العماد

تعليقا على سياق الأحداث لابد من وقفة لذكر بعض القواعد المهمة في هذا الصدد، التي يجب على المجاهد أن يتحراها ويعمل وفق مقتضاها لئلا ينحرف مقصده:
١-معلوم أن الجهاد عمل أخروي، فهو إذا عبادة لها ضوابط وأحكام، فيجب على المسلم تحري مسائله وأحكامه من أهل العلم.

٢-الجهاد عمل أخروي وهو عمل خالص لله، كما يقول ابن تيمية: (والجهاد مقصوده أن تكون كلمة الله هي العليا وأن يكون الدين كله لله؛ فمقصوده إقامة دين الله، لا استيفاء الرجل حظه)، وقد أباح الله تعالى التشفّي أثناء القتال وعند قيام ثائرته، وحرم الاعتداء والبغي، وأمر بالإحسان إلى الأسير، ومنع تعذيبه وإهانته وظلمه.

٣-الطوائف الموجودة في بلاد الإسلام باختلاف أحوالها هي مما ابتليت به الأمة منذ قديم الزمان، وقد كانت هذه الطوائف من جملة رعايا المسلمين، ومع بيان العلماء لانحرافهم وجهادهم في بعض الأحوال إلا أنهم بقوا ضمن دائرة المجتمع الذي تحوطه الدولة في عامة أزمنة الأمة، ما داموا ملتزمين أحكام الإسلام.

٤-القول بإفناء طائفة وإبادتها ليس قولا شرعيا، ولا هو أيضا هدي سياسي راشد، ولا هو أيضا مما يمكن عمله واقعا.
وعليه فيعرف أن بعض الدعوات في هذا الاتجاه لا تصح، ولا ينبغي الانجرار خلفها، والعمل بموجبها.

٥-ليس كل أمر جاز فعله أمكن فعله، وليس كل أمر جاز فعله وأمكن فعله؛ يمكن فعله دون مفاسد متعلقة به، وهذا نظر يتعلق بمن ولي أمر المسلمين، وليس لآحاد المسلمين الافتيات في القضايا الكبرى التي لها تعلق بالسياسة الشرعية، بل الواجب المتعين التقيُّد بنظر الأئمة وتقديرهم في ذلك.

٦-ينبغي على عامة المجاهدين وقواعدهم أن تراجع سنة النبي ﷺ في القتال، ومن أفضل ما يقرأ في هذا الباب: حديث بريدة رضي الله عنه، وقد كنت نبهت على وجوب فهم الحديث ومدارسته، ليميز المجاهد الجهاد الحق من العبث الباطل.

٧- ما لم يتقيد المجاهد بقواعد الشريعة وأحكامها في القتال؛ فإنه سيكون سبعا ضاريا، يشبع رغبات نفسه، ويحقق شهواته، وهو يغطي ذلك بكونه يدافع عن الدين، ويحقن دماء المسلمين.
والتجارب المعاصرة في هذا الباب حاضرة ومعروفة، فيجب الاعتبار بها وأخذ الدروس من أصحابها الذين أفسدوا في الأرض بحجة الجهاد، وحرّفوا الدين باسم تطبيقه.

٨-من الأحكام البدهية التي يعرفها أصغر مسلم: أنه لا يقتل في القتال غير المقاتلة، وقد منع النبي ﷺ قتل النساء مع حضورهن القتال وحظّهن عليه؛ ما لم يباشرن القتال.
فالقتل المتعمد دون تمييز للمقاتلة هوى وانحراف، وتحقيق لمقاصد شخصية، واتباع للهوى.

٩- يجادل البعض في تطبيق بعض الأحكام، مع صرف نظره عن شروطها وضوابطها! وعدم اعتباره أصلا لما يسبقها من أحكام كإذن الإمام والإحراز، وعدم تكلفه السؤال أصلا!

١٠-أباح الله عز وجل المعاملة بالمثل، وحرم الاعتداء، ومن أراد معاملة الكفار بكل ما يعاملون به المسلمين؛ فقد خرج عن سياج الشريعة، واتبع سبيلا غير سبيل محمد ﷺ، وإذا كان ذلك كذلك فما الفرق حينئذ بين المسلم وبين عدوه؟
وقد هم النبي ﷺ بالتمثيل بجثث الكفار بعد غزوة أحد، ثم جاء النهي عن ذلك فكف عنه، لأن الذي أباح المعاملة بالمثل هو الذي حرم المُثلة.

١١- بعض الإطلاقات مثل: "فلا تشاور أحدا في قتل..." ليس عبارات قرآنية ولا أحاديث نبوية، وهي كلام بشر يعتريه الصواب والخطأ، ومن ثم فليست تلك قاعدة يصح القياس عليها، وتعميم تلك العبارات على بعض الطوائف خطأٌ بيّن.
وفي حدود علمي: لم أقف على من قصد من حكام المسلمين من الصالحين وغير الصالحين في تاريخنا؛ إلى إفناء طائفة ما، أو إبادتها، لأنهم أبصر بحقائق الأمور وأعرف بأحوال الناس، وغاية ما يفعلونه هو كف عواديهم، وقطع بغيهم على المسلمين، وإلزامهم بأحكام الإسلام.

ولما غزا جيش الشام -الذي كان يصحبه ابن تيمية- الطوائف الباطنية في وقعة كسروان، لم يفنهم، ولم يكن هذا مقصوده أصلا، بل ابن تيمية ناظرهم وحاججهم قبل القتال فلم يفد ذلك، ثم لما قوتلوا طلبوا الأمان، يقول ابن تيمية في ذلك: (فأومنوا على أن ينزلوا إلى بلاد الإسلام ويقوموا بالواجبات.. ويلتزموا حكم الله ورسوله).

نسأل الله الهداية والسداد.

وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا.
معيّة الله ولطفه ورحمته مستشعرة.. الشام عقر دار المؤمنين.

هؤلاء ليسوا هم الفلول.. هؤلاء هم النصيرية -وأحلافهم المندسون- وهذه حقيقتهم، ومن لم يعرف تاريخهم فلن يعرف حاضرهم ولن يستشرف مستقبلهم.

هذه طائفة غمست نفسها في الخيانة منذ قرون طويلة، وكانت دوما عونا للمحتل ضد بلاد المسلمين.

وقد سيّر لهم المسلمون في تلك الأحقاب حملات متلاحقة من أشهرها حملة كسروان سنة (٧٠٥ هـ)، وكان على رأس تلك الحملة شيخ الإسلام وعلم الأنام ابن تيمية رحمه الله.

وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله أحوالا من خياناتهم ومظاهرتهم للغزاة، منها قوله: (وهم كانوا من أعظم الأسباب في خروج جنكيز خان ملك الكفار إلى بلاد الإسلام، وفي قدوم هولاكو إلى بلاد العراق، وفي أخذ حلب، ونهب الصالحية، وغير ذلك بخبثهم ومكرهم.. وكذلك لما فتح المسلمون الساحل عكا وغيرها ظهر فيهم من الانتصار للنصارى وتقديمهم على المسلمين ما سمعه الناس منهم، وكل هذا الذي وصفت بعض أمورهم، وإلا فالأمر أعظم من ذلك).
ويقول أيضا: (وقد سفكوا من دماء الأمة المحمدية من لا يحصي عدده إلا الله، وفعلوا فيهم ما لم يفعله أعظم الناس معاداة، وأخذوا من الأموال ما لا يقوّم ببعضه أثمن ما في الجبال، واستحلوا من الفروج وقتل الأطفال وفرط الانتقام والاستحلال ما يتبين به أنهم شر من التتار بطبقات وأطوار)

وذكر أيضا صورا من صعوبة تلك البلاد ووعورة جبالها، فيقول مثلا: (وكانت قلوبهم قوية بهذه الأماكن المضرة لاسيما وقد غزاهم الناس كما ذكر أهل الخبرة أكثر من عشرين مرة..).

فما أشبه ما ذكره ابن تيمية قبل سبعمائة سنة عن أهل كسروان-الذي هو جزء من لبنان اليوم-؛ بما يفعله خلفهم في الإجرام اليوم.. وبهذا نعرف سبب العداوة الكبرى التي يكنها النصيرية والشيعة عموما لابن تيمية لأنه كاشف حقائقهم ومبعثر عقائدهم.

بل إن شيخ الإسلام ذكر أن من أعظم المصائب عن النصيرية أن يستولي المسلمون على السواحل، فلما سئل عن عقائد النصيرية قال: (وهم دائما مع كل عدو للمسلمين؛ فهم مع النصارى على المسلمين، ومن أعظم المصائب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصارى، بل ومن أعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار).


فهذا الواقع اليوم يجليه التاريخ وينفض غباره ويبين حقائق القوم أصحاب العقائد الباطنية هم وإخوانهم الذين يتخفون خلف شعارات معروفة، وهم فوق هذا مع كل باغٍ على المسلمين.

إن هذه الطائفة المجرمة التي لم يشهد التاريخ بما يشبه إجرامها قد زال ملكها من غير عودة بإذن الله تعالى، وذهبت ريحها فشلا، وسعيها بوارا، وما هذا إلا رفسة مذبوح، وترنحات هالك!


نسأل الله تعالى أن ينصر عباده المؤمنين ويقطع دابر القوم الكافرين.

في الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم عن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري عن أبيه أبي موسى قال: (خرجنا مع النبي ﷺ في غزاة ونحن ستة نفر، بيننا بعير نعتقبه، فنقبت أقدامنا، ونقبت قدماي وسقطت أظفاري، وكنا نلف على أرجلنا الخرق، فسميت غزوة ذات الرقاع، لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا).

قال الراوي: وحدث أبو موسى بهذا، ثم كره ذاك، قال: (ما كنت أصنع بأن أذكره؟)، كأنه كره أن يكون شيء من عمله أفشاه.

ثمت خيط دقيق بين ذكر آيات الله ونعمه في الغزوات والمعارك، وبين عثرة اللسان بذكر الأمجاد الشخصية.
وكلما كان المرء أخشى لربه حمله ذلك على إخفاء العمل وعدم ذكره والضن بتفاصيله لئلا يكون مما فاخر بعمله وراءى به، واستشعارا منه بأن ذلك كله محض فضل من الله ليس للعبد فيه سوى فعل الأسباب.

وهذا ما عليه أصحاب النبي ﷺ لأنه أقرب إلى الهدي النبوي، فهذا أبو موسى لما حدّث بما حصل لهم من المشقة والشدة والبأس يوم غزوة الرقاع كره ذلك، لأنه خشي أن يكون من العمل الصالح الذي يبنغي إخفاءه فأظهره.

ولهذا استدل العلماء بهذا الحديث على استحباب إخفاء العمل، وأن المرء إذا أصابه شيء في سبيل الله فكتمه أولى، لئلا يتطرق إليه العجب به.

واليوم مع الرحمة العظمى بنصر الله للمجاهدين في الشام وكثرة المتكلمين فيما حصل؛ ينبغي للمرء أن يحتاط فيما يقول، وأن يتحرى في كلامه، لئلا يكون محدثا بعمله الذي ينبغي أن يكون بينه وبين الله.

وقد قال سفيان الثوري: إن العبد ليعمل العمل في السر فلا يزال به الشيطان حتى يتحدث به فينتقل من ديوان السر إلى ديوان العلانية.