مرحباً ياطالب العلم

وأجرأُ مَن رأيتُ بظهرِ غيبٍ
على عيبِ الرِّجال أولو العيوبِ

قال سليمان بن عبدالملك مرة للعجَّاج: "إنك لا تُحسن الهجاء"،

فقال: "إن لنا أحلامًا تمنَعُنا من أن نَظلِم، وأحسابًا تمنَعُنا من أن نُظلَم، وهل رأيتَ بانيًا لا يُحسن أن يهدِمَ؟".

قال رجل حكيم : إذا بلغك عن أخيك ما تكره فاطلب له من عذْرٍ واحد إلى سبعين عذراً ، فإن لم تجد فقل: ولعل له عذراً لا أعرفه!

وقالت امرأة حكيمة ... اذا بلغكِ عن رجل ما تكرهين فاطلبي له من ذنب إلى سبعين ذنباً، ثم قولي: ولعل له ذنوباً لا أعرفها ... زَوِّجوا الحكمتين أيها الناس …!

#الرافعي

وهَذا لِضَعْفِ بَصِيرَتِهِ فَرَّ مِن ألَمِ عَذابِ أعْداءِ الرُّسُلِ إلى مُوافَقَتِهِمْ ومُتابَعَتِهِمْ ، فَفَرَّ مِن ألَمِ عَذابِهِمْ إلى ألَمِ عَذابِ اللَّهِ، فَجَعَلَ ألَمَ فِتْنَةِ النّاسِ في الفِرارِ مِنهُ بِمَنزِلَةِ ألَمِ عَذابِ اللهِ ، وغُبِنَ كُلَّ الغَبْنِ إذِ اسْتَجارَ مِنَ الرَّمْضاءِ بِالنّارِ ، وفَرَّ مِن ألَمِ ساعَةٍ إلى ألَمِ الأبَدِ ، وإذا نَصَرَ اللَّهُ جُنْدَهُ وأوْلِياءَهُ قالَ : إنِّي كُنْتُ مَعَكُمْ ، واللَّهُ عَلِيمٌ بِما انْطَوى عَلَيْهِ صَدْرُهُ مِنَ النِّفاقِ ،

والمَقْصُودُ : أنَّ اللَّهَ سُبْحانَهُ اقْتَضَتْ حِكْمَتُهُ أنَّهُ لا بُدَّ أنْ يَمْتَحِنَ النُّفُوسَ ويَبْتَلِيَها ، فَيُظْهِرُ بِالِامْتِحانِ طَيِّبَها مِن خَبِيثِها ، ومَن يَصْلُحُ لِمُوالاتِهِ وكَراماتِهِ ومَن لا يَصْلُحُ ، ولِيُمَحِّصَ النُّفُوسَ الَّتِي تَصْلُحُ لَهُ ، ويُخَلِّصَها بِكِيرِ الِامْتِحانِ ، كالذَّهَبِ الَّذِي لا يَخْلُصُ ولا يَصْفُو مِن غِشِّهِ إلّا بِالِامْتِحانِ ، إذِ النَّفْسُ في الأصْلِ جاهِلَةٌ ظالِمَةٌ ، وقَدْ حَصَلَ لَها بِالجَهْلِ والظُّلْمِ مِنَ الخُبْثِ ما يَحْتاجُ خُرُوجُهُ إلى السَّبْكِ والتَّصْفِيَةِ ، فَإنْ خَرَجَ في هَذِهِ الدّارِ وإلّا فَفي كِيرِ جَهَنَّمَ ، فَإذا هُذِّبَ العَبْدُ ونُقِّيَ أُذِنَ لَهُ في دُخُولِ الجَنَّةِ) اﻫـ .

↷ انظر : (زاد المعاد ) (٣/ ١٥-٢٠)

🔊 فَلْيَتَأمَّلِ العَبْدُ سِياقَ هَذِهِ الآياتِ ⛔

❍ قَالَ الحَافِظُ ابنُ القَيَّمِ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -

« ... وَقَوْلِهِ : ﴿الم أحَسِبَ النّاسُ أنْ يُتْرَكُوا أنْ يَقُولُوا آمَنّا وهم لا يُفْتَنُونَ - ولَقَدْ فَتَنّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا ولَيَعْلَمَنَّ الكاذِبِينَ﴾ [العنكبوت : ١-٣] ﴿أمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ - مَن كانَ يَرْجُو لِقاءَ اللَّهِ فَإنَّ أجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وهو السَّمِيعُ العَلِيمُ ○ ومَن جاهَدَ فَإنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ العالَمِينَ ○ والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهم سَيِّئاتِهِمْ ولَنَجْزِيَنَّهم أحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ ○ ووَصَّيْنا الإنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْنًا وإنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إلَيَّ مَرْجِعُكم فَأُنَبِّئُكم بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ○ والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهم في الصّالِحِينَ ○ ومِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ آمَنّا بِاللَّهِ فَإذا أُوذِيَ في اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ ولَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِن رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إنّا كُنّا مَعَكم أوَلَيْسَ اللَّهُ بِأعْلَمَ بِما في صُدُورِ العالَمِينَ﴾ [العنكبوت : ١-١١]

فَلْيَتَأمَّلِ العَبْدُ سِياقَ هَذِهِ الآياتِ ، وما تَضَمَّنَتْهُ مِنَ العِبَرِ وكُنُوزِ الحِكَمِ ، فَإنَّ النّاسَ إذا أُرْسِلَ إلَيْهِمِ الرُّسُلُ بَيْنَ أمْرَيْنِ ، إمّا أنْ يَقُولَ أحَدُهُمْ : آمَنّا ، وإمّا ألّا يَقُولَ ذَلِكَ ، بَلْ يَسْتَمِرُّ عَلى السَّيِّئاتِ والكُفْرِ ، فَمَن قالَ : آمَنّا امْتَحَنَهُ رَبُّهُ وابْتَلاهُ وفَتَنَهُ ، والفِتْنَةُ الِابْتِلاءُ والِاخْتِبارُ لِيَتَبَيَّنَ الصّادِقُ مِنَ الكاذِبِ ، ومَن لَمْ يَقُلْ آمَنّا فَلا يَحْسِبْ أنَّهُ يُعْجِزُ اللَّهَ ويَفُوتُهُ ويَسْبِقُهُ ، فَإنَّهُ إنَّما يَطْوِي المَراحِلَ في يَدَيْهِ ، وَكَيْفَ يَفِرُّ المَرْءُ عَنْهُ بِذَنْبِهِ .. إذا كانَ تُطْوى في يَدَيْهِ المَراحِلُ ..

فَمَن آمَنَ بِالرُّسُلِ وأطاعَهم عاداهُ أعْداؤُهم وآذَوْهُ فابْتُلِيَ بِما يُؤْلِمُهُ ، وإنْ لَمْ يُؤْمِن بِهِمْ ولَمْ يُطِعْهم عُوقِبَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ ، فَحَصَلَ لَهُ ما يُؤْلِمُهُ ، وكانَ هَذا المُؤْلِمُ لَهُ أعْظَمَ ألَمًا وأدْوَمَ مِن ألَمِ اتِّباعِهِمْ ، فَلا بُدَّ مِن حُصُولِ الألَمِ لِكُلِّ نَفْسٍ آمَنَتْ أوْ رَغِبَتْ عَنِ الإيمانِ

لَكِنَّ المُؤْمِنَ يَحْصُلُ لَهُ الألَمُ في الدُّنْيا ابْتِداءً ، ثُمَّ تَكُونُ لَهُ العاقِبَةُ في الدُّنْيا والآخِرَةِ والمُعْرِضُ عَنِ الإيمانِ تَحْصُلُ لَهُ اللَّذَّةُ ابْتِداءً ، ثُمَّ يَصِيرُ إلى الألَمِ الدّائِمِ

وَسُئِلَ الشّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ أيُّما أفْضَلُ لِلرَّجُلِ ، أنْ يُمَكَّنَ أوْ يُبْتَلى؟ فَقالَ : لا يُمَكَّنُ حَتّى يُبْتَلى ، واللَّهُ تَعالى ابْتَلى أُولِي العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ، فَلَمّا صَبَرُوا مَكَّنَهُمْ ، فَلا يَظُنُّ أحَدٌ أنَّهُ يَخْلُصُ مِنَ الألَمِ ألْبَتَّةَ ، وإنَّما يَتَفاوَتُ أهْلُ الآلامِ في العُقُولِ ، فَأعْقَلُهم مَن باعَ ألَمًا مُسْتَمِرًّا عَظِيمًا بِألَمٍ مُنْقَطِعٍ يَسِيرٍ ، وأشْقاهم مَن باعَ الألَمَ المُنْقَطِعَ اليَسِيرَ بِالألَمِ العَظِيمِ المُسْتَمِرِّ

فَإنْ قِيلَ : كَيْفَ يَخْتارُ العاقِلُ هَذا؟ قِيلَ : الحامِلُ لَهُ عَلى هَذا النَّقْدُ والنَّسِيئَةُ ، والنَّفْسُ مُوَكَّلَةٌ بِحُبِّ العاجِلِ ﴿كَلّا بَلْ تُحِبُّونَ العاجِلَةَ وتَذَرُونَ الآخِرَةَ﴾ [القيامة : ٢٠] ﴿إنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ العاجِلَةَ ويَذَرُونَ وراءَهم يَوْمًا ثَقِيلًا﴾ [الدهر : ٢٧] وهَذا يَحْصُلُ لِكُلِّ أحَدٍ ، فَإنَّ الإنْسانَ مَدَنِيٌّ بِالطَّبْعِ ، لا بُدَّ لَهُ أنْ يَعِيشَ مَعَ النّاسِ ، والنّاسُ لَهم إراداتٌ وتَصَوُّراتٌ ، فَيَطْلُبُونَ مِنهُ أنْ يُوافِقَهم عَلَيْها ، فَإنْ لَمْ يُوافِقْهم آذَوْهُ وعَذَّبُوهُ ، وإنْ وافَقَهُمْ ، حَصَلَ لَهُ الأذى والعَذابُ ، تارَةً مِنهم وتارَةً مِن غَيْرِهِمْ ، كَمَن عِنْدَهُ دِينٌ وتُقًى حَلَّ بَيْنَ قَوْمٍ فُجّارٍ ظَلَمَةٍ ولا يَتَمَكَّنُونَ مِن فُجُورِهِمْ وظُلْمِهِمْ إلّا بِمُوافَقَتِهِ لَهُمْ ، أوْ سُكُوتِهِ عَنْهُمْ ، فَإنْ وافَقَهم أوْ سَكَتَ عَنْهم سَلِمَ مِن شَرِّهِمْ في الِابْتِداءِ ، ثُمَّ يَتَسَلَّطُونَ عَلَيْهِ بِالإهانَةِ والأذى أضْعافَ ما كانَ يَخافُهُ ابْتِداءً لَوْ أنْكَرَ عَلَيْهِمْ وخالَفَهُمْ ، وإنْ سَلِمَ مِنهم فَلا بُدَّ أنْ يُهانَ ويُعاقَبَ عَلى يَدِ غَيْرِهِمْ

فالحَزْمُ كُلُّ الحَزْمِ في الأخْذِ بِما قالَتْ عائشة أُمُّ المُؤْمِنِينَ لمعاوية : " مَن أرْضى اللَّهَ بِسَخَطِ النّاسِ كَفاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النّاسِ ، ومَن أرْضى النّاسَ بِسَخَطِ اللَّهِ لَمْ يُغْنُوا عَنْهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا "

وَمَن تَأمَّلَ أحْوالَ العالَمِ رَأى هَذا كَثِيرًا ، فِيمَن يُعِينُ الرُّؤَساءَ عَلى أغْراضِهِمِ الفاسِدَةِ ، وفِيمَن يُعِينُ أهْلَ البِدَعِ عَلى بِدَعِهِمْ هَرَبًا مِن عُقُوبَتِهِمْ ، فَمَن هَداهُ اللَّهُ وألْهَمَهُ رُشْدَهُ ووَقاهُ شَرَّ نَفْسِهِ امْتَنَعَ مِنَ المُوافَقَةِ عَلى فِعْلِ المُحَرَّمِ ، وصَبَرَ عَلى عُدْوانِهِمْ ، ثُمَّ تَكُونُ لَهُ العاقِبَةُ في الدُّنْيا والآخِرَةِ كَما كانَتْ لِلرُّسُلِ وأتْباعِهِمْ كالمُهاجِرِينَ والأنْصارِ ، ومَنِ ابْتُلِيَ مِنَ العُلَماءِ والعُبّادِ وصالِحِي الوُلاةِ والتُّجّارِ ، وغَيْرِهِمْ

وَلَمّا كانَ الألَمُ لا مَحِيصَ مِنهُ ألْبَتَّةَ ، عَزّى اللَّهُ - سُبْحانَهُ - مَنِ اخْتارَ الألَمَ اليَسِيرَ المُنْقَطِعَ عَلى الألَمِ العَظِيمِ المُسْتَمِرِّ ، بِقَوْلِهِ : ﴿مَن كانَ يَرْجُو لِقاءَ اللَّهِ فَإنَّ أجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وهو السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ [العنكبوت : ٥] فَضَرَبَ لِمُدَّةِ هَذا الألَمِ أجَلًا ، لا بُدَّ أنْ يَأْتِيَ ، وهو يَوْمُ لِقائِهِ ، فَيَلْتَذَّ العَبْدُ أعْظَمَ اللَّذَّةِ بِما تَحَمَّلَ مِنَ الألَمِ مِن أجْلِهِ وفي مَرْضاتِهِ ، وتَكُونُ لَذَّتُهُ وسُرُورُهُ وابْتِهاجُهُ بِقَدْرِ ما تَحَمَّلَ مِنَ الألَمِ في اللَّهِ ولِلَّهِ ، وأكَّدَ هَذا العَزاءَ والتَّسْلِيَةَ بِرَجاءِ لِقائِهِ لِيَحْمِلَ العَبْدُ اشْتِياقَهُ إلى لِقاءِ رَبِّهِ ووَلِيِّهِ عَلى تَحَمُّلِ مَشَقَّةِ الألَمِ العاجِلِ ، بَلْ رُبَّما غَيَّبَهُ الشَّوْقُ إلى لِقائِهِ عَنْ شُهُودِ الألَمِ والإحْساسِ بِهِ ، ولِهَذا سَألَ النَّبِيُّ ﷺ رَبَّهُ الشَّوْقَ إلى لِقائِهِ ، فَقالَ في الدُّعاءِ الَّذِي رَواهُ أحمد وابْنُ حِبّانَ : «اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ بِعِلْمِكَ الغَيْبَ ، وقُدْرَتِكَ عَلى الخَلْقِ ، أحْيِنِي إذا كانَتِ الحَياةُ خَيْرًا لِي ، وتَوَفَّنِي إذا كانَتِ الوَفاةُ خَيْرًا لِي ، وأسْألُكَ خَشْيَتَكَ في الغَيْبِ والشَّهادَةِ ، وأسْألُكَ كَلِمَةَ الحَقِّ في الغَضَبِ والرِّضى ، وأسْألُكَ القَصْدَ في الفَقْرِ والغِنى ، وأسْألُكَ نَعِيمًا لا يَنْفَدُ ، وأسْألُكَ قُرَّةَ عَيْنٍ لا تَنْقَطِعُ ، وأسْألُكَ الرِّضى بَعْدَ القَضاءِ ، وأسْألُكَ بَرْدَ العَيْشِ بَعْدَ المَوْتِ ، وأسْألُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إلى وجْهِكَ ، وأسْألُكَ الشَّوْقَ إلى لِقائِكَ في غَيْرِ ضَرّاءَ مُضِرَّةٍ ، ولا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ ، اللَّهُمَّ زَيِّنّا بِزِينَةِ الإيمانِ ، واجْعَلْنا هُداةً مُهْتَدِينَ»

فالشَّوْقُ يَحْمِلُ المُشْتاقَ عَلى الجِدِّ في السَّيْرِ إلى مَحْبُوبِهِ ، ويُقَرِّبُ عَلَيْهِ الطَّرِيقَ ، ويَطْوِي لَهُ البَعِيدَ ، ويُهَوِّنُ عَلَيْهِ الآلامَ والمَشاقَّ ، وهو مِن أعْظَمِ نِعْمَةٍ أنْعَمَ اللَّهُ بِها عَلى عَبْدِهِ ، ولَكِنْ لِهَذِهِ النِّعْمَةِ أقْوالٌ وأعْمالٌ هُما السَّبَبُ الَّذِي تُنالُ بِهِ ، واللَّهُ سُبْحانَهُ سَمِيعٌ لِتِلْكَ الأقْوالِ ، عَلِيمٌ بِتِلْكَ الأفْعالِ ، وهو عَلِيمٌ بِمَن يَصْلُحُ لِهَذِهِ النِّعْمَةِ ويَشْكُرُها ويَعْرِفُ قَدْرَها ويُحِبُّ المُنْعِمَ عَلَيْهِ ، فَتَصْلُحُ عِنْدَهُ هَذِهِ النِّعْمَةُ ، ويَصْلُحُ بِها كَما قالَ تَعالى : ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنّا بَعْضَهم بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِن بَيْنِنا ألَيْسَ اللَّهُ بِأعْلَمَ بِالشّاكِرِينَ﴾ [الأنعام : ٥٣]

فَإذا فاتَتِ العَبْدَ نَعْمَةٌ مِن نِعَمِ رَبِّهِ فَلْيَقْرَأْ عَلى نَفْسِهِ : ﴿ألَيْسَ اللَّهُ بِأعْلَمَ بِالشّاكِرِينَ﴾ ، ثُمَّ عَزّاهم تَعالى بِعَزاءٍ آخَرَ ، وهو أنَّ جِهادَهم فِيهِ إنَّما هو لِأنْفُسِهِمْ ، وثَمَرَتُهُ عائِدَةٌ عَلَيْهِمْ ، وأنَّهُ غَنِيٌّ عَنِ العالَمِينَ ، ومَصْلَحَةُ هَذا الجِهادِ تَرْجِعُ إلَيْهِمْ لا إلَيْهِ سُبْحانَهُ ، ثُمَّ أخْبَرَ أنَّهُ يُدْخِلُهم بِجِهادِهِمْ وإيمانِهِمْ في زُمْرَةِ الصّالِحِينَ ، ثُمَّ أخْبَرَ عَنْ حالِ الدّاخِلِ في الإيمانِ بِلا بَصِيرَةٍ ، وأنَّهُ إذا أُوذِيَ في اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ لَهُ كَعَذابِ اللَّهِ ، وهي أذاهم لَهُ ، ونَيْلُهم إيّاهُ بِالمَكْرُوهِ والألَمِ الَّذِي لا بُدَّ أنْ يَنالَهُ الرُّسُلُ وأتْباعُهم مِمَّنْ خالَفَهُمْ ، جَعَلَ ذَلِكَ في فِرارِهِ مِنهم وتَرْكِهِ السَّبَبَ الَّذِي نالَهُ كَعَذابِ اللَّهِ الَّذِي فَرَّ مِنهُ المُؤْمِنُونَ بِالإيمانِ ، فالمُؤْمِنُونَ لِكَمالِ بَصِيرَتِهِمْ فَرُّوا مِن ألَمِ عَذابِ اللَّهِ إلى الإيمانِ ، وتَحَمَّلُوا ما فِيهِ مِنَ الألَمِ الزّائِلِ المُفارِقِ عَنْ قَرِيبٍ

عن ابْنَ السَّمَّاكِ، يَقُولُ: كَتَبَ إِلَيْنَا صَاحِبٌ لَنَا: «أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ النَّاسَ كَانُوا دَوَاءً يُتَدَاوَى بِهِ فَأَصْبَحُوا دَاءً لَا يَقْبَلُ الدَّوَاءَ فَفِرَّ مِنْهُمْ فِرَارَكَ مِنَ الْأَسَدِ وَاتَّخِذِ اللَّهَ تَعَالَى مُؤْنِسًا، وَالسَّلَامُ»

📙 العزلة للخطابي ٢٣

الجبنُ والبخل قرينانِ؛ لأنهما عدمُ النفع بالمال والبَدَن، وهما من أسباب الألم، لأن الجبان تفوتُهُ محبوبات ومفرحات وملذوذات عظيمة لا تُنال إلَّا بالبَذْل والشجاعة فالبخل يحولُ بينه وبينها أيضًا، فهذان الخُلُقان من أعظم أسباب الآلام.

ابن القيم | بدائع الفوائد

https://youtu.be/ihLEaC_hQ-M?si=gEVIGFfnaRm3jZkP

قطوف من سيرة الجد الزاهد العابد حمد بن عبدالمحسن العبّاد البدر - رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى -

https://www.al-badr.net/muqolat/5728

تأمل يرحمك الله!

قصتان عجيبتان
|[الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمْ الرَّحْمَنُ]|

️قال الشيخ عبدالرزاق البدر - حفظه الله:

يحدثني أحد الأفاضل عن جارٍ له عمره أربعة وعشرون (٢٤) سنة، أدمن الخمر ادمانا شديدا، وكان لا يصلي، ويقول: لا نعرفه في حينا -ليس له احتكاك بنا- وإنما هو منقطع مع رفقة فاسدة يتعاطى معهم كل يوم الخمر.
يقول: رأيته أقبل على الصلاة والعبادة وملازمة المسجد، ويجلس حتى الاشراق فتعجبت !!
فجلست يوما في المسجد حتى خلى من الناس، فجلست عنده، وهنأته بالخير ودعوت له.
وقال له: أنا سأروي لك قصتي، وإن كانت حياة سيئة، وأخذ يذم حاله في الخمور ...وإلخ
يقول: يوم من الأيام سهرت الليل على عادتي، ولما جاء وقت الفجر من عادتي أني أسهر في هذا الوقت وأنام حتى العصر، ثم يصحو بالليل، هذه حياته.
يقول: وكنت جائعا ولا أستطيع أن أشرب الخمر وأنا جائع، فكان عندي دراهم قليلة وعندي الخمر في بيتي.
عندي مال قليل فأخذته لأشتري خبزا وعصيرا أملأ به بطني حتى أشرب الخمر، وليس معي من المال إلا ما يكفي الخبز والعصير.
يقول: فذهبت في ليلة شاتية وأنا متدفئ بفرو ولباس.
يقول: وإذا بجرو صغير -كلب صغير- ينتفض من البرد والجوع.
يقول: سبحان الله ! رحِمْتُه -رحمت هذا الكلب- وقلت: سأضحي بالخمر اليوم لأجله، وأنا ما أستطيع أن أفارقها.
يقول: فذهبت واشتريت حليبا وأخذت الكلب، ومن شدة رحمتي له أخذته داخل فروتي، وظممته إلى جسمي، ودفيته وسقيته الحليب، حتى دفئ وارتاح، وذهب عنه البرد، وذهب عنه الجوع.
يقول: في قلبي رحمة قوية جدا عجيبة لهذا الكلب.
يقول: ونمت، وقمت من نومي وأنا لا أطيق شيئا اسمه الخمر، نزعه الله من قلبي تماما، وأقبلت على عبادة الله وعلى الصلاة فانظر المعنى قال: {فشكر الله عملها فغفر لها} في قصة البغي.
فشكر الله عمله فغفر له، هذا الخمر الذي ما كان يفكر أن يتركه، يقوم من نومه وهو لا يطيقه ! هذه رحمة من الله.
رحم كلبا والله أرحم به، الله أرحم بعباده -سبحانه وتعالى- والراحمون يرحمهم الرحمن.
️#وأيضا_قصة_أخرى أرويها عن صاحبها مباشرة، فيها أيضا عبرة عظيمة، يحدثني صاحب القصة وهو حي يرزق كبير في السن، يحكي قصة حصلت له في شبابه، وهو عندي ثقة.
يقول: كنت على بعيري، ومعي قربة ماء صغيرة فيها ماء قليل جدا، وفي يوم صائف شديد الحرارة، وأنا أحتاج إلى هذا الماء.
يقول: فقِلتُ تحت ظل شجرة حتى يبرد الجو واواصل السير، وليس معي إلا ماء قليل جدا في القربة.
يقول: بينما أنا على هذه الحال فإذا بكلب يلهث يكاد يأكل الثرى من شدة العطش.
يقول: فرحمته، وليس معي وعاء أصب له فيه الماء، إلا ثياب من ثيابي القديمة تمسك الماء قليلا، فحفرت حفرة صغيرة في الأرض ونزّلت ثوبي في الحفرة، فأصبح ثوبي له كالوعاء، وأخذت قربتي وأصب الماء الذي معي والكلب يلعق الماء من الثوب مباشرة حتى نفذ الماء الذي معي كله.
يقول: ما أخذت قليلا إلا وسحابة تُقبل حتى تكاملت فوقي، وصبت الماء، فشربت وملأت قربتي وشرب بعيري، وشربت البهائم والطيور التي من حولي.
الله أرحم بعباده وأكرم -سبحانه وتعالى- وهذا جانب يا اخوة حقيقة ما ينبغي أن نهمله
عندما نقرأ الحديث: (الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمْ الرَّحْمَنُ ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ).
نعتني بهذا الجانب لأنه جانب عظيم جدا ومهم، وآثاره على العبد في دناياه وأخراه لا تعد ولا تحصى.
فهذه امرأة بغي مضت حياتها في بغي وفساد وضياع، رحمت كلبا فرحمها رب العالمين، وغفر لها وشكر لها -سبحانه وتعالى- عملها.
فهذا جانب حقيقة مهم للغاية.
فمن موجبات الرحمة أن نرحم، ارحم تُرحم.
ومن لا يَرحم لا يُرحم.
•┈┈ ••••••✦✿✦•••••• ┈┈•

شرح #العقيدة_الواسطية الدرس -١٢- (35:00)

. كيف ينال العلم ؟

خلاصة توجيه الشيخ عبد الرزاق عفيفي لطالب العلم: « اقرأ وابحث، ثم اسأل عما يُشكِلُ عليك ».

🎙️ الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله

أخشى على بعض الزعانف أن يدخلوا في عداد من قال الله تعالى فيهم : " وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأَسْمَعَهُمْ ۖ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ "
الأنفال (٢٣)

فقد قال العلامة السعدي عند تفسيرها :
‏{‏وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ‏}‏ على الفرض والتقدير ‏{‏لَتَوَلَّوْا‏}‏ عن الطاعة ‏{‏وَهُمْ مُعْرِضُونَ‏}‏ لا التفات لهم إلى الحق بوجه من الوجوه، وهذا دليل على أن اللّه تعالى لا يمنع الإيمان والخير، إلا لمن لا خير فيه، الذي لا يزكو لديه ولا يثمر عنده‏.‏ وله الحمد تعالى والحكمة في هذا‏.‏

خليلي سبا عقلي حُلا زَيْنِ هالةٍ
زها جفنَها رمزًا صحيحًا مُهذَّبا

تُشير كلّ كلمة من هذا البيت إلى الحرف الأوّل من أسماء أمّهات المؤمنين - رضي الله عنهنّ - على الترتيب الذي تزوجهنّ عليه رسول الله ﷺ

خديجة بنت خويلد
سودة بنت زمعة
عائشة بنت أبي بكر
حفصة بنت عمر
زينب بنت خزيمة
هند بنت أبي أميّة "أم سلمة"
زينب بنت جحش
جويريّة بنت الحارث
رملة بنت أبي سفيان
صفيّة بنت حيي بن أخطب
ميمونة بنت الحارث

رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم

هل ثبت عن الإمام البخاري أنه قال: "لفظي بالقرآن مخلوق" ؟

قال الحافظ ابن حجر: "قد صح عنه [أي: البخاري] أنه تبرّأ من هذا الإطلاق، فقال: كل من نقل عني أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فقد كذب عليّ، وإنما قلت: أفعال العباد مخلوقة.

أخرج ذلك غنجار في ترجمة البخاري من تاريخ بخارى بسند صحيح إلى محمد بن نصر المروزي الإمام المشهور أنه سمع البخاري يقول ذلك، ومن طريق أبي عمر وأحمد بن نصر النيسابوري الخفاف أنه سمع البخاري يقول ذلك"


فتح الباري (١٣/ ٥٣٥).

هل ثبت عن الإمام البخاري أنه قال: "لفظي بالقرآن مخلوق" ؟

ساق الحافظ أبو القاسم هبة الله اللالكائي بسنده إلى أبي عمرو أحمد بن نصر بن إبراهيم النيسابوري المعروف بالخفاف أنه قال: كنا يومًا عند أبي إسحاق القرشي ومعنا محمد بن نصر المروزي, فجرى ذكر محمد بن إسماعيل, فقال محمد بن نصر: سمعته يقول: من زعم أنّي قلت: لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب, فإني لم أقله.

فقلت له: يا أبا عبد الله فقد خاض الناس في هذا وأكثروا فيه. فقال: ليس إلا ما أقول وأحكي لك عنه.

قال أبو عمرو الخفاف: فأتيت محمد بن إسماعيل فناظرته في شيء من الحديث حتى طابت نفسه فقلت له: يا أبا عبد الله هاهنا رجل يحكي عنك أنك قلت هذه المقالة.

فقال لي: يا أبا عمرو احفظ ما أقول: من زعم - من أهل نيسابور وقومس والري وهمذان وحلوان وبغداد والكوفة والمدينة ومكة والبصرة - أني قلت: لفظي بالقرآن مخلوق, فهو كذاب, فإني لم أقل هذه المقالة, إلا أني قلت: أفعال العباد مخلوقة".

[ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٢/ ٣٩٦)].

لم أر ذا كِبْرٍ قطُّ على مَن دونه إلا وهو يَذِلُّ لمَن فوقه بمقدار ذلك ووزنه!

-الحيوان للجاحظ

▪️ أمران يزول معهما الإشكال في المسائل الشرعية

✍️ قال ابن عثيمين رحمه الله في تفسير سورة النور عند قوله تعالى: : ﴿ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين﴾:

قال: "ففي هذا إشاره إلى أنه لا يوجد في الشرع أمر مشكل بحسب الواقع؛ لأن الإشكال الذي يقع في المسائل الشرعية ليس لقصور في النصوص، ولكن
1) لقصور في الفهم
2) أو قصور في العلم،
قد يكون الإنسان قاصر العلم لا يحيط بالنصوص كلها، وقد يكون قاصر الفهم، ومن ثم يحصل الإشكال، أما مع العلم والفهم التام فإنه لا يمكن أن يوجد إشكال في الشريعة،

🔶 ولذلك أحيانا تعرض لي مسألة وأجد فيها إشكالا، ثم في زمن آخر تعرض لي نفس المسألة ولا أجد فيها إشكالا؛ لأن صفاء الذهن وأحوال الإنسان لها تأثير بالغ في فهم النصوص….

وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله عبارة في (العقيدة الواسطية) قال: (ومن تدبر القرآن طالبا للهدى منه؛ تبين له طريق الحق) هذه في الحقيقة عبارة تكتب بماء الذهب…
1) من تدبر القرآن .
2) طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق، فلابد من هذين الأمرين".

[ تفسير سورة النور (231- 232)]

‏

لو وعت قلوبنا قول النَّبيِّ ﷺ:"عجبًا لأمر المؤمن، إنَّ أمره كلَّه خيرٌ"؛ لما جزع قلبٌ ولا طغى، ولا تسخَّط لسانٌ ولا بغى، وكان أحدنا عَدْلًا في سرَّائه وضرَّائه، قد حجب نفسه عن الخلائق، وأوقفها على أمر الخالق.

#تغريد الشيخ صالح العصيمي حفظه الله

[] قَالَ ابْنُ حَزْمٍ رَحِمَهُ اللَّهُ :

❞ وَهَلْ هَلَكَ الضُّعَفَاءُ وَسَقَطَ مَنْ لَا عَقْلَ لَهُ، إِلَّا فِي قِلَّةِ الْمَعْرِفَةِ بِالنَّاصِحِ مِنَ النَّمَّامِ، وَهُمَا صِفَتَانِ مُتَقَارِبَتَانِ فِي الظَّاهِرِ مُتَفَاوِتَتَانِ فِي الْبَاطِنِ، إِحْدَاهُمَا دَاءٌ وَالأُخْرَىٰ دَوَاءٌ، وَالثَّاقِبُ الْقَرِيحَةُ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ أَمْرُهُمَا ❝

[📕] طوق الحمامة ( صـ١٧٩ )

. حيَّاتٌ في مسلاخ بشر !!

“إن الذي نعيشُ فيه اليوم حياةٌ قد مهَّد لها جبابرة الدُّهاة؛ لا أقول من عامٍ أو عامين، بل منذ أكثر من مئتي عامٍ. حطم كل شيء قليلا قليلا، حتى خرَّ البناء كله. ثُمَّ انبعثت من تحت الأنقاض حيَّاتٌ خبيثةٌ تلبسُ إهاب البشر. غُذِيتْ بالسم الذعاف؛ حتى صارت لحمًا وسُمًّا. لا لحما ودمًا؛ ولا يعنيك أو يعنيني أن ننظر : أهي تعرفُ نفسها وتُدرك أنها مُسخت أفاعي في مسلاخ[جلد] إنسان، أم تُراها لا تعرف ولا تُدرك، ليس يعنيني هذا ولا يعنيك؛ بل يعنينا – ويعنيها هي أيضا – أن نصدق المعرفة أنها حيَّاتٌ تنفثُ سُمَّهَا في حياة النَّاس؛ في حياة الناس الغافلين النائمين. فمن استعصى عليها فتكت به؛ ومن أطاع لِسُمِّها مُسِخَ كمثلها حيَّةً تسعى. فإذا قُدِّر لهذه الحيات أن تبلغ الغاية التي مُسِخت لها، فلن يتم ذلك حتى تكون الأرض العربية والإسلامية كلها خراباً من البشر الأحرار؛ خراباً تعمرهُ العُمَّار من أفاعٍ وحيات وأصلال!!”

[ جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر، (ج١ ص٥٨٦)].

إياك والتتبُّع لوحشي الكلام طمعاً في نيل البلاغة ، فذلك العيُّ الأكبر .

ابن المقفع.
البصائر والذخائر ٦ / ١٦٩

أبيات تعدل المزاج :

إذا ما شَرِبتُ الشاي صِرفا تَفَتَّقَت
رُتوقُ الهمومِ وانجلت غَمرةُ الجَوى

وسبحتُ للرحمن في كل رَشفةٍ
تعيد سُلامَى المرءِ ممرورةَ القُوى

فأشهد أن الله مبدعُ طيبِهِ
ومبدعُ ما في الكون طُرًا وما حَوَى

وأن له عرشًا عظيمًا وأنه
عليه على رَغم الأشاعرةِ استوى

لقائلها

كلام نفيس للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في أن خلاف الأشاعرة والماتريدية في صفات الله بتأويلها أو تفويضها ليس بالأمر الهين،

فهو أمر مهم وصعب جدا، وأن المؤولة والمفوضة ليسوا من أهل السنة والجماعة٠

المرجع:التعليق على مواضع من شرح العقيدة الطحاوية (ص٩٤-٩٥)

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "أقرب هؤلاء الجهمية: الأشعرية ... وكانوا (أي السلف) يقولون: إن المعتزلة مخانيث الفلاسفة، والأشعرية مخانيث المعتزلة، وكان يحيى بن عمار يقول: المعتزلة الجهمية: الذكور، والأشعرية الجهمية: الإناث. ومرادهم: الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية .... وأما من قال منهم بكتاب (الإبانة) الذي صنفه الأشعري في آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك، فهذا يعد من أهل السنة. ولكن الانتساب إلى الأشعرية بدعة لا سيما وذلك يوهم حسن الظن بكل من انتسب هذه النسبة، وينفتح بذلك أبواب شر" اهـ

[ الرسالة المدنية، من (ص: ٣٦ إلى ٣٩)].

إذا كنت تعاني من أذى الناس فعليك بمذهب الحلم

لو كان الأمر على ما يتخيَّلُ كل ذي خيال، لَصدَقَ كلُّ إنسانٍ فيما يزعُم، و لو صدَقَ كل إنسانٍ فيما يزعم، لَكذَبَ كل إنسان؛ و إنِّما يدفَعُ الله الناسَ بعضَهم ببعض، ليجيء حقُّ الجميع مِنَ الجميع، و يبقى الصَّغيرُ مِنَ الخطأ صغيرًا فلا يكبر، و يثبُت الكبيرُ مِنَ الصَّواب على موضعِهِ فلا يُنتقص، و يصحّ الصحيحُ ما دامت الشهادة له، و يفسد الفاسدُ ما دامت الشهادة عليه.

#الرافعي

🎙️ قصة موت الإمام البربهاري رحمه الله

🔊 الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله

رسالة التوحيد للشيخ عبدالله بن حميد "

« كلما كانت ‎المــرأة أدْيَنْ و أكمل خُلقاً كانت
أحب إلى النفس وأسلم عاقبة »

[ الزواج لابن عثيمين (صـ 19) ]

إعلان|
تدعوكم#رئاسة_الشؤون_الدينية_بالمسجد_الحرام_والمسجد_النبوي

لحضور درس بعنوان"شرح رسالة الشيخ عبدالله بن حميد في العقيدة" لفضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر.

#المسجد_الحرام
#رئاسة_الشؤون_الدينية_بالمسجد_الحرام_والمسجد_النبوي

أين دروسك في التوحيد؟!!


لفضيلة الشيخ / د. صالح بن عبدالله العصيمي

رابط المشاهدة على اليوتيوب

°°
لطيفة أشار اليها ابن رجب
       في «فضل الـــــعـــــلــــم»

عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر

▪️هل يجوز الاستنجاء بماء زمزم؟

🔹 الجواب: "ماء زمزم قد دلَّت الأحاديث الصحيحة على أنه ماء شريف مُبارك، وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمزم: ((إنها مُباركة، إنها طعام طُعم))، وزاد في رواية عند أبي داود بسند جيد: ((وشفاء سُقم))، فهذا الحديث الصحيح يدل على فضل ماء زمزم، وأنه طعام طُعم وشفاء سُقم، وأنه مُبارك، والسُّنة: الشرب منه كما شرِب النبي صلى الله عليه وسلم منه، ويجوز الوضوء منه والاستنجاء، وكذلك الغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة إلى ذلك.

وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نبع الماء من بين أصابعه، ثم أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء؛ ليشربوا ويتوضَّؤوا، وليغسلوا ثيابَهم، وليَستنجوا، كل هذا واقع!

وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء الذي نبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم، لم يكن فوق ذلك، فكلاهما ماء شريف، فإذا جاز الوضوء والاغتسال والاستنجاء، وغسل الثياب من الماء الذي نبَع من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، فهكذا يجوز من ماء زمزم، وبكل حال فهو ماء طهور طيب، يُستحب الشرب منه، ولا حرج في الوضوء منه، ولا حرج في غسل الثياب منه، ولا حرج في الاستنجاء إذا دعت الحاجة إلى ذلك كما تقدَّم، وقد روِي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ماء زمزم لِما شُرِب له))؛ أخرجه أحمد وابن ماجه، وفي سنده ضَعف، ولكن يشهَد له الحديث الصحيح المُتقدم، والحمد لله" اهـ

[ مجموع فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، (ج10، ص27)].

 في الأفضلية في الأخذ مِنَ الشارب

السؤال:

ما هو الأفضلُ في الأخذ مِنَ الشارب: حَلْقُهُ أم قَصُّهُ؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالعلماء يختلفون في الأفضلية بين الإحفاء والتقصير(١)، وقد احتجَّ المُحْفون بأحاديث الأمر بالإحفاء منها: «خَالِفُوا المُشْرِكِينَ: وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ»(٢)، ومنها: «جُزُّوا الشَّوَارِبَ، وَأَرْخُوا اللِّحَى؛ خَالِفُوا المَجُوسَ»(٣)، ومنها: «انْهَكُوا الشَّوَارِبَ»(٤)، وبالإحفاء قال جماعةٌ مِنَ الصحابة رضي الله عنهم كأبي سعيدٍ وأبي هريرة رضي الله عنهما وغيرِهم.

أمَّا مَنْ لم يَرَ إحفاءَ الشارب فاستدلَّ على قصِّ الشارب بجُملةٍ أخرى مِنَ الأحاديث الصحيحة، منها: حديثُ عائشة رضي الله عنها: «عَشْرٌ مِنَ الفِطْرَةِ»، فذَكَر قصَّ الشاربِ(٥)، وفي حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه: «الفِطْرَةُ خَمْسٌ»، فذَكَر قصَّ الشاربِ(٦)، وأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم أَخَذَ مِنْ شاربِ المُغيرةِ رضي الله عنه على سِواكِه(٧)، وفي حديثِ أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه: «وُقِّتَ لَنَا ـ فِي قَصِّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمِ الأَظْفَارِ، وَنَتْفِ الإِبِطِ، وَحَلْقِ العَانَةِ ـ أَنْ لَا نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً»(٨)، وغيرها مِنَ الأدلَّة.

والذي يترجَّح عندي التخييرُ بين الإحفاء والتقصير؛ حملًا للأدلَّة على الجمع بتغايُرِ الأحوال، وهو مذهبُ أحمد وغيرِه، وأنَّ أيَّهما فَعَل ـ أي: قصَّ الشواربِ أو إحفاءَها ـ تتحقَّقُ به مخالفةُ المشركين والمجوس.

أمَّا فعلُ عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه أنه كان إذا غَضِبَ فَتَل شاربَه(٩)، فلا يُعارِض حديثَ الإحفاء؛ لأنَّه أخَذَ بإحدى الحالتين على التخيير، وهي لا تُنافي الأخرى، فضلًا عمَّا تَقدَّم مِنْ ذِكْرِ جُملةٍ مِنَ الصحابة رضي الله عنهم أخذوا بالحالة الأخرى المغايِرةِ لفعلِ عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه، والمعلومُ ـ أصوليًّا ـ أنَّ الصحابة رضي الله عنهم إذا اختلفوا يُتخيَّرُ مِنْ أقوالهم ما يُوافِقُه الدليلُ وتُدعِّمُه الحجَّةُ.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ١٠ جمادى الثانية ١٤٢٧ﻫ
الموافـق ﻟ: ٥ يوليو ٢٠٠٦م

  ___ ______

(١) انظر: «شرح مسلم» للنووي (٣/ ١٤٩)، «زاد المَعاد» لابن القيِّم (١/ ١٧٨)، «فتح الباري» لابن حجر (١٠/ ٣٤٦)، «نيل الأوطار» للشوكاني (١/ ١٦٧).

(٢) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «اللباس» بابُ تقليمِ الأظفار (٥٨٩٢)، ومسلمٌ في «الطهارة» (٢٥٩)، مِنْ حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما.

(٣) أخرجه مسلمٌ في «الطهارة» (٢٦٠) مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه.

(٤) أخرجه البخاريُّ في «اللباس» بابُ إعفاءِ اللِّحى (٥٨٩٣) مِنْ حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما.

(٥) أخرجه مسلمٌ في «الطهارة» (٢٦١) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.

(٦) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «اللباس» بابُ قصِّ الشارب (٥٨٨٩)، ومسلمٌ في «الطهارة» (٢٥٧)، مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه.

(٧) أخرجه أبو داود في «الطهارة» بابٌ في تركِ الوضوء ممَّا مسَّتِ النارُ (١٨٨) مِنْ حديثِ المغيرة بنِ شعبة رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح أبي داود» (١٨٣).

(٨) أخرجه مسلمٌ في «الطهارة» (٢٥٨) مِنْ حديثِ أنسٍ رضي الله عنه.

(٩) أخرجه الطبرانيُّ في «المعجم الكبير» (١/ ٦٦) عن عامر بنِ عبد الله بنِ الزبير. وصحَّحه الألبانيُّ في «آداب الزفاف» (١٣٧). 

 في حكم رفع الإصبع بالتشهُّد عند الوضوء

السؤال:

هل رفعُ الإصبع عند الانتهاء مِنَ الوضوء مشروعٌ؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فلا أعلمُ مشروعيةَ الإشارةِ بالإصبع في الوضوء على وجه التشهُّد أو عند الأذانِ بعد الفراغ منهما عند الذِّكْرِ والدعاءِ إلَّا فيما ثبتَتْ مشروعيتُه في جِلسةِ التشهُّدِ دون الجِلسة التي بين السجدتين؛ لحديثِ عبد الله بنِ الزُّبَيرِ بنِ العوَّام رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كَانَ «إِذَا جَلَسَ فِي الثِّنْتَيْنِ أَوْ فِي الأَرْبَعِ يَضَعُ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ أَشَارَ بِإِصْبَعِهِ»(١)، وفي روايةِ أحمد: كَانَ «إِذَا جَلَسَ فِي التَّشَهُّدِ وَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ اليُمْنَى، وَيَدَهُ اليُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ اليُسْرَى، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ، وَلَمْ يُجَاوِزْ بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ»(٢).

والمعلوم أنَّ «الأَصْلَ فِي العِبَادَاتِ التَّوْقِيفُ»؛ فلا يُشْرَعُ منها إلَّا ما شَرَعه اللهُ تعالى؛ لقوله سبحانه: ﴿أَمۡ لَهُمۡ شُرَكَٰٓؤُاْ شَرَعُواْ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمۡ يَأۡذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ﴾ [الشورى: ٢١].

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٦ جمادى الثانية ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢١ جوان ٢٠٠٧م

  ___ ______

(١) أخرجه النسائيُّ في «التطبيق» باب الإشارة بالأصبع في التشهُّد الأوَّل (١١٦١) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ الزبير بنِ العوَّام رضي الله عنهما. وصحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (٢٢٤٨).

(٢) أخرجه أحمد في «مسنده» (١٦١٠٠) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ الزبير بنِ العوَّام رضي الله عنهما. وصحَّحه النوويُّ في «الخلاصة» (١/ ٤٢٧)، وانظر: «السلسلة الصحيحة» للألباني (٥/ ٣١٤). 

 في قابلية الحدث للانقسام والتجزُّؤ

السؤال:

هل يرتفع الحدثُ عن كُلِّ عضوٍ مِنْ أعضاء الطهارة بمجرَّدِ غَسْلِه، أم لا يرتفع الحدثُ عن شيءٍ منها إلَّا بتمام الطهارة؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فهذا السؤالُ هو قاعدةٌ مختلَفٌ فيها، وهي: «هل يرتفع الحدثُ عن كُلِّ عضوٍ مِنْ أعضاء الوضوء بمُجرَّدِ غَسْلِه، أم لا يرتفع الحدثُ عن شيءٍ منها إلَّا بعد تمام الوضوء؟».

وهذه القاعدةُ يتفرَّعُ عنها مسائلُ منها: الاختلافُ في اشتراطِ كمالِ الطهارة وقتَ لُبْسِ الخفِّ، كمَنْ غَسَلَ رِجْلَه اليمنى فأَدْخلها في الخُفِّ قبل أَنْ يغسل رِجْلَه اليسرى، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَه اليسرى فأَدْخَلها في الخُفِّ: هل يجوز له المسحُ على الخُفَّين إذا أَحْدَث بعد ذلك؟

وكذلك عند مَنْ يرى عدَمَ وجوبِ الترتيب في الوضوء وغَسَلَ رِجْليه ولَبِسَ خُفَّيه ثُمَّ أَتمَّ وضوءَه: هل يمسح عليهما بعد ذلك؟

مع أنَّهم مُجْمِعون على أنَّه لو نَزَعَ الخُفَّ الأَوَّل بعد غَسْلِ الرِّجل الثانية ثُمَّ لَبِسَهما جاز له المسحُ.

ومِمَّنِ اشترط كمالَ الطهارةِ مالكٌ والشافعيُّ وأحمدُ في أصحِّ الروايتين عنه، خلافًا لأبي حنيفة والثوريِّ والمُزَنيِّ وداود، وهو ما اختاره ابنُ المنذر مِنْ عدم اشتراط كمال الطهارة.

وسبب الخلاف في المسألة ـ عندي ـ يرجع إلى الحدث كمعنًى مِنَ المعاني: هل يقبل الانقسامَ والتجزُّؤ أم لا؟

قال العراقيُّ ـ رحمه الله ـ: «مَحَلُّ وجوبِ الإتيان بالمقدور عليه مِنَ الواجب هو ما إذا كان المأتيُّ به مِنَ القُرَب يتجزَّأ، فأمَّا إذا كان لا يتجزَّأ ـ كاليوم الواحد في الصوم ـ فإنَّه لا يجب الإتيانُ بالمقدور عليه منه؛ لأنَّه لا يتجزَّأ، وإذا فَسَدَ بعضُه فَسَدَ كُلُّه»(١).

وعليه، فمَنْ رأى عدَمَ قابليةِ الحدث للانقسام والتجزُّؤ فلا يرتفع منه جزءٌ، بل يبقى على حدَثِه إلى تمام الوضوء؛ ذلك لأنَّه يُشترَطُ ـ في المسح على الخُفِّ ـ أَنْ يكون ـ وقتَ لُبْسِه ـ غيرَ مُحْدِثٍ.

وعلى مذهبِ مَنْ يرى أنَّ الحدث قابلٌ للانقسام والتجزئة، فإنَّه يَطْهُرُ الجزءُ الذي غَسَله، ويرتفع الحدثُ عن العضو المغسول بمجرَّدِ غَسْلِه ولو قَبْلَ تمام الوضوء، ويصحُّ المسحُ عليه بعده؛ لأنَّه ـ وقتَ لُبْسِه ـ لم يكن مُحْدِثًا.

فإذا تَقرَّرَ ما تَقدَّمَ ذِكْرُه فقَدْ ثَبَتَ مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها قالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ غَسَلَ فَرْجَهُ وَتَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ» رواه الشيخان وغيرُهما(٢)، وفي «صحيح مسلم» عنها قالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم إِذَا كَانَ جُنُبًا فَأَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ»(٣)، وعن ابنِ عمر رضي الله عنهما أنَّ عمر قال: «يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَرْقُدُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟» قَالَ: «نَعَمْ، إِذَا تَوَضَّأَ»(٤)، وفي روايةٍ لمسلمٍ: «لِيَتَوَضَّأْ ثَمَّ لْيَنَمْ»(٥)، وفي حديثِ عطاء بنِ يسارٍ ـ رحمه الله ـ قال: «رَأَيْتُ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم يَجْلِسُونَ فِي المَسْجِدِ وَهُمْ مُجْنِبُونَ إِذَا تَوَضَّئُوا وُضُوءَ الصَّلَاةِ»(٦).

قال الحافظ ـ رحمه الله ـ: «وقال جمهورُ العلماء: المرادُ بالوضوء ـ هنا ـ: الشرعيُّ، والحكمةُ فيه أنَّه يخفِّف الحدثَ، ولا سيَّما على القول بجواز تفريق الغُسْل»(٧).

قلت: فإِنْ كانَتْ فائدةُ الوضوءِ تخفيفَ الحدث وهو معنًى مِنَ المعاني؛ فهي تدلُّ ـ مِنْ نفس الجهة ـ على قابليةِ الحدث للتجزئة. ويؤيِّدُ ذلك ما رواهُ ابنُ أبي شيبة بسندٍ رجالُه ثِقَاتٌ عن شدَّاد بنِ أوسٍ الصحابيِّ رضي الله عنه قال: «إِذَا أَجْنَبَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَنَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ؛ فَإِنَّهُ نِصْفُ [غُسْلِ] الجَنَابَةِ»(٨)، فضلًا عمَّا تَقدَّمَ ترجيحُه مِنْ جواز الجمع بين الوضوء والتيمُّم(٩) على أَنَّها قُرْبةٌ قابلةٌ للتجزُّؤ، واختار هذا القولَ شيخُ الإسلام ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ حيث قال: «ومَنْ غَسَلَ إحدى رِجْليه ثمَّ أدخلها الخُفَّ قبل غَسْلِ الأخرى فإنَّه يجوز المسحُ عليها مِنْ غير اشتراطِ خَلْعٍ، ولُبْسُه قبل إكمال الطهارة كلُبْسِه بعدها، وكذا لُبْسُها قبل كمالها [يعني: لُبْسَ العمامة قبل كمال الطهارة]، وهو إحدى الروايتين، وهو مذهبُ أبي حنيفة»(١٠).

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

  __ ____

(١) «طرح التثريب» للعراقي (٢/ ١١٩).

(٢) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الغُسل» باب الجُنُبِ يتوضَّأ ثمَّ ينام (٢٨٨)، ومسلمٌ في «الحيض» (٣٠٥)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.

(٣) أخرجه مسلمٌ في «الحيض» (٣٠٥) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.

(٤) أخرجه البخاريُّ في «الغُسل» باب الجُنُب يتوضَّأ ثمَّ ينام (٢٨٩)، ومسلمٌ في «الحيض» (٣٠٦)، مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما.

(٥) أخرجه مسلمٌ في «الحيض» (٣٠٦) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما.

(٦) أخرجه سعيد بنُ منصورٍ في «سننه» (٤/ ١٢٧٥) رقم: (٦٤٦). وقال الألبانيُّ في «الثمر المستطاب» (٢/ ٧٥٤): «وهذا إسنادٌ صحيحٌ على شرطِ مسلمٍ».

(٧) «فتح الباري» لابن حجر (١/ ٣٩٤).

(٨) أخرجه ابنُ أبي شيبة في «المصنَّف» (١/ ٦٢) رقم: (٦٦٣). وانظر: «فتح الباري» لابن حجر (١/ ٣٩٤).

(٩) انظر الفتوى رقم: (٣) الموسومة ﺑ: «في حكم إتمام الطهارة بالتيمُّم» على الموقع الرسميِّ لفضيلة الشيخ أبي عبد المعزِّ محمَّد علي فركوس ـ حفظه الله ـ.

(١٠) «الفتاوى الكبرى» لابن تيمية (٥/ ٣٠٥)، «اختيارات ابن تيمية» للبعلي (١٤). 

فطيباتُ الدنيا ولذَّاتُها نِعمَ العونُ لمن صح طلبه لله والدار الآخرة وكانت همتُه لما هناك، وبئسَ القاطعُ لمن كانت هي مقصوده وهمته وحولها يُدَندِن.

وفواتُها في الدنيا نعم العونُ لطالب الله والدار الآخرة، وبئسَ القاطع للنازعِ من الله والدار الآخرة.

فمن أخذ منافع الدنيا على وجهٍ لا ينقص حظّه من الآخرة ظَفِرَ بهما جميعًا، وإلَّا خَسِرَهما جميعًا.

ابن القيم | الفوائد

╭
- فَسادُ القُلُوبِ مُتولِّدٌ مِن سِتَّةِ أَشياءَ:

➊- يُذنِبُون بِرجاءِ التَّوبةِ.
➋- ويتعلَّمُون العِلم ولَا يعملُون بِهِ.
➌- وإِذا عمِلُوا لَا يُخلُصُونَ.
➍- ويأْكُلُون رِزْق اللهِ ولَا يشكُرُونَ.
➎- ولَا يرضَون بِقِسمةِ اللهِ.
➏- ويدفِنُون موتاهُم ولَا يعتبرُون.

-
الحَسنُ البصْرِيُّ رَحِمهُ اللّٰه
إِيقاظُ أُولِي الهِممِ العَالِيةِ (٩٦|١).

فـإن نَـهـزمْ فـهـــــزّامـونَ قُـدْمـاً *** وإن نُـهـزَمْ فـغـيـــــــر مـهـزَّمـيـنـا

ومـا إن طـبّـــــــنا جـبـنٌ ولـكـن *** مـنـايــــــــــــــانـا ودولـة آخـريـنـا

فـقـلْ لـلـشــامـتـيـنَ بـنـا أفـيـقـوا *** سـيـلـقـى الـشـامـتـون كـمـا لـقـيـنـا

إذا مـا الـمـوتُ رفّـع عـن أنـاسٍ *** بـكـلـكـلـهِ أنــــــــــــــاخَ بـآخـريـنـا

وما جار بيتي بالذليل ؛ فترتجى
................ ظلامته يوما ولا المتهضم

وأقزل ابآئي ، وقسر عمارتي
............... هما ردياني عزتي وتكرمي

وأحمس يوما أن دعوت أجابني
............... عرانين منهم أهل ايد وأنعم .

أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ سَأَلَنِي بَعْضُ الْإِخْوَانِ أَنْ أَكْتُبَ لَهُ مُقَدِّمَةً تَتَضَمَّنُ قَوَاعِدَ كُلِّيَّةً. تُعِينُ عَلَى فَهْمِ الْقُرْآنِ وَمَعْرِفَةِ تَفْسِيرِهِ وَمَعَانِيهِ وَالتَّمْيِيزِ فِي مَنْقُولِ ذَلِكَ وَمَعْقُولِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَأَنْوَاعِ الْأَبَاطِيلِ وَالتَّنْبِيهِ عَلَى الدَّلِيلِ الْفَاصِلِ بَيْنَ الْأَقَاوِيلِ؛ فَإِنَّ الْكُتُبَ الْمُصَنَّفَةَ فِي التَّفْسِيرِ مَشْحُونَةٌ بِالْغَثِّ وَالسَّمِينِ وَالْبَاطِلِ الْوَاضِحِ وَالْحَقِّ الْمُبِينِ.

وَالْعِلْمُ إمَّا نَقْلٌ مُصَدَّقٌ عَنْ مَعْصُومٍ وَإِمَّا قَوْلٌ عَلَيْهِ دَلِيلٌ مَعْلُومٌ، وَمَا سِوَى هَذَا فَإِمَّا مُزَيَّفٌ مَرْدُودٌ وَإِمَّا مَوْقُوفٌ لَا يُعْلَمُ أَنَّهُ بَهْرَجٌ وَلَا مَنْقُودٌ.

وَحَاجَةُ الْأُمَّةِ مَاسَّةٌ إلَى فَهْمِ الْقُرْآنِ الَّذِي هُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ وَالذِّكْرُ الْحَكِيمُ وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ الَّذِي لَا تَزِيغُ بِهِ الْأَهْوَاءُ وَلَا تَلْتَبِسُ بِهِ الْأَلْسُنُ وَلَا يَخْلَقُ عَنْ كَثْرَةِ التَّرْدِيدِ وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ وَلَا يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِرَ وَمَنْ حَكَمَ بِهِ عَدَلَ وَمَنْ دَعَا إلَيْهِ هُدِيَ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ وَمَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ وَمَنْ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ

[ مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ]

- قصة معبرة « عبث شباب»

- قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله:"


وقد حصل لي في فترة من الفترات أن جمعت الأصول اللغوية لعلوم الحديث ،وهي فترات الشباب وأنا فرح بها جدا ، فأخذتها وقرأتها على الشيخ الأستاذ محمود شاكر ، وأنا فرحت بهذه وقلت انا عندي كتابات في اللغة ، فلما قرأها قال : عبث شباب "

[ أسباب الثبات على طلب العلم ]

ويجدر التّنبيهُ إلى أنّ مسألةَ مخاطبةِ الكفّارِ بفروعِ الشّريعةِ ليست قاصرةً على الإنسِ بل شاملةٌ للجِنِّ -أيضًا-، وهم مكلَّفون بفروعِ الدِّينِ على أرجحِ قولَيْ أهلِ العلمِ، مع اتّفاقِهم على تكليفِهم بالإيمانِ؛ للإجماعِ على أنّ النّبيَّ صلّى اللهُ عليه وسلّم أُرْسِل بالقرآنِ الكريمِ إلى الثّقلين ... غيرَ أنَّ تكليفَهم قد يختلف عن تكليفِ الإنسِ؛ للاختلافِ بينهما في الحدِّ والحقيقةِ كما صرَّح شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميّةَ -رحمه الله

✍️ الشيخ فركوس حفظه الله

https://www.ferkous.app/home/?q=fatwa-1099

https://youtu.be/UYAPQzGB8Do?si=NpHf5H-kSXakG113

#جديد_الفتاوى

الفتوى رقم: ١٣٩٥

الصنف: فتاوى متنوِّعة ـ العلم والعلماء

▪️ في حكمِ الأخذِ بالمتنِ العَقَديِّ لابنِ عاشرٍ

🔹 السؤال:

شيخنَا: هل نأخذُ بطريقةِ ابنِ عاشِرٍ في الاعتقادِ، وهل هُو ممَّن يَتَّبِعُ طريقةَ السَّلفِ في العقيدةِ وتوحيدِ الله في الأسماءِ والصفاتِ؟ وجزاكم الله خيرًا.

✍️ الجواب:

https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1395

« مقطع مهم جدا »

🔉 طالب العلم إذا كان له قلبٌ فتَّاح، وشيخٌ نصَّاح، وكتبٌ صِحاح، أدرك.! 💡

🎙️ الشيخ صالح العصيمي حفظه الله

📎 لمشاهدة المقطع على اليوتيوب

https://youtu.be/aELCMoDxOQo?si=MK0_Fni2oH6bQZBG

#جديد_الفتاوى

الفتوى رقم: ١٣٩٥

الصنف: فتاوى متنوِّعة ـ العلم والعلماء

في حكمِ الأخذِ بالمتنِ العَقَديِّ لابنِ عاشرٍ

السؤال:

شيخنَا: هل نأخذُ بطريقةِ ابنِ عاشِرٍ في الاعتقادِ، وهل هُو ممَّن يَتَّبِعُ طريقةَ السَّلفِ في العقيدةِ وتوحيدِ الله في الأسماءِ والصفاتِ؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

https://ferkous.app/home/?q=fatwa-1395&fbclid=IwY2xjawHA2f9leHRuA2FlbQIxMQABHSZKdNzwqMz1LXmt2buF9QKR5ypIKrlMVVYtN36Nb36V-vKBy6sPQRlBbA_aem_Ra2Cx9LHrKRfqRrabv7s8g

إنَّ الدرسَ الوحيدَ الذي نتعلمهُ مِن التاريخ, هو أننا لا نتعلمُ من التاريخ.

#الشيخ رسلان

الأمر أكبر بكثيرٍ جدًا مما يذهب إليه الذهنُ الفَطِير، الكليلُ، الحَسِير، الذي لا ينظر في أعماق الأمور، إنما يتوقف عند السطوح وظواهر الأشياء!! ولا يلتفت إلى مآلات الأجيال القادمة!!

#الرسلان

وما هو موطن النزاع؟! أهو هذه الترهات التي يُنعقُ بها في كل واد؟! ويُزعق بها في كل ناد؟! أهو هذه المشاجرات كمشاجرات النساء في الأَزِقَّة والحواري !

#الرسلان

‌‎#من_شعر عبدالله بن المبارك يمدح مِسْعر بنَ كِدام رحمهما الله تعالى

مَنْ كَانَ ملتمِسًا جليسًا صالحًا ...

فلْيأتِ حلقةَ مِسْعَر بْن كِدامِ.

فيها السكينة والوَقار وأهلُها ...

أهلُ العفافِ وعِلْيَة الأقوامِ.

المصدر سير أعلام النبلاء 7/ 170 ترجمة مِسْعر،

💡رابطة السنَّة أوثق في الولاء - عند من أسلم وجهه الله، وهو محسنٌ - من سائر علائق الخلق، مهما بلغ قدرها، وكان الحافظ عبدالغني المقدسيُّ الحنبليُّ يقول: "الشَّافعيُّ السنِّيُّ أحبُّ إليَّ من الحنبليِّ"؛ أي المخالفِ السنَّة، فاشدد يديك بولاء صاحب السنَّة المتَّبع، وجانب كلَّ مبتدعٍ.

📝 الشيخ صالح العصيمي
٢٤ جمادى الأولى ١٤٤٦

العالم إذا مُنِح غنًى فقد أُعِينَ على تنفيذ علمه، وإذا أُحْوِجَ إلى الناس فقد مات علمه وهو ينظر.

ابن القيم | أعلام الموقعين

إذا رأيت في ولدك ما تكره فاعلم أنك المقصود ..!

‏● إذا وجد في القلب الحياء من الله انكفت النفس عن الأخلاق الرذيلة والمعاملات السيئة والأفعال المحرمة، وأقبلت على فعل الواجبات والعناية بمكارم الأخلاق وعظيم الآداب وجميلها...

📚 شرح ‎#أحاديث_إصلاح_القلوب للشيخ ‎#عبدالرزاق_البدر

قال الرافعي رحمه الله

قرأت هذا الكتاب فاقشعر جسمي لوعيد النبي ﷺ، وجعلت أردد الحديث الشريف أستكثر منه وأملأ نفسي بمعانيه، وإنه ليكثر فيَّ كل مرة، فإذا هو أبلغ تهكم بالعلماء المتجاهلين، والجهلاء المتعالمين؛ وإذا هو يؤخذ من ظاهره أن العالم الذي يكتم علمه النافع عن الناس يجيء يوم القيامة ملجمًا، ويؤخذ من باطنه أن الجاهل الذي يبث جهله الضار في الناس يجيء يوم القيامة ملجمًا مبرذعًا.. أي: فهذا وهذا كلاهما من حمير جهنم!

كلمة مؤمنة في رد «كلمة كافرة» ١


تلقيت كتابًا هذه نسخته:

أكتب إليك متعجلًا بعد أن قرأت «كلمة كافرة» في «كوكب الشرق» الصادر مساء الجمعة ٢٧ من أكتوبر؛ كتبها متصدر من نوع قولهم:

حبذا الإمارة ولو على الحجارة … وسمى نفسه «السيد، فإن صدق فيما كتب صدق في هذه التسمية.

طعن القرآن وكفر بفصاحته، وفضل على آية من كلام الله جملة من أوضاع العرب، فعقد فصله بعنوان»العثرات«على ذلك التفضيل، كأنّ الآية عثرة من عثرات الكتاب يصححها ويقول فيها قوله في غلط الجرائد والناشئين في الكتابة؛ وبرقع وجهه وجبن أن يستعلن، فأعلن بزندقته أنه حديث في الضلالة.

غلى الدم في رأسي حين رأيت الكاتب يلج في تفضيل قول العرب:»القتل أنفى للقتل«على قول الله -تعالى- في كتابه الحكيم: ﴿ولَكُمْ فِي القِصاصِ حَياةٌ﴾ [البقرة ١٧٩]، فذكرت هذه الآية القائلة: ﴿وإنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إلى أوْلِيائِهِمْ﴾ [الأنعام ١٢١] وهذه الآية: ﴿شَياطِينَ الإنسِ والجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ﴾ [الأنعام ١١٢] ثم هممت بالكتابة فاعترضني ذكرك، فألقيت القلم؛ لأتناوله بعد ذلك وأكتب به إليك.

ففي عنقك أمانة المسلمين جميعًا لتكتبن في الرد على هذه الكلمة الكافرة لإظهار وجه الإعجاز في الآية الكريمة، وأين يكون موقع الكلمة الجاهلية منها؛ فإن هذه زندقة إن تركت تأخذ مأخذها في الناس؛ جعلت البر فاجرًا، وزادت الفاجر فجورًا: ﴿واتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خاصَّةً﴾ [الأنفال ٢٥].

واعلم أنه لا عذر لك. أقولها مخلصًا، يمليها على الحق الذي أعلم إيمانك به، وتفانيك في إقراره والمدافعة عنه والذود عن آياته؛ ثم اعلم أنك ملجأ يعتصم به المؤمنون حين تناوشهم ذئاب الزندقة الأدبية التي جعلت همها أن تلغ ولوغها في البيان القرآني.

ولست أزيدك، فإن موقفي هذا موقف المطالب بحقه وحق أصحابه من المؤمنين وأذكر حديث رسول الله ﷺ: «من سئل علمًا فكتمه جاء يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار» أو كما قال..
والسلام عليكم ورحمة الله.

محمود محمد شاكر


١ البلاغ. نوفمبر سنة ١٩٢٣، وانظر ص١٧٢-١٧٤»حياة الرافعي".

كلام نفيس للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في أن خلاف الأشاعرة والماتريدية في صفات الله بتأويلها أو تفويضها ليس بالأمر الهين،

فهو أمر مهم وصعب جدا، وأن المؤولة والمفوضة ليسوا من أهل السنة والجماعة٠

المرجع:التعليق على مواضع من شرح العقيدة الطحاوية (ص٩٤-٩٥)

أتى بكرُ بن عبد اللَّه المزني حمّالًا عليه حمله وهو يقول: الحمد للَّه  أستغفر اللَّه.
قال: فانتظرته حتى وضع ما على ظهره وقلت له: أما تحسن غير ذا؟
قال: بلى، أُحسن خيرًا كثيرًا، أقرأ كتاب اللَّه، غير أن العبد بين نعمة وذنب،
فأحمد اللَّه على نعمائه السابغة، وأستغفره لذنوبي.
فقلت: الحمّال أفقه من بكر .

ابن القيم | عدة الصابرين

قال الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله :

إنَّ هذا الزمان زَمنٌ خطيرٌ، شاعَ فيه أمران :
- ندرة وقلَّة المُتفَقِّهِين وأهل الفقه في هذا الزمن
- ظُهُورُ طائفةٌ كَبيرةٌ من المُتطَفِّلِينَ على العلمِ، وهُم الذين أخَبَرَ النبي ﷺ عنهُم في حديث البخاري : اتخذ الناسُ رؤوسًا جهّالاً فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا

المجموع ٢/٥٦٣

• « الثقلاء حمى الروح »


قال ابن القيم ـ في معرض حديثه عن فضول المخالطة ـ:

«ومنهم من مخالطته حمى الروح، وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن أن يتكلم فيفيدك، ولا يحسن أن ينصت فيستفيد منك، ولا يعرف نفسه فيضعها في منزلتها،

بل إن تكلم فكلامه كالعصا تنزل على قلوب السامعين مع إعجابه بكلامه وفرحه به، فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن أنه مسك يطيب به المجلس، وإن سكت فأثقل من نصف الرحى العظيمة التي لا يطاق حملها ولا جرها على الأرض،

ويذكر عن الشافعي ـ رحمه الله ـ أنه قال:

«ما جلس إلى جانبي ثقيل إلا وجدت الجانب الذي هو فيه أنزل من الجانب الآخر»،

ورأيت يوما عند شيخنا ـ قدس الله روحه ـ رجلا من هذا الضرب والشيخ يحمله وقد ضعفت القوى عن حمله، فالتفت إلي وقال: «مجالسة الثقيل حمى الربع»، ثم قال: «لكن قد أدمنت أرواحنا على الحمى فصارت لها عادة» أو كما قال،

وبالجملة فمخالطة كل مخالف حمى للروح فعرضية ولازمة، ومن نكد الدنيا على العبد أن يبتلى بواحد من هذا الضرب وليس له بد من معاشرته ومخالطته، فليعاشره بالمعروف حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا».

[«بدائع الفوائد» لابن القيم (٢/ ٨٢٢)]

شرف النبذة التي كتبها العلامة ابن سعدي في قصص الأنبياء في كتابه (تيسير اللطيف المنان خلاصة تفسير القرآن).

الشيخ د.صالح العصيمي -حفظه الله-

🎧 جَفَاء المَشَاعِرِ وجَفَاف العَوَاطِفِ شَيٌء يَجعَلُ الدُّنيَا جَحِيمًا..!!


🎙️ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ سَعِيد رَسْلَان حَفِظَهُ اللَّهُ 🎙️

https://youtu.be/36MP5mlaHLo

قصيدة مؤثرة في بيان منزلة الولد من الوالد

قال عنها شيخنا صالح العصيمي: «هي من محاسن الشِّعر التي ينبغي حفظها».

• تتمة الفائدة 👇

. •|[ فصل: في أصول مأخذهم

- فصل في أصول مأخذهم أربع قواعد من قواعد الدين التي تدور الأحكام عليها

قال شيح الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، قدس الله روحه:

هذه أربع قواعد، من قواعد الدين، التي تدور الأحكام عليها، وهي: من أعظم ما أنعم الله به على محمد ﷺ وأمته، حيث جعل دينهم دينًا كاملًا وافيًا، أكمل وأكثر علمًا من جميع الأديان؛ ومع ذلك، جمعه لهم في لفظ قليل، وهذا مما ينبغي التفطن له، قبل معرفة القواعد الأربع، وهو أن تعلم قول النبي ﷺ لما ذكر ما خصه الله به على الرسل، يريد منا أن نعرف منة الله علينا، ونشكرها. قال لما ذكر الخصائص: «وأُعطيت جوامع الكلم» ١، قال إمام الحجاز، محمد بن شهاب الزهري: معناه: أن يجمع الله له المسائل الكثيرة، في الألفاظ القليلة.

القاعدة الأولى: تحريم القول على الله بلا علم، لقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ إلى قوله: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ [سورة الأعراف آية: ٣٣] .

القاعدة الثانية: أن كل شيء سكت عنه الشارع، فهو عفو، لا يحل لأحد أن يحرمه، أو يوجبه، أو يستحبه، أو يكرهه، لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا﴾ [سورة المائدة آية: ١٠١] . وقال النبي ﷺ: «وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان، فلا تبحثوا عنها».

القاعدة الثالثة: أن ترك الدليل الواضح، والاستدلال بلفظ متشابه، هو طريق أهل الزيغ، كالرافضة والخوارج، قال الله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ [سورة آل عمران آية: ٧] . والواجب على المسلم: اتباع المحكم؛ فإن عرف معنى المتشابه، وجده لا يخالف المحكم بل يوافقه، وإلا فالواجب عليه اتباع الراسخين في العلم في قولهم: ﴿آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ [سورة آل عمران آية: ٧] .

القاعدة الرابعة: أن النبي ﷺ ذكر أن: «الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات» ١؛ فمن لم يفطن لهذه القاعدة، وأراد أن يتكلم على كل مسألة بكلام فاصل، فقد ضل وأضل.

فهذه أربع قواعد، ثلاث ذكرها الله في كتابه، والرابعة ذكرها رسول الله ﷺ.

واعلم رحمك الله، أن أربع هذه الكلمات، مع اختصارها، يدور عليها الدين، سواء كان المتكلم يتكلم في علم التفسير، أو في علم الأصول، أو في علم أعمال القلوب الذي يسمى: علم السلوك، أو في علم الحديث، أو في علم الحلال والحرام والأحكام، الذي يسمى: علم الفقه، أو في علم الوعد والوعيد، أو في غير ذلك من أنواع علوم الدين.

[ الدرر السنية على الأجوبة النجدية ]

‏قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى :

صرنا في وقت لا يقدر الشخص على النطق بالإنصاف نسأل الله السلامة

[ سير أعلام النبلاء (١١٣/٨)] https://t.co/fjlUfdT1Am‎

‏لغة الصمت

صمتي لسانٌ صادقٌ يتكلّمُ
متحدّثاً عن خافقٍ يتألّمُ

لغةُ السكوتِ فصيحةٌ لكنّها
تَخفى على مَن لا يُحسّ ويَفهمُ

أماالمُثَرْثِرُ بالكلامِ ، فإنّه
-وَلَئِن تظاهرَ بالفصاحةِ - أبكمُ

كم ناطقٍ مُتَفَيْهِقٍ يَهوي به
في النارِ مَنْطِقُه وفيها يُحطَمُ

شرك خفي يجهله كثير من الناس

الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

تُرى مَا هو السببُ الذي يَجعلُ الفطر تنتكسُ وتتهاوى أمام بعض سحرةِ الفكرِ ودَجَاجلةِ الإعلام ؟!
ْ
✍️ قال محمود شاكر -رحمه الله - في "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" .
ْ
ومن طريق " الأهواء" ، وهي التي تسري في خَفاءٍ وتَدِبُّ،

إلا أنها لا تدبُّ ولا تأتيك إلاَّ متبرَّجةً في تمام زينتها من (اللغة) ومن (الثقافة)،

متردية برداء براءة القصد وخُلوصِ النيّة، متحلِّيةً بجواهر الدقة والاستيعاب والتمحيص والمهارة والحذق،

حتى يُتاح لصاحبها أن يقتنص غفلتك، ويتلعّب عندئذ بك وبعقلك ما شاء له التلعّب، من حيث يُوهمك أنّه قد استوعب لك جمع (المادة)، ويُهوِّل عليك تهويل السَّحرة بما يحشد تحت عينيك ويستكثر، مُخفيا عنك بتمويهه من (المادة) ما قد يُبطل ما أراد به سحر عينيك واهتبال غفلتك، ثم استلحاق عقلك بعقله، إذ أنت عندئذ مفتونٌ بالزينة المتبرجة، وبتحاسين رداء البراءة وخُلُوص النية، وبالحلي النفيسة المتلألئة (…) إذ أنت هائمٌ معه، مريدا أو غير مريد، (في إثر كل قبيح وجهه حسن) كما يقول أبو الطيب:

مما أضر بأهل العشقِ أنَّهمُ … هووا، وما عرفوا الدنيا وما فطنوا
ْ
تفنى عيونهم دمعًا، وأنفسهم … في إثر كُلِّ قبيــــحٍ وجــهُـهُ حَسَنُ

‏هل يمكن أن يُكتَب الإنسان شقيا ويتحول إلى سعيد بدعاء أو عمل صالح؟

لفضيلة الشيخ صالح العصيمي حفظه الله

الحمارية هذه لها أسماء متعددة منها هذا ومنها اليمية والحجرية والمشركة والمشتركة


🎙️ الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله رحمة واسعة

https://t.me/abuelfawzan3/23727

•|[ الخلاف في المسألة الحمارية

✍️ قال الرحبي:

و إن تجد زوجــــــا و أمــّا ورثا
و إخــــوة للأمّ حازوا الثلثــــــــــا

و إخـــــــــــــوة أيضــا لأمّ و أب
و استغرقوا المال بفرض النّصـب

فاجعلهـــــــــــــــــــم كلّهـــــم لأمّ
و اجعل أباهم حجرا في اليــــــــــمّ

و اقسم على الإخوة ثلث التركة
فهذه المسألـــة المشتركــــــــــــــــة

✍️ قال ابن قدامة رحمه الله في حكاية هذا الخلاف:

" هذه المسألة تسمى المشرَّكة، وكذلك كل مسألة اجتمع فيها: زوج، وأم أو جدة، واثنان فصاعدا من ولد الأم، وعصبة من ولد الأبوين [أي أشقاء]، وإنما سميت المشرّكة؛ لأن بعض أهل العلم شرّك فيها بين ولد الأبوين وولد الأم، في فرض ولد الأم، فقسمه بينهم بالسوية.

وتسمى الحمارية؛ لأنه يروى أن عمر - رضي الله عنه - أسقط ولد الأبوين، فقال بعضهم: يا أمير المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا أليست أمنا واحدة؟ فشرّك بينهم. ويقال: إن بعض الصحابة قال ذلك فسميت الحمارية لذلك.

واختلف أهل العلم فيها قديما وحديثا، فذهب أحمد رضي الله عنه فيها إلى أن للزوج النصف، وللأم السدس، وللإخوة من الأم الثلث، وسقط الإخوة من الأبوين؛ لأنهم عصبة، وقد تم المال بالفروض.

ويروى هذا القول عن علي، وابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن عباس، وأبي موسى رضي الله عنهم. وبه قال الشعبي، والعنبري، وشريك، وأبو حنيفة، وأصحابه رضي الله عنهم، ويحيى بن آدم، ونعيم بن حماد، وأبو ثور، وابن المنذر.

وروي عن عمر، وعثمان، وزيد بن ثابت، رضي الله عنهم، أنهم شرّكوا بين ولد الأبوين وولد الأم في الثلث، فقسموه بينهم بالسوية، للذكر مثل حظ الأنثيين.

وبه قال مالك، والشافعي - رضي الله عنهما -، وإسحاق؛ لأنهم ساووا ولد الأم في القرابة التي يرثون بها، فوجب أن يساووهم في الميراث؛ فإنهم جميعا من ولد الأم، وقرابتهم من جهة الأب إن لم تزدهم قربا واستحقاقا، فلا ينبغي أن تسقطهم؛ ولهذا قال بعض الصحابة وبعض ولد الأبوين لعمر وقد أسقطهم: هب أن أباهم كان حمارا، فما زادهم ذلك إلا قربا فشرّك بينهم"

[ "المغني" (6/ 280)]

الناسُ فِي الزُّهْدِ عَنِ العِلْمِ نوعان:

النوع الأول: زاهدٌ في العلم؛ وهو الذي لا التفات له إليه، ولا عناية به عنده ولا رغبة تحرّكه إليه؛ وهذا على خطر.

وأسوأ منه نوع ثانٍ يزَّهدُ في العلم؛ فهو زاهدٌ في العلم مزهدٌ عنه.
وهؤلاء -كما سماهم ابن الجوزي في صيد الخاطر، ومِن بعده ابن القيم في مفتاح دار السعادة- :
هم نواب إبليس في الأرْضِ؛ إذ يثبِّطونَ عَنِ العِلْمِ ويُضعفونَ النُّفوسَ عَن طلبه،
ولا يفعل ذلك إلا جاهل كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى

تعليق الشيخ/صالح بن عبدالله العصيمي -وفقه الله- على إرشاد الطلاب إلى فضيلة العلم والعمل بالآداب للعلامة ابن مانع -رحمه الله- .

✍️ قال الشيخ فركوس حفظه الله:

الخَطَرُ المُحْدِقُ بأُمَّتنا راجعٌ إلى بُعْدِها عن دينها وثوابتها، وانسلاخِها مِن تراثها وقِيَم دينها، وانصهارِها في حضاراتِ غيرِها مِن الأُمَمِ نتيجةَ الغزوِ الإعلاميِّ والثقافيِّ، وتوسيعِ دائرة نشاطات التنصير وشبكاته.

[ الكلمة الشهرية رقم: ٢ ]

وأنه لا فرق بين ما يدخل في العبادات كأعيادهم الزمانية والمكانية وغيرها، وما لا يدخل في العبادات كالعادات؛ بجامع وجود المشابهة وفقد المخالفة...

ولولا غربة الإسلام وتغير الأحوال لما احتاجت هذه المسألة إلى أن يُكتب فيها.

فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن ابراهيم (٢٤٨/٦)

قال أبو الدرداءِ رضي الله عنه: يا حبَّذا نومُ الأكياس وفِطْرُهم؛ كيف يغبنون به قيام الحمقى وصومهم؛ والذرةُ من صاحب تقوى أفضلُ من أمثال الجبال عبادةً من المُغترِّين ؟!

وهذا من جواهر الكلام وأدلِّه على كمال فقه الصحابة وتقدمهم على من بعدهم في كل خير رضي الله عنهم.

فاعلمْ أن العبد إنما يَقطع منازلَ السير إلى الله بقلبه وهمته لا ببدنِه، والتقوى في الحقيقة تقوى القلوب لا تقوى الجوارح.

ابن القيم | الفوائد

لا تغفل عني فإني مكروب

عن يونس بن عبد الأعلى، قال: «ما رأينا أحدا لقي من السقم ما لقي الشافعي، فدخلت عليه، فقال لي: يا أبا موسى، اقرأ علي ما بعد العشرين والمائة من آل عمران، وأخف القراءة، ولا تثقل.
فقرأت عليه، فلما أردت القيام، قال: لا تغفل عني، فإني مكروب».

قال يونس: عنى الشافعي في قراءتي ما بعد العشرين والمائة، ما لقي النبي ﷺ وأصحابه، أو نحوه»

«آداب الشافعي ومناقبه» لابن أبي حاتم

صوتية قديمة لكنها مفيدة جداً

ماذا يريدون من المرأة ؟!

🎙️ الشيخ عايد الشمري- حفظه الله -

«طَلَبُ الْعِلْمِ دَرَجَاتٌ وَمَنَاقِلُ وَرُتَبٌ لَا يَنْبَغِي تَعَدِّيهَا وَمَنْ تَعَدَّاهَا جُمْلَةً فَقَدْ تَعَدَّى سَبِيلَ السَّلَفِ ﵏ وَمَنْ تَعَدَّى سَبِيلَهُمْ عَامِدًا ضَلَّ، وَمَنْ تَعَدَّاهُ مُجْتَهِدًا زَلَّ»

✍️ ابن عبد البر المالكي

" وللسلفية رجالها، والحمد لله، لا يضطربون، ولا يُخلطون، ولا تختلط عليهم الأمور "

[مجموع الشيخ ربيع 13/73]

📚 أشراط الساعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار

✍️ لابن حبيب الاندلسي المالكى

📥 لتحميل الكتاب 👇

https://t.me/abuelfawzan3/23681

للمعاصي أعظم تأثير في محق بركة العمر والرزق والعلم والعمل.

فكلُّ وقتٍ عصيتَ الله فيه، أو مالٍ عُصِيَ اللهُ به، أو بدنٍ، أو جاهٍ، أو علمٍ، أو عملٍ، فهو على صاحبه، ليس له.

فليس عمرُه وماله وقوته وجاهه وعلمه وعمله إلا ما أطاع اللهَ به.

ولهذا من الناس من يعيش في هذه الدار مائة سنة أو نحوها، ويكون عمره لا يبلغ عشر سنين أو نحوها؛ كما أنّ منهم من يملك القناطير المقنطرة من الذهب والفضة، ويكون ماله في الحقيقة لا يبلغ ألف درهم أو نحوها. وهكذا الجاه والعلم.

ابن القيم | الداء والدواء

الإمام الألباني لمن لم يعرفه بعد:

قال الإمام المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى في أحد مجالسه ضمن [سلسلة الهدى والنور/ شريط (95)] عن الهجر وأنواعه، فبيِّن رحمه الله الهجر من أجل الدنيا، ثم تكلَّم عن هجر المخالفين للشرع المعلنين لهذه المخالفات، وأنه من باب الزجر والتأديب والتربية، وسرد قصة الثلاثة الذين خُلِّفوا، ثم قال في [الدقيقة (43:25)]:

((فالشاهد: هذه المقاطعة جائزة، وهي داخلة في مبدأ الحب في الله والبغض في الله؛ لكن هذا الشيء مع الأسف اليوم أصبح في خبر كان!، نادراً جداً جداً أن تجد أحداً يقاطع المسلم لأنه انحرف عن الطريق!، لكنه يقاطعه لسبب مادي من الأسباب التي سبق الإشارة إلى بعضها!!.
هذا النوع من المهاجرة لله، فهو مأجور عليه صاحبه، وهو غير مأزور، وهذا الذي نحن الآن اليوم بحاجة إليه!!.
وأما المهاجرة في الدنيا؛ فهذا حرام لا يجوز إلا بمقدار ثلاثة أيام فقط، فإذا استمر في ذلك فهو حرام، والأمر كما قال عليه السلام في الحديث السابق: "وخيرهما الذي يبدأ بالسلام"، هذا هو جواب ما سألته إن شاء الله)).

المصدر:

البرهان في نقض دعوى أنَّ الأئمة الثلاثة لا يرون هجر المبتدعة في هذا الزمان -

|[ هَزُّ الجِسْمِ أَثنَاءَ تِّلاَوَةِ القرآن الكريم ]|

❍ لِلشَّـيْخ العَلّامـَة/
صَالِح بـنُ فَوْزَان الفَوْزَان -حَـفِظَهُ الله-

❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَالُ:

بعض الناس إذا قرأ القرآن يهز ظهره ، هل هذا الفعل صحيح؟

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَابُ:*

هز الجسم وقت التلاوة أو التمايل هذا عند البحث تبيّن أنه من عمل اليهود عند قراءتهم للتوراة أو النصارى عند قراءتهم للإنجيل ، فهو يعني من عَمَل أهل الكتاب فنحن لا نتشبه بهم، والله جل وعلا يقول: ﴿ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له و أنصتوا ﴾، والإنصات قطع الحركة، وعدم التمايل أو التحرك أو الإلتفات. 

📚"الإجابات المهمة في المشاكل الملمة"صـ(٨٨).

قال الإمام الشافعي - رحمه الله - :

‏جوهر المرء في خلال ثلاث :

1: ‏كتمان الفقر حتى يظنّ ‌الناس ‌من ‌عفّتك أنّك غني

2: ‏وكتمان الغضب حتى يظنّ الناس أنك راضٍ

‏3: وكتمان الشدّة حتى يظن الناس أنك متنعم

مناقب الشافعي للبيهقي 2/188

قوله تعالى:" إنّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشّر المؤمنين الذين يعملون الصّالحات أنّ لهم أجرا كبيرا* وأنّ الذين لايؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما" الإسراء9/ قال الشيخ عبد الرزّاق العبّاد حفظه الله:( وجمع الشيخُ عبد العزيز السّلمان رحمه الله هدايات القرآن في ضوء هذه الآية، في كتابه" الأنوار الساطعات لآيات جامعات" فذكر ألفين وثمان مئة هداية.)التّبيان في شرح أخلاق حملة القرآن

❍ قال الحافظ ابن القَيِّم - رحمه الله تعالى -

” فأهل الإسلام في الناس غرباء ، والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء ، وأهل العلم في المؤمنين غرباء ، وأهل السنة الذين يميزونها من الأهواء والبدع فهم غرباء ، والداعون إليها الصابرون على أذى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة ، ولكن هؤلاء هم أهل الله حقا ، فلا غربة عليهم ، وإنما غربتهم بين الأكثرين ، الذين قال الله عز وجل فيهم :﴿وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل اللهَ﴾ ، فأولئك هم الغرباء من الله ورسوله ودينه ، وغربتهم هي الغربة الموحشة ... “ اﻫـ .

• انظر : (مدارج السالكين) (١٨٦/٣) .

قال الشيخ طاهر الجزائري_رحمه الله_نقلا عن (اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية) لبدر الدين الكِبْسي اليمني:

في سنة ٩٠١هـ قدم بعض التجار الأعيان بكتاب(فتح الباري شرح البخاري) إلى مدينة زبيد، وهو أول دخوله اليمن ».

📜تذكرة طاهر الجزائري: (٢/ ٧٨٦)

#لاهجرة_بعد_الفتح

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
وصـــدق مــا يعــتاده من تـــوهم

وعـــادى محبيه بقــول عـــداتــه
وأصبح في ليل من الـشك مــظلم

أصادق نفس المرء من قبل جسمه
وأعــرفــها فــي فـــعله والتـــكــلم...

#الفوائد_المنهجية

الأدب الأدب !

قال أبو عبد الأعلى خالد بن محمّد بن عثمان المصري - حفظه الله - :

و المشكلة أنّ بعض الشّباب لا يفرّق في التعامل بين المخاصم على بدعة ، و بين السّلفيّ المخطئ الذي لم يُبدَّع ، فبلا شكّ أنّ المخاصم المبتدع لا كرامة له ، و لا يُوقّر و لا يُحترم ، مع توخِّي أمر المصلحة و المفسدة في مسألة إظهار الإنكار عليه من عدمه ، و يجب مراعاة حال النّاس حتّى لا يُتّهم أصحاب الدّعوة السّلفيّة بالغلظة و التنفير.

أمّا السّلفيّ - خاصّة الكبير في السّنّ و العلم - فإنّه ينبغي أن يُراعى معه هذا الأدب الشّرعيّ ، بأن يُحترم و يُوقّر إذا نُصح ، و يُبيَّن له خطؤه برفق و حكمة ، لا بغلظة و تنفير ، و مخالفة هذا السّمت يُظهر هؤلاء الشّباب بمظهر الحدّاديّة ، بل يفتح طريقا ممهّدا إلى منهج الحدّاديّة.

التعصّب للشّيوخ جـ ٢ صـ ٢١٤ ط. دار علم السّلف

قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه اللّٰه في ” البيان المبدي لشناعة القول المجدي “ (صـ ٦٧)، وهو يتكلم عن ابن حجر الهيتمي:-

” إن هذا الرجل ممن أعمى اللّٰه بصيرته، وأضلّه على علم، قد انقدحت في قلبه الشُبهات، وصادف قلباً خالياً، فهو لايقبل إلَّا ما لفَّقوا مِن التُّرهات، وما فاض مِن غيض ذوي الحسد والحقد والتمويهات... “ إلخ.

قَالَ الْعَلَّامَةُ سُلَيْمَانُ بْنُ سَحْمَانَ الْعُسَيْرِيُّ النَّجْدِيُّ:

«وَيَزِيدُ هَذَا الْمَقَامُ إِيضَاحًا، لِيَزْدَادَ بِهِ الْمُوَحَّدُ سُرُورًا وَانْشِرَاحًا، بِذِكْرِ شَيْءٍ مِنْ سِيرَةِ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ، وَنَذْكُرُ طَرَفًا مِنْ أَخْبَارِهِ وَأَحْوَالِهِ ... وَيَبْرَأُ مِنْ رَأْيِ الْكِلَابِيَّةِ اتبَاعُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كِلَابٍ، الْقَائِلِينَ بَانَ كَلَامُ اللهِ هُوَ الْمَعْنَى الْقَائِمُ بِنَفْسِ الْبَارِي، وَأَنَّ مَا نَزَلَ بِهِ جَبْرَئِيلُ حِكَايَةً أَوْ عِبَارَةٌ عَنِ الْمَعْنَى النَّفْسِيِّ، وَيَقُولُ هَذَا مِنْ قَوْلِ الْجَهْمِيَّةِ».

- الْبَيَانُ الْمُبْدِي لِشَنَاعَةِ الْقَوْلِ الْمُجْدِي، مَطْبَعَةُ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ، الْجُزْءُ: 1 ¦ الصَّفْحَةُ: 42.

قال إبراهيم بن إسحاق البعلي : أخذت هذه القصيدة من أبي بكر المرُّوذي، وذكر أن إسماعيل بن فلان الترمذي قالها وأنشدها أحمدَ بن حنبل رحمه الله تعالى وهو في سجن المحنة:

تبارك من لا يعلم الغيبَ غيرُه
ومن لم يزل يثنى عليه ويذكرُ
علا في السماوات العُلى فوق عرشه
إلى خلقه في البر والبحر ينظرُ
سميع بصير لا نشكُّ مدبر
ومن دونه عبد ذليل مدبَّرُ
يدا ربنا مبسوطتان كلاهما
تسحَّان والأيدي من الخلق تَقْتِرُ

ابن القيم | اجتماع الجيوش

👈 محاضرات منهجية 👉

🎙️ الأساليب الشرعية في التعامل مع الناس

فَعَلى العاقِلِ أنْ لا يُحَكِّمَ عَلى نَفْسِهِ عِشْقَ الصُّوَرِ، لِئَلّا يُؤَدِّيَهُ ذَلِكَ إلى هَذِهِ المَفاسِدِ أوْ أكْثَرِها أوْ بَعْضِها، فَمَن فَعَلَ ذَلِكَ فَهو المُفَرِّطُ بِنَفَسِهِ المُغَرِّرُ بِها، فَإذا هَلَكَتْ فَهو الَّذِي أهْلَكَها، فَلَوْلا تَكْرارُهُ النَّظَرَ إلى وجْهِ مَعْشُوقِهِ وطَمَعُهُ في وِصالِهِ لَمْ يَتَمَكَّنْ عِشْقُهُ مِن قَلْبِهِ، فَإنَّ أوَّلَ أسْبابِ العِشْقِ الِاسْتِحْسانُ سَواءٌ تَوَلَّدَ عَنْ نَظَرٍ أوْ سَماعٍ، فَإنْ لَمْ يُقارِنْهُ طَمَعٌ في الوِصالِ وقارَنَهُ الإياسُ مِن ذَلِكَ لَمْ يَحْدُثْ لَهُ العِشْقُ، فَإنِ اقْتَرَنَ بِهِ الطَّمَعُ فَصَرَفَهُ عَنْ فِكْرِهِ ولَمْ يَشْغَلْ قَلْبَهُ بِهِ؛ لَمْ يَحْدُثْ لَهُ ذَلِكَ، فَإنْ أطالَ مَعَ ذَلِكَ الفِكْرَ في مَحاسِنِ المَعْشُوقِ وقارَنَهُ خَوْفُ ما هو أكْبَرُ عِنْدَهُ مِن لَذَّةِ وِصالِهِ، إمّا خَوْفٌ دِينِيٌّ كَدُخُولِ النّارِ، وغَضَبِ الجَبّارِ، واحْتِقابِ الأوْزارِ، وغَلَبَ هَذا الخَوْفُ عَلى ذَلِكَ الطَّمَعِ والفِكْرِ؛ لَمْ يَحْدُثْ لَهُ ذَلِكَ العِشْقُ، فَإنْ فاتَهُ هَذا الخَوْفُ فَقارَنَهُ خَوْفٌ دُنْيَوِيٌّ كَخَوْفِ إتْلافِ نَفْسِهِ، أوْ مالِهِ، أوْ ذَهابِ جاهِهِ وسُقُوطِ مَرْتَبَتِهِ عِنْدَ النّاسِ، وسُقُوطِهِ مِن عَيْنِ مَن يَعِزُّ عَلَيْهِ، وغَلَبَ هَذا الخَوْفُ لِداعِي العِشْقِ دَفَعَهُ، وكَذَلِكَ إذا خافَ مِن فَواتِ مَحْبُوبٍ هو أحَبُّ إلَيْهِ وأنْفَعُ لَهُ مِن ذَلِكَ المَعْشُوقِ، وقَدَّمَ مَحَبَّتَهُ عَلى مَحَبَّةِ ذَلِكَ المَعْشُوقِ؛ انْدَفَعَ عَنْهُ العِشْقُ، فَإنِ انْتَفى ذَلِكَ كُلُّهُ، وغَلَبَتْ مَحَبَّةُ المَعْشُوقِ لِذَلِكَ، انْجَذَبَ إلَيْهِ القَلْبُ بِالكُلِّيَّةِ، ومالَتْ إلَيْهِ النَّفْسُ كُلَّ المَيْلِ.

« الإمام ابن القيم رحمه الله »

والمَعْشُوقُ إذا لَمْ يَتَّقِ اللَّهَ فَإنَّهُ يُعَرِّضُ العاشِقَ لِلتَّلَفِ، وذَلِكَ ظُلْمٌ مِنهُ، بِأنْ يُطْمِعَهُ في نَفْسِهِ ويَتَزَيَّنَ لَهُ ويَسْتَمِيلَهُ بِكُلِّ طَرِيقٍ حَتّى يَسْتَخْرِجَ مِنهُ مالَهُ ونَفْعَهُ ولا يُمَكِّنُهُ مِن نَفْسِهِ، لِئَلّا يَزُولَ غَرَضُهُ بِقَضاءِ وطَرِهِ مِنهُ، فَهو يَسُومُهُ سُوءَ العَذابِ، والعاشِقُ رُبَّما قَتَلَ مَعْشُوقَهُ لِيَشْفِيَ نَفْسَهُ مِنهُ، ولا سِيَّما إذا جادَ بِالوِصالِ لِغَيْرِهِ، فَكَمْ لِلْعِشْقِ مِن قَتِيلٍ مِنَ الجانِبَيْنِ، وكَمْ أزالَ مِن نِعْمَةٍ، وأفْقَرَ مِن غِنًى، وأسْقَطَ مِن مَرْتَبَةٍ، وشَتَّتَ مِن شَمْلٍ، وكَمْ أفْسَدَ مِن أهْلٍ لِلرَّجُلِ ووَلَدِهِ، فَإنَّ المَرْأةَ إذا رَأتْ بَعْلَها عاشِقًا لِغَيْرِها اتَّخَذَتْ هي مَعْشُوقًا لِنَفْسِها، فَيَصِيرُ الرَّجُلُ مُتَرَدِّدًا بَيْنَ خَرابِ بَيْتِهِ بِالطَّلاقِ وبَيْنَ القِيادَةِ، فَمِنَ النّاسِ مَن يُؤْثِرُ هَذا، ومِنهم مَن يُؤْثِرُ هَذا.

« الإمام ابن القيم رحمه الله »

فَكُلُّ هَذِهِ الآفاتِ وأضْعافُها وأضْعافُ أضْعافِها تَنْشَأُ مِن عِشْقِ الصُّوَرِ، ورُبَّما حَمَلَ عَلى الكُفْرِ الصَّرِيحِ، وقَدْ تَنَصَّرَ جَماعَةٌ مِمَّنْ نَشَئُوا في الإسْلامِ بِسَبَبِ العِشْقِ، كَما جَرى لِبَعْضِ المُؤَذِّنِينَ حِينَ أبْصَرَ امْرَأةً جَمِيلَةً عَلى سَطْحٍ، فَفُتِنَ بِها، ونَزَلَ، ودَخَلَ عَلَيْها، وسَألَها نَفْسَها، فَقالَتْ: هي نَصْرانِيَّةٌ، فَإنْ دَخَلْتَ في دِينِي تَزَوَّجْتُ بِكَ، فَفَعَلَ، فَرَقِيَ في ذَلِكَ اليَوْمِ عَلى دَرَجَةٍ عِنْدَهم فَسَقَطَ مِنها فَماتَ، ذَكَرَ هَذا عَبْدُ الحَقِّ في كِتابِ العاقِبَةِ لَهُ.

وَإذا أرادَ النَّصارى أنْ يُنَصِّرُوا الأسِيرَ، أرَوْهُ امْرَأةً جَمِيلَةً وأمَرُوها أنْ تُطْمِعَهُ في نَفْسِها حَتّى إذا تَمَكَّنَ حُبُّها مِن قَلْبِهِ، بَذَلَتْ لَهُ نَفْسَها إنْ دَخَلَ في دِينِها، فَهُنالِكَ: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثّابِتِ في الحَياةِ الدُّنْيا وفي الآخِرَةِ ويُضِلُّ اللَّهُ الظّالِمِينَ ويَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ﴾ [إبراهيم: ٢٧].

« الإمام ابن القيم رحمه الله »

ولما كان من العوائد القدرية والحكمة الإلهية أن من ترك ما ينفعه، وأمكنه الانتفاع به فلم ينتفع، ابتلي بالاشتغال بما يضره، فمن ترك عبادة الرحمن، ابتلي بعبادة الأوثان، ومن ترك محبة الله وخوفه ورجاءه، ابتلي بمحبة غير الله وخوفه ورجائه، ومن لم ينفق ماله في طاعة الله أنفقه في طاعة الشيطان، ومن ترك الذل لربه، ابتلي بالذل للعبيد، ومن ترك الحق ابتلي بالباطل.

« تفسير السعدي رحمه الله »

الديون كربة من الكرب

الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله

قول البخاري في «صحيحه» : "باب ما كان النبي ﷺ يتخوّلهم بالموعظة والعلم كيلا ينفروا"، ومأخذ ما يسمى بـ(الدورات العلمية) منه.

للشيخ د.صالح بن عبدالله العصيمي- حفظه اللّٰه -


[محاضرة: العلم في تراجم الكتب الحديثية]

والفِتْنَةُ يُقال عَلَى ثلاثة معانٍ:

- أحدُها: الامتحان والاختبار، ومنه قوله تعالى: ﴿ إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾ [الأعراف/155] أي: امتحانُكَ واختبارُكَ.

- والثاني: الافتتان نفسه، يُقال: هذه فِتْنَة فلان، أي افْتِتَانُه، ومنه قوله تعالى: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ) [الأنفال/25] يقال: أصابته الفِتْنَةُ...

- والثالث: المفتون به نفسُه يُسَمَّى فتنة، قال الله -تعالى-: ﴿ إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ﴾ [التغابن/15].

[روضة المحبين ونزهة المشتاقين (٦٧)].

🔊 فِيمَنْ تَركَ مَحبُوبَهُ حَرَاَمَاً فَبَذَلَ لَهُ حَلَاَلاً أَوْ أَعَاَضَهُ اللَّهُ خَيْرَاَ مِنْهُ ⛔

❍ ﻗَﺎَﻝَ العَلَاَّمةُ ابْنُ القَيِّمْ - رَحِمَہُ اللًّهُ تَعَالَــﮯَ -

(البَاَبُ السَّاَبِعُ وَالعِشْرَوْنَ)

" عُنوَانُ هَذا البابُ وَقَاعِدَتُه : أَنَّ مَنْ تَرَكَ للَّهِ شيئاً عوَّضهُ اللَّهُ خَيراً منه كما تَركَ يُوسُفَ الصِّديقَ عليه السَّلامُ امرأةَ العزيزِ للَّهِ واختارَ السِّجنَ على الفَاحِشةِ فَعوَّضَهُ اللَّهُ أنْ مِكَّنهُ في الأرضِ يتبوأُ منها حيثُ يشاءَ ، وأتتهُ المرأةُ صَاغرةً سَائلةً راغبةَ في الوصلِ الحَلال فتزوُّجَها ، فلمَّا دَخلَ بها قَالَ هذا خَيرٌ ممَّا كُنتِ تُرِيدينَ ، فتأمل كيف جَزاهُ اللَّهُ سُبحانهُ وَتعالَى على ضِيقِ السِّجنِ أنْ مكَّنه في الأرضِ يَنزِلُ منها حيثُ يشاءُ وَأذلَّ له العزيزُ امرأتَهُ وأقرَّت المرأةُ والنِّسوةُ ببراءتهِ وهذهِ سُنَّتهُ تعالى في عبادهِ قَديماً وحديثاً إلى يوم القيامةِ ، وَلمَّا عَقَرَ سُليمانُ بن داود عليهمُ السَّلامُ الخَيلَ التي شغلتهُ عن صَلاةِ العصر حتى غابت الشمس سخَّرَ اللَّهُ له الرِّيحَ يَسيرُ على متنها حيثُ أرادَ ، ولمَّا تركَ المُهاجِرونَ دِياَرَهُم للَّهِ وَأوطَانَهم التي هي أََحَبُّ شَيءٍ إليهم أعاضَهُم اللَّهُ أنْ فَتحَ عليهم الدُّنيَا وملَّكَهُم شَرقَ الأرضِ وَغربهَا ... " اﻫـ .

↷ انظر : (روضة المُحبين) (ص - ٣١٣) .

قال علي زين العابدين:

العالِم النحرير يُنقذ قومه***من بدعةٍ وضلالة ومغارم

أما الجهول إذا بدا متعالمًا***قاد الجميع إلى ردى متفاقم

من ذا يخالف شرع رحمن الورى***ويميدُ عن سَننِ النبي الخاتَم

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب 132)

فالحذرَ ياعبدَ اللهِ: أن تبني مجدَكَ وحياتك على العزِّ الكاذب، بنشر الشُّذوذِ والتَّرَخُّص الفاسد مبررًا للواقع الآثم سعيًا وراء الحظ الزائل...

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب 112)

أما في المعاصرةِ فترى فَوَاقِرَ الرُّخص وبواقر الشذوذ ويجتمع منها الكثير في الشخص الواحد، وأجواء العصر المادي على أُهبة الاستعداد باحتضان عالِمِ الشِّقاق فتحمل له العلم الخفّاق لنشر صيتِه في الآفاق، فيغترَّ بذلك أسير الحظ الزائل وما زاد أن صار بوقا ينفخ به العدو الصائل.

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب 110)

إن الإشاعة لغثاثة الرخص، والتجسيد للآراء الشاذة؛ وتربية مولودهما “التَّلفيق” بمعنى جمع الرخص والشواذ من المذاهب، منابذة للاعتقاد السليم بل هي من صنع العداء، ومحتضنها يكون بأساً على المسلمين وبلاء.

فلِلَّهِ كم تربع على وكر هذه الفتنة من مارد، وأبرزها باسم الشريعة من متحايل على شبه يبديها أو يبتديها، والقلوب ضعيفة والشبه خطافة.

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب 107)

وتلميذ من "مدرسة الفقه العَصْرانية" موئل الإفراز للزيغ بصلابة جَبين، وهذا واللهِ أَمَرُّ الأمرين؛ لأنه دَخَلَ هذه المدرسة أناسٌ شهروا، فنفخ في بُوقهم الكافرون، حتى نَفَذوا عن طريقهم، بإنزال الشرع المُبَدَّل والشرع المُؤوَّل محلَّ الشرع المُنَزَّل، من عِدَّة طرق رتبها القاسطون.

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب ص٩٦)

الفتوى جمرة تضطرم, فاسمع ما شئت من فتاوى مضجعة محلولة العقال، مبنية على التجري لا التحري، تعنت الخلق وتشجي الحلق، لا تقوم على قدمي الحق، بل ولا قدمي باطل وحق, فهم في انتظار تصرف الوالي لتبريره على ضوء الشرع المطهر, حتى هزأ بهم كبار الأجراء, وقالوا «فتيا بفرخة».

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَفَعَهُ قَالَ : " إِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّ الْأَعْضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ اللِّسَانَ ، فَتَقُولُ : اتَّقِ اللَّهَ فِينَا، فَإِنَّمَا نَحْنُ بِكَ، فَإِنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا، وَإِنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا ".

[قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ] سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : أَوَّلُ سَنَةٍ خَرَجْتُ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ ، أَقَمْتُ سَبْعَ سِنِينَ ، أَحْصَيْتُ مَا مَشَيْتُ عَلَى قَدَمِي زِيَادَةً عَلَى أَلْفِ فَرْسَخٍ .

قُلْتُ [ الذهبي] : مَسَافَةُ ذَلِكَ نَحْوُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ، سَيْرَ الْجَادَّةِ .

قَالَ : ثُمَّ تَرَكْتُ الْعَدَدَ بَعْدَ ذَلِكَ ، وَخَرَجْتُ مِنَ الْبَحْرَيْنِ إِلَى مِصْرَ مَاشِيًا ، ثُمَّ إِلَى الرَّمْلَةِ مَاشِيًا ، ثُمَّ إِلَى دِمَشْقَ ، ثُمَّ أَنْطَاكِيَةَ وَطَرَسُوسَ ، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى حِمْصَ ، ثُمَّ إِلَى الرَّقَّةِ ، ثُمَّ رَكِبْتُ إِلَى الْعِرَاقِ ، كُلُّ هَذَا فِي سَفَرِي الْأَوَّلِ وَأَنَا ابْنُ عِشْرِينَ سَنَةً .

خَرَجْتُ مِنَ الرَّيِّ ، فَدَخَلْتُ الْكُوفَةَ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ ، وَجَاءَنَا نَعْيُ الْمُقْرِئِ وَأَنَا بِالْكُوفَةِ ، ثُمَّ رَحَلْتُ ثَانِيًا سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ ، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى الرَّيِّ سَنَةَ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ ، وَحَجَجْتُ رَابِعَ حِجَّةٍ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ .

[ سير أعلام النبلاء ( ٢٥٦/١٣)]

ما لنا نرى الكرامات في العُبَّاد أكثر منها في العلماء؟!

طهارة القلب وحبُّ الخير للنَّاس تنفيان عن صاحبهما طلب العلوِّ والفساد في الأرض؛ فيكون من الفائزين، قال الله تعالى: ﴿تِلۡكَ ٱلدَّارُ ٱلۡـَٔاخِرَةُ نَجۡعَلُهَا لِلَّذِینَ لَا یُرِیدُونَ عُلُوࣰّا فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فَسَادࣰاۚ وَٱلۡعَـٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِینَ﴾.

#تغريد

الشيخ صالح العصيمي حفظه الله

في حكم زواجِ «المسيار»



الفتوى رقم: ١١٤٩

الصنف: فتاوى الأسرة ـ عقد الزواج ـ إنشاء عقد الزواج

في حكم زواجِ «المسيار»
السؤال:

نرجو مِنْ فضيلة الشيخ تبيينَ معنى زواجِ «المسيار» وحُكمِه، وهل هو وسيلةٌ للقضاء على العنوسة؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فلفظُ «المسيار» ـ لغةً ـ مُشتَقٌّ مِنَ السير، والسيَّار(١) أو المسيار وهو صيغةُ مبالغةٍ يُوصَفُ بها مَنْ كان كثيرَ السير والترحال، ولعلَّ هذا المعنى رُوعِيَ في تسمِيَتِه بذلك، لكون الزوج يُكثِرُ الضربَ في الأرض فلا يسكن عند أهله على وجه الاستقرار، وإنما يَحُلُّ عليهم كالزائر تبعًا لظروفه ومقتضياتِ عمله وأشغاله.

وزواجُ «المسيار» ـ اصطلاحًا ـ عقدٌ مستوفي الأركان والشروط المُعتبَرة شرعًا، تَضمَّن شرطًا يُوجِبُ إسقاطَ بعضِ حقوق الزوجة على زوجها برِضَاها، مِثل أَنْ يشترط الزوجُ تنازُلَ المرأةِ عن المبيت أو القَسْم فيه، أو عن السُّكنى بحيث تبقى ماكثةً عند أوليائها، أو أَنْ تتنازل عن النفقة إذا كانت غنيَّةً بمالها أو بغِنَى أوليائها.

ولا يخفى أنَّ كُلَّ عقدٍ اختلَّ أحَدُ أركانه أو شروطِ انعقاده فإنه يقع باطلًا، وزواجُ المسيار لا يخرج عن هذه القاعدة، لذلك يجب فيه ما يجب في عقد الزواج مِنِ: اعتبارِ رِضَا الزوجين، والوليِّ وشاهدَيْ عدلٍ، والْتزامِ الزوج بدفع المهر المفروض؛ لقوله تعالى: ﴿وَءَاتُواْ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحۡلَةٗ﴾ [النساء: ٤]، ولقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ»(٢)، مع خُلُوِّ الزوجين مِنْ موانع التزويج، سواءٌ مِنْ جهة النسب أو المصاهرة أو الرضاع أو اختلاف الدِّين إلَّا ما استثناه الشارعُ.

ولا يجوز عقدُ الزواج إذا كان سِرًّا مكتومًا، فلا بُدَّ أَنْ يكون علنًا ليخرج مِنَ الكتمان حتَّى يتميَّز به النكاحُ مِنَ السفاح.

كما لا يجوز توقيتُ عقد الزواج بزمنٍ معيَّنٍ يحدِّده الطرفان ثمَّ ينفصلان بعد مرورِ تلك المدَّة، فإنَّ هذا نكاحُ المتعةِ المحرَّم؛ ذلك لأنَّ مقصودَ الشارع مِنْ مشروعيَّة النكاح إنما هو السكنُ النفسيُّ، والاستقرار العائليُّ، ورعايةُ الأهلِ والأولاد، والمودَّةُ والرحمة القائمة تحت سقف الحياة الزوجيَّة؛ لقوله تعالى: ﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا لِّتَسۡكُنُوٓاْ إِلَيۡهَا وَجَعَلَ بَيۡنَكُم مَّوَدَّةٗ وَرَحۡمَةًۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ ٢١﴾ [الروم].

ونكاحُ «المسيار» لا يختلف عن غيره مِنَ العقود في الموضوع والماهيَّة، وإنما يختلف عنها في شرطيَّةِ إسقاط المرأة بعضَ حقوقها ليتسنَّى لها حفظُ عِرضها وقطعُ أسباب الفساد بإشباع الغريزة واجتنابِ الفاحشة، وتهيِئَتُها للأمومة بتحصيل الولد والتكثير مِنَ الذُّرِّيَّة الصالحة في المجتمع.

وعليه، فإنَّ زواجَ «المسيار» صحيحٌ مِنْ حيث ذاتُ العقد المستوفي لشروطه المُعتبَرة شرعًا، ويترتَّب عليه جميعُ آثاره الشرعيَّة مِنْ حِلِّ الجماع والاستمتاع، وثبوتِ النسب، وحرمةِ المصاهرة، وحُسنِ المعاشرة ودوامها، والتوارث.

غير أنَّ اشتراطَ إسقاطِ بعض حقوق المرأة الواجبة على الزوج ـ في الأصل ـ ليس على إطلاقه؛ إذ المعلومُ أنَّ الشرط إذا كان ينافي مقتضى العقد أو يخالف حكمًا شرعيًّا ثابتًا فإنَّ الشرط يَبْطُل، وأمَّا العقدُ فقَدْ يصحُّ وقد يَفْسُد، مِثلَ أَنْ يشترط الزوجُ إسقاطَ حقِّ المهر عن زوجته، فإنَّ هذا الشرط يقع باطلًا، بل يقع النكاحُ فاسدًا؛ لأنَّ الفروج لا تُستباحُ إلَّا بالمهور لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا المَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا»(٣)؛ لذلك كان المهرُ في النكاح شرطًا لازمًا: إمَّا مسمًّى مفروضًا أو مسكوتًا عن فرضه، وفي حالة المسكوت عنه يكون للمرأة مهرُ مِثلِها وجوبًا بعد الدخول؛ لذلك لا يجوز اتِّفاقُ الزوجين على إسقاط المهر؛ قال ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ: «وقولُ مَنْ قال: «المهر ليس بمقصودٍ» كلامٌ لا حقيقةَ له؛ فإنه ركنٌ في النكاح، وإذا شُرِط فيه كان أوكدَ مِنْ شرط الثمن؛ لقوله: «إِنَّ أَحَقَّ الشُّرُوطِ أَنْ تُوفُوا بِهِ: مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ»(٤)، والأموالُ تُباحُ بالبدل والفروجُ لا تُستباحُ إلَّا بالمهور؛ وإنما ينعقد النكاحُ بدون فرضِه وتقريرِه لا مع نفيه، والنكاحُ المُطلَق ينصرف إلى مهر المِثل»(٥).

وكذلك لا يجوز إسقاطُ النفقة على الزوجة القارَّة في البيت المحتبَسة مِنْ أجله ولا إسقاطُ النفقة على أولاده منها لقوله تعالى: ﴿لِيُنفِقۡ ذُو سَعَةٖ مِّن سَعَتِهِۦۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ فَلۡيُنفِقۡ مِمَّآ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُۚ لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَا﴾ [الطلاق: ٧]، ولقوله تعالى: ﴿وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ

فهذه المقاصد السابقة قد تغيب في زواجِ «المسيار» في مُعظَم الأحوال لغياب الزوج عن هذه المقاصد الشرعيَّة وتشتُّتِه بأعماله وأشغاله، الأمرُ الذي يُفضي إلى إهماله أو تساهُله في مراعاة الحقوق والواجبات الناجمة عن عقد الزواج، وتخلِّيه عن مسؤوليَّته الأسريَّة المُلقاة على عاتقه؛ كُلُّ ذلك يترتَّب عليه ـ في غالب الأحوال ـ اهتزازُ كيانِ هذا الزواجِ وتصدُّعُ أركانِه.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ١٣ من ذي القعدة ١٤٣٣ﻫ
الموافـق ﻟ: ٢٩ سبتمبر ٢٠١٢م


https://www.ferkous.app/home/?q=fatwa-1149

(١) انظر: «المعجم الوسيط» (١/ ٤٦٧).

(٢) أخرجه ابنُ حبَّان في «صحيحه» (٤٠٧٥)، والبيهقيُّ في «السنن الكبرى» (١٣٧١٨)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٥٥٧).

(٣) أخرجه الترمذيُّ في «النكاح» (١١٠٢) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وصحَّحه ابنُ الملقِّن في «البدر المنير» (٧/ ٥٥٣)، والألبانيُّ في «الإرواء» (١٨٤٠).

(٤) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الشروط» باب الشروط في المهر عند عُقدة النكاح (٢٧٢١) وفي «النكاح» باب الشروط في النكاح (٥١٥١)، ومسلمٌ في «النكاح» (١٤١٨)، مِنْ حديثِ عقبة بنِ عامرٍ رضي الله عنه.

(٥) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٩/ ٣٤٤).

(٦) أخرجه مسلمٌ في «الحجِّ» (١٢١٨) مِنْ حديثِ جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما.

(٧) أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٠٠١٣)، وأبو داود في «النكاح» بابٌ في حقِّ المرأة على زوجها (٢١٤٢)، وابنُ ماجه في «النكاح» بابُ حقِّ المرأة على الزوج (١٨٥٠)، مِنْ حديثِ معاويةَ بنِ حَيْدة القُشَيْريِّ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (٢٠٣٣) وفي «صحيح أبي داود» (١٨٥٩).

(٨) أخرجه أحمد في «مسنده» (٦٤٩٥)، وأبو داود في «الزكاة» بابٌ في صلة الرَّحِم (١٦٩٢)، مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمرٍو رضي الله عنهما، وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (٩٨٩).

(٩) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «البيوع» باب: إذا اشترط شروطًا في البيع لا تَحِلُّ (٢١٦٨)، ومسلمٌ في «العتق» (١٥٠٤)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وهو حديثُ عِتق بريرة رضي الله عنها.

(١٠) أخرجه الترمذيُّ في «الأحكام» بابُ ما ذُكِر عن رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم في الصلح بين الناس (١٣٥٢) مِنْ حديثِ عمرو بنِ عوفٍ المُزَنيِّ رضي الله عنه، وقال: «هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ». قال ابنُ تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢٩/ ١٤٧): «وهذه الأسانيد ـ وإِنْ كان الواحدُ منها ضعيفًا ـ فاجتماعُها مِنْ طُرُقٍ يَشُدُّ بعضُها بعضًا»، وصحَّحه بمجموعِ طُرُقِه الألبانيُّ في «الإرواء» (٥/ ١٤٢) رقم: (١٣٠٣) و«السلسلة الصحيحة» (٢٩١٥).

(١١) انظر الحديثَ المُتَّفَقَ عليه الذي أخرجه البخاريُّ في «النكاح» باب المرأة تَهَبُ يومَها مِنْ زوجها لضَرَّتِها، وكيف يَقسِمُ ذلك؟ (٥٢١٢)، ومسلمٌ في «الرضاع» (١٤٦٣)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.

(١٢) انظر الحديثَ الذي أخرجه أبو داود في «النكاح» بابٌ في القَسْم بين النساء (٢١٣٥)، وصحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (١٤٧٩).

(١٣) أخرجه البيهقيُّ في «السنن الكبرى» (١٤٧٣٧).

(١٤) «المصنَّف» لابن أبي شيبة (٤/ ٢١٥).

(١٥) المصدر السابق، الجزء والصفحة نفسهما.

رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِ﴾ [البقرة: ٢٣٣]، وفي قوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «.. فَاتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ؛ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ؛ وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ؛ فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ؛ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالمَعْرُوفِ..»(٦)، وقد بيَّن النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم ـ أيضًا ـ حقَّ الزوجة على الزوج بقوله: «أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ، وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ»(٧)؛ لذلك حثَّ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم على النفقة على العيال وحذَّر مِنَ التقصير فيها بقوله: «كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ»(٨).

وللمرأة حقُّ المطالبة بحقِّ المهر والنفقة عليها وعلى الأولاد؛ لأنَّ شرْطَ إسقاطها عنه فاسدٌ لمخالفته لنظام الزواج مِنْ جهةٍ، ولوقوعه في مُقابِل النصوص الشرعيَّة الآمرةِ والناهية مِنْ جهةٍ ثانيةٍ؛ لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ»(٩)، وقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «والمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلَّا شَرْطًا حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا»(١٠).

لكنَّ المرأة إذا ارتضَتِ التنازلَ عن المهر أو عن النفقة أو عن جزءٍ منهما مِنْ غيرِ اشتراطٍ مُسبقٍ فلا مانعَ مِنْ ذلك لأنه حقُّها، فهو في حكمِ تنازُلها عن حقِّ الإرث إلى غيرها مِنْ غير اشتراطٍ مُسبقٍ.

أمَّا التنازل عن حقِّها في المبيت أو إسقاطُ القَسْم فيه مع زوجاته كأَنْ يكون لها في أيَّامٍ معيَّنةٍ، أو في النهار دون الليل فالظاهرُ جوازُه تيسيرًا على المرأة لأسباب الزواج والإنجاب، سواءٌ للمرأة العانس التي تقدَّم بها العمرُ دون زواجٍ أو تلك التي تزوَّجَتْ لكنَّها فارقَتْ زوجَها لموتٍ أو طلاقٍ، ففي هذا الزواج قطعُ مَداخِلِ الفساد والإفساد، ويشهد لذلك ما ثَبَت مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها أنَّ أمَّ المؤمنين سَوْدةَ بنتَ زَمْعَةَ رضي الله عنها لمَّا كَبِرَتْ وهبَتْ يومَها مِنْ رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم لعائشة رضي الله عنها، فكان رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم يَقْسِمُ لعائشةَ يومين: يومَها ويومَ سَوْدة(١١)، ففيها نَزَل قولُه تعالى: ﴿وَإِنِ ٱمۡرَأَةٌ خَافَتۡ مِنۢ بَعۡلِهَا نُشُوزًا أَوۡ إِعۡرَاضٗا فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَآ أَن يُصۡلِحَا بَيۡنَهُمَا صُلۡحٗا﴾ [النساء: ١٢٨](١٢)، وقد أُثِر عن عليٍّ رضي الله عنه أنه قال: «هُوَ الرَّجُلُ تَكُونُ عِنْدَهُ امْرَأَتَانِ فَتَكُونُ إِحْدَاهُمَا قَدْ عَجَزَتْ أَوْ تَكُونُ دَمِيمَةً فَيُرِيدُ فِرَاقَهَا، فَتُصَالِحُهُ عَلَى أَنْ يَكُونَ عِنْدَهَا لَيْلَةً وَعِنْدَ الأُخْرَى لَيَالِيَ وَلَا يُفَارِقَهَا، فَمَا طَابَتْ بِهِ نَفْسُهَا فَلَا بَأْسَ بِهِ، فَإِنْ رَجَعَتْ سَوَّى بَيْنَهُمَا»(١٣).

وحديثُ عائشةَ وأثرُ عليٍّ رضي الله عنهما ـ وإِنْ كان يظهر منهما أنَّ الصلح بين الزوجين كان بعد الزواج ولم يكن عند مَنشَئِه ـ إلَّا أنَّ معانيَ العقد وأبعادَه في كُلٍّ منهما واحدةٌ مِنْ حفظ العِرض ودفعِ أسباب الفتنة، سواءٌ قبل الدخول أو بعده، ومِنْ هذا المنظورِ كان الحسن البصريُّ ـ رحمه الله ـ لا يرى بالشرط في النكاح بأسًا إذا كان علانِيَةً كما جاء عند ابنِ أبي شيبة(١٤)، وأَخرجَ ـ أيضًا ـ عن الشعبيِّ ـ رحمه الله ـ أنه سُئِل عن رجلٍ تكون له امرأةٌ فيتزوَّج المرأةَ فيشترط لهذه يومًا ولهذه يومين؟ قال: «لا بأسَ به»(١٥).

علمًا أنه قد لا يختلف زواجُ المسيار ـ مِنْ حيث الشكلُ والمضمونُ ـ عن بعضِ حالات الزواج الساريةِ في واقعِ مُجتمَعِنا اليومَ مثل العقد الذي يشترط فيه الزوجُ ـ بسببِ ظروفِ معاشه ـ أَنْ يَغيب عن محلِّ إقامة زوجته طيلةَ فترةِ عمله، سواءٌ داخِلَ وطنِه أو خارِجَه، وقد لا يأتي إلى زوجته في السَّنَةِ إلَّا في فتراتٍ منتظمةٍ أو متقطِّعةٍ، فإنَّ هذا الزواجَ وإِنْ لم يُسمَّ مسيارًا إلَّا أنه يجري العملُ به بلا نكيرٍ.

هذا، وفي تقديري ـ أخيرًا ـ أنَّ زواج «المسيار» بالاعتبار السابق وإِنْ كان عقدًا صحيحًا مُنتِجًا لآثاره ـ كما تقدَّم ـ فهو أحَدُ الوسائل المُساعِدة على حفظ الأعراض وقطعِ أسباب الفساد والتقليل مِنَ العنوسة، إلَّا أنه لا ينبغي التوسُّعُ فيه إلَّا للقادر على تحقيق المقاصد الشرعيَّة لهذا الزواجِ، لكونه لا يَسلَمُ مِنْ مَآخِذَ وهَنَاتٍ مِنْ جملتها: اختلالُ نظامِ الزواج، واضطرابُ مَقاصِده الشرعيَّة مِنَ السكن النفسيِّ والمودَّةِ والرحمة، والقيامِ الحسن على الأهل والأولاد، والإشرافِ على رعايتهم توجيهًا وتعليمًا وتربيةً ونحوها.

أَسْوَأُ شُعُورٍ يُمْكِنُ أَنْ يَعِيشَهُ الْإِنْسَانُ هُوَ النَّدَمُ

النَّدَمُ الَّذِي لَا يَنْتُجُ عَنْ كَوْنِ الْمَرْءِ سَيِّئًا، وَإِنَّمَا النَّدَمُ الَّذِي يَنْتُجُ عَنْ كَوْنِ الْمَرْءِ جَيِّدًا أَكْثَرَ مِمَّا يَنْبَغِي!

صَدِّقْنِي! أَنْ تَنْدَمَ عَلَى نَفْسِكَ هُوَ شُعُورٌ مَرِيرٌ جِدًّا، أَنْ تَنْدَمَ لِأَنَّكَ تَمَسَّكْتَ أَكْثَرَ مِمَّا يَجِبُ فِي حِينَ كَانَ عَلَيْكَ أَنْ تُفْلِتَ يَدَكَ قَبْلَ هَذَا بِكَثِيرٍ، عَنْ وَضْعِكَ فَاصِلَةً حَيْثُ كَانَ يَجِبُ أَنْ تَضَعَ نُقْطَةً، عَنْ مُصَافَحَتِكَ يَدًا كَانَ يَجِبُ أَنْ تَقْطَعَهَا، عَنِ الْحَقِيقَةِ الَّتِي قِيلَتْ لَكَ كَثِيرًا؛ وَلَكِنَّكَ اعْتَبَرْتَهَا زَلَّةَ لِسَانٍ، عَنْ تَظَاهُرِكَ بِأَنَّكَ لَا تَرَى حِينَ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ مَاثِلًا أَمَامَكَ، عَنْ غُفْرَانِكَ الْمَرَّةَ بَعْدَ الْمَرَّةِ؛ أَمَلًا أَنْ تَتَغَيَّرَ الْأُمُورُ!

أَنْتَ الَّذِي كُنْتَ تَعْرِفُ أَنَّ السُّفُنَ الْمَثْقُوبَةَ لَا تَصْلُحُ لِلْإِبْحَارِ، بِرَبِّكَ! لِمَ رَكِبْتَ كُلَّ هَذِهِ الْمُدَّةِ فِيهَا ؟!

أَنْتَ الَّذِي كُنْتَ تَعْرِفُ أَنَّ السُّفُنَ الْمَثْقُوبَةَ لَا تَصْلُحُ لِلْإِبْحَارِ، بِرَبِّكَ! لِمَ رَكِبْتَ كُلَّ هَذِهِ الْمُدَّةِ فِيهَا ؟!

🎙️ العلامة محمد بن سعيد رسلان حفظه الله

https://youtu.be/KDxebk862II?si=XR02jsxgTalVwp8U

روى الخطيب في "تاريخه" عن هشام بن حسان قال: قال محمد بن سيرين: ما أتيت امرأة في نوم ولا يقظة إلا أم عبد الله – يعني زوجته –

قال: وقال ابن سيرين: إني أرى المرأة في المنام فأعرف أنها لا تحل لي فأصرف بصري عنها.

وذكر القاضي أبو بكر ابن العربي المالكي في شرح الترمذي عن ابن سيرين أنه قال: ما احتلمت في حرام قط

قال ابن العربي: فقال بعضهم: ليت عقل ابن سيرين في المنام يكون لي في اليقظة.

"تصحيح اللسان قائد تصحيح الأذهان.

فإن الناس لو استقامت ألسنتهم بالكلام العربي؛ سهل عليهم فهم ما يقرؤون، أو يُلقى إليهم من كلام عربي.

فمنشأ الخطا في فهم الشريعة منذ الصدر الأول؛ هو في الجهل باللسان.

قال الحسن البصري: (إنما أتي القوم -يعني أهل البدع- من العجمة)؛ أي أنهم لا يعرفون لغة العرب.

وقال أبو محمد ابن حزم في كلام له: (كيف يؤمن على الشريعة من لا يؤمن على اللسان)؛ أي أنه لا يُمكن أن يقع الفهم الصحيح في الشرع إلا مع إتقان اللسان.

ومن هنا ذكر أهل العلم في شروط المجتهد: أن تكون له معرفة بلسان العرب.

وبالغ الشاطبي في الموافقات، وانتصر بخيله ورجله على أن المجتهد لا يكون كذلك حتى يبلغ في اللسان مرتبة المازني والخليل وأضرابهما.

وتلك لعمري رتبة يشق بلوغها، لكن الأمر دون ذلك.

والمقصود أنه لابد أن يعتني المتعلم بلسان العرب".


🔊 الشيخ د. صالح بن عبدالله العصيمي- وفقه الله -


[شرح أصول السنة للحميدي، برنامج جواهر العلم].

أهل الأهواء والبدع , هم العدو فاحذرهم

المؤلف : العلامة الشيخ د.عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

🔗 https://t.me/abuelfawzan3/23539

قال الشيخ العلامة عبدالسلام بن برجس - رحمه الله -:

فما أحوجنا اﻵن إلى مراجعة أصولنا وقواعدنا ! ما أحوج الجميع ( علماء وطلبة العلم ، وعامة ) إلى تجديد منهج السلف في قضايا كثيرة في أنفسنا ، وأهلينا ، ومجتمعاتنا!.

أهل اﻷهواء والبدع هم العدو فاحذرهم ص 49

رضاع المرأة الحمقى يعود بحمق الولد.

ابن القيم | الفوائد

• اتِّباعُ الهوى وطولُ الأمل مادةُ كلِّ فسادٍ؛ فإنَّ اتِّباعَ الهوى يُعمِي عن الحقِّ معرفةً وقصدًا، وطول الأمل يُنسِي الآخرةَ ويصُدُّ عن الاستعداد لها.

ابن القيم | الفوائد

🔹 هل تأكل بدينك لأنك شيخ أو طالب علم ؟!
◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

⇦ لـفضيلةِ الـشيخ /
محمد سعيد رسلان -حفظـه الله تعالـى -


❍ جَـزى اللهُ خَـيْراً مَـن سَمعها و نشرها.


🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊
____

https://t.me/abuelfawzan3/17699

قال الشيخ الإمام السلفي
محمد ناصرالدين الألباني رحمه الله :

« وقد فصّل شيخ الإسلام ابن تيميَّة وجهَ كونِ الإيمان من الأعمال، وأنه يزيد وينقص -بما لا مزيد عليه- في كتابه "الإيمان"، فلْيراجعه من شاء البسط.

أقولُ: هذا ما كنتُ كتبتُهُ منذ أكثرَ من عشرين عامًا؛ مُقَرِّرًا مذهبَ السلف، وعقيدةَ أهلِ السُّنَّةِ -وللّٰه الحمدُ- في مسائل الإيمان، ثُمَّ يأْتي -اليومَ- بعضُ الجهلةِ الأغمار، والناشئةِ الصِّغار: فيرموننا بالإرجاء!! فإلىٰ اللّٰهِ المشتكىٰ مِن سوءِ ما هم عليه مِن جهالة وضلالة وغُثاء ».

[ الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد (ص٣٣)

- القاعدةُ الأُولى: الاستقامةُ مِنَّةٌ إلهيَّةٌ وهِبةٌ ربَّانيَّةٌ.
ممَّا قالهُ: (فالاستقامةُ بيدِ الله، فَمَنْ أرادَهَا لِنَفْسِهِ؛ فليَطْلُبْهَا مِن الله، وليُلِحَّ في السُّؤَالِ). [ص: 08]
- القاعدةُ الثَّانيةُ: حقيقةُ الاستقامةِ لُزُومُ المَنهجِ القَوِيمِ والصِّراطِ المُستقيمِ.
- القاعدةُ الثَّالثةُ: أصلُ الاستقامةِ استقامةُ القَلْبِ.
- القاعدةُ الرَّابعةُ: الاستقامةُ المَطلوبةُ مِن العبدِ هيَ السَّدادُ، فإنْ لمْ يَقْدِرْ فالمُقاربَةُ.
- القاعدةُ الخامسةُ: الاستقامةُ تتعلَّقُ بالأقوالِ والأفعالِ والنِّيَّاتِ.
- القاعدةُ السَّادسةُ: لا تكونُ الاستقامةُ إلَّا لله وبالله وعلى أمرِ الله.
- القاعدةُ السَّابعةُ: عل العبدِ مهما استقامَ ألَّا يتَّكلَ على عمَلِهِ.
- القاعدةُ الثَّامنةُ: ثمرةُ الاستقامةِ في الدُّنيا الاستقامةُ على الصِّراطِ يومَ القيامَةِ.
- القاعدةُ التَّاسعةُ: المَوانِعُ مِن الاستقامةِ شُبُهَاتُ الضَّلالِ أو شَهَوَاتُ الغَيِّ.
- القاعدةُ العاشرةُ: التَّشَبُّهُ بالكُفَّارِ مِن أَعْظَمِ الجُنُوحِ عَن الاستقامةِ.

للشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله

📥 لتحميل الكتاب:
https://www.al-badr.net/ebook/37

الذكر يُنَوِّر القلب والوجه والأعضاء، وهو نور العبد في دنياه، وفي البرزخ، وفي يوم القيامة.

ابن القيم | الوابل الصيب

📁 أجوبة السؤالات الواردة في «برنامج أساس العلم» بجدة للشيخ #صالح_العصيمي

1️⃣ الإبرازة الأولى - 1446

🌐 لتحميل الملف: اضغط هنا

https://t.me/abuelfawzan3/23529

#برنامج_أساس_العلم
#أجوبة_السؤالات

هل إمامة العلماء تبع لإمامة الرسول ﷺ أم لإمامة ولي الأمر؟

#قبس

⬅️ لقراءة الكتاب كاملا:

https://t.me/abuelfawzan3/23529

🔊 مَا أَقْبَحُ الإِعرَاضَ عَنِ النَّصِيحَةِ الصَّادِقَةِ ⛔

‏❒ قَالَ شَيْخُنَا العَلاَّمةُ رَبِيعٌ المَدخَلِيُّ - حَفِظَهُ اللهُ -

(بَعضٌ مَنْ يَنتَسِبونَ إلىَ السَّلَفِيَّةِ زُورَاً لاَ يَستَجِيبُونَ أَبدَاً ، وَاللهِ إنِّي جرَّبتُ نَصارَىَ وَدخَلُوا في الإسلامِ بِسُهولةٍ ، وَجَرَّبتُ صُوفِيَّةً وَدخَلُوا في السُّنَّةِ بِسُهولةٍ ، وَهؤلاءِ الكذَّابينَ الأَدعياءَ ، إذَا نصحتهُ بينك وبينهُ سِرَّاً كَرَّاتٍ ومرَّاتٍ يَثَبُ عليك كَالأسَدَ وَيثُورُ عليكَ وَيُقِيمُ عَليكَ الدُّنيَا وَيُقعِدُهَا ، هَؤلاءِ مُزيَّفُونَ ، وَأهلَكُوا الدَّعوَةَ السَّلَفِيَّةَ ، فَنَسْألُ اللهَ أَنْ يُطهِّرَ الأرضَ منهُم وَأَنْ يُعافيَ الأمُّةَ مِنْ بَلائِهم وَمِنْ فِتَنِهِم) اهـ .

↷ انْظُرْ : (شرح أبواب من كتاب الشريعة للآجري) شريط رقم (٤٩) .
__

يـابائعَ الـدين بـالدنيا وبـاطلها
تـرضى بـدينك شيئاً ليس يسواهُ

حـتى متى أنت في لهوٍ وفي لَعِبٍ
والـموت نـحوك يهوي فاغراً فاهُ

مـا كـلّ مـا يتمنى المرء يدركه
رُبّ امـرىء حـتفه فـيما تمنّاه

والـناس فـي رقدةٍ عما يُراد بهم
ولـلـحوادث تـحـريكٌ وإنـباهُ

أنـصفْ هُديت إذا ماكنت منتصفاً
لا ترضَ للناس شيئاً لستَ ترضاهُ

يـا رُبّ يـوم أتـت بشراه مقبلةً
ثـم استحالت بصوت النّعي بشراهُ

لا تـحقرنّ من المعروف أصغره
أحـسنْ فـعاقبة الاحـسان حُسناهُ

وكـلّ أمـرٍ لـه لا بـدّ عـاقبةٌ
وخـير أمـرك مـا أُحْمِدْتَ عُقباهُ

نـلهو ولَـلموتُ في الدنيا وأبعده
ومـا أمـرّ جـنى الـدّنيا وأحلاهُ

كم نافس المرء في شيء وكابر فيـ
ه الـناس ثـم مـضى عنه وخلاّهُ

بـينا الـشقيق على إلفٍ يُسَرّ به
إذ صـار أَغـمَضَهُ يـوماً وسجّاهُ

يـبكي عـليه قـليلاً ثـم يُخرجه
فـيسكن الارض مـنه ثّـم ينساهُ

وكـلّ ذي أجـلٍ يـوماً سـيبلغه
وكـلّ ذي عـملٍ يـوماً سـيلقاهُ

#الشّيخ_الألباني

و قد استولى هذا التوجيه الخاطئ على قلوب كثير من المقلّدة ، لا سيما في الأزمنة المتأخرة ، بحيث صار من المعروف المشهور ردّهم السّنن الصحيحة اتباعا للمذهب فإذا قيل لأحدهم : هذه المسألة التي ذكرتها خلاف السّنّة ، بادرك بقوله : أأنت أعلم بالسّنة من علماء المذهب ؟ لا يجوز العمل بالحديث لغير المجتهد ، هذا جوابهم جميعا لا فرق في ذلك بين عاميّهم و عالمهم !

و هم حين يجيبونك بهذا الجواب الذي لا يمكن أن يصدر ممّن عرف قدر حديث رسول الله ﷺ و الأدب معه ، يجهلون أو يتجاهلون أنّ الحديث الذي لم يأخذ به مذهبهم قد قال به مذهب آخر أو إمام آخر ليس هو دون مذهبهم أو إمامهم ، فالذي ذهب إلى الحديث يكون قد أخذ به و بالمذهب الذي عمل به ، بينما مخالفه إنّما يعمل بالمذهب فقط !

جامع تراث العلامة الألباني في المنهج و الأحداث الكبرى ، المجلد : ٠٥ ص ٧٣ ط. دار ابن عباس

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِیمࣲ﴾ [القلم ٤]
وهذه من أعظم آيات نبوته ورسالته لمن منحه الله فهمًا ولقد سئلت أم المؤمنين عن خلقه ﷺ، فأجابت بما شفى وكفى فقالت كان خلقه القرآن فهم سائلها أن يقوم لا يسألها شيئًا بعد ذلك ومن هذا قال ابن عباس وغيره أي على دين عظيم وسمى الدين خلقًا لأن الخلق هيئة مركبة من علوم صادقة وإرادات زاكية وأعمال ظاهرة وباطنة موافقة للعدل والحكمة والمصلحة وأقوال مطابقة للحق تصدر تلك الأقوال والأعمال عن تلك العلوم والإرادات فتكتسب النفس بها أخلاقًا هي أزكى الأخلاق وأشرفها وأفضلها فهذه كانت أخلاق رسول الله المقتبسة من مشكاة القرآن فكان كلامه مطابقًا للقرآن تفصيلاله وتبيينا وعلومه علوم القرآن وإرادته وأعماله ما أوجبه وندب إليه القرآن وإعراضه وتركه لما منع منه القرآن ورغبته فيما رغب فيه وزهده فيما زهد فيه وكراهته لما كرهه ومحبته لما أحبه وسعيه في تنفيذ أوامره وتبليغه والجهاد في إقامته فترجمت أم المؤمنين لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول وحسن تعبيرها عن هذا كله بقولها كان خلقه القرآن وفهم هذا السائل لها عن هذا المعنى فاكتفى به واشتفى.

فإذا كانت أخلاق العباد وعلومهم وإراداتهم وأعمالهم مستفادة من القلم وما يسطرون وكان في خلق القلم والكتابة إنعام عليهم وإحسان إليهم إذ وصلوا به إلى ذلك فكيف ينكرون إنعامه وإحسانه على عبده ورسوله الذي أعطاه أعلى الأخلاق وأفضل العلوم والأعمال والإرادات التي لا تهتدي العقول إلى تفاصيلها من غير قلم ولا كتابة فهل هذا إلا من أعظم آيات نبوته وشواهد صدق رسالاته وسيعلم أعداؤه المكذبون له أيهم المفتون هو أم هم وقد علموا هم والعقلاء ذلك في الدنيا ويزداد علمهم في البرزخ وينكشف ويظهر كل الظهور في الآخرة بحيث تتساوى أقدام الخلائق في العلم به.

[ تفسير ابن القيم رحمه الله ]

قال العلامة ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله:

جماع آداب الخير وأزمته تتفرع عن أربعة أحاديث:

-قولهﷺ"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت"

-وقولهﷺ"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"

-وقولهﷺ"لا تغضب"

-وقولهﷺ"المؤمن يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه"

الرسالة ص١٩٦

قَالَ الإِمَامُ مَالِكٌ - رَحِمَهُ اللّٰهُ تَعَالَىٰ - :

" كَانَ يُقَالُ : أَخْسَرُ النَّاسِ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ ، وَأَخْسَرُ مِنْهُ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ " .

[ جَامِعُ بَيَانِ العِلْمِ وفَضْلِهِ (٩٠٦/٢) ]

عن قتادة بن دعامة، في قوله: ﴿قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة﴾، قال: يا سبحان الله! قومٌ أنجاهم الله من العبودية، وأقطَعهم البحر، وأهلَك عدوَّهم، وأراهم الآيات العظامَ، ثم سألوا الشركَ صُراحِيَةً!.

عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

[ موسوعة التفسير بالمأثور (٦/٥٣٦)]

‏ذَكَرَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: رَآنِي الشَّافِعِيُّ وَأَنَا فِي مَجْلِسِهِ وَعَلَى قَمِيصِي حِبْرٌ وَأَنَا أَخْفِيهِ، فَقَالَ: لِمَ تُخْفِيهِ وَتَسْتُرُهُ ۚ إِنَّ الْحِبْرَ عَلَى الثَّوْبِ مِنَ الْمُرُوءة لِأَنَّ صُورَتُهُ فِي الْأَبْصَارِ سَوَادٌ، وَفِي الْبَصَائِرِ بَيَاضٌ.

وَقَالَ خَالِدُ بْنُ زَيْدٍ الْحِبْرُ فِي ثَوْبِ صَاحِبِ الْحَدِيثِ مِثْلُ الْخَلُوقِ فِي ثَوْبِ الْعَرُوسِ. وَأَخَذَ هَذَا الْمَعْنَى أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبَلَوِيُّ فَقَالَ:

مِدَادُ الْمَحَابِرِ طِيبُ الرِّجَالِ ....
وَطِيبُ النِّسَاءِ مِنَ الزَّعْفَرَانُ

فَهَذَا يَلِيقُ بأثواب ذا ...
وهذا يليق بثوب الحصان

وَذَكَرَ الْمَاوَرْدِيُّ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سُلَيْمَانَ فِيمَا حُكِيَ، رَأَى عَلَى بَعْضِ ثِيَابِةٍ أَثَرَ صُفْرَةٍ، فَأَخَذَ مِنْ مِدَادِ الدَّوَاةِ وَطَلَاهُ بِهِ، ثُمَّ قَالَ:
المِدَادُ بِنَا أَحْسَنُ مِنَ ا الزَّعْفَرَانِ، وَأَنْشَدَ:

إِنَّمَا الزَّعْفَرَانُ عِطْرُ الْعَذَارَى ...
وَمِدَادُ الدُّوِيِّ عِطْرُ الرِّجَالِ

[ تفسير القرطبي - سورة طه (الآية 52)]

وزهّدني في الناس معرفتي بهم
وطول اختباري صاحبًا بعد صاحب

فلم ترني الأيام خِلًا تسرني
مباديه إلا ساءني في العواقب

ولا قلت أرجوه لدفع ملمة
من الدّهر إلا كان إحدى المصائب

نَعَمْ لوْلاكَ ما ذُكِرَ العَقيقُ
ولا جابَتْ لهُ الفَلَواتِ نُوقُ

نَعَمْ أسْعَى إليْكَ علَى جُفوني
تَدانَى الحَيُّ أو بَعُدَ الطّريقُ

إذا كانَتْ تُحَثُّ لك المَطايا
فَماذا يفْعَلُ الصّبُّ المَشوقُ

|[ مواجهة خطورة الأنترنت ]|

❍ فضيلة الشيخ العلامة/
محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*

أمة الإسلام مستهدفة من أعدائها قد تكالبوا علينا من كل صوب، آخر شرهم -وهو من أخطر الشر في نظري- ما يسمى بالإنترنت الذي غزا البيوت، بل فتحت له مقاهي يحضرها الأطفال والشباب قبل الكبار وينادى بفتح مثلها للنساء، وأعظم ما يعرض في هذه المقاهي الجنس وساقط الأخلاق، فما نصيحتك لنا في التعامل مع هذه الفتنة؟ وما حكم فتح هذه المقاهي وغالب ما يشاهد فيها الفساد؟ نفع الله بك.

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الفتن حذر منها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعظم تحذير وأخبر أنها ستكون فتن يرقق بعضها بعضا كلما حدثت فتنة قال الناس الفتنة السابقة أهون من هذه أي أن الفتنة الحادثة تجعل الفتنة السابقة رقيقة سهلة؛ وذلك لأنها أعظم وأشد وهذا هو الواقع.

لقد سئم الناس وتعبوا وملوا وأنكروا من القنوات الفضائية فجاء هذا الإنترنت الذي أصبح الإنسان يخاطب المرأة وجها لوجه ويشاهد ما يريد من الشر والفساد ولكن سمعت أن حكومتنا -وفقها الله- وضعت حاجزا عن نشر الأخلاق السيئة في الإنترنت وهذا مما تشكر عليه الحكومة ومما يدل على رعايتها الرعاية الطيبة لشعبها وهي وإن سيطرت على جهة ما قد لا تسيطر على كل جهة ولكن هي في طريقها إن شاء الله إلى السيطرة على هذا كله ومنع ما يسيء إلى الدين أو إلى الأخلاق ولكن الحكومة ليست كل شيء أليس كذلك؟ ليست كل شيء إنما يجب على الشعب نفسه أن يتقي الله عز وجل وأن يتجنب ما فيه ضرر مما تنشره الإنترنت وكل إنسان راع في أهله ومسئول عن رعيته والله لو طبقنا هذه المسئولية التي أخبرنا عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لصلح الشعب فإن الشعب أفراد مكونة من بني آدم لو أن صاحب هذا البيت أصلح بيته والثاني أصلح بيته والثالث أصلح بيته؛ لمشى الإصلاح وصلح الخلق،

لكن المشكل أنّ في البيوت رجالاً أشباه الرجال ولكنهم نساء لا يكاد يسيطر على بيته هو إذا جاء وأكلهم جاهز أكل ونام أو ذهب إلى متجره ولا يهمه وإذا جاء في الليل وجد زوجته على الفراش وهي متجملة له وقضى حاجته منها ولا يهمه أهذا رجل؟! لا والله ما هو برجل إنّ الرجل هو الذي يتفقد أهله ماذا صنعوا وماذا فعلوا وأين ذهب أبناؤه وبناته وأين رجعوا؟ لأنه مسئول مسئول مسئول وقد قال الله عز وجل ﴿يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا﴾ أمرنا أن نقي أهلينا نارا وهذا يعني أن نربيهم التربية التي تقيهم النار،

ولكن مع الأسف أنّ كثيرًا من الرجال ليس برجل بل هو شبيه رجل وليس برجل ولهذا خطب بعض الخلفاء بعد أن اختلفت الأمة وقال أيها الرجال ولا رجال! أيها الرجال أشباه الرجال! الرجل رجل بمعنى الكلمة فنصيحتي لكل واحد من إخواني المسلمين أن يراقب أهله من ذكور وإناث؛ لأنه مسئول وإذا رباهم التربية الصحيحة انتفع بهم بعد موته صلحوا وصاروا يدعون له بعد الموت.

الإنترنت فيه خير لا أقول إنه شر محض بل فيه خير لكن مع ذلك فيه شرور .. شرور في العقائد لأنه تنشر فيه عقائد بدعية بعضها مكفر وبعضها مفسق وفيه الشر في الأخطاء الكثيرة في الفتاوى يقوم المفتي ويفتي بما عنده وليس عنده علم وهذا خطر على العوام لأن العامي على اسمه عامي وكما قيل العوام هوام والعامي إذا أفتى إنسان يوافق هواه ضرب صفحا عن الفتاوى الأخرى وهذا ضرر وفيه ضرر في الأخلاق والدعارة والفساد وغير ذلك مما هو معروف فمن استفاد منه واقتناه لما فيه من المصلحة وسلم من شره فهذا من وسائل العلم وأما من أخذ بما فيه من خير وشر وشاهد ما هب ودب فهو على خطر.

أما ما يتعلق بفتح المقاهي فهذا لا يسأل عنه، هذا له جهة مسئولة عنه فليتصل بهذه الجهة.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

▣ الـمقطـع الصوتي مِـنْ هُنــ↶ـا :

[http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/mm_075_02.mp3]

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 في الإعانة على إدخال الأنترنت لضعيف الدين
مع تجهيزه ببرنامجٍ محكمٍ ضدَّ المواقع الإباحية

السؤال: طلب منِّي رجلٌ أَنْ أَصِلَ له الأنترنت بجهاز حاسوبه، وخشيتُ أَنْ أفتح له بابَ شَرٍّ في بيته، بسبب ضعف شخصيته وقِلَّةِ مروءته، فهل يجوز لي مساعدته؟ علمًا أنِّي أجهِّزُه ببرنامجٍ خاصٍّ ضِدَّ المواقع الإباحية، وإن لم أفعل فسيتوجَّهُ إلى غيري في إفساد نَفْسه وأهله، والمرجوُّ تنويري في هذه المسألة.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:

فإِنْ لاحَظَ السائلُ مِن سيرة الرجل وأخلاقياته ما يورِّث شكًّا باستعمال جهاز الأنترنت على غيرِ وجهه الصحيحِ فالواجب عليه أَنْ يمتنع عن إعانته في تركيب الجهاز ولو خُصَّ بالبرامج الدينية أو أَدْخَلَ فيه برنامجًا مُحكمًا ضِدَّ المواقعِ الإباحية، لأنَّ مفتاح البرنامج في حوزته ولا يحول بينه وبين الرغبة الشهوانية الدافعةِ للاطِّلاع ومشاهدة الحرام لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدًا﴾ [الأعراف: ٥٨]، وعملاً بقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ»(١)، وقولِه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ»(٢)، والتعامل الأخويُّ يجب أَنْ يكون مبنيًّا على التعاون على البرِّ والتَّقوى لا على الإثم والعدوان، وهو غير مسئولٍ على توجُّهه إلى غيره في إفساد نَفْسِه وأهله، لأنَّ كرامة المؤمنِ باستقامته على الدين والخُلُق، قال تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: ١٣]، بخلافِ معلوم السيرة الحسنة والسلوك القويم، فإنَّ دينه يمنعه مِن مُخالَطة الحرام ورؤيةِ الفساد، لقوله تعالى: ﴿وَالبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ [الأعراف: ٥٨]. مع ذلك ينبغي إدخالُ البرنامج الخاصِّ والاحتفاظُ بمفتاحه عملاً بالاحتياط وتفاديًا لكُلِّ محذور.

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٩ رجب ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٣ أوت ٢٠٠٦م ___ من تطبيق آثار العلامة محمد علي #فركوس للتحميل على الأندرويد https://goo.gl/CnfonF ______

(١) أخرجه الترمذي في «صفة القيامة» (٢٥١٨)، والنسائي في «الأشربة» باب الحثِّ على ترك الشبهات (٥٧١١)، من حديث الحسن بن عليٍّ رضي الله عنهما. وحسَّنه النوويُّ في «المجموع» (١/ ١٨١) وصحّحه في «بستان العارفين» (٣٢)، وقال السخاويُّ في «المقاصد الحسنة» (١/ ١٦٦): «وكذا صحَّحه ابنُ حبَّان»، وصحَّحه كذلك أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد» (٣/ ١٦٩)، والألباني في «الإرواء» (١/ ٤٤).

(٢) أخرجه البخاري في «الإيمان» باب فضلِ مَنِ استبرأ لدينه (٥٢)، ومسلم في «المساقاة» (١٥٩٩)، مِن حديث النعمان بنِ بشيرٍ رضي الله عنهما. 

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وُعِكَ أَبُو بَكْرٍ وَبِلَالٌ،

فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا أَخَذَتْهُ الْحُمَّى يَقُولُ :

كُلُّ امْرِئٍ مُصَبَّحٌ فِي أَهْلِهِ وَالْمَوْتُ أَدْنَى مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ

وَكَانَ بِلَالٌ إِذَا أُقْلِعَ عَنْهُ الْحُمَّى يَرْفَعُ عَقِيرَتَهُ يَقُولُ :

أَلَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً بِوَادٍ وَحَوْلِي إِذْخِرٌ وَجَلِيلُ

وَهَلْ أَرِدَنْ يَوْمًا مِيَاهَ مَجَنَّةٍ وَهَلْ يَبْدُوَنْ لِي شَامَةٌ وَطَفِيلُ

أخرجه البخاري ١٨٨٩