] ضلع، وإنك إن تريد أن تقيمها تكسرها، وإن تداريها فَإِنَّ فِيهَا أَوَدًا وَبُلْغَةً". فَوَلَّتْ، فَجَاءَتْ بِثَرِيدَةٍ كَأَنَّهَا قَطَاةٌ، فَقَالَ: كُلْ وَلَا أَهُولَنَّكَ، فَإِنِّي صَائِمٌ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، فَجَعَلَ يُهَذِّبُ الرُّكُوعَ، ثُمَّ انْفَتَلَ فَأَكَلَ فَقُلْتُ: إِنَّا لِلَّهِ، مَا كُنْتُ أَخَافُ أَنْ تَكذبني! قَالَ: لِلَّهِ أَبُوكَ مَا كَذَبْتُ مُنْذُ لَقِيتَنِي، قُلْتُ: أَلَمْ تُخْبِرْنِي أَنَّكَ صَائِمٌ؟ قَالَ: بَلَى؛ إِنِّي صُمْتُ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَكُتِبَ لِي أَجْرُهُ، وَحَلَّ لِيَ الطَّعَامُ.
[رواه البخاري في الأدب المفرد]

من فوائد هذا الحديث:
أولا: بيان حالة المرء من خوفه أن يكون الأمر من الحكم والفتوى على غير ما يحب؛ فيتردد في السؤال، ولكنه يسأل ويقتحم ما تكره نفسه.
فهذا نعيم بن قعنب يقول: «يَا أَبَا ذَرٍّ! مَا مِنْ رَجُلٍ كُنْتُ أَلْقَاهُ كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ لُقْيًا مِنْكَ، وَلَا أَبْغَضَ إِلَيَّ لُقْيًا مِنْكَ!».
ويفسر هذا مخافة أن تكون الفتوى تؤذيه وتمنع عنه الخير، فيقول له: لا توبة.
ولعل هنا أمرًا ما، وهو علم نعيم هذا بتشدد أبي ذر في دين الله تعالى، وأنه سيختار إن وجد الاحتمال بوجود وجوه متعددة أن لا يقول له الأيسر، ولكنه لدينه وتقواه لم يصرف وجهه عنه، ولم يختر سواه، والتردد في هذا حالة إنسانية، تصيبه حين يخاف الخبر المحزن أو الأمر الشديد أو الفتوى التي تؤذيه وتتعبه.
ولكن الحديث يفيد أن لا يختار المرء لفتواه إلا التقي، حتى وإن جاءت على خلاف ما يحب.

ثانيا: أن يسأل المرء محدثه عما استشكل من كلامه، فلا يجابهه بالشر والرد حتى يستبين المعنى، ذلك لأن للناس منازع نفسية عجيبة، وقد يجمع لديهم في خطرات نفوسهم الضدان ولا يتصور السامع اجتماعهما، ولكن بالبيان والتفسير يجلى الأمر ويظهر.
فقول أبي ذر رضي الله عنهما: وما جمع هذا؟ أي محبة اللقيا وكرهها في آن واحد، فلما تبين له انفكاك الجهة، إذ أنه يحب سؤاله دون سواه لتقواه، وخوف أن تكون الفتوى على ما تكره نفسه فكره لقياه لم يبق للتعجب مكان.
وحالات النفس فيها من العجائب ما تحتاج لبيان وتفسير.

ثالثا: بيان مغفرة الذنب بالإسلام؛ فإسلام المرء أعظم الصالحات، وأعظم التوبة، فكما أن الصالحات تغفر الذنوب وكذا التوبة والاستغفار فالإسلام أعظم ذلك، فهو يكفر الذنب كله إن ندم عليه حين يسلم.

رابعا: صبر الزوج على زوجته، وزوجة أبي ذر برة به، قبلت العيش معه على ضنك الوحدة والعزلة في الربذة، وقبلت العيش معه على ما يصيب هذا العيش من تعب ومشقة، والمرأة وكذا الإنسان كله لمحبة رفيقه يصبر على خلاله مع غضبه منها، فهذه الزوجة الصالحة قبلت العيش معه حيث هو، ولكن تجد في نفسها الغضب منه لما اختار، فيكون منها ما كان من زوجة أبي ذر من رد طلبه وارتفاع صوتها، ولكن الزوج الحكيم يعلم من المرأة هذا، ولا يكون هذا من سوء خلق منها ولكنها الحياة وضغوطها، فلا يثرب عليها بقول ولا ضرب، إذ يذكر منها خلالها الحسنة وصبرها وعلمها ودينها، ولكن للنفس زفرات.
صبر أبي ذر يكمن في ذكرى كلام الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله: «إِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ من ضلع، وإنك إن تريد أن تقيمها تكسرها، وإن تداريها فَإِنَّ فِيهَا أَوَدًا وَبُلْغَةً».
الزوج يعدل في القول، فيذكر الطيب عند الخصومات، ولا يقبح ويكفر الإحسان.

#مكتبة_الفجر
#يتوفر_لدينا





📓 الكتاب: فن القراءة

المؤلف: الشيخ أبو قتادة الفلسطيني

الناشر: دار الكتاب العالمي

نوع الطبعة: تغليف كرتون

عدد الصفحات: 262

عدد النسخ: متوفر

نوع الورق: شموا

اللون: أسود

السعر: 2$






رابط قناتنا: https://t.me/maktabahalfajr

#مكتبة_الفجر
#يتوفر_لدينا





📓 الكتاب: نع صبغة الله الصمد

المؤلف: الشيخ أبو قتادة الفلسطيني

الناشر: دار الكتاب العالمي

نوع الطبعة: تجليد فاخر

عدد الصفحات: 1171

عدد النسخ: متوفر كمية

نوع الورق: شموا

اللون: أسود

السعر: 7$






رابط قناتنا: https://t.me/maktabahalfajr