Postagens do Canal Al-hikmah ོོ

Высказывания учёных ханбалитов об имаме Абу Ханифе (رَحِمَهُ الله)

1) Ибн Аби Я’ля:

قال ابن أبي يعلى في "طبقات الحنابلة" (1/283):
"كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ إِمَامًا فِي الْفِقْهِ، مُجْتَهِدًا فِي الرَّأْيِ، لَهُ فَضَائِلُ وَمَنَاقِبُ، وَإِنْ خَالَفْنَاهُ فِي بَعْضِ مَسَائِلِ الْأُصُولِ".

«Абу Ханифа был имамом в фикхе, усердным в рациональном суждении, обладающим достоинствами и благородными качествами, даже если мы расходимся с ним в некоторых вопросах основ».

2) Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали:

قال ابن رجب في "ذيل طبقات الحنابلة" (1/93):
"وَأَبُو حَنِيفَةَ كَانَ مِنْ أَجَلِّ الْعُلَمَاءِ، وَإِنَّمَا اخْتُلِفَ مَعَهُ لِأَنَّهُ اسْتَعْمَلَ الْقِيَاسَ فِي مَوَاضِعَ لَمْ يَسْتَعْمِلْهُ غَيْرُهُ".

«Абу Ханифа был одним из величайших учёных. Разногласия с ним возникли лишь потому, что он применял кыяс(аналогию) в ситуациях, где другие этого не делали».

3) Ибн Хамдан аль-Ханбали:

قال في "نهاية المبتدئين" (1/45):
"لَا يُنْكِرُ فَضْلَ أَبِي حَنِيفَةَ إِلَّا جَاهِلٌ أَوْ مُعَانِدٌ، فَإِنَّهُ إِمَامٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْهُدَى".

«Не отрицает достоинств Абу Ханифы никто, кроме невежды или упрямца. Поистине, он — имам из числа имамов верного пути».

4) Аль-Мардави:

قال في "الإنصاف" (1/34):
"أَبُو حَنِيفَةَ إِمَامٌ عَظِيمُ الشَّأْنِ، وَإِنْ كَانَ لَهُ أَقْوَالٌ ضَعِيفَةٌ، فَالنَّقْدُ لَا يَمْنَعُ الْإِنْصَافَ".

«Абу Ханифа — великий имам, даже если у него есть слабые мнения. Критика не отменяет справедливости [в оценке его заслуг]».

5) Ибн аль-Джаузи:

قال ابن الجوزي في "صفة الصفوة" (2/243):
"كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ فَقِيهًا عَالِمًا، مُتَوَاضِعًا، كَرِيمَ الْخُلُقِ، مُحِبًّا لِلْعِلْمِ وَأَهْلِهِ".

«Абу Ханифа был знающим факихом, скромным, обладающим благородным нравом, любившим знания и их обладателей».

Добавлены биографии
-Умара ибн Абдул Азиза
-Макхуля
-Аль Хакама ибн Утейбы
-Сабита ибн Аслама

Ахмад ибн Абуль-Хавари в книге «Аз-Зухд» сказал:

«Я слышал от одного ученого и думаю, что это был Абу Сулайман, да будет доволен им Аллах:

«У сатаны (иблис) есть шайтан по имени «Аль-Мутакади», который после двадцати лет требует от человека, чтобы тот рассказал кому-либо о своем тайном благом деянии и проявил его, чтобы тем самым извлечь от него ту разницу, которая находится между тайным и явным благим деянием»

[ Хильят аль-аулия 9/277 ]

Аль-Джунайд сказал: «Я слышал, как Сари Ас-Сакати говорил:

«Поистине, я смотрю на свой нос каждый день два раза из-за страха, что мое лицо уже почернело»

[Сифат ас-сафват 2/227]

Имам аль-Аузаи говорил:
«Того, кто скроет от нас свое нововведение, нам выдаст его близкое окружение!»

«аль-Ибана» (2/479).

حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الْأَشْهَبِ، عَنِ الْحَسَنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
« مَا عَقَلَ دِينَهُ مَنْ لَمْ يَحْفَظْ لِسَانَهُ ».

аль-Хасан (аль-Басри), да будет доволен им Аллах, сказал:

«Тот, кто не следит за своим языком, не понял свою религию».

[ ас-Самт 34 ]

حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الْأَغَرِّ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ فِي حِكَمِ آلِ دَاوُدَ:
« حَقٌّ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ عَارِفًا بِزَمَانِهِ، حَافِظًا لِلِسَانِهِ، مُقْبِلًا عَلَى شَأْنِهِ ».

Передает Вахб ибн Мунаббих, что среди мудростей рода (Пророка Аллаха) Дауда (мир ему) было сказано (следующее):

«Обязанность разумного человека — знать свою эпоху, обуздывать свой язык и заниматься своими делами».

[ ас-Самт 31 ]

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ:
قَالَ بَعْضُ الْمَاضِينَ: « إِنَّمَا لِسَانِي سَبُعٌ، إِنْ أَرْسَلْتُهُ خِفْتُ أَنْ يَأْكُلَنِي ».

Суфьян сказал:

«Некоторые из прежних сказали: «Мой язык (подобен) хищнику! Если я отпущу его, боюсь, что он сожрёт меня».

[ ас-Самт 39 ]

Имам Байхаки в «Шуаб аль-Иман» (8364) передал, что, когда Асма бинт Хариджа аль-Фазари, хотела передать свою дочь её мужу, она сказала ей:

«Доченька, будь для своего мужа рабыней, и он станет для тебя рабом. Не приближайся к нему настолько, чтобы он завладел тобой, и не удаляйся от него настолько, чтобы ты не надоела ему».

«Файдуль-Кадир» (3/392).

Кто является молодым-зрелым-старым?

Имам Куртуби в «аль-Муфхим» сказал: «Об этом говорят: подросток (бывает) до шестнадцати лет; затем (он является) молодым человеком до тридцати двух лет, после чего наступает зрелость».

То же самое о молодости говорил и аз-Замахшари, что она длится от момента половой зрелости до тридцати двух лет.

Имам Навави сказал: «Наиболее точное и избранное мнение заключается в том, что молодым является тот, кто достиг половой зрелости и не превысил тридцати лет, после чего человек является зрелым, пока не перейдёт сорокалетний рубеж, а после этого (возраста) он (уже считается) стариком/шейх/».
«Шарх Сахих Муслим» (9/173).

Ар-Руяни и другие (учёные) говорили, что (человек), перешагнувший тридцатилетний рубеж, называется стариком/шейх/.
«Фатхуль-Бари» (9/108).