مرحباً ياطالب العلم

قال أبو الدرداءِ رضي الله عنه: يا حبَّذا نومُ الأكياس وفِطْرُهم؛ كيف يغبنون به قيام الحمقى وصومهم؛ والذرةُ من صاحب تقوى أفضلُ من أمثال الجبال عبادةً من المُغترِّين ؟!

وهذا من جواهر الكلام وأدلِّه على كمال فقه الصحابة وتقدمهم على من بعدهم في كل خير رضي الله عنهم.

فاعلمْ أن العبد إنما يَقطع منازلَ السير إلى الله بقلبه وهمته لا ببدنِه، والتقوى في الحقيقة تقوى القلوب لا تقوى الجوارح.

ابن القيم | الفوائد

لا تغفل عني فإني مكروب

عن يونس بن عبد الأعلى، قال: «ما رأينا أحدا لقي من السقم ما لقي الشافعي، فدخلت عليه، فقال لي: يا أبا موسى، اقرأ علي ما بعد العشرين والمائة من آل عمران، وأخف القراءة، ولا تثقل.
فقرأت عليه، فلما أردت القيام، قال: لا تغفل عني، فإني مكروب».

قال يونس: عنى الشافعي في قراءتي ما بعد العشرين والمائة، ما لقي النبي ﷺ وأصحابه، أو نحوه»

«آداب الشافعي ومناقبه» لابن أبي حاتم

صوتية قديمة لكنها مفيدة جداً

ماذا يريدون من المرأة ؟!

🎙️ الشيخ عايد الشمري- حفظه الله -

«طَلَبُ الْعِلْمِ دَرَجَاتٌ وَمَنَاقِلُ وَرُتَبٌ لَا يَنْبَغِي تَعَدِّيهَا وَمَنْ تَعَدَّاهَا جُمْلَةً فَقَدْ تَعَدَّى سَبِيلَ السَّلَفِ ﵏ وَمَنْ تَعَدَّى سَبِيلَهُمْ عَامِدًا ضَلَّ، وَمَنْ تَعَدَّاهُ مُجْتَهِدًا زَلَّ»

✍️ ابن عبد البر المالكي

" وللسلفية رجالها، والحمد لله، لا يضطربون، ولا يُخلطون، ولا تختلط عليهم الأمور "

[مجموع الشيخ ربيع 13/73]

📚 أشراط الساعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار

✍️ لابن حبيب الاندلسي المالكى

📥 لتحميل الكتاب 👇

https://t.me/abuelfawzan3/23681

للمعاصي أعظم تأثير في محق بركة العمر والرزق والعلم والعمل.

فكلُّ وقتٍ عصيتَ الله فيه، أو مالٍ عُصِيَ اللهُ به، أو بدنٍ، أو جاهٍ، أو علمٍ، أو عملٍ، فهو على صاحبه، ليس له.

فليس عمرُه وماله وقوته وجاهه وعلمه وعمله إلا ما أطاع اللهَ به.

ولهذا من الناس من يعيش في هذه الدار مائة سنة أو نحوها، ويكون عمره لا يبلغ عشر سنين أو نحوها؛ كما أنّ منهم من يملك القناطير المقنطرة من الذهب والفضة، ويكون ماله في الحقيقة لا يبلغ ألف درهم أو نحوها. وهكذا الجاه والعلم.

ابن القيم | الداء والدواء

الإمام الألباني لمن لم يعرفه بعد:

قال الإمام المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى في أحد مجالسه ضمن [سلسلة الهدى والنور/ شريط (95)] عن الهجر وأنواعه، فبيِّن رحمه الله الهجر من أجل الدنيا، ثم تكلَّم عن هجر المخالفين للشرع المعلنين لهذه المخالفات، وأنه من باب الزجر والتأديب والتربية، وسرد قصة الثلاثة الذين خُلِّفوا، ثم قال في [الدقيقة (43:25)]:

((فالشاهد: هذه المقاطعة جائزة، وهي داخلة في مبدأ الحب في الله والبغض في الله؛ لكن هذا الشيء مع الأسف اليوم أصبح في خبر كان!، نادراً جداً جداً أن تجد أحداً يقاطع المسلم لأنه انحرف عن الطريق!، لكنه يقاطعه لسبب مادي من الأسباب التي سبق الإشارة إلى بعضها!!.
هذا النوع من المهاجرة لله، فهو مأجور عليه صاحبه، وهو غير مأزور، وهذا الذي نحن الآن اليوم بحاجة إليه!!.
وأما المهاجرة في الدنيا؛ فهذا حرام لا يجوز إلا بمقدار ثلاثة أيام فقط، فإذا استمر في ذلك فهو حرام، والأمر كما قال عليه السلام في الحديث السابق: "وخيرهما الذي يبدأ بالسلام"، هذا هو جواب ما سألته إن شاء الله)).

المصدر:

البرهان في نقض دعوى أنَّ الأئمة الثلاثة لا يرون هجر المبتدعة في هذا الزمان -

|[ هَزُّ الجِسْمِ أَثنَاءَ تِّلاَوَةِ القرآن الكريم ]|

❍ لِلشَّـيْخ العَلّامـَة/
صَالِح بـنُ فَوْزَان الفَوْزَان -حَـفِظَهُ الله-

❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَالُ:

بعض الناس إذا قرأ القرآن يهز ظهره ، هل هذا الفعل صحيح؟

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَابُ:*

هز الجسم وقت التلاوة أو التمايل هذا عند البحث تبيّن أنه من عمل اليهود عند قراءتهم للتوراة أو النصارى عند قراءتهم للإنجيل ، فهو يعني من عَمَل أهل الكتاب فنحن لا نتشبه بهم، والله جل وعلا يقول: ﴿ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له و أنصتوا ﴾، والإنصات قطع الحركة، وعدم التمايل أو التحرك أو الإلتفات. 

📚"الإجابات المهمة في المشاكل الملمة"صـ(٨٨).

قال الإمام الشافعي - رحمه الله - :

‏جوهر المرء في خلال ثلاث :

1: ‏كتمان الفقر حتى يظنّ ‌الناس ‌من ‌عفّتك أنّك غني

2: ‏وكتمان الغضب حتى يظنّ الناس أنك راضٍ

‏3: وكتمان الشدّة حتى يظن الناس أنك متنعم

مناقب الشافعي للبيهقي 2/188

قوله تعالى:" إنّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشّر المؤمنين الذين يعملون الصّالحات أنّ لهم أجرا كبيرا* وأنّ الذين لايؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما" الإسراء9/ قال الشيخ عبد الرزّاق العبّاد حفظه الله:( وجمع الشيخُ عبد العزيز السّلمان رحمه الله هدايات القرآن في ضوء هذه الآية، في كتابه" الأنوار الساطعات لآيات جامعات" فذكر ألفين وثمان مئة هداية.)التّبيان في شرح أخلاق حملة القرآن

❍ قال الحافظ ابن القَيِّم - رحمه الله تعالى -

” فأهل الإسلام في الناس غرباء ، والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء ، وأهل العلم في المؤمنين غرباء ، وأهل السنة الذين يميزونها من الأهواء والبدع فهم غرباء ، والداعون إليها الصابرون على أذى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة ، ولكن هؤلاء هم أهل الله حقا ، فلا غربة عليهم ، وإنما غربتهم بين الأكثرين ، الذين قال الله عز وجل فيهم :﴿وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل اللهَ﴾ ، فأولئك هم الغرباء من الله ورسوله ودينه ، وغربتهم هي الغربة الموحشة ... “ اﻫـ .

• انظر : (مدارج السالكين) (١٨٦/٣) .

قال الشيخ طاهر الجزائري_رحمه الله_نقلا عن (اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية) لبدر الدين الكِبْسي اليمني:

في سنة ٩٠١هـ قدم بعض التجار الأعيان بكتاب(فتح الباري شرح البخاري) إلى مدينة زبيد، وهو أول دخوله اليمن ».

📜تذكرة طاهر الجزائري: (٢/ ٧٨٦)

#لاهجرة_بعد_الفتح

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
وصـــدق مــا يعــتاده من تـــوهم

وعـــادى محبيه بقــول عـــداتــه
وأصبح في ليل من الـشك مــظلم

أصادق نفس المرء من قبل جسمه
وأعــرفــها فــي فـــعله والتـــكــلم...

#الفوائد_المنهجية

الأدب الأدب !

قال أبو عبد الأعلى خالد بن محمّد بن عثمان المصري - حفظه الله - :

و المشكلة أنّ بعض الشّباب لا يفرّق في التعامل بين المخاصم على بدعة ، و بين السّلفيّ المخطئ الذي لم يُبدَّع ، فبلا شكّ أنّ المخاصم المبتدع لا كرامة له ، و لا يُوقّر و لا يُحترم ، مع توخِّي أمر المصلحة و المفسدة في مسألة إظهار الإنكار عليه من عدمه ، و يجب مراعاة حال النّاس حتّى لا يُتّهم أصحاب الدّعوة السّلفيّة بالغلظة و التنفير.

أمّا السّلفيّ - خاصّة الكبير في السّنّ و العلم - فإنّه ينبغي أن يُراعى معه هذا الأدب الشّرعيّ ، بأن يُحترم و يُوقّر إذا نُصح ، و يُبيَّن له خطؤه برفق و حكمة ، لا بغلظة و تنفير ، و مخالفة هذا السّمت يُظهر هؤلاء الشّباب بمظهر الحدّاديّة ، بل يفتح طريقا ممهّدا إلى منهج الحدّاديّة.

التعصّب للشّيوخ جـ ٢ صـ ٢١٤ ط. دار علم السّلف

قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه اللّٰه في ” البيان المبدي لشناعة القول المجدي “ (صـ ٦٧)، وهو يتكلم عن ابن حجر الهيتمي:-

” إن هذا الرجل ممن أعمى اللّٰه بصيرته، وأضلّه على علم، قد انقدحت في قلبه الشُبهات، وصادف قلباً خالياً، فهو لايقبل إلَّا ما لفَّقوا مِن التُّرهات، وما فاض مِن غيض ذوي الحسد والحقد والتمويهات... “ إلخ.

قَالَ الْعَلَّامَةُ سُلَيْمَانُ بْنُ سَحْمَانَ الْعُسَيْرِيُّ النَّجْدِيُّ:

«وَيَزِيدُ هَذَا الْمَقَامُ إِيضَاحًا، لِيَزْدَادَ بِهِ الْمُوَحَّدُ سُرُورًا وَانْشِرَاحًا، بِذِكْرِ شَيْءٍ مِنْ سِيرَةِ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ، وَنَذْكُرُ طَرَفًا مِنْ أَخْبَارِهِ وَأَحْوَالِهِ ... وَيَبْرَأُ مِنْ رَأْيِ الْكِلَابِيَّةِ اتبَاعُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كِلَابٍ، الْقَائِلِينَ بَانَ كَلَامُ اللهِ هُوَ الْمَعْنَى الْقَائِمُ بِنَفْسِ الْبَارِي، وَأَنَّ مَا نَزَلَ بِهِ جَبْرَئِيلُ حِكَايَةً أَوْ عِبَارَةٌ عَنِ الْمَعْنَى النَّفْسِيِّ، وَيَقُولُ هَذَا مِنْ قَوْلِ الْجَهْمِيَّةِ».

- الْبَيَانُ الْمُبْدِي لِشَنَاعَةِ الْقَوْلِ الْمُجْدِي، مَطْبَعَةُ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ، الْجُزْءُ: 1 ¦ الصَّفْحَةُ: 42.

قال إبراهيم بن إسحاق البعلي : أخذت هذه القصيدة من أبي بكر المرُّوذي، وذكر أن إسماعيل بن فلان الترمذي قالها وأنشدها أحمدَ بن حنبل رحمه الله تعالى وهو في سجن المحنة:

تبارك من لا يعلم الغيبَ غيرُه
ومن لم يزل يثنى عليه ويذكرُ
علا في السماوات العُلى فوق عرشه
إلى خلقه في البر والبحر ينظرُ
سميع بصير لا نشكُّ مدبر
ومن دونه عبد ذليل مدبَّرُ
يدا ربنا مبسوطتان كلاهما
تسحَّان والأيدي من الخلق تَقْتِرُ

ابن القيم | اجتماع الجيوش

👈 محاضرات منهجية 👉

🎙️ الأساليب الشرعية في التعامل مع الناس

فَعَلى العاقِلِ أنْ لا يُحَكِّمَ عَلى نَفْسِهِ عِشْقَ الصُّوَرِ، لِئَلّا يُؤَدِّيَهُ ذَلِكَ إلى هَذِهِ المَفاسِدِ أوْ أكْثَرِها أوْ بَعْضِها، فَمَن فَعَلَ ذَلِكَ فَهو المُفَرِّطُ بِنَفَسِهِ المُغَرِّرُ بِها، فَإذا هَلَكَتْ فَهو الَّذِي أهْلَكَها، فَلَوْلا تَكْرارُهُ النَّظَرَ إلى وجْهِ مَعْشُوقِهِ وطَمَعُهُ في وِصالِهِ لَمْ يَتَمَكَّنْ عِشْقُهُ مِن قَلْبِهِ، فَإنَّ أوَّلَ أسْبابِ العِشْقِ الِاسْتِحْسانُ سَواءٌ تَوَلَّدَ عَنْ نَظَرٍ أوْ سَماعٍ، فَإنْ لَمْ يُقارِنْهُ طَمَعٌ في الوِصالِ وقارَنَهُ الإياسُ مِن ذَلِكَ لَمْ يَحْدُثْ لَهُ العِشْقُ، فَإنِ اقْتَرَنَ بِهِ الطَّمَعُ فَصَرَفَهُ عَنْ فِكْرِهِ ولَمْ يَشْغَلْ قَلْبَهُ بِهِ؛ لَمْ يَحْدُثْ لَهُ ذَلِكَ، فَإنْ أطالَ مَعَ ذَلِكَ الفِكْرَ في مَحاسِنِ المَعْشُوقِ وقارَنَهُ خَوْفُ ما هو أكْبَرُ عِنْدَهُ مِن لَذَّةِ وِصالِهِ، إمّا خَوْفٌ دِينِيٌّ كَدُخُولِ النّارِ، وغَضَبِ الجَبّارِ، واحْتِقابِ الأوْزارِ، وغَلَبَ هَذا الخَوْفُ عَلى ذَلِكَ الطَّمَعِ والفِكْرِ؛ لَمْ يَحْدُثْ لَهُ ذَلِكَ العِشْقُ، فَإنْ فاتَهُ هَذا الخَوْفُ فَقارَنَهُ خَوْفٌ دُنْيَوِيٌّ كَخَوْفِ إتْلافِ نَفْسِهِ، أوْ مالِهِ، أوْ ذَهابِ جاهِهِ وسُقُوطِ مَرْتَبَتِهِ عِنْدَ النّاسِ، وسُقُوطِهِ مِن عَيْنِ مَن يَعِزُّ عَلَيْهِ، وغَلَبَ هَذا الخَوْفُ لِداعِي العِشْقِ دَفَعَهُ، وكَذَلِكَ إذا خافَ مِن فَواتِ مَحْبُوبٍ هو أحَبُّ إلَيْهِ وأنْفَعُ لَهُ مِن ذَلِكَ المَعْشُوقِ، وقَدَّمَ مَحَبَّتَهُ عَلى مَحَبَّةِ ذَلِكَ المَعْشُوقِ؛ انْدَفَعَ عَنْهُ العِشْقُ، فَإنِ انْتَفى ذَلِكَ كُلُّهُ، وغَلَبَتْ مَحَبَّةُ المَعْشُوقِ لِذَلِكَ، انْجَذَبَ إلَيْهِ القَلْبُ بِالكُلِّيَّةِ، ومالَتْ إلَيْهِ النَّفْسُ كُلَّ المَيْلِ.

« الإمام ابن القيم رحمه الله »

والمَعْشُوقُ إذا لَمْ يَتَّقِ اللَّهَ فَإنَّهُ يُعَرِّضُ العاشِقَ لِلتَّلَفِ، وذَلِكَ ظُلْمٌ مِنهُ، بِأنْ يُطْمِعَهُ في نَفْسِهِ ويَتَزَيَّنَ لَهُ ويَسْتَمِيلَهُ بِكُلِّ طَرِيقٍ حَتّى يَسْتَخْرِجَ مِنهُ مالَهُ ونَفْعَهُ ولا يُمَكِّنُهُ مِن نَفْسِهِ، لِئَلّا يَزُولَ غَرَضُهُ بِقَضاءِ وطَرِهِ مِنهُ، فَهو يَسُومُهُ سُوءَ العَذابِ، والعاشِقُ رُبَّما قَتَلَ مَعْشُوقَهُ لِيَشْفِيَ نَفْسَهُ مِنهُ، ولا سِيَّما إذا جادَ بِالوِصالِ لِغَيْرِهِ، فَكَمْ لِلْعِشْقِ مِن قَتِيلٍ مِنَ الجانِبَيْنِ، وكَمْ أزالَ مِن نِعْمَةٍ، وأفْقَرَ مِن غِنًى، وأسْقَطَ مِن مَرْتَبَةٍ، وشَتَّتَ مِن شَمْلٍ، وكَمْ أفْسَدَ مِن أهْلٍ لِلرَّجُلِ ووَلَدِهِ، فَإنَّ المَرْأةَ إذا رَأتْ بَعْلَها عاشِقًا لِغَيْرِها اتَّخَذَتْ هي مَعْشُوقًا لِنَفْسِها، فَيَصِيرُ الرَّجُلُ مُتَرَدِّدًا بَيْنَ خَرابِ بَيْتِهِ بِالطَّلاقِ وبَيْنَ القِيادَةِ، فَمِنَ النّاسِ مَن يُؤْثِرُ هَذا، ومِنهم مَن يُؤْثِرُ هَذا.

« الإمام ابن القيم رحمه الله »

فَكُلُّ هَذِهِ الآفاتِ وأضْعافُها وأضْعافُ أضْعافِها تَنْشَأُ مِن عِشْقِ الصُّوَرِ، ورُبَّما حَمَلَ عَلى الكُفْرِ الصَّرِيحِ، وقَدْ تَنَصَّرَ جَماعَةٌ مِمَّنْ نَشَئُوا في الإسْلامِ بِسَبَبِ العِشْقِ، كَما جَرى لِبَعْضِ المُؤَذِّنِينَ حِينَ أبْصَرَ امْرَأةً جَمِيلَةً عَلى سَطْحٍ، فَفُتِنَ بِها، ونَزَلَ، ودَخَلَ عَلَيْها، وسَألَها نَفْسَها، فَقالَتْ: هي نَصْرانِيَّةٌ، فَإنْ دَخَلْتَ في دِينِي تَزَوَّجْتُ بِكَ، فَفَعَلَ، فَرَقِيَ في ذَلِكَ اليَوْمِ عَلى دَرَجَةٍ عِنْدَهم فَسَقَطَ مِنها فَماتَ، ذَكَرَ هَذا عَبْدُ الحَقِّ في كِتابِ العاقِبَةِ لَهُ.

وَإذا أرادَ النَّصارى أنْ يُنَصِّرُوا الأسِيرَ، أرَوْهُ امْرَأةً جَمِيلَةً وأمَرُوها أنْ تُطْمِعَهُ في نَفْسِها حَتّى إذا تَمَكَّنَ حُبُّها مِن قَلْبِهِ، بَذَلَتْ لَهُ نَفْسَها إنْ دَخَلَ في دِينِها، فَهُنالِكَ: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثّابِتِ في الحَياةِ الدُّنْيا وفي الآخِرَةِ ويُضِلُّ اللَّهُ الظّالِمِينَ ويَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ﴾ [إبراهيم: ٢٧].

« الإمام ابن القيم رحمه الله »

ولما كان من العوائد القدرية والحكمة الإلهية أن من ترك ما ينفعه، وأمكنه الانتفاع به فلم ينتفع، ابتلي بالاشتغال بما يضره، فمن ترك عبادة الرحمن، ابتلي بعبادة الأوثان، ومن ترك محبة الله وخوفه ورجاءه، ابتلي بمحبة غير الله وخوفه ورجائه، ومن لم ينفق ماله في طاعة الله أنفقه في طاعة الشيطان، ومن ترك الذل لربه، ابتلي بالذل للعبيد، ومن ترك الحق ابتلي بالباطل.

« تفسير السعدي رحمه الله »

الديون كربة من الكرب

الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله

قول البخاري في «صحيحه» : "باب ما كان النبي ﷺ يتخوّلهم بالموعظة والعلم كيلا ينفروا"، ومأخذ ما يسمى بـ(الدورات العلمية) منه.

للشيخ د.صالح بن عبدالله العصيمي- حفظه اللّٰه -


[محاضرة: العلم في تراجم الكتب الحديثية]

والفِتْنَةُ يُقال عَلَى ثلاثة معانٍ:

- أحدُها: الامتحان والاختبار، ومنه قوله تعالى: ﴿ إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾ [الأعراف/155] أي: امتحانُكَ واختبارُكَ.

- والثاني: الافتتان نفسه، يُقال: هذه فِتْنَة فلان، أي افْتِتَانُه، ومنه قوله تعالى: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ) [الأنفال/25] يقال: أصابته الفِتْنَةُ...

- والثالث: المفتون به نفسُه يُسَمَّى فتنة، قال الله -تعالى-: ﴿ إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ﴾ [التغابن/15].

[روضة المحبين ونزهة المشتاقين (٦٧)].

🔊 فِيمَنْ تَركَ مَحبُوبَهُ حَرَاَمَاً فَبَذَلَ لَهُ حَلَاَلاً أَوْ أَعَاَضَهُ اللَّهُ خَيْرَاَ مِنْهُ ⛔

❍ ﻗَﺎَﻝَ العَلَاَّمةُ ابْنُ القَيِّمْ - رَحِمَہُ اللًّهُ تَعَالَــﮯَ -

(البَاَبُ السَّاَبِعُ وَالعِشْرَوْنَ)

" عُنوَانُ هَذا البابُ وَقَاعِدَتُه : أَنَّ مَنْ تَرَكَ للَّهِ شيئاً عوَّضهُ اللَّهُ خَيراً منه كما تَركَ يُوسُفَ الصِّديقَ عليه السَّلامُ امرأةَ العزيزِ للَّهِ واختارَ السِّجنَ على الفَاحِشةِ فَعوَّضَهُ اللَّهُ أنْ مِكَّنهُ في الأرضِ يتبوأُ منها حيثُ يشاءَ ، وأتتهُ المرأةُ صَاغرةً سَائلةً راغبةَ في الوصلِ الحَلال فتزوُّجَها ، فلمَّا دَخلَ بها قَالَ هذا خَيرٌ ممَّا كُنتِ تُرِيدينَ ، فتأمل كيف جَزاهُ اللَّهُ سُبحانهُ وَتعالَى على ضِيقِ السِّجنِ أنْ مكَّنه في الأرضِ يَنزِلُ منها حيثُ يشاءُ وَأذلَّ له العزيزُ امرأتَهُ وأقرَّت المرأةُ والنِّسوةُ ببراءتهِ وهذهِ سُنَّتهُ تعالى في عبادهِ قَديماً وحديثاً إلى يوم القيامةِ ، وَلمَّا عَقَرَ سُليمانُ بن داود عليهمُ السَّلامُ الخَيلَ التي شغلتهُ عن صَلاةِ العصر حتى غابت الشمس سخَّرَ اللَّهُ له الرِّيحَ يَسيرُ على متنها حيثُ أرادَ ، ولمَّا تركَ المُهاجِرونَ دِياَرَهُم للَّهِ وَأوطَانَهم التي هي أََحَبُّ شَيءٍ إليهم أعاضَهُم اللَّهُ أنْ فَتحَ عليهم الدُّنيَا وملَّكَهُم شَرقَ الأرضِ وَغربهَا ... " اﻫـ .

↷ انظر : (روضة المُحبين) (ص - ٣١٣) .

قال علي زين العابدين:

العالِم النحرير يُنقذ قومه***من بدعةٍ وضلالة ومغارم

أما الجهول إذا بدا متعالمًا***قاد الجميع إلى ردى متفاقم

من ذا يخالف شرع رحمن الورى***ويميدُ عن سَننِ النبي الخاتَم

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب 132)

فالحذرَ ياعبدَ اللهِ: أن تبني مجدَكَ وحياتك على العزِّ الكاذب، بنشر الشُّذوذِ والتَّرَخُّص الفاسد مبررًا للواقع الآثم سعيًا وراء الحظ الزائل...

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب 112)

أما في المعاصرةِ فترى فَوَاقِرَ الرُّخص وبواقر الشذوذ ويجتمع منها الكثير في الشخص الواحد، وأجواء العصر المادي على أُهبة الاستعداد باحتضان عالِمِ الشِّقاق فتحمل له العلم الخفّاق لنشر صيتِه في الآفاق، فيغترَّ بذلك أسير الحظ الزائل وما زاد أن صار بوقا ينفخ به العدو الصائل.

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب 110)

إن الإشاعة لغثاثة الرخص، والتجسيد للآراء الشاذة؛ وتربية مولودهما “التَّلفيق” بمعنى جمع الرخص والشواذ من المذاهب، منابذة للاعتقاد السليم بل هي من صنع العداء، ومحتضنها يكون بأساً على المسلمين وبلاء.

فلِلَّهِ كم تربع على وكر هذه الفتنة من مارد، وأبرزها باسم الشريعة من متحايل على شبه يبديها أو يبتديها، والقلوب ضعيفة والشبه خطافة.

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب 107)

وتلميذ من "مدرسة الفقه العَصْرانية" موئل الإفراز للزيغ بصلابة جَبين، وهذا واللهِ أَمَرُّ الأمرين؛ لأنه دَخَلَ هذه المدرسة أناسٌ شهروا، فنفخ في بُوقهم الكافرون، حتى نَفَذوا عن طريقهم، بإنزال الشرع المُبَدَّل والشرع المُؤوَّل محلَّ الشرع المُنَزَّل، من عِدَّة طرق رتبها القاسطون.

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب ص٩٦)

الفتوى جمرة تضطرم, فاسمع ما شئت من فتاوى مضجعة محلولة العقال، مبنية على التجري لا التحري، تعنت الخلق وتشجي الحلق، لا تقوم على قدمي الحق، بل ولا قدمي باطل وحق, فهم في انتظار تصرف الوالي لتبريره على ضوء الشرع المطهر, حتى هزأ بهم كبار الأجراء, وقالوا «فتيا بفرخة».

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَفَعَهُ قَالَ : " إِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّ الْأَعْضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ اللِّسَانَ ، فَتَقُولُ : اتَّقِ اللَّهَ فِينَا، فَإِنَّمَا نَحْنُ بِكَ، فَإِنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا، وَإِنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا ".

[قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ] سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : أَوَّلُ سَنَةٍ خَرَجْتُ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ ، أَقَمْتُ سَبْعَ سِنِينَ ، أَحْصَيْتُ مَا مَشَيْتُ عَلَى قَدَمِي زِيَادَةً عَلَى أَلْفِ فَرْسَخٍ .

قُلْتُ [ الذهبي] : مَسَافَةُ ذَلِكَ نَحْوُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ، سَيْرَ الْجَادَّةِ .

قَالَ : ثُمَّ تَرَكْتُ الْعَدَدَ بَعْدَ ذَلِكَ ، وَخَرَجْتُ مِنَ الْبَحْرَيْنِ إِلَى مِصْرَ مَاشِيًا ، ثُمَّ إِلَى الرَّمْلَةِ مَاشِيًا ، ثُمَّ إِلَى دِمَشْقَ ، ثُمَّ أَنْطَاكِيَةَ وَطَرَسُوسَ ، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى حِمْصَ ، ثُمَّ إِلَى الرَّقَّةِ ، ثُمَّ رَكِبْتُ إِلَى الْعِرَاقِ ، كُلُّ هَذَا فِي سَفَرِي الْأَوَّلِ وَأَنَا ابْنُ عِشْرِينَ سَنَةً .

خَرَجْتُ مِنَ الرَّيِّ ، فَدَخَلْتُ الْكُوفَةَ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ ، وَجَاءَنَا نَعْيُ الْمُقْرِئِ وَأَنَا بِالْكُوفَةِ ، ثُمَّ رَحَلْتُ ثَانِيًا سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ ، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى الرَّيِّ سَنَةَ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ ، وَحَجَجْتُ رَابِعَ حِجَّةٍ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ .

[ سير أعلام النبلاء ( ٢٥٦/١٣)]

ما لنا نرى الكرامات في العُبَّاد أكثر منها في العلماء؟!

طهارة القلب وحبُّ الخير للنَّاس تنفيان عن صاحبهما طلب العلوِّ والفساد في الأرض؛ فيكون من الفائزين، قال الله تعالى: ﴿تِلۡكَ ٱلدَّارُ ٱلۡـَٔاخِرَةُ نَجۡعَلُهَا لِلَّذِینَ لَا یُرِیدُونَ عُلُوࣰّا فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فَسَادࣰاۚ وَٱلۡعَـٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِینَ﴾.

#تغريد

الشيخ صالح العصيمي حفظه الله

في حكم زواجِ «المسيار»



الفتوى رقم: ١١٤٩

الصنف: فتاوى الأسرة ـ عقد الزواج ـ إنشاء عقد الزواج

في حكم زواجِ «المسيار»
السؤال:

نرجو مِنْ فضيلة الشيخ تبيينَ معنى زواجِ «المسيار» وحُكمِه، وهل هو وسيلةٌ للقضاء على العنوسة؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فلفظُ «المسيار» ـ لغةً ـ مُشتَقٌّ مِنَ السير، والسيَّار(١) أو المسيار وهو صيغةُ مبالغةٍ يُوصَفُ بها مَنْ كان كثيرَ السير والترحال، ولعلَّ هذا المعنى رُوعِيَ في تسمِيَتِه بذلك، لكون الزوج يُكثِرُ الضربَ في الأرض فلا يسكن عند أهله على وجه الاستقرار، وإنما يَحُلُّ عليهم كالزائر تبعًا لظروفه ومقتضياتِ عمله وأشغاله.

وزواجُ «المسيار» ـ اصطلاحًا ـ عقدٌ مستوفي الأركان والشروط المُعتبَرة شرعًا، تَضمَّن شرطًا يُوجِبُ إسقاطَ بعضِ حقوق الزوجة على زوجها برِضَاها، مِثل أَنْ يشترط الزوجُ تنازُلَ المرأةِ عن المبيت أو القَسْم فيه، أو عن السُّكنى بحيث تبقى ماكثةً عند أوليائها، أو أَنْ تتنازل عن النفقة إذا كانت غنيَّةً بمالها أو بغِنَى أوليائها.

ولا يخفى أنَّ كُلَّ عقدٍ اختلَّ أحَدُ أركانه أو شروطِ انعقاده فإنه يقع باطلًا، وزواجُ المسيار لا يخرج عن هذه القاعدة، لذلك يجب فيه ما يجب في عقد الزواج مِنِ: اعتبارِ رِضَا الزوجين، والوليِّ وشاهدَيْ عدلٍ، والْتزامِ الزوج بدفع المهر المفروض؛ لقوله تعالى: ﴿وَءَاتُواْ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحۡلَةٗ﴾ [النساء: ٤]، ولقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ»(٢)، مع خُلُوِّ الزوجين مِنْ موانع التزويج، سواءٌ مِنْ جهة النسب أو المصاهرة أو الرضاع أو اختلاف الدِّين إلَّا ما استثناه الشارعُ.

ولا يجوز عقدُ الزواج إذا كان سِرًّا مكتومًا، فلا بُدَّ أَنْ يكون علنًا ليخرج مِنَ الكتمان حتَّى يتميَّز به النكاحُ مِنَ السفاح.

كما لا يجوز توقيتُ عقد الزواج بزمنٍ معيَّنٍ يحدِّده الطرفان ثمَّ ينفصلان بعد مرورِ تلك المدَّة، فإنَّ هذا نكاحُ المتعةِ المحرَّم؛ ذلك لأنَّ مقصودَ الشارع مِنْ مشروعيَّة النكاح إنما هو السكنُ النفسيُّ، والاستقرار العائليُّ، ورعايةُ الأهلِ والأولاد، والمودَّةُ والرحمة القائمة تحت سقف الحياة الزوجيَّة؛ لقوله تعالى: ﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا لِّتَسۡكُنُوٓاْ إِلَيۡهَا وَجَعَلَ بَيۡنَكُم مَّوَدَّةٗ وَرَحۡمَةًۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ ٢١﴾ [الروم].

ونكاحُ «المسيار» لا يختلف عن غيره مِنَ العقود في الموضوع والماهيَّة، وإنما يختلف عنها في شرطيَّةِ إسقاط المرأة بعضَ حقوقها ليتسنَّى لها حفظُ عِرضها وقطعُ أسباب الفساد بإشباع الغريزة واجتنابِ الفاحشة، وتهيِئَتُها للأمومة بتحصيل الولد والتكثير مِنَ الذُّرِّيَّة الصالحة في المجتمع.

وعليه، فإنَّ زواجَ «المسيار» صحيحٌ مِنْ حيث ذاتُ العقد المستوفي لشروطه المُعتبَرة شرعًا، ويترتَّب عليه جميعُ آثاره الشرعيَّة مِنْ حِلِّ الجماع والاستمتاع، وثبوتِ النسب، وحرمةِ المصاهرة، وحُسنِ المعاشرة ودوامها، والتوارث.

غير أنَّ اشتراطَ إسقاطِ بعض حقوق المرأة الواجبة على الزوج ـ في الأصل ـ ليس على إطلاقه؛ إذ المعلومُ أنَّ الشرط إذا كان ينافي مقتضى العقد أو يخالف حكمًا شرعيًّا ثابتًا فإنَّ الشرط يَبْطُل، وأمَّا العقدُ فقَدْ يصحُّ وقد يَفْسُد، مِثلَ أَنْ يشترط الزوجُ إسقاطَ حقِّ المهر عن زوجته، فإنَّ هذا الشرط يقع باطلًا، بل يقع النكاحُ فاسدًا؛ لأنَّ الفروج لا تُستباحُ إلَّا بالمهور لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا المَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا»(٣)؛ لذلك كان المهرُ في النكاح شرطًا لازمًا: إمَّا مسمًّى مفروضًا أو مسكوتًا عن فرضه، وفي حالة المسكوت عنه يكون للمرأة مهرُ مِثلِها وجوبًا بعد الدخول؛ لذلك لا يجوز اتِّفاقُ الزوجين على إسقاط المهر؛ قال ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ: «وقولُ مَنْ قال: «المهر ليس بمقصودٍ» كلامٌ لا حقيقةَ له؛ فإنه ركنٌ في النكاح، وإذا شُرِط فيه كان أوكدَ مِنْ شرط الثمن؛ لقوله: «إِنَّ أَحَقَّ الشُّرُوطِ أَنْ تُوفُوا بِهِ: مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ»(٤)، والأموالُ تُباحُ بالبدل والفروجُ لا تُستباحُ إلَّا بالمهور؛ وإنما ينعقد النكاحُ بدون فرضِه وتقريرِه لا مع نفيه، والنكاحُ المُطلَق ينصرف إلى مهر المِثل»(٥).

وكذلك لا يجوز إسقاطُ النفقة على الزوجة القارَّة في البيت المحتبَسة مِنْ أجله ولا إسقاطُ النفقة على أولاده منها لقوله تعالى: ﴿لِيُنفِقۡ ذُو سَعَةٖ مِّن سَعَتِهِۦۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ فَلۡيُنفِقۡ مِمَّآ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُۚ لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَا﴾ [الطلاق: ٧]، ولقوله تعالى: ﴿وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ

فهذه المقاصد السابقة قد تغيب في زواجِ «المسيار» في مُعظَم الأحوال لغياب الزوج عن هذه المقاصد الشرعيَّة وتشتُّتِه بأعماله وأشغاله، الأمرُ الذي يُفضي إلى إهماله أو تساهُله في مراعاة الحقوق والواجبات الناجمة عن عقد الزواج، وتخلِّيه عن مسؤوليَّته الأسريَّة المُلقاة على عاتقه؛ كُلُّ ذلك يترتَّب عليه ـ في غالب الأحوال ـ اهتزازُ كيانِ هذا الزواجِ وتصدُّعُ أركانِه.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ١٣ من ذي القعدة ١٤٣٣ﻫ
الموافـق ﻟ: ٢٩ سبتمبر ٢٠١٢م


https://www.ferkous.app/home/?q=fatwa-1149

(١) انظر: «المعجم الوسيط» (١/ ٤٦٧).

(٢) أخرجه ابنُ حبَّان في «صحيحه» (٤٠٧٥)، والبيهقيُّ في «السنن الكبرى» (١٣٧١٨)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٥٥٧).

(٣) أخرجه الترمذيُّ في «النكاح» (١١٠٢) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وصحَّحه ابنُ الملقِّن في «البدر المنير» (٧/ ٥٥٣)، والألبانيُّ في «الإرواء» (١٨٤٠).

(٤) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الشروط» باب الشروط في المهر عند عُقدة النكاح (٢٧٢١) وفي «النكاح» باب الشروط في النكاح (٥١٥١)، ومسلمٌ في «النكاح» (١٤١٨)، مِنْ حديثِ عقبة بنِ عامرٍ رضي الله عنه.

(٥) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٩/ ٣٤٤).

(٦) أخرجه مسلمٌ في «الحجِّ» (١٢١٨) مِنْ حديثِ جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما.

(٧) أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٠٠١٣)، وأبو داود في «النكاح» بابٌ في حقِّ المرأة على زوجها (٢١٤٢)، وابنُ ماجه في «النكاح» بابُ حقِّ المرأة على الزوج (١٨٥٠)، مِنْ حديثِ معاويةَ بنِ حَيْدة القُشَيْريِّ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (٢٠٣٣) وفي «صحيح أبي داود» (١٨٥٩).

(٨) أخرجه أحمد في «مسنده» (٦٤٩٥)، وأبو داود في «الزكاة» بابٌ في صلة الرَّحِم (١٦٩٢)، مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمرٍو رضي الله عنهما، وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (٩٨٩).

(٩) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «البيوع» باب: إذا اشترط شروطًا في البيع لا تَحِلُّ (٢١٦٨)، ومسلمٌ في «العتق» (١٥٠٤)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وهو حديثُ عِتق بريرة رضي الله عنها.

(١٠) أخرجه الترمذيُّ في «الأحكام» بابُ ما ذُكِر عن رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم في الصلح بين الناس (١٣٥٢) مِنْ حديثِ عمرو بنِ عوفٍ المُزَنيِّ رضي الله عنه، وقال: «هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ». قال ابنُ تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢٩/ ١٤٧): «وهذه الأسانيد ـ وإِنْ كان الواحدُ منها ضعيفًا ـ فاجتماعُها مِنْ طُرُقٍ يَشُدُّ بعضُها بعضًا»، وصحَّحه بمجموعِ طُرُقِه الألبانيُّ في «الإرواء» (٥/ ١٤٢) رقم: (١٣٠٣) و«السلسلة الصحيحة» (٢٩١٥).

(١١) انظر الحديثَ المُتَّفَقَ عليه الذي أخرجه البخاريُّ في «النكاح» باب المرأة تَهَبُ يومَها مِنْ زوجها لضَرَّتِها، وكيف يَقسِمُ ذلك؟ (٥٢١٢)، ومسلمٌ في «الرضاع» (١٤٦٣)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.

(١٢) انظر الحديثَ الذي أخرجه أبو داود في «النكاح» بابٌ في القَسْم بين النساء (٢١٣٥)، وصحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (١٤٧٩).

(١٣) أخرجه البيهقيُّ في «السنن الكبرى» (١٤٧٣٧).

(١٤) «المصنَّف» لابن أبي شيبة (٤/ ٢١٥).

(١٥) المصدر السابق، الجزء والصفحة نفسهما.

رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِ﴾ [البقرة: ٢٣٣]، وفي قوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «.. فَاتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ؛ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ؛ وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ؛ فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ؛ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالمَعْرُوفِ..»(٦)، وقد بيَّن النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم ـ أيضًا ـ حقَّ الزوجة على الزوج بقوله: «أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ، وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ»(٧)؛ لذلك حثَّ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم على النفقة على العيال وحذَّر مِنَ التقصير فيها بقوله: «كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ»(٨).

وللمرأة حقُّ المطالبة بحقِّ المهر والنفقة عليها وعلى الأولاد؛ لأنَّ شرْطَ إسقاطها عنه فاسدٌ لمخالفته لنظام الزواج مِنْ جهةٍ، ولوقوعه في مُقابِل النصوص الشرعيَّة الآمرةِ والناهية مِنْ جهةٍ ثانيةٍ؛ لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ»(٩)، وقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «والمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلَّا شَرْطًا حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا»(١٠).

لكنَّ المرأة إذا ارتضَتِ التنازلَ عن المهر أو عن النفقة أو عن جزءٍ منهما مِنْ غيرِ اشتراطٍ مُسبقٍ فلا مانعَ مِنْ ذلك لأنه حقُّها، فهو في حكمِ تنازُلها عن حقِّ الإرث إلى غيرها مِنْ غير اشتراطٍ مُسبقٍ.

أمَّا التنازل عن حقِّها في المبيت أو إسقاطُ القَسْم فيه مع زوجاته كأَنْ يكون لها في أيَّامٍ معيَّنةٍ، أو في النهار دون الليل فالظاهرُ جوازُه تيسيرًا على المرأة لأسباب الزواج والإنجاب، سواءٌ للمرأة العانس التي تقدَّم بها العمرُ دون زواجٍ أو تلك التي تزوَّجَتْ لكنَّها فارقَتْ زوجَها لموتٍ أو طلاقٍ، ففي هذا الزواج قطعُ مَداخِلِ الفساد والإفساد، ويشهد لذلك ما ثَبَت مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها أنَّ أمَّ المؤمنين سَوْدةَ بنتَ زَمْعَةَ رضي الله عنها لمَّا كَبِرَتْ وهبَتْ يومَها مِنْ رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم لعائشة رضي الله عنها، فكان رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم يَقْسِمُ لعائشةَ يومين: يومَها ويومَ سَوْدة(١١)، ففيها نَزَل قولُه تعالى: ﴿وَإِنِ ٱمۡرَأَةٌ خَافَتۡ مِنۢ بَعۡلِهَا نُشُوزًا أَوۡ إِعۡرَاضٗا فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَآ أَن يُصۡلِحَا بَيۡنَهُمَا صُلۡحٗا﴾ [النساء: ١٢٨](١٢)، وقد أُثِر عن عليٍّ رضي الله عنه أنه قال: «هُوَ الرَّجُلُ تَكُونُ عِنْدَهُ امْرَأَتَانِ فَتَكُونُ إِحْدَاهُمَا قَدْ عَجَزَتْ أَوْ تَكُونُ دَمِيمَةً فَيُرِيدُ فِرَاقَهَا، فَتُصَالِحُهُ عَلَى أَنْ يَكُونَ عِنْدَهَا لَيْلَةً وَعِنْدَ الأُخْرَى لَيَالِيَ وَلَا يُفَارِقَهَا، فَمَا طَابَتْ بِهِ نَفْسُهَا فَلَا بَأْسَ بِهِ، فَإِنْ رَجَعَتْ سَوَّى بَيْنَهُمَا»(١٣).

وحديثُ عائشةَ وأثرُ عليٍّ رضي الله عنهما ـ وإِنْ كان يظهر منهما أنَّ الصلح بين الزوجين كان بعد الزواج ولم يكن عند مَنشَئِه ـ إلَّا أنَّ معانيَ العقد وأبعادَه في كُلٍّ منهما واحدةٌ مِنْ حفظ العِرض ودفعِ أسباب الفتنة، سواءٌ قبل الدخول أو بعده، ومِنْ هذا المنظورِ كان الحسن البصريُّ ـ رحمه الله ـ لا يرى بالشرط في النكاح بأسًا إذا كان علانِيَةً كما جاء عند ابنِ أبي شيبة(١٤)، وأَخرجَ ـ أيضًا ـ عن الشعبيِّ ـ رحمه الله ـ أنه سُئِل عن رجلٍ تكون له امرأةٌ فيتزوَّج المرأةَ فيشترط لهذه يومًا ولهذه يومين؟ قال: «لا بأسَ به»(١٥).

علمًا أنه قد لا يختلف زواجُ المسيار ـ مِنْ حيث الشكلُ والمضمونُ ـ عن بعضِ حالات الزواج الساريةِ في واقعِ مُجتمَعِنا اليومَ مثل العقد الذي يشترط فيه الزوجُ ـ بسببِ ظروفِ معاشه ـ أَنْ يَغيب عن محلِّ إقامة زوجته طيلةَ فترةِ عمله، سواءٌ داخِلَ وطنِه أو خارِجَه، وقد لا يأتي إلى زوجته في السَّنَةِ إلَّا في فتراتٍ منتظمةٍ أو متقطِّعةٍ، فإنَّ هذا الزواجَ وإِنْ لم يُسمَّ مسيارًا إلَّا أنه يجري العملُ به بلا نكيرٍ.

هذا، وفي تقديري ـ أخيرًا ـ أنَّ زواج «المسيار» بالاعتبار السابق وإِنْ كان عقدًا صحيحًا مُنتِجًا لآثاره ـ كما تقدَّم ـ فهو أحَدُ الوسائل المُساعِدة على حفظ الأعراض وقطعِ أسباب الفساد والتقليل مِنَ العنوسة، إلَّا أنه لا ينبغي التوسُّعُ فيه إلَّا للقادر على تحقيق المقاصد الشرعيَّة لهذا الزواجِ، لكونه لا يَسلَمُ مِنْ مَآخِذَ وهَنَاتٍ مِنْ جملتها: اختلالُ نظامِ الزواج، واضطرابُ مَقاصِده الشرعيَّة مِنَ السكن النفسيِّ والمودَّةِ والرحمة، والقيامِ الحسن على الأهل والأولاد، والإشرافِ على رعايتهم توجيهًا وتعليمًا وتربيةً ونحوها.

أَسْوَأُ شُعُورٍ يُمْكِنُ أَنْ يَعِيشَهُ الْإِنْسَانُ هُوَ النَّدَمُ

النَّدَمُ الَّذِي لَا يَنْتُجُ عَنْ كَوْنِ الْمَرْءِ سَيِّئًا، وَإِنَّمَا النَّدَمُ الَّذِي يَنْتُجُ عَنْ كَوْنِ الْمَرْءِ جَيِّدًا أَكْثَرَ مِمَّا يَنْبَغِي!

صَدِّقْنِي! أَنْ تَنْدَمَ عَلَى نَفْسِكَ هُوَ شُعُورٌ مَرِيرٌ جِدًّا، أَنْ تَنْدَمَ لِأَنَّكَ تَمَسَّكْتَ أَكْثَرَ مِمَّا يَجِبُ فِي حِينَ كَانَ عَلَيْكَ أَنْ تُفْلِتَ يَدَكَ قَبْلَ هَذَا بِكَثِيرٍ، عَنْ وَضْعِكَ فَاصِلَةً حَيْثُ كَانَ يَجِبُ أَنْ تَضَعَ نُقْطَةً، عَنْ مُصَافَحَتِكَ يَدًا كَانَ يَجِبُ أَنْ تَقْطَعَهَا، عَنِ الْحَقِيقَةِ الَّتِي قِيلَتْ لَكَ كَثِيرًا؛ وَلَكِنَّكَ اعْتَبَرْتَهَا زَلَّةَ لِسَانٍ، عَنْ تَظَاهُرِكَ بِأَنَّكَ لَا تَرَى حِينَ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ مَاثِلًا أَمَامَكَ، عَنْ غُفْرَانِكَ الْمَرَّةَ بَعْدَ الْمَرَّةِ؛ أَمَلًا أَنْ تَتَغَيَّرَ الْأُمُورُ!

أَنْتَ الَّذِي كُنْتَ تَعْرِفُ أَنَّ السُّفُنَ الْمَثْقُوبَةَ لَا تَصْلُحُ لِلْإِبْحَارِ، بِرَبِّكَ! لِمَ رَكِبْتَ كُلَّ هَذِهِ الْمُدَّةِ فِيهَا ؟!

أَنْتَ الَّذِي كُنْتَ تَعْرِفُ أَنَّ السُّفُنَ الْمَثْقُوبَةَ لَا تَصْلُحُ لِلْإِبْحَارِ، بِرَبِّكَ! لِمَ رَكِبْتَ كُلَّ هَذِهِ الْمُدَّةِ فِيهَا ؟!

🎙️ العلامة محمد بن سعيد رسلان حفظه الله

https://youtu.be/KDxebk862II?si=XR02jsxgTalVwp8U

روى الخطيب في "تاريخه" عن هشام بن حسان قال: قال محمد بن سيرين: ما أتيت امرأة في نوم ولا يقظة إلا أم عبد الله – يعني زوجته –

قال: وقال ابن سيرين: إني أرى المرأة في المنام فأعرف أنها لا تحل لي فأصرف بصري عنها.

وذكر القاضي أبو بكر ابن العربي المالكي في شرح الترمذي عن ابن سيرين أنه قال: ما احتلمت في حرام قط

قال ابن العربي: فقال بعضهم: ليت عقل ابن سيرين في المنام يكون لي في اليقظة.

"تصحيح اللسان قائد تصحيح الأذهان.

فإن الناس لو استقامت ألسنتهم بالكلام العربي؛ سهل عليهم فهم ما يقرؤون، أو يُلقى إليهم من كلام عربي.

فمنشأ الخطا في فهم الشريعة منذ الصدر الأول؛ هو في الجهل باللسان.

قال الحسن البصري: (إنما أتي القوم -يعني أهل البدع- من العجمة)؛ أي أنهم لا يعرفون لغة العرب.

وقال أبو محمد ابن حزم في كلام له: (كيف يؤمن على الشريعة من لا يؤمن على اللسان)؛ أي أنه لا يُمكن أن يقع الفهم الصحيح في الشرع إلا مع إتقان اللسان.

ومن هنا ذكر أهل العلم في شروط المجتهد: أن تكون له معرفة بلسان العرب.

وبالغ الشاطبي في الموافقات، وانتصر بخيله ورجله على أن المجتهد لا يكون كذلك حتى يبلغ في اللسان مرتبة المازني والخليل وأضرابهما.

وتلك لعمري رتبة يشق بلوغها، لكن الأمر دون ذلك.

والمقصود أنه لابد أن يعتني المتعلم بلسان العرب".


🔊 الشيخ د. صالح بن عبدالله العصيمي- وفقه الله -


[شرح أصول السنة للحميدي، برنامج جواهر العلم].

أهل الأهواء والبدع , هم العدو فاحذرهم

المؤلف : العلامة الشيخ د.عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

🔗 https://t.me/abuelfawzan3/23539

قال الشيخ العلامة عبدالسلام بن برجس - رحمه الله -:

فما أحوجنا اﻵن إلى مراجعة أصولنا وقواعدنا ! ما أحوج الجميع ( علماء وطلبة العلم ، وعامة ) إلى تجديد منهج السلف في قضايا كثيرة في أنفسنا ، وأهلينا ، ومجتمعاتنا!.

أهل اﻷهواء والبدع هم العدو فاحذرهم ص 49

رضاع المرأة الحمقى يعود بحمق الولد.

ابن القيم | الفوائد

• اتِّباعُ الهوى وطولُ الأمل مادةُ كلِّ فسادٍ؛ فإنَّ اتِّباعَ الهوى يُعمِي عن الحقِّ معرفةً وقصدًا، وطول الأمل يُنسِي الآخرةَ ويصُدُّ عن الاستعداد لها.

ابن القيم | الفوائد

🔹 هل تأكل بدينك لأنك شيخ أو طالب علم ؟!
◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

⇦ لـفضيلةِ الـشيخ /
محمد سعيد رسلان -حفظـه الله تعالـى -


❍ جَـزى اللهُ خَـيْراً مَـن سَمعها و نشرها.


🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊
____

https://t.me/abuelfawzan3/17699

قال الشيخ الإمام السلفي
محمد ناصرالدين الألباني رحمه الله :

« وقد فصّل شيخ الإسلام ابن تيميَّة وجهَ كونِ الإيمان من الأعمال، وأنه يزيد وينقص -بما لا مزيد عليه- في كتابه "الإيمان"، فلْيراجعه من شاء البسط.

أقولُ: هذا ما كنتُ كتبتُهُ منذ أكثرَ من عشرين عامًا؛ مُقَرِّرًا مذهبَ السلف، وعقيدةَ أهلِ السُّنَّةِ -وللّٰه الحمدُ- في مسائل الإيمان، ثُمَّ يأْتي -اليومَ- بعضُ الجهلةِ الأغمار، والناشئةِ الصِّغار: فيرموننا بالإرجاء!! فإلىٰ اللّٰهِ المشتكىٰ مِن سوءِ ما هم عليه مِن جهالة وضلالة وغُثاء ».

[ الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد (ص٣٣)

- القاعدةُ الأُولى: الاستقامةُ مِنَّةٌ إلهيَّةٌ وهِبةٌ ربَّانيَّةٌ.
ممَّا قالهُ: (فالاستقامةُ بيدِ الله، فَمَنْ أرادَهَا لِنَفْسِهِ؛ فليَطْلُبْهَا مِن الله، وليُلِحَّ في السُّؤَالِ). [ص: 08]
- القاعدةُ الثَّانيةُ: حقيقةُ الاستقامةِ لُزُومُ المَنهجِ القَوِيمِ والصِّراطِ المُستقيمِ.
- القاعدةُ الثَّالثةُ: أصلُ الاستقامةِ استقامةُ القَلْبِ.
- القاعدةُ الرَّابعةُ: الاستقامةُ المَطلوبةُ مِن العبدِ هيَ السَّدادُ، فإنْ لمْ يَقْدِرْ فالمُقاربَةُ.
- القاعدةُ الخامسةُ: الاستقامةُ تتعلَّقُ بالأقوالِ والأفعالِ والنِّيَّاتِ.
- القاعدةُ السَّادسةُ: لا تكونُ الاستقامةُ إلَّا لله وبالله وعلى أمرِ الله.
- القاعدةُ السَّابعةُ: عل العبدِ مهما استقامَ ألَّا يتَّكلَ على عمَلِهِ.
- القاعدةُ الثَّامنةُ: ثمرةُ الاستقامةِ في الدُّنيا الاستقامةُ على الصِّراطِ يومَ القيامَةِ.
- القاعدةُ التَّاسعةُ: المَوانِعُ مِن الاستقامةِ شُبُهَاتُ الضَّلالِ أو شَهَوَاتُ الغَيِّ.
- القاعدةُ العاشرةُ: التَّشَبُّهُ بالكُفَّارِ مِن أَعْظَمِ الجُنُوحِ عَن الاستقامةِ.

للشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله

📥 لتحميل الكتاب:
https://www.al-badr.net/ebook/37

الذكر يُنَوِّر القلب والوجه والأعضاء، وهو نور العبد في دنياه، وفي البرزخ، وفي يوم القيامة.

ابن القيم | الوابل الصيب

📁 أجوبة السؤالات الواردة في «برنامج أساس العلم» بجدة للشيخ #صالح_العصيمي

1️⃣ الإبرازة الأولى - 1446

🌐 لتحميل الملف: اضغط هنا

https://t.me/abuelfawzan3/23529

#برنامج_أساس_العلم
#أجوبة_السؤالات

هل إمامة العلماء تبع لإمامة الرسول ﷺ أم لإمامة ولي الأمر؟

#قبس

⬅️ لقراءة الكتاب كاملا:

https://t.me/abuelfawzan3/23529

🔊 مَا أَقْبَحُ الإِعرَاضَ عَنِ النَّصِيحَةِ الصَّادِقَةِ ⛔

‏❒ قَالَ شَيْخُنَا العَلاَّمةُ رَبِيعٌ المَدخَلِيُّ - حَفِظَهُ اللهُ -

(بَعضٌ مَنْ يَنتَسِبونَ إلىَ السَّلَفِيَّةِ زُورَاً لاَ يَستَجِيبُونَ أَبدَاً ، وَاللهِ إنِّي جرَّبتُ نَصارَىَ وَدخَلُوا في الإسلامِ بِسُهولةٍ ، وَجَرَّبتُ صُوفِيَّةً وَدخَلُوا في السُّنَّةِ بِسُهولةٍ ، وَهؤلاءِ الكذَّابينَ الأَدعياءَ ، إذَا نصحتهُ بينك وبينهُ سِرَّاً كَرَّاتٍ ومرَّاتٍ يَثَبُ عليك كَالأسَدَ وَيثُورُ عليكَ وَيُقِيمُ عَليكَ الدُّنيَا وَيُقعِدُهَا ، هَؤلاءِ مُزيَّفُونَ ، وَأهلَكُوا الدَّعوَةَ السَّلَفِيَّةَ ، فَنَسْألُ اللهَ أَنْ يُطهِّرَ الأرضَ منهُم وَأَنْ يُعافيَ الأمُّةَ مِنْ بَلائِهم وَمِنْ فِتَنِهِم) اهـ .

↷ انْظُرْ : (شرح أبواب من كتاب الشريعة للآجري) شريط رقم (٤٩) .
__

يـابائعَ الـدين بـالدنيا وبـاطلها
تـرضى بـدينك شيئاً ليس يسواهُ

حـتى متى أنت في لهوٍ وفي لَعِبٍ
والـموت نـحوك يهوي فاغراً فاهُ

مـا كـلّ مـا يتمنى المرء يدركه
رُبّ امـرىء حـتفه فـيما تمنّاه

والـناس فـي رقدةٍ عما يُراد بهم
ولـلـحوادث تـحـريكٌ وإنـباهُ

أنـصفْ هُديت إذا ماكنت منتصفاً
لا ترضَ للناس شيئاً لستَ ترضاهُ

يـا رُبّ يـوم أتـت بشراه مقبلةً
ثـم استحالت بصوت النّعي بشراهُ

لا تـحقرنّ من المعروف أصغره
أحـسنْ فـعاقبة الاحـسان حُسناهُ

وكـلّ أمـرٍ لـه لا بـدّ عـاقبةٌ
وخـير أمـرك مـا أُحْمِدْتَ عُقباهُ

نـلهو ولَـلموتُ في الدنيا وأبعده
ومـا أمـرّ جـنى الـدّنيا وأحلاهُ

كم نافس المرء في شيء وكابر فيـ
ه الـناس ثـم مـضى عنه وخلاّهُ

بـينا الـشقيق على إلفٍ يُسَرّ به
إذ صـار أَغـمَضَهُ يـوماً وسجّاهُ

يـبكي عـليه قـليلاً ثـم يُخرجه
فـيسكن الارض مـنه ثّـم ينساهُ

وكـلّ ذي أجـلٍ يـوماً سـيبلغه
وكـلّ ذي عـملٍ يـوماً سـيلقاهُ

#الشّيخ_الألباني

و قد استولى هذا التوجيه الخاطئ على قلوب كثير من المقلّدة ، لا سيما في الأزمنة المتأخرة ، بحيث صار من المعروف المشهور ردّهم السّنن الصحيحة اتباعا للمذهب فإذا قيل لأحدهم : هذه المسألة التي ذكرتها خلاف السّنّة ، بادرك بقوله : أأنت أعلم بالسّنة من علماء المذهب ؟ لا يجوز العمل بالحديث لغير المجتهد ، هذا جوابهم جميعا لا فرق في ذلك بين عاميّهم و عالمهم !

و هم حين يجيبونك بهذا الجواب الذي لا يمكن أن يصدر ممّن عرف قدر حديث رسول الله ﷺ و الأدب معه ، يجهلون أو يتجاهلون أنّ الحديث الذي لم يأخذ به مذهبهم قد قال به مذهب آخر أو إمام آخر ليس هو دون مذهبهم أو إمامهم ، فالذي ذهب إلى الحديث يكون قد أخذ به و بالمذهب الذي عمل به ، بينما مخالفه إنّما يعمل بالمذهب فقط !

جامع تراث العلامة الألباني في المنهج و الأحداث الكبرى ، المجلد : ٠٥ ص ٧٣ ط. دار ابن عباس

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِیمࣲ﴾ [القلم ٤]
وهذه من أعظم آيات نبوته ورسالته لمن منحه الله فهمًا ولقد سئلت أم المؤمنين عن خلقه ﷺ، فأجابت بما شفى وكفى فقالت كان خلقه القرآن فهم سائلها أن يقوم لا يسألها شيئًا بعد ذلك ومن هذا قال ابن عباس وغيره أي على دين عظيم وسمى الدين خلقًا لأن الخلق هيئة مركبة من علوم صادقة وإرادات زاكية وأعمال ظاهرة وباطنة موافقة للعدل والحكمة والمصلحة وأقوال مطابقة للحق تصدر تلك الأقوال والأعمال عن تلك العلوم والإرادات فتكتسب النفس بها أخلاقًا هي أزكى الأخلاق وأشرفها وأفضلها فهذه كانت أخلاق رسول الله المقتبسة من مشكاة القرآن فكان كلامه مطابقًا للقرآن تفصيلاله وتبيينا وعلومه علوم القرآن وإرادته وأعماله ما أوجبه وندب إليه القرآن وإعراضه وتركه لما منع منه القرآن ورغبته فيما رغب فيه وزهده فيما زهد فيه وكراهته لما كرهه ومحبته لما أحبه وسعيه في تنفيذ أوامره وتبليغه والجهاد في إقامته فترجمت أم المؤمنين لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول وحسن تعبيرها عن هذا كله بقولها كان خلقه القرآن وفهم هذا السائل لها عن هذا المعنى فاكتفى به واشتفى.

فإذا كانت أخلاق العباد وعلومهم وإراداتهم وأعمالهم مستفادة من القلم وما يسطرون وكان في خلق القلم والكتابة إنعام عليهم وإحسان إليهم إذ وصلوا به إلى ذلك فكيف ينكرون إنعامه وإحسانه على عبده ورسوله الذي أعطاه أعلى الأخلاق وأفضل العلوم والأعمال والإرادات التي لا تهتدي العقول إلى تفاصيلها من غير قلم ولا كتابة فهل هذا إلا من أعظم آيات نبوته وشواهد صدق رسالاته وسيعلم أعداؤه المكذبون له أيهم المفتون هو أم هم وقد علموا هم والعقلاء ذلك في الدنيا ويزداد علمهم في البرزخ وينكشف ويظهر كل الظهور في الآخرة بحيث تتساوى أقدام الخلائق في العلم به.

[ تفسير ابن القيم رحمه الله ]

قال العلامة ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله:

جماع آداب الخير وأزمته تتفرع عن أربعة أحاديث:

-قولهﷺ"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت"

-وقولهﷺ"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"

-وقولهﷺ"لا تغضب"

-وقولهﷺ"المؤمن يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه"

الرسالة ص١٩٦

قَالَ الإِمَامُ مَالِكٌ - رَحِمَهُ اللّٰهُ تَعَالَىٰ - :

" كَانَ يُقَالُ : أَخْسَرُ النَّاسِ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ ، وَأَخْسَرُ مِنْهُ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ " .

[ جَامِعُ بَيَانِ العِلْمِ وفَضْلِهِ (٩٠٦/٢) ]

عن قتادة بن دعامة، في قوله: ﴿قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة﴾، قال: يا سبحان الله! قومٌ أنجاهم الله من العبودية، وأقطَعهم البحر، وأهلَك عدوَّهم، وأراهم الآيات العظامَ، ثم سألوا الشركَ صُراحِيَةً!.

عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

[ موسوعة التفسير بالمأثور (٦/٥٣٦)]

‏ذَكَرَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: رَآنِي الشَّافِعِيُّ وَأَنَا فِي مَجْلِسِهِ وَعَلَى قَمِيصِي حِبْرٌ وَأَنَا أَخْفِيهِ، فَقَالَ: لِمَ تُخْفِيهِ وَتَسْتُرُهُ ۚ إِنَّ الْحِبْرَ عَلَى الثَّوْبِ مِنَ الْمُرُوءة لِأَنَّ صُورَتُهُ فِي الْأَبْصَارِ سَوَادٌ، وَفِي الْبَصَائِرِ بَيَاضٌ.

وَقَالَ خَالِدُ بْنُ زَيْدٍ الْحِبْرُ فِي ثَوْبِ صَاحِبِ الْحَدِيثِ مِثْلُ الْخَلُوقِ فِي ثَوْبِ الْعَرُوسِ. وَأَخَذَ هَذَا الْمَعْنَى أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبَلَوِيُّ فَقَالَ:

مِدَادُ الْمَحَابِرِ طِيبُ الرِّجَالِ ....
وَطِيبُ النِّسَاءِ مِنَ الزَّعْفَرَانُ

فَهَذَا يَلِيقُ بأثواب ذا ...
وهذا يليق بثوب الحصان

وَذَكَرَ الْمَاوَرْدِيُّ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سُلَيْمَانَ فِيمَا حُكِيَ، رَأَى عَلَى بَعْضِ ثِيَابِةٍ أَثَرَ صُفْرَةٍ، فَأَخَذَ مِنْ مِدَادِ الدَّوَاةِ وَطَلَاهُ بِهِ، ثُمَّ قَالَ:
المِدَادُ بِنَا أَحْسَنُ مِنَ ا الزَّعْفَرَانِ، وَأَنْشَدَ:

إِنَّمَا الزَّعْفَرَانُ عِطْرُ الْعَذَارَى ...
وَمِدَادُ الدُّوِيِّ عِطْرُ الرِّجَالِ

[ تفسير القرطبي - سورة طه (الآية 52)]

وزهّدني في الناس معرفتي بهم
وطول اختباري صاحبًا بعد صاحب

فلم ترني الأيام خِلًا تسرني
مباديه إلا ساءني في العواقب

ولا قلت أرجوه لدفع ملمة
من الدّهر إلا كان إحدى المصائب

نَعَمْ لوْلاكَ ما ذُكِرَ العَقيقُ
ولا جابَتْ لهُ الفَلَواتِ نُوقُ

نَعَمْ أسْعَى إليْكَ علَى جُفوني
تَدانَى الحَيُّ أو بَعُدَ الطّريقُ

إذا كانَتْ تُحَثُّ لك المَطايا
فَماذا يفْعَلُ الصّبُّ المَشوقُ

|[ مواجهة خطورة الأنترنت ]|

❍ فضيلة الشيخ العلامة/
محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*

أمة الإسلام مستهدفة من أعدائها قد تكالبوا علينا من كل صوب، آخر شرهم -وهو من أخطر الشر في نظري- ما يسمى بالإنترنت الذي غزا البيوت، بل فتحت له مقاهي يحضرها الأطفال والشباب قبل الكبار وينادى بفتح مثلها للنساء، وأعظم ما يعرض في هذه المقاهي الجنس وساقط الأخلاق، فما نصيحتك لنا في التعامل مع هذه الفتنة؟ وما حكم فتح هذه المقاهي وغالب ما يشاهد فيها الفساد؟ نفع الله بك.

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الفتن حذر منها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعظم تحذير وأخبر أنها ستكون فتن يرقق بعضها بعضا كلما حدثت فتنة قال الناس الفتنة السابقة أهون من هذه أي أن الفتنة الحادثة تجعل الفتنة السابقة رقيقة سهلة؛ وذلك لأنها أعظم وأشد وهذا هو الواقع.

لقد سئم الناس وتعبوا وملوا وأنكروا من القنوات الفضائية فجاء هذا الإنترنت الذي أصبح الإنسان يخاطب المرأة وجها لوجه ويشاهد ما يريد من الشر والفساد ولكن سمعت أن حكومتنا -وفقها الله- وضعت حاجزا عن نشر الأخلاق السيئة في الإنترنت وهذا مما تشكر عليه الحكومة ومما يدل على رعايتها الرعاية الطيبة لشعبها وهي وإن سيطرت على جهة ما قد لا تسيطر على كل جهة ولكن هي في طريقها إن شاء الله إلى السيطرة على هذا كله ومنع ما يسيء إلى الدين أو إلى الأخلاق ولكن الحكومة ليست كل شيء أليس كذلك؟ ليست كل شيء إنما يجب على الشعب نفسه أن يتقي الله عز وجل وأن يتجنب ما فيه ضرر مما تنشره الإنترنت وكل إنسان راع في أهله ومسئول عن رعيته والله لو طبقنا هذه المسئولية التي أخبرنا عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لصلح الشعب فإن الشعب أفراد مكونة من بني آدم لو أن صاحب هذا البيت أصلح بيته والثاني أصلح بيته والثالث أصلح بيته؛ لمشى الإصلاح وصلح الخلق،

لكن المشكل أنّ في البيوت رجالاً أشباه الرجال ولكنهم نساء لا يكاد يسيطر على بيته هو إذا جاء وأكلهم جاهز أكل ونام أو ذهب إلى متجره ولا يهمه وإذا جاء في الليل وجد زوجته على الفراش وهي متجملة له وقضى حاجته منها ولا يهمه أهذا رجل؟! لا والله ما هو برجل إنّ الرجل هو الذي يتفقد أهله ماذا صنعوا وماذا فعلوا وأين ذهب أبناؤه وبناته وأين رجعوا؟ لأنه مسئول مسئول مسئول وقد قال الله عز وجل ﴿يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا﴾ أمرنا أن نقي أهلينا نارا وهذا يعني أن نربيهم التربية التي تقيهم النار،

ولكن مع الأسف أنّ كثيرًا من الرجال ليس برجل بل هو شبيه رجل وليس برجل ولهذا خطب بعض الخلفاء بعد أن اختلفت الأمة وقال أيها الرجال ولا رجال! أيها الرجال أشباه الرجال! الرجل رجل بمعنى الكلمة فنصيحتي لكل واحد من إخواني المسلمين أن يراقب أهله من ذكور وإناث؛ لأنه مسئول وإذا رباهم التربية الصحيحة انتفع بهم بعد موته صلحوا وصاروا يدعون له بعد الموت.

الإنترنت فيه خير لا أقول إنه شر محض بل فيه خير لكن مع ذلك فيه شرور .. شرور في العقائد لأنه تنشر فيه عقائد بدعية بعضها مكفر وبعضها مفسق وفيه الشر في الأخطاء الكثيرة في الفتاوى يقوم المفتي ويفتي بما عنده وليس عنده علم وهذا خطر على العوام لأن العامي على اسمه عامي وكما قيل العوام هوام والعامي إذا أفتى إنسان يوافق هواه ضرب صفحا عن الفتاوى الأخرى وهذا ضرر وفيه ضرر في الأخلاق والدعارة والفساد وغير ذلك مما هو معروف فمن استفاد منه واقتناه لما فيه من المصلحة وسلم من شره فهذا من وسائل العلم وأما من أخذ بما فيه من خير وشر وشاهد ما هب ودب فهو على خطر.

أما ما يتعلق بفتح المقاهي فهذا لا يسأل عنه، هذا له جهة مسئولة عنه فليتصل بهذه الجهة.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

▣ الـمقطـع الصوتي مِـنْ هُنــ↶ـا :

[http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/mm_075_02.mp3]

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 في الإعانة على إدخال الأنترنت لضعيف الدين
مع تجهيزه ببرنامجٍ محكمٍ ضدَّ المواقع الإباحية

السؤال: طلب منِّي رجلٌ أَنْ أَصِلَ له الأنترنت بجهاز حاسوبه، وخشيتُ أَنْ أفتح له بابَ شَرٍّ في بيته، بسبب ضعف شخصيته وقِلَّةِ مروءته، فهل يجوز لي مساعدته؟ علمًا أنِّي أجهِّزُه ببرنامجٍ خاصٍّ ضِدَّ المواقع الإباحية، وإن لم أفعل فسيتوجَّهُ إلى غيري في إفساد نَفْسه وأهله، والمرجوُّ تنويري في هذه المسألة.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:

فإِنْ لاحَظَ السائلُ مِن سيرة الرجل وأخلاقياته ما يورِّث شكًّا باستعمال جهاز الأنترنت على غيرِ وجهه الصحيحِ فالواجب عليه أَنْ يمتنع عن إعانته في تركيب الجهاز ولو خُصَّ بالبرامج الدينية أو أَدْخَلَ فيه برنامجًا مُحكمًا ضِدَّ المواقعِ الإباحية، لأنَّ مفتاح البرنامج في حوزته ولا يحول بينه وبين الرغبة الشهوانية الدافعةِ للاطِّلاع ومشاهدة الحرام لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدًا﴾ [الأعراف: ٥٨]، وعملاً بقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ»(١)، وقولِه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ»(٢)، والتعامل الأخويُّ يجب أَنْ يكون مبنيًّا على التعاون على البرِّ والتَّقوى لا على الإثم والعدوان، وهو غير مسئولٍ على توجُّهه إلى غيره في إفساد نَفْسِه وأهله، لأنَّ كرامة المؤمنِ باستقامته على الدين والخُلُق، قال تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: ١٣]، بخلافِ معلوم السيرة الحسنة والسلوك القويم، فإنَّ دينه يمنعه مِن مُخالَطة الحرام ورؤيةِ الفساد، لقوله تعالى: ﴿وَالبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ [الأعراف: ٥٨]. مع ذلك ينبغي إدخالُ البرنامج الخاصِّ والاحتفاظُ بمفتاحه عملاً بالاحتياط وتفاديًا لكُلِّ محذور.

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٩ رجب ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٣ أوت ٢٠٠٦م ___ من تطبيق آثار العلامة محمد علي #فركوس للتحميل على الأندرويد https://goo.gl/CnfonF ______

(١) أخرجه الترمذي في «صفة القيامة» (٢٥١٨)، والنسائي في «الأشربة» باب الحثِّ على ترك الشبهات (٥٧١١)، من حديث الحسن بن عليٍّ رضي الله عنهما. وحسَّنه النوويُّ في «المجموع» (١/ ١٨١) وصحّحه في «بستان العارفين» (٣٢)، وقال السخاويُّ في «المقاصد الحسنة» (١/ ١٦٦): «وكذا صحَّحه ابنُ حبَّان»، وصحَّحه كذلك أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد» (٣/ ١٦٩)، والألباني في «الإرواء» (١/ ٤٤).

(٢) أخرجه البخاري في «الإيمان» باب فضلِ مَنِ استبرأ لدينه (٥٢)، ومسلم في «المساقاة» (١٥٩٩)، مِن حديث النعمان بنِ بشيرٍ رضي الله عنهما. 

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وُعِكَ أَبُو بَكْرٍ وَبِلَالٌ،

فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا أَخَذَتْهُ الْحُمَّى يَقُولُ :

كُلُّ امْرِئٍ مُصَبَّحٌ فِي أَهْلِهِ وَالْمَوْتُ أَدْنَى مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ

وَكَانَ بِلَالٌ إِذَا أُقْلِعَ عَنْهُ الْحُمَّى يَرْفَعُ عَقِيرَتَهُ يَقُولُ :

أَلَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً بِوَادٍ وَحَوْلِي إِذْخِرٌ وَجَلِيلُ

وَهَلْ أَرِدَنْ يَوْمًا مِيَاهَ مَجَنَّةٍ وَهَلْ يَبْدُوَنْ لِي شَامَةٌ وَطَفِيلُ

أخرجه البخاري ١٨٨٩