مرحباً ياطالب العلم @abuelfawzan3 Channel on Telegram

مرحباً ياطالب العلم

@abuelfawzan3

والله ما عزَّ ذو باطل قط ولو طلع القمر من جبينه ولا ذل ذو حق قط ولو أصفق العالم عليه

📚 البداية والنهاية (٤٠١/١٠)

مرحباً ياطالب العلم (Arabic)

مرحباً يا طالب العلم! هل تبحث عن مصدر موثوق ومفيد للمعرفة والتعلم؟ إذا كانت إجابتك بنعم، فقناة Telegram الخاصة بـ @abuelfawzan3 هي بالتأكيد ما تبحث عنه! تحتوي هذه القناة على محتوى ثري بالمعلومات والمعرفة، حيث يتم نشر مقتطفات ومقالات مفيدة من كتاب البداية والنهاية

هذه القناة تهدف إلى توفير معلومات قيمة ومثرية للطلاب والباحثين على حد سواء. ستجد هنا تحليلات عميقة وشاملة حول موضوعات مختلفة، مما يساعدك على توسيع مداركك وزيادة معرفتك في مجالات متنوعة

إذا كنت ترغب في الاستفادة من معلومات قيمة وموثوقة، فلا تتردد في الانضمام إلى @abuelfawzan3 على Telegram وابدأ رحلتك في عالم المعرفة والتعلم. تذكر، العلم ليس فقط قوة، بل هو أيضًا مفتاح النجاح والتقدم. انضم اليوم واستمتع بالتعلم والاكتساب الحقيقي!

مرحباً ياطالب العلم

06 Feb, 15:18

بشرى لطلاب العلم..

شروح العلامة ‎#ابن_باز للصحيحين والسنن انتهى جمعها وستطبع قريباً إن شاء الله

١- شرح صحيح البخاري ٢٠ مجلداً تقريباً
٢- شرح صحيح مسلم
٣- شرح النسائي ٧ مجلدات
٤- شرح الترمذي
٥- شرح سنن ابن ماجه

┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈

🕹️ قناة خبر الكتاب

https://t.me/abofawzan3
292
مرحباً ياطالب العلم

06 Feb, 06:01

تأملت وقوع المعاصي من العصاة، فوجدتهم لا يقصدون العصيان؛ وإنما يقصدون موافقة هواهم، فوقع٣ العصيان تبعًا، فنظرت في سبب ذلك الإقدام مع العلم بوقوع المخالفة؛ فإذا به ملاحظتهم لكرم الخالق، وفضله الزاخر، ولو أنهم تأملوا عظمته وهيبته، ما انبسطت كف بمخالفته.

فإنه ينبغي -والله- أن يحذر ممن أقل فعله تعميم الخلق بالموت، حتى إلقاء الحيوان البهيم للذبح، وتعذيب الأطفال بالمرض، وفقر العالم، وغنى الجاهل.

- فليعرض المقدم على الذنوب على نفسه الحذر ممن هذه صفته، فقد قال الله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ [ال عمران: ٢٨] . وملاحظة أسباب الخوف أدنى إلى الأمن من ملاحظة أسباب الرجاء، فالخائف آخذ بالحزم، والراجي متعلق بحبل طمع، وقد يخلف الظن!

« صيد الخاطر »
449
مرحباً ياطالب العلم

05 Feb, 22:01

وعَنْوَة من الأضْداد؛ يقال: أخذَ الشَّيْءَ عَنْوَة، إذا أخذه غَصْبًا وغَلَبَة، وأخذه عنوة إذا أخذه بمحبَّة ورضًا من المأْخوذ منه

أخبرنا بهذا أبو العبّاس، وأنشدنا قولَ
كُثَيِّر:

فما أخذُوها عَنْوَةً عَنْ مَودَّةٍ … ولكنْ بحَدِّ المَشْرَفيِّ اسْتقالَها

وقال الآخر:

هلَ انْتَ مُطيعِي أيُّها القلبُ عَنْوَةً … ولَمْ تُلْحَ نفْسٌ لم تُلَمْ في اختيالِها

وقال الله سبحانه وتعالى : وعَنَتِ الوُجُوهُ للحَيِّ القَيُّوم، فمعناه خضعت وذلَّت.

وقالَ المفسِّرون: هو وضْعُ المسلِم يديه وركبتيه وجبهتِه على الأرض.

ويقال: قد عنوتُ لفلان إذا خضعتَ له، ويقال: الأرض لم تَعْنُ بنبات ولم تَعْنَ بنبات، أي لم تظهر النبات

قال أُميَّة بن أبي الصَّلْت:

مَلِكٌ على عَرْشِ السَّماءِ مُهَيْمِنٌ … تَعْنُو لِعِزَّتِهِ الوُجُوهُ وتسْجُدُ

وقالَ أُميَّة أيْضًا:

الحمدُ للهِ الَّذي لم يتَّخِذْ … ولَدًا وقَدَّرَ خَلْقَهُ تقْدِيرا
وعَنا لهُ وجهي وخَلْقي كلّه … في الخاشعين لوجهِه مشكورا

ويقال: للأسير: عان لخضوعه وذلِّهِ

جاءَ في الحديث: اتَّقوا الله في النِّساءِ فإنَّهُنَّ عندكم عوان، أي أُسَراء
436
مرحباً ياطالب العلم

05 Feb, 13:44

•|[ لَيْسَ كُلُّ أَحَدٍ يَقْدِرُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِعُذرِهِ

كَانَ مَالِكٌ يَأْتِي المَسْجِدَ، فَيَشهَدُ الصَّلَوَاتِ، وَالجُمُعَةَ، وَالجَنَائِزَ، وَيَعُوْدُ المَرْضَى، وَيَجْلِسُ فِي المَسْجِدِ، فَيَجتَمِعُ إِلَيْهِ أَصْحَابُه، ثُمَّ تَرَكَ الجُلُوْسَ، فَكَانَ يُصَلِّي وَيَنصَرِفُ، وَتَرَكَ شُهُوْدَ الجَنَائِزِ، ثُمَّ تَرَكَ ذَلِكَ كُلَّهُ وَالجُمُعَةَ، وَاحْتَمَلَ النَّاسُ ذَلِكَ كُلَّهُ، وَكَانُوا أَرغَبَ مَا كَانُوا فِيْهِ، وَرُبَّمَا كُلِّمَ فِي ذَلِكَ، فَيَقُوْلُ: لَيْسَ كُلُّ أَحَدٍ يَقْدِرُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِعُذرِهِ (١)
______
١- الخبر في «طبقات ابن سعد» وابن خلكان في «الوفيات» ٤ / ١٣٦، وعلق عليه كما وجد بخطه بقوله: وإنما كان تخلفه عن المسجد، لأنه سلس بوله، فقال عند ذلك: لا يجوز أن أجلس في مسجد الرسول ﷺ، وأنا على غير طهارة، فيكون ذلك استخفافا.
467
مرحباً ياطالب العلم

05 Feb, 09:33

أقدار الله حاكمةٌ، وأيامه حاسمةٌ، ﴿إن الحكم إلَّا لله يقصُّ الحقَّ وهو خير الفاصلين﴾، فاشتغل بأمره يكفِكَ أمرك، ولا تُصرف عنه بمن يحول بينك وبينه، فإنَّ من أوى إليه آواه، ومن توكَّل عليه كفاه، ومن استهدى به هداه، والحمد له أنَّه الله.

٥ شعبان ١٤٤٦
📝 الشيخ صالح العصيمي
472
مرحباً ياطالب العلم

05 Feb, 09:33

حِكمة الملك ورسوخ العلم المتجذِّرة في بلادنا مضرب أمثال الفضلاء الأماجد، ومرمى نِبال الحاقد والحاسد، والمتَّصفون بها بشرٌ يُصيبون ويُخطئون، فمريد الآخرة يُعينهم على الخير، ويُؤلِّف الخلق عليهم، ومريد الدُّنيا يوردهم على الشَّرِّ، ويُنفِّر عنهم.

٣ شعبان ١٤٤٦
📝 الشيخ صالح العصيمي
437
مرحباً ياطالب العلم

05 Feb, 04:12

﴿ٱللَّهُ لَطِيفٌۢ بِعِبَادِهِۦ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ﴾ [سورة الشورى]

«ومن لطفه أن قيَّض لعبده كل سبب يعوقه ويحول بينه وبين المعاصي، حتى إنه تعالى إذا علم أن الدنيا والمال والرياسة، ونحوها مما يتنافس فيه أهل الدنيا، تقطع عبده عن طاعته، أو تحمله على الغفلة عنه، أو على معصيةٍ صرفها عنه، وقَدَر عليه رزقه، ولهذا قال هنا: ﴿يرزق من يشاء﴾».

[#تفسير_السعدي ]
487
مرحباً ياطالب العلم

04 Feb, 05:24

العِلْمُ بَطِيُ اللِزَامِ ، بَعِيدُ المَرامِ
لَا يُدْرَكُ بِالسِّهَامِ ، وَ لَا يُرَىٰ فِي المَنَامِ
وَ لَا يُورَثُ عَنِ الآبَاءِ وَ الأعْمَامِ
إنَّمَا هُوَ شِجَرَةٌ لَا تَصْلُحُ إلَّا بالغَرْسِ
وَ لَا تُغْرَسُ إلَّا فِي النَّفْسِ
وَ لَا تُسْقَىٰ إلَّا بِالدرْسِ
وَ لَا يَحْصُلُ إلَّا لِمَنْ أَنْفَقَ العَيْنَينِ
وَ جَثَا عَلَىٰ الرُكْبَتَيْنِ
وَ لَا يَحْصُلُ إلَّا بالإسْتِنَادِ إلَىٰ الحِجَرِ
وَ إفْتِرَاشِ المَدَرِ التُرَابِ اليَابِسِ
اُنْظُرْ إلَىٰ مَنْ أَشْغَلَ نَهَارَهُ بِالجَمْعِ
وَ لَيْلَهُ بِالجِمَاعِ
أَيَخْرُجُ مِنْ ذَلِكَ فَقِيهًا؟ كَلَّا وَ اللّٰه
حَتَىٰ يَعْتَضِد الدَفَاتِرَ
وَ يَسْتَحْصِلَ المَحَابِرَ ، وَ يَقْطَعَ القِفَارَ
وَ لَا يَفْصِلُ في طَلَبِهِ بَينَ اللَيلَ وَ النَهَارِ

« مما ينسب للشافعي »
1,137
مرحباً ياطالب العلم

04 Feb, 05:03

«وكيف يكون عاقلا وافر العقل من يعصي من هو في قبضته وفي داره، وهو يعلم أنه يراه ويشاهده، فيعصيه، وهو بعينه غير متوار عنه، ويستعين بنعمه على مساخطه، ويستدعي كل وقت غضبه عليه، ولعنته له، وإبعاده من قربه، وطرده عن بابه، وإعراضه عنه، وخذلانه له، والتخلية بينه وبين نفسه وعدوه، وسقوطه من عينه، وحرمانه روح رضاه وحبه، وقرة العين بقربه، والفوز بجواره، والنظر إلى وجهه في زمرة أوليائه، إلى أضعاف أضعاف ذلك من كرامة أهل الطاعة، وأضعاف أضعاف ذلك من عقوبة أهل المعصية؟»

📓 الإمام ابن القيم || #الداء_والدواء  (صـ 195)
540
مرحباً ياطالب العلم

03 Feb, 20:36

الذكر شجرةٌ  تُثْمِر المعارف والأحوال التي شمَّر إليها السالكون، فلا سبيل إلى نيل ثمارها إلا من شجرة الذكر، وكلما عظمت تلك الشجرة ورسخ أصلها كان أعظم لثمرتها، فالذكر يثمر المقامات كلَّها، مِنَ اليقظة إلى التوحيد، وهو أصل كل مقام، وقاعدته التي ينبني ذلك المقام عليها، كما يُبْنَى الحائط على أُسِّه، وكما يقوم السقف على حائطه، وذلك أن العبد إن لم يستيقظ لم يُمْكِنْه قطع منازل السير، ولا يستيقظ إلا بالذكر كما تقدم، فالغفلة نومُ القلب أو موتُه.

ابن القيم | الوابل الصيب
544
مرحباً ياطالب العلم

03 Feb, 16:30

الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله :

الأخلاق تقوم على أربعة أركان:
" صيانة اللّسان، البعد عن الفضول وما لا يعني، عدم الانسياق مع الانفعالات، سلامة الصّدر ".

مختصر من أحاديث الأخلاق(ص١٩/١٦). 👇👇

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=282539300801833&id=100071372958309&mibextid=Nif5oz
530
مرحباً ياطالب العلم

03 Feb, 10:16

في حكم صلاةِ مُعاقٍ على كرسِيٍّ متحرِّكٍ
في الصفِّ الأوَّل مِنَ المسجد

{ لعلامة المغرب الإسلامي محمد بن علي فركوس حفظه الله }

السؤال:

( أنا شابٌّ مُعاقٌ حركيًّا أُصَلِّي فوق كرسِيٍّ متحرِّكٍ، وأرتاد المسجدَ الذي ببلدتنا وأُصَلِّي في الصفِّ الأوَّل لعلمي بعِظَم الأجر في ذلك، لكنَّ العوامَّ وبخاصَّةٍ القادمين مِنْ خارجِ بلدتي يُنْكِرون عليَّ ذلك بحجَّةِ أنَّ الكُرسيَّ المتحرِّك مثلُه مثلُ النعل، دون النظر إلى العلَّةِ المانعةِ مِنَ الصلاة في النَّعل نجسًا كانَ أو طاهرًا؛ فأرجو مِنْ شيخِي الكريم تَفصيلَ المسألة، سواءٌ الصَّلاة فوق الكرسِيِّ المتحرِّك؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالأَوْلى بالمُعاق أَنْ يُنْقَل مِنْ عربته ليُوضَع على كرسيٍّ ثابتٍ ليُصلِّيَ عليه، أو يُصلِّيَ على الأرض مباشرةً إِنِ استطاع ذلك؛ لحديثِ عمران بنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: «صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ»(١).

فإِنْ تعذَّر عليه ذلك ولم يجد مَنْ يعينه على الانتقال فلا مانِعَ مِنْ صلاته على كرسيِّه المتحرِّك إذا لم تُخلِّفْ عربتُه أثرًا للتربة أو الوحَل أو الزفت أو غيرها على بساط المسجد أو سجَّادِه، وخاصَّة في الأيَّام المُمطِرة، وبإمكانه ـ والحالُ هذه ـ أَنْ يُصلِّيَ عليه في طَرَفَيِ المسجد لئلَّا يُحْدِث تباعدًا بين الصفِّ بسبب العجلتين البارزتين؛ اللَّتَيْن تمنعان مِنْ تحقيق المحاذاة وسدِّ الخَلل بما هو مأمورٌ به في الحديث في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «حَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَسُدُّوا الْخَلَلَ»(٢).

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا )

الموقع الرسمي للشيخ محمد بن علي فركوس حفظه الله

الجزائر في: ١٩ صفر ١٤٣٩ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٨ نوفمبر ٢٠١٧م
541
مرحباً ياطالب العلم

03 Feb, 08:47

تفريغ محاضرة : تكوين الملكة الفقهية

لمعالي الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله
507
مرحباً ياطالب العلم

03 Feb, 08:09

السؤال:

ما الحكمة في إكثاره صلَّى الله عليه وسلَّم مِنْ صوم شعبان، وكيف يُدْفَعُ التعارضُ مع ما جاء مِنَ النهي عن صوم النصف الثاني مِنْ شهر شعبان؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فقَدْ ثَبَتَ مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها قالَتْ: «لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثرَ مِنْ شَعْبَانَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ»(١)، وعن أُمِّ سَلَمة رضي الله عنها قالَتْ: «لَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنَ السَّنَةِ شَهْرًا تَامًّا إِلَّا شَعْبَانَ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ»(٢).

ويُحْمَلُ صيامُ الشهرِ كُلِّه على معظمه؛ لأنَّ «الأَكْثَرَ يَقُومُ مَقَامَ الكُلِّ»، وإِنْ كان اللفظُ مجازًا قليلَ الاستعمالِ والأصلُ الحقيقة، إلَّا أنَّ الصارف عنها إلى المعنى المجازيِّ هو ما ثَبَتَ عن عائشة رضي الله عنها قالَتْ: «مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلَّا رَمَضَانَ، وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ»(٣)، وعنها رضي الله عنها قالَتْ: «وَمَا رَأَيْتُهُ صَامَ شَهْرًا كَامِلًا مُنْذُ قَدِمَ المَدِينَةَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَمَضَانَ»(٤)، ويُؤيِّدُه حديثُ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «مَا صَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا كَامِلًا قَطُّ غَيْرَ رَمَضَانَ»(٥).

وأمَّا الحكمة مِنْ إكثاره صلَّى الله عليه وسلَّم مِنْ صوم شعبان؛ فلأنه شهرٌ تُرْفَعُ فيه الأعمالُ إلى الله تعالى، وكان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عملُه وهو صائمٌ، كما ثَبَتَ مِنْ حديثِ أسامةَ بنِ زيدٍ رضي الله عنهما قال: قلتُ: «يَا رَسُولَ اللهِ، لَمْ أَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا مِنَ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ؟» قَالَ: «ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ العَالَمِينَ؛ فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ»(٦).

ولا يَمتنِع أَنْ تكون أيَّامُ التطوُّع التي اشتغل عن صيامها لسفرٍ أو لعارضٍ أو لمانعٍ اجتمعَتْ عليه، فيقضي صومَها في شعبانَ رجاءَ رفعِ عملِه وهو صائمٌ، وقد يَجِدُ الصائمُ في شعبان ـ بعد اعتياده ـ حلاوةَ الصيام ولذَّتَه؛ فيدخل في صيامِ رمضانَ بقوَّةٍ ونشاطٍ، وتكون النفسُ قد ارتاضَتْ على طاعة الرحمن(٧).

هذا، وينتفي التعارضُ بالجمع بين الأحاديث الدالَّة على مشروعيةِ صومِ معظمِ شعبانَ واستحبابِه وما جاء مِنَ النهي عن صومِ نصفِ شعبانَ الثاني في حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: «إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا تَصُومُوا»(٨)، وكذلك النهي عن تقدُّمِ رمضانَ بصومِ يومٍ أو يومين في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ، فَلْيَصُمْ ذَلكَ اليَوْمَ»(٩)؛ فيُدْفَعُ التعارضُ بما وَرَدَ مِنَ الاستثناء في حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ، فَلْيَصُمْ ذَلكَ اليَوْمَ»، أي: إلَّا أَنْ يُوافِقَ صومًا معتادًا(١٠)، كمَنِ اعتاد صومَ التطوُّع: كصوم الإثنين والخميس، أو صيامِ داود: يصوم يومًا ويفطر يومًا، أو صومِ ثلاثةِ أيَّامٍ مِنْ كُلِّ شهرٍ؛ وعليه فإنَّ النهي يُحْمَلُ على مَنْ لم يُدْخِلْ تلك الأيَّامَ في صيامٍ اعتاده(١١)، أي: مِنْ صيام التطوُّع.

ويُلْحَق بهذا المعنى: القضاءُ والكفَّارة والنذر، سواءٌ كان مطلقًا أو مقيَّدًا، إلحاقًا أولويًّا لوجوبها؛ ذلك لأنَّ الأدلَّة قطعيةٌ على وجوب القضاء والكفَّارة والوفاءِ بالنذر، وقد تَقرَّرَ ـ أصوليًّا ـ أنَّ العامَّ القطعيَّ لا يُبْطِلُ الخاصَّ الظنِّيَّ ولا يُعارِضه(١٢).

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٠ رجب ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ١٢ يوليو ٢٠٠٩م
496
مرحباً ياطالب العلم

03 Feb, 04:36

البس للناسِ لباسينِ ليس للعاقلِ بدٌّ منهما، ولا عيشَ ولا مروءةَ إلا بهما: لباسَ انقباضٍ واحتجازٍ من الناسِ، تلبسهُ للعامةِ فلا يلقونكَ إلا متحفظًا، متشددًا، متحرزًا، مستعدًا.

ولباسَ انبساطٍ واستئناسٍ، تلبسهُ للخاصةِ الثقاتِ من أصدقائك فتلقاهمُ بذاتِ صدركَ، وتفضي إليهم بمصونِ حديثكَ، وتضعُ عنكَ مؤونةَ الحذرِ والتحفظِ في ما بينكَ وبينهم.

وأهل هذه الطبقةِ، الذين هم أهلها، قليلٌ من قليلٍ حقًّا؛ لأن ذا الرأي لا يدخلُ أحدًا من نفسهِ هذا المدخل إلا بعد الاختبارِ والتكشفِ والثقةِ بصدقِ النصيحةِ ووفاء العهدِ.
___
الأدب الكبير والأدب الصغير لابن المقفع (ص21)
480
مرحباً ياطالب العلم

26 Jan, 15:24

لو قال قائل: أحيانا يجد الإنسان انشراحاً في العبادة أكثر من طلب العلم والقراءة ؟

و السبب في ذلك: لأن إخلاصنا في طلب العلم فيه شيء من الخدوش ، وإلا لو شعرنا أننا نطلب العلم ونحن مجاهدون في سبيل الله ، لصارت صدورنا أشد انشراحا، لكن مع الأسف أن كثيراً من طلاب العلم يقصدون بالعلم أو بطلب العلم التوسع في طلب العلم فقط ، وهذا لا شك أنه نقص ، أنا أقول:

طالب العلم يجب أن يقصد بطلب العلم نصرة هذا الدين، وحماية هذا الدين من أعدائه وبهذا ينشرح صدره، ولهذا تجد الإنسان إذا لاحظ هذا الملحظ ، إذا فهم مسألة من مسائل العلم رآها غنيمة، درة غواص لا يمكن أن يفرط فيها إطلاقاً.

✍️ الشيخ ابن عثيمين - تفسير سورة المائدة المجلد الأول ص ٢٧٤
298
مرحباً ياطالب العلم

26 Jan, 15:16

لماذا دخل الرجل الذي قرب ذبابا النارَ مع أنه كان مكرها؟

لفضيلة الشيخ /
د. صالح بن عبدالله العصيمي

🔗 رابط المشاهدة
260
مرحباً ياطالب العلم

26 Jan, 09:53

‏إن طريقَ العِلمِ محفوفٌ بالعوائقِ؛ مِن مقتٍ يَحيقُ، ووقتٍ يَضيقُ.

آثار محمد #البشير_الإبراهيمي ٣٢٥/٣
331
مرحباً ياطالب العلم

25 Jan, 22:25

قال الشيخ فركوس حفظه الله :

مِنَ المعلومِ تقعيدًا أنَّ المسلمَ ـ وخاصَّةً السَّلفيَّ الصَّادقَ ـ وقَّافٌ عندَ الحقِّ إذا تَبيَّنَ له، رجَّاعٌ إليهِ إذا فاتَهُ أو إذا أخطأَ في أيِّ أمرٍ مِنْ دِينِه
395
مرحباً ياطالب العلم

25 Jan, 12:45

ذكر الشيخ سليمان بن عبدالله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب في كتابه (تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد) قول البوصيري:

إن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم

ثم قال "فجعل الدنيا والآخرة من جوده، وجزم بأنه يعلم ما في اللوح المحفوظ، وكل ذلك كفر صريح!

ومن العجب أن الشيطان أظهر لهم ذلك في صورة محبته عليه السلام وتعظيمه ومتابعته، وهذا شأن اللعين، لابد أن يمزج الحق بالباطل؛ ليروج على أشباه الأنعام، أتباع كل ناعق، الذين لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق".

إلى أن قال: "وبالجملة؛ فالتعظيم النافع هو: التصديق بما أخبر، وطاعته فيما أمر، والانتهاء عما عنه نهى وزجر، والموالاة والمعاداة والحب والبغض لأجله، وتحكيمه وحده، والرضى بحكمه، وأن لا يتخذ من دونه طاغوت يكون التحاكم إلى أقواله، فما وافقها من قوله صلى الله عليه وسلم؛ قبله، وما خالفها؛ رده، أو تأوله، أو أعرض عنه" انتهى.
422
مرحباً ياطالب العلم

25 Jan, 12:31

قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب في كتابه (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد): "وقد اشتهر في نظم البوصيري قوله:

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم


وما بعده من الأبيات التي مضمونها إخلاص الدعاء واللياذ والرجاء والاعتماد في أضيق الحالات وأعظم الاضطرار لغير الله، فناقضوا الرسول صلى الله عليه وسلم بارتكاب ما نهى عنه أعظم مناقضة، وشاقوا الله ورسوله أعظم مشاقة، وذلك أن الشيطان أظهر لهم هذا الشرك العظيم في قالب محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه، وأظهر لهم التوحيد والإخلاص الذي بعثه الله به في قالب تنقيصه، وهؤلاء المشركون هم المتنقصون الناقصون، أفرطوا في تعظيمه بما نهاهم عنه أشد النهي، وفرطوا في متابعته فلم يعبؤوا بأقواله وأفعاله، ولا رضوا بحكمه، ولا سلموا له، وإنما يحصل تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم؛ بتعظيم أمره ونهيه، والاهتداء بهديه، واتباع سنته والدعوة إلى دينه الذي دعا إليه، ونصرته، وموالاة من عمل به، ومعاداة من خالفه، فعكس أولئك المشركون ما أراد الله ورسوله علماً وعملاً، وارتكبوا ما نهى الله عنه ورسوله؛ فالله المستعان" انتهى كلامه رحمه الله.
346
مرحباً ياطالب العلم

25 Jan, 12:27

قال العلامة محمد تقي الدين الهلالي في الرد على حسين أحمد: "أما دلائل الجهالات والضلالات الذي سميته "دلائل الخيرات"؛ ففيه ضلالات كثيرة:

منها قوله في ثلاثة مواضع: "اللهم صل على سيدنا محمد عدد معلوماتك وأضعاف ذلك".

وقوله: "اللهم صل على سيدنا محمد حتى لا يبقى من الصلاة شيء".

وقوله: "اللهم ارحم سيدنا محمداً حتى لا يبقى من الرحمة شيء، اللهم بارك على سيدنا محمد حتى لا يبقى من البركة شيء".

فجعل معلومات الله معلومات محدودة، وعدل عن الصلاة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم جميع المسلمين، واقتصر عليها أصحابه والتابعون لهم بإحسان، وأحدث بدعة، وألف كتاباً يتلى كما يتلى القرآن، وابتدع زيادة: "سيدنا".

ولله درُّ الإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني إذ يقول في مدح شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب:

وحرق عمدا للدلائل دفتراً ... أصاب ففيها ما يجل عن العد

غلو نهى عنه الرسول وفرية ... بلا مرة فاتركه إن كنت تستهدي

أحاديث لا تعزى إلى عالم فلا ... تساوي فلسا إن رجعت إلى النقد

وصيرها الجهال للذكر ضرة ... ترى درسها أزكى لديهم من الحمد

لقد سرني ما جاءني من طريقه ... وكنت أرى هذي الطريقة لي وحدي

قال الهلالي: "وأما "البردة" و"الهمزية"؛ ففيها من الشرك والضلال ما لا يرتضيه إلا كل مشرك دجال؛ فمنها قوله:

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم

وقوله:

فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم

فماذا بقي لله تعالى؟! قاتل الله الغلاة المشركين.

وفي "الهمزية" قوله:

يا رحيما بالمؤمنين إذا ما ... ذهلت عن أبنائها الرحماء

يا شفيعا في المذنبين إذا أشفـ ... ـق من خوف ذنبه البرآء

جد لعاص وما سواي هو الـ ... ـعاصي ولكن تنكري استحياء

وتداركه بالعناية ما دام له ... بالذمام منك ذماء

وهذا شرك صريح وبهتان قبيح، لا يستسيغه إلا كل قلب مريض؛ مثل قلب حسين أحمد نصير الشرك والوثنية" انتهى.
351
مرحباً ياطالب العلم

25 Jan, 12:24

•|[ الرد على ما جاء في دلائل الخيرات والبردة والهمزية

✍️ يقول الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رداً على كلام الشيخ حسين أحمد المدني ما نصه:

"وأما قراءة "دلائل الخيرات" وقصيدتي "البردة" و"الهمزية"، وجعلها ورداً؛ فهو أمر قبيح جدًّا؛ لما في هذه الثلاث من الغلو والإطراء الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه ويشدد فيه، بل إن قصيدتي "البردة" و"الهمزية" قد اشتملتا على الشرك الأكبر، الذي هو أعظم الظلم وأقبح المنكرات وأشد المحرمات تحريماً، فلا يجعل هاتين القصيدتين و"دلائل الخيرات" ورداً إلا من هو مفتون بالشرك والبدع والغلو والإطراء
307
مرحباً ياطالب العلم

25 Jan, 11:12

والمعلومُ كذلك أنَّه ينبغِي لمَنْ يُوجِّه له النَّصيحةَ أَنْ يُزيلَ عنه جميعَ الشُّبُهاتِ الَّتي ترتبِطُ به، على ما سَبَقَ بيانُه مِنْ شروطِ إقامةِ الحجَّةِ في فتوَى سابقةٍ(٢)، لأنَّ المُسلمَ قد يَتَّخِذُ موقفًا مِنْ خلالِ مذهبِه ورُؤيتِه، وقد تكون له عِدَّةُ شُبُهاتٍ أُزِيلَتْ بعضُها وبَقِيَتِ الأخرى عالقةً، فلا يُقالُ: إنَّه أُقيمَتِ الحُجَّةُ عليه، وإنَّما تُقامُ الحجَّةُ عند إزالةِ كُلِّ الشُّبُهاتِ ومُتعلِّقاتِها الَّتي مِنْ شأنِها أَنْ تتركَه متردِّدًا حائرًا؛ فإِنْ أُزيلَتِ الشُّبُهاتُ عنه وانكشفَ له الحقُّ فعليه الرُّجوعُ إليه والتَّمسُّكُ به صدقًا وعدلًا مِنْ غيرِ مُراوَغةٍ ولا خصومةٍ، بل عليه ـ أيضًا ـ أَنْ يشكُرَ إخوانَه الَّذِين أَمَدُّوه بالحجَّةِ وساعدوه على اتِّباعِ الصِّراطِ المستقيم، وإبعادِه عن مَزالِقِ الخطإِ، لقولِه صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ لَا يَشْكُرِ النَّاسَ لَا يَشْكُرِ اللهَ»(٣)، وهذا نوعٌ مِنَ التَّعاونِ يدخلُ ـ بلا شكٍّ ـ في عمومِ قولِه تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰ﴾ [المائدة: ٢]، والمسلمُ مرآةُ أخيه، فيُبيِّنُ له بلُطفٍ ولِينٍ ما قد لا يراه رؤيةً سليمةً، ولأنَّ «كُلّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْر الخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ»(٤)؛ وهؤلاءِ الَّذين حَرَصوا على إسداءِ النَّصيحةِ والبيانِ لِإمامِهم لهم بل عليهم ـ إذا تَحقَّقوا مِنْ خطئه في بعض المسائل ـ أَنْ يطالبوه بالرُّجوعِ عن مُعتقَدِه أو مَذهَبِه أو موقِفه، فإنَّ مِنْ مُقتضَى كمالِ الإيمانِ أَنْ يُحِبَّ المرءُ لأخيهِ ما يُحِبُّ لنفسِه، ويَكرَهَ له ما يَكرَهُ لها، وخاصَّةً لِمَنْ ثبتَتْ عدالتُه واستِقامتُه، وكانت سِيرتُه طيِّبةً وأخلاقُه حسنةً، وله دفاعٌ عن الحقِّ، فعلى المُنتقِدِ أَنْ يجتهدَ في إيجادِ تفسيرٍ متوافقٍ مع حُسنِ سلوكِ المُنتَقَدِ بحيثُ إذا كانت المسألةُ حمَّالةً لِمَعانٍ كثيرةٍ فيحملُه على المعنى اللَّائقِ بسِيرتِه، مُبعِدًا عنه التُّهمةَ، مُجتنِبًا سُوءَ الظَّنِّ، فلا يتعجَّلُ المُنتقِدُ في حُكمِه، بل يتأنَّى ويصبرُ عليه لعلَّه يستفيقُ مِنْ غفلتِه ويستدركُ حالَه، فلا يُعقَلُ أَنْ يُقصَى مَنْ أعطى خِيرةَ أيَّامِه لطلبِ العلم، وأفنَى جُلَّ وقتِه في التَّحصيلِ ثمَّ في الدَّعوةِ والتَّعليمِ بسببِ خطإٍ أو أخطاءٍ لا تَستحِقُّ الإقصاءَ، ولا تصِلُ إلى الإسقاطِ.

علمًا أنِّي قد بيَّنْتُ في فتوَى سابقةٍ كيفيَّةَ التَّعاملِ مع المُخالِفِ الَّذي نَصَبَ للنَّاسِ العداءَ واستعلى بنفسِه واستبدَّ برأيهِ ووَقَف موقفَ كِبْرٍ، يرُدُّ الحقَّ ويحتقِرُ النَّاسَ ويتجاهلُهم، ويتَّخِذُ لنفسِه أنصارًا مِنَ المُبطِلِين، يتجاسرُ بهم على المُحِقِّين، فلْتُراجَعْ(٥).

هذا، وينبغي على المُنتقِدِ أَنْ تكونَ له خِبرةٌ بمدلولاتِ الألفاظِ والتَّقاسيم واختلافِ معانيها، ولا سِيَّما الألفاظ العرفيَّة الَّتي تختلفُ باختلافِ أعرافِ النَّاسِ والأزمِنةِ، كما أنَّ على المُنتقِد أَنْ يتفقَّدَ مُستواهُ في العلمِ بالأحكامِ الشَّرعيَّة، فرُبَّ جاهلٍ ظنَّ الحقَّ باطلًا فجرَّح به، والصَّوابَ خطأً فانْتَقدَ غيرَه عليه، ولأنَّ المُخالِفَ قد يتسرَّعُ في التَّلفُّظ ببعضِ الألفاظِ الَّتي لا ينبغي أَنْ تصدُر مِنْ إمامٍ برُتبتِه العلميَّة، ولَربَّما قصُرَ عِلمُ المُخالفِ عن إدراكِ مَناطِ الخلافِ في المسائلِ المُثارةِ على السَّاحةِ العلميَّةِ فجانَبَ الصَّوابَ في الجوابِ، فأَلحقَ مَنْ ظهَرَ خطؤُه جليًّا بمَنْ يُتَّهَم بهتانًا بالخطإِ والشُّذوذِ والتَّغيُّرِ في عقيدتِه ومنهجِه، فليسَ يصحُّ مِنَ المُنتقِدِ الَّذي يتفقَّد حالَه في العلمِ بالأحكامِ الشَّرعيَّة أَنْ يضعَ مدلولاتِ الألفاظِ في غير وجهِها، أو أَنْ يعالِجَ التَّسرُّعَ في الحكمِ بتسرُّعٍ مِثلِه في الجرحِ أو أفحَشَ منه، لأنَّ «الضَّررَ لا يزالُ بمِثلِه».

هذا، وإنَّ الإخلالَ بمِثلِ هذه الضَّوابطِ يؤدِّي ـ بطريقٍ أو بآخَرَ ـ إلى الشِّقاقِ والانقسامِ والتَّطاحُنِ والتَّراشُقِ بالألفاظِ والعباراتِ الجارحة، الأمرُ الَّذي يُفضي إلى ذهابِ ريحِ أبناءِ المنهجِ الواحدِ فتسقط هيبتُهم، ويصيرُ كيدُهم وبأسُهم بينهم شديدًا، لأنَّ أمورَ الدَّعوةِ والتَّعليمِ وغيرِهما تُبنى على جلبِ المصالحِ ودرءِ المفاسدِ تحقيقًا أو دفعًا أو إزالةً، فليسَ كُلُّ ما يُعرَفُ يقالُ، وليسَ كُلُّ ما يُقال يُنشَر، والمُوفَّقُ مَنْ يستعمِلُ الحكمةَ لعلاجِ السَّقيمِ وتضميدِ جراحِه بلا تقريعٍ ولا تهويلٍ، لأنَّ هناك مَقاصِدَ وأبعادًا وآمالاً تُراعى، ومِنْ جُملتِها: تركُ بعضِ الكلامِ في عِرضِ المُخالِفِ المُتأوِّلِ أو المعذورِ غيرِ المُعانِدِ، وتركُ الشِّدَّةِ عليه للحاجةِ تألُّفًا له ورِفقًا به، فلعلَّ المُخطِئَ يَستفيقُ ويَرجِعُ مع مرورِ الأيَّامِ وتوالي الأوقاتِ، الَّتي مِنْ شأنِها أَنْ تُسهِمَ في ذهابِ الموانعِ الَّتي منَعَتْه مِنْ رؤيةِ
306
مرحباً ياطالب العلم

25 Jan, 11:12

‎جديد فتــاوىٰ الۡعلّامة محمّد علي فرڪوس
- حَفِظَـہُ ٱللّـہُ تَعَالـٰﮯ -

▫️الفتـوى رقم: ١٤٠٠
▫️الصّنـف: فتــاوىٰ منهجيّـة

🔹 في ضرورةِ التَّثبُّتِ في الخبرِ وتركِ التَّسرُّعِ في الحكمِ

▪️السُّؤال:

لدينا إمامُ مسجدٍ في حيِّنا متعجِّلٌ في الحُكمِ في المسائلِ المنهجيَّةِ والفقهيَّةِ وعلى الأشخاصِ بالخرص والظَّنِّ مِنْ غير تبيُّنٍ ولا تثبُّتٍ، مع سعيِه الحثيثِ لجمعِ أخطاءِ غيرِه لإسقاطه قبل نُصحه؛ وكثيرًا ما يقع في الخطإِ في المسائلِ واللَّحنِ في القراءةِ والبغيِ على النَّاس؛ وإذا نصَحْناهُ بالتَّريُّثِ وعدَمِ التَّقدُّم فيما لا يُحسِنُ، وأقَمْنَا عليه الحُجَّةَ بما لا يدَعُ مَجالًا للشَّكِّ واللَّبْسِ خاصَمَنا وراوَغَنا وأَكثرَ جِدالَنا بغيرِ هُدًى، وألَّب العامَّةَ علينا، فما نصيحتُكم له، ولنا في كيفيَّةِ التَّعاملِ معه؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.

◾الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فينبغي على المسلمِ السَّلفيِّ أَنْ يتثبَّتَ مِنْ صِحَّةِ النَّصِّ الشَّرعيِّ، لأنَّ الخبرَ عن رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم خبرٌ عن الله، والكذب على الله ورسولِه صلَّى الله عليه وسلَّم ليس ككَذِبٍ على سواهُما، وقد جاءَ في حديثِ المُغيرةِ بنِ شُعبةَ الثَّقفيِّ رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: «إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»(١)،كما أنَّ الواجبَ عليه أَنْ يَتثبَّتَ مِنْ سلامةِ نقلِ النَّصِّ، درءًا لتحريفِ الآيات القرآنيَّةِ والأحاديثِ النَّبويَّةِ في النَّقلِ أو اللَّحنِ في قراءةِ النَّصِّ وتِلاوتِه، أو نحوِ ذلك، مع تأكُّدِهِ مِنَ الفهمِ السَّليمِ للنَّصِّ ووجهِ الاستدلالِ منه، مستعينًا في ذلك بتفاسيرِ أهلِ العِلمِ وشُروحاتِهم، والتَّبيُّنِ مِنْ صِحَّةِ الحكمِ الشَّرعيِّ لِئَلَّا يقَعَ في القولِ على الله تعالى بغيرِ علمٍ المُحرَّمِ بنصِّ قولِه تعالى: ﴿قُلۡ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلۡإِثۡمَ وَٱلۡبَغۡيَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَأَن تُشۡرِكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ ٣٣﴾ [الأعراف]، ولئلَّا يبتعدَ ـ بفهمِه ـ عن إدراكِ مُرادِ الشَّرعِ، وتلكَ آفةُ الفهمِ السَّقيمِ: أَنْ يَرُدَّ بها الصَّحيحَ، ويخطِّئَ بها الصَّوابَ، ويَعيبَ بها غيرَ المَعيبِ، ويَرُوجَ عليه النَّقدُ الزُّيُوفُ وتُنَفَّقَ لديه الأقوالُ الفاسدةُ والأحكامُ الكاسدةُ، ولله دَرُّ الشَّاعرِ أبي الطَّيِّب المُتنبِّي حيث قال:

وكم مِنْ عائبٍ قولًا صحيحًا ... وآفتُه مِنَ الفهمِ السَّقيمِ

وقال ـ أيضًا ـ:

ومَنْ يكُ ذا فمٍ مُرٍّ مريضٍ … يَجِدْ مُرًّا به الماءَ الزُّلالَا

هذا، ومِنَ الأهمِّيَّةِ بمكانٍ أَنْ يتثبَّتَ ويتبيَّن مِنْ نُقولِ النَّاسِ وأقوالِهم وأخبارِهم، إذ لا يَلزَمُ مِنْ تَناقُلِها وتَفَشِّيها وانتشارِها صِحَّتُها، وخاصَّةً حين وقوعِ الفِتَنِ والشُّرورِ واضطرابِ الأحوالِ والخروجِ إلى الفُرقةِ بعد الأُلفة، والاختلافِ بعد الائتلافِ، لِمَا ينجرُّ عنه مِنْ شِدَّةِ الحسدِ مِنْ بعضهم لبعضٍ، وبغيِ بعضِهم على بعضٍ، واستعمالِهِم كثرةَ الكذبِ والبهتانِ والافتراءِ والتُّهَمِ وشهادةِ الزُّور وإساءةِ الظَّنِّ وغيرِها مِنَ الأخلاقِ المذمومةِ لنُصرةِ أغراضِهم وأهوائِهم؛ والمسلمُ العاقلُ لا يعتمِدُ على الأخبارِ والنُّقولِ إلَّا بعد التَّثبُّتِ والتَّبيُّنِ مِنْ صِحَّتِها، ولا يُصدِّقُها ـ ولو ثبتَتْ ـ حتَّى يتأكَّد مِنْ خُلُوِّها مِمَّا ينافيها مِثل آفةِ التَّعصُّب والتَّقليدِ الأعمى وأمراضِ القلوبِ مِنَ الحسدِ والحقدِ والكراهِيَةِ وما إلى ذلك، لأنَّ الغالبَ في عادةِ النَّاسِ أنَّهم إلى إساءةِ الظَّنِّ أسرعُ مِنْ إحسانِه، وإلى الاستماعِ إلى الباطلِ أقوَى مِنَ الاسترشادِ بالحقِّ، وإلى تصديقِ المُفترِي أَقرَبُ مِنْ تكذيبِه، وإلى التَّشكيكِ في خبرِ الصَّادقِ أَقرَبُ مِنْ تصديقِه.

هذا، ومِنَ المعلومِ تقعيدًا أنَّ المسلمَ ـ وخاصَّةً السَّلفيَّ الصَّادقَ ـ وقَّافٌ عندَ الحقِّ إذا تَبيَّنَ له، رجَّاعٌ إليهِ إذا فاتَهُ أو إذا أخطأَ في أيِّ أمرٍ مِنْ دِينِه؛ وإذا نُبِّهَ وانتُقِدَ بحقٍّ اهتدى ورجَعَ إلى الحقِّ مِنْ غيرِ أَنْ يُكابِرَ أو يُعانِد؛ فمَنْ قامت عليهِ الحجَّةُ بالنَّصيحةِ والبيانِ فأبَى الرُّجوعَ إلى الصَّوابِ ولم يقبل الحقَّ بعد أَنِ اتَّضحَ له وحادَ عنه وجادلَ بالباطلِ، وجَبَ عليه تحمُّلُ ما يترتَّبُ على تَبِعاتِ موقِفِه ونتائجِ إصرارِه على باطلِه مِنْ وجوبِ البراءَةِ والمُفارَقةِ بالقلبِ والبدنِ.
296
مرحباً ياطالب العلم

25 Jan, 11:12

الحقِّ أو اقتضت عنده مُخالَفتَه، وكما قِيلَ: «الوقتُ جزءٌ مِنَ العِلاجِ»، أو تُسهِمَ في إزالةِ الشُّبُهاتِ الَّتي غطَّتِ النَّظرةَ الصَّحيحةَ بسببِ ضبابيتها، أو تُسقِطَ المُضايَقاتِ مِنْ جهاتٍ مُعيَّنةٍ تُمارِسُ الضُّغوطَ الحاجِبَةَ للحقِّ، هذا إِنْ لم ينكشف بعد حينٍ أنَّه كان مُصيبًا وأنَّ الَّذي كان يُنكِرُ عليه تلك المسألةَ هو المُخطِئُ لا في شِدَّتِه عليه بل في أصل المسألة.

هذا، وأمَّا طريقةُ جمعِ الأخطاء وتهيئةِ الملفَّات والسَّعي بها إلى المَشايِخ بُغيةَ الإسقاطِ ولَربَّما نشَرَها بين النَّاس، وصاحبُها في غفلةٍ مِنْ ذلك كُلِّه بل هو آخِرُ مَنْ يسمع، مع أنَّه أوَّلُ معنيٍّ بها، والوصولُ إليه وإبلاغُه بها مُتيسِّرٌ لمَنْ جَمَعَها، فهذا بلا شكٍّ خيانةٌ في أخبثِ حُلَلِها وأخسِّ صُوَرِها، وإجحافٌ واضحٌ في حقوقِ الأُخُوَّةِ الإيمانيَّةِ القائمةِ على التَّراحُمِ والتَّناصح، وهو مسلكٌ دخيلٌ على منهجِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعة، لا تشهد له النُّصوصُ الشَّرعيَّةُ، ولا يعرفه سلفُ هذه الأمَّةِ، وتأباه الأنفسُ السَّويَّةُ، إذِ المسلمُ وخاصةً السَّلفيّ يلتمسُ الأعذارَ لأخيه، وينصحُ له في زلَّتِه، ويسترُه في خطئه ويصبرُ عليه المدَّةَ الَّتي يراها كافيةً لرجوعِه، معالجةً له بالمنهج العدلِ الَّذي يتوسَّط بين الإفراطِ و التَّفريطِ.

فالحاصلُ: أنَّ على هذا الإمامِ وعلى مَنْ يناصحه أيضًا: أَنْ يلتزموا بالضَّوابطِ المُتقدِّمةِ: مِنَ التَّثبُّتِ مِنْ صِحَّةِ النَّصِّ الشَّرعيِّ، ومِنْ سلامةِ النَّقلِ وإتقانِه وتحرِّي الصَّوابِ فيه، مصحوبًا بفهمٍ سليمٍ، مع تقوَى ودِينٍ وإنصافٍ، وتَبيُّنٍ مِنْ صِحَّةِ الحكمِ الشَّرعيِّ، وتثبُّتٍ مِنْ نُقولِ النَّاسِ وأقوالِهِم وأخبارِهم، فضلًا عنِ التَّأكُّدِ مِنْ خُلُوِّها مِنْ أمراضِ القلوبِ وغيرِها مِنَ الآفاتِ والأخلاق المذمومةِ، وأَنْ يلتزموا في انتقادهم لمَنْ ينتقدونه بإخلاصِ القصد، وأَنْ لا يكون ذلك منهم على سبيل التَّشَفِّي وإنَّما على سبيل إرادةِ الخيرِ والهدايةِ لمُخالِفِهم، وأَنْ يتحرَّوُا الحقَّ والصَّوابَ في المسألةِ المُختلَفِ فيها فيأخذوا بما أدَّى إليه الدَّليلُ بنظرٍ مُتجرِّدٍ للحقِّ مُتَّسِمٍ بالعلم والعدل، وأَنْ يتحرَّوْا في حُكمهم على مُخالِفِهم الرَّحمةَ والعدلَ، وأَنْ لا يبادروا برَدِّ ما لم يحيطوا بعلمه قبل نقدِه بميزان العلم.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٥ ربيع الأوَّل ١٤٤٦ﻫ
المـوافق ﻟ: ٢٩ سبتمبر ٢٠٢٤م

(١) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الجنائز» ‌‌بابُ ما يُكرَه مِنَ النِّياحة على الميِّت (١٢٩١)، ومسلمٌ في «المقدِّمة» (٤).

(٢) انظر الفتوى رقم: (١١٥٦) الموسومة ﺑ: «في شرط إقامة الحجَّة» على الموقع الرَّسميِّ.

(٣) أخرجه أبو داود في «الأدب» بابٌ في شُكر المعروف (٤٨١١)، والتِّرمذيُّ في «البِرِّ والصِّلَة» بابُ ما جاء في الشُّكر لمَنْ أَحسنَ إليك (١٩٥٤)، وأحمدُ في «مُسنَده» (٧٩٣٩، ٨٠١٩، ٩٠٣٤، ٩٩٤٤، ١٠٣٧٧)، مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه، وأحمد (١١٧٠٣) مِنْ حديث أبي سعيدٍ الخُدريِّ رضي الله عنه، و(٢١٨٣٨) مِنْ حديثِ الأشعثِ بنِ قيسٍ الكِنديِّ رضي الله عنه. وصحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مُسنَد أحمد» (١٥/ ٨٣)، والألبانيُّ في «السِّلسلة الصَّحيحة» (١/ ٧٧٦) رقم: (٤١٦).

(٤) أخرجه التِّرمذيُّ في «أبواب صفة القيامة والرَّقائق والورع عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم» (٢٤٩٩)، وابنُ ماجه في «الزُّهد» بابُ ذِكرِ التَّوبة (٤٢٥١)، وأحمد (١٣٠٤٩)، مِنْ حديثِ أنسِ بنِ مالكٍ الأنصاريِّ رضي الله عنه. وحسَّنه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٤٥١٥) وحسَّن إسنادَه في تحقيقِ «مشكاة المصابيح» للتِّبريزي (٢٣٤١).

(٥) انظر الفتوى رقم: (١٢٢٨) الموسومة ﺑ: «في كيفيَّة التَّعامل مع المُخالِفين» على الموقع الرَّسميِّ.

🔗رابط الفتـوى:

https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1400
357
مرحباً ياطالب العلم

19 Jan, 04:49

مسألة عقدية في الإعراب مهمة

تأدب مع الله ولا تقل قواعد إعرابية

الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
7
مرحباً ياطالب العلم

18 Jan, 18:02

وَبِشُرُوطٍ سَبْعَةٍ قَدْ قُيِّدَتْ ... وَفِي نُصُوصِ الْوَحْيِ حَقًّا وَرَدَتْ
فَإِنَّهُ لَمْ يَنْتَفِعْ قَائِلُهَا ... بِالنُّطْقِ إِلَّا حَيْثُ يَسْتَكْمِلُهَا


«إِلَّا حَيْثُ يَسْتَكْمِلُهَا» أَيْ: هَذِهِ الشُّرُوطَ السَّبْعَةَ، وَمَعْنَى اسْتِكْمَالِهَا اجْتِمَاعُهَا فِي الْعَبْدِ وَالْتِزَامُهُ إِيَّاهَا بِدُونِ مُنَاقَضَةٍ مِنْهُ لِشَيْءٍ مِنْهَا، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ ذَلِكَ عَدَّ أَلْفَاظِهَا وَحِفْظَهَا

فَكَمْ مِنْ عَامِّيٍّ اجْتَمَعَتْ فِيهِ وَالْتَزَمَهَا وَلَوْ قِيلَ لَهُ: أُعْدُدْهَا لَمْ يُحْسِنْ ذَلِكَ،

وَكَمْ حَافِظٍ لِأَلْفَاظِهَا يَجْرِي فِيهَا كَالسَّهْمِ وَتَرَاهُ يَقَعُ كَثِيرًا فِيمَا يُنَاقِضُهَا، وَالتَّوْفِيقُ بِيَدِ اللَّهِ، وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ.

وَالْعِلْمُ وَالْيَقِينُ وَالْقَبُولُ ... وَالِانْقِيَادُ فَادْرِ مَا أَقُولُ

وَالصِّدْقُ وَالْإِخْلَاصُ وَالْمَحَبَّهْ ... وَفَّقَكَ اللَّهُ لِمَا أَحَبَّهْ


[ معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول لحافظ الحكمي رحمه الله ]
239
مرحباً ياطالب العلم

18 Jan, 13:05

(٣) أخرجه أبو داود في «الطلاق» باب: مَنْ أحقُّ بالولد؟ (٢٢٧٦)، والدارقطنيُّ (٣٨٠٨)، والحاكم (٢٨٣٠)، وأحمد (٦٧٠٧)، والبيهقيُّ (١٥٧٦٣)، مِنْ حديثِ عمرو بنِ شعيبٍ عن أبيه عن جدِّه عبد الله بنِ عمرٍو رضي الله عنهما. وصحَّحه ابنُ الملقِّن في «البدر المنير» (٨/ ٣١٧)، وابنُ كثيرٍ في «إرشاد الفقيه» (٢/ ٢٥٠)، وأحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد» (١٠/ ١٧٧)، وحسَّنه الألبانيُّ في «إرواء الغليل» (٧/ ٢٤٤) رقم: (٢١٨٧) وفي «السلسلة الصحيحة» (١/ ٧١٠) عند الحديث رقم: (٣٦٨).
292
مرحباً ياطالب العلم

18 Jan, 13:05

الفتوى رقم: ١٥٩

الصنف: فتاوى الأسرة ـ انتهاء عقد الزواج ـ الخُلع

في حكم الخُلْع على إسقاط الحضانة
السؤال:

لو تتكرَّمون ـ أَحسنَ اللهُ إليكم ـ بالإجابة على مسألةٍ تطرحها إحدى الأخوات، فستكون لكم مِنَ الشاكرين، ولمعروفكم مِنَ الذاكرين، واللهُ لا يُضِيعُ أجرَ المحسنين، وخُلاصةُ المسألة: أنَّ المرأة ـ بعد استحالة العيش مع زوجها لأمورٍ عديدةٍ ـ سَعَتْ في طلبِ سَراحِها، ولم تتمكَّنْ إلَّا بشرطٍ شُرِط عليها في مجلسٍ حَضَره شهودٌ؛ وهذا الشرطُ هو تمكينُ المرأةِ هذا الرَّجلَ مِنِ استلام الوليد ـ الذي كان إذ ذاك حملًا ـ بعد سنتين؛ فقَبِلَتِ المرأةُ الشرطَ قَبولَ المُكْرَهِ في صورة المختار لأنَّها لم تَجِدْ لها سبيلًا للخلاص إلَّا هذا؛ وهي ـ الآنَ ـ تسأل: هل مِثْلُ هذا الشرطِ جائزٌ شرعًا؟ وهل يَلْزَمُها الوفاءُ به؟ وهل يترتَّبُ عليها ـ إِنْ هي رجعَتْ فيه ـ إثمٌ؟ هذا مُلخَّصُ سؤالها. وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فهذه المسألة ترجع إلى الاختلاف في التكييف الشرعيِّ للحضانة: أهي حقٌّ للحاضنة، أم واجبٌ عليها، أم الحضانةُ حقٌّ مشترَكٌ بين الصغير وأمِّه، أم هي حقٌّ خاصٌّ للولد الصغير؟ علمًا أنَّ الأصل في الحضانةِ أَنْ تكون للنساء على الأولاد الصغار ذكورًا وإناثًا؛ لأنَّهنَّ أشفقُ وأرفقُ وأهدى إلى تربية الصغار وتأديبِهم.

وأرجحُ الأقوالِ في هذه المسألةِ: أنَّ الحضانة حقٌّ للولد الصغير؛ لاحتياجه إلى مَنْ يرعاه ويحفظه ويقوم على شؤونه ويتولَّى تربِيَتَه؛ فمشروعيَّةُ الحضانةِ قائمةٌ على أساسِ تحصيلِ مصلحة الصغير المحضون، وهي أحقِّيَّةٌ ثابتةٌ لهذا المعنى، لا مِنْ أجلِ تحصيلِ مصلحة المُستحِقِّ للحضانة؛ وعليه فالحضانةُ حقٌّ مشروعٌ ثابتٌ مِنْ أجلِ تحصيلِ مصلحة الصغير، وكُلُّ مَنْ هو أقدرُ على تحقيقِ مَصالحِه وتحصيلِ منافعِه ورعايتِه كان أَوْلَى به.

هذا، وإذا كانَتِ الحضانةُ حقًّا للولد الصغير فإنَّ الأمَّ تُجْبَرُ عليها ـ لزومًا ـ إذا احتاج الطفلُ إليها؛ حتَّى لا يَضيعَ حقُّه في الحفظ والرعاية والتربية والتأديب؛ وكُلُّ شرطٍ وَقَع لإهدارِ حقِّ الولد المشروعِ في الحضانة لمَنْ كان أَقْدَرَ على تحصيلِ مصالحِه فهو باطلٌ؛ فإذا اختلعَتِ المرأةُ مِنْ زوجِها على أَنْ تترك له ولَدَها فالخُلعُ جائزٌ صحيحٌ، والشرطُ فاسدٌ ويقع لاغيًا لا يَلْزَمُها الوفاءُ به؛ لأنَّه إذا ثَبَت أنَّ هذا مِنْ حقِّ الولد فليس له ولا لها أَنْ تُبْطِله بالشرط؛ لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ»(١)، أي: ليس في كتاب اللهِ جوازُه أو وجوبُه، ولقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «المُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلَّا شَرْطًا حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا»(٢).

وهذا بخلافِ ما لو تزوَّجَتْ: لم تكن أحَقَّ بالحضانة؛ لانشغالها بخدمةِ زوجها؛ فلا منفعةَ للولد في كونه عندها؛ لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَنْكِحِي»(٣)؛ وتُناطُ الحضانةُ بمَنْ يَليها في الاستحقاق لتحصيلِ مصلحةِ المحضون نظرًا لوجودِ مانع الزواج؛ ويعود حقُّ الحضانة لها إذا زال المانعُ؛ بناءً على قاعدةِ: «إِذَا زَالَ المَانِعُ عَادَ المَمْنُوعُ».

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ١٧ ربيع الأوَّل ١٤٢٥ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٥ جوان ٢٠٠٤م

https://www.ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-159


(١) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه بهذا اللفظِ النسائيُّ في «الطلاق» بابُ خيارِ الأَمَة تُعتَقُ وزوجُها مملوكٌ (٣٤٥١)، وابنُ ماجه في «العتق» باب المكاتب (٢٥٢١)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها، وهو حديثُ عِتق بريرة رضي الله عنها، وهو في الصحيحين بلفظِ: «مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ...»: أخرجه البخاريُّ في «البيوع» باب: إذا اشترط شروطًا في البيع لا تَحِلُّ (٢١٦٨)، ومسلمٌ في «العتق» (١٥٠٤)، وانظر: «إرواء الغليل» للألباني (٥/ ١٥٢).

(٢) أخرجه الترمذيُّ في «الأحكام» بابُ ما ذُكِر عن رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم في الصلح بين الناس (١٣٥٢) مِنْ حديثِ عمرو بنِ عوفٍ المُزَنيِّ رضي الله عنه، وقال: «هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ». قال ابنُ تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢٩/ ١٤٧): «وهذه الأسانيد ـ وإِنْ كان الواحدُ منها ضعيفًا ـ فاجتماعُها مِنْ طُرُقٍ يَشُدُّ بعضُها بعضًا»، وصحَّحه بمجموعِ طُرُقِه الألبانيُّ في «الإرواء» (٥/ ١٤٢) رقم: (١٣٠٣) و«السلسلة الصحيحة» (٢٩١٥).
278
مرحباً ياطالب العلم

18 Jan, 12:59

الفتوى رقم: ٨٦٦

الصنف: فتاوى الأسرة ـ انتهاء عقد الزواج ـ الخُلع

في الخُلع مِنْ مُفرِّطٍ في حقوق الله
السؤال:

تزوَّجَتِ امرأةٌ منذ أربعِ سنواتٍ مِنْ رجلٍ ظاهرُه الصلاحُ، إلَّا أنه في السَّنَة الأخيرةِ تَرَك أدَاءَ الصلاةِ بدون سببٍ رَغْمَ نُصحِها الدائمِ له، فهل يجوز لها أَنْ تبقى تحت عِصمتِه إذا أَصرَّ على فِعله؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فيُستحَبُّ للمرأة أَنْ تَخْتلِعَ مِنْ زوجها إذا كان مُفرِّطًا في حقوقِ الله هجرًا للمعصية وأهلِها؛ لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «المُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللهُ عَنْه»(١)؛ بل قد يجب عليها أَنْ تُفارِقَه إذا بقي مُصِرًّا على ترك الصلاة خاصَّةً، لأنَّ مَدارَ كُلِّ الأعمال عليها، وهذا إذا لم يُجْدِ نَفْعًا تذكيرُه بلزومِ أداءِ ما فَرَضَ اللهُ عليه؛ لكونه تَلَبَّسَ بما يكفر به، سواءٌ اعتقادًا أو عملًا.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ١٤ مِنْ ذي القعدة ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٤ نوفمبر ٢٠٠٧م


https://www.ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-866

(١) أخرجه البخاريُّ في «الإيمان» باب: المسلم مَنْ سَلِم المسلمون مِنْ لسانه ويَدِه (١٠) وفي «الرِّقاق» باب الانتهاء عن المعاصي (٦٤٨٤) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمرو بنِ العاص رضي الله عنهما.
185
مرحباً ياطالب العلم

18 Jan, 12:58

الفتوى رقم: ٨٨٧

الصنف: فتاوى الأسرة ـ انتهاء عقد الزواج ـ الخُلع

في الخُلع وما يخالف فيه الطلاقَ
السؤال:

اختلعت امرأةٌ مِنْ زوجها، وقد أصدرت المحكمةُ حُكمًا بالتطليق عن طريق الخُلع محتويًا آثارَ الطلاق، فهل ثَمَّة فَرْقٌ بينهما؟ وهل لهما نفس الأحكام؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالخُلعُ قد يكون بتراضي الزوج والزوجة عليه على أَنْ يكون الخُلع على عِوضٍ يصلح جعلُه صَداقًا، فإِنْ تَعذَّر التراضي بينهما فإنَّ للقاضي إلزامَ الزوج بالخُلع إِنْ كان الخُلعُ على عوضٍ ـ كما تقدَّم ـ، ويدلُّ عليه حديثُ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم فَقَالَتْ: «يَا رَسُولَ اللهِ، ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلَا دِينٍ، وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الكُفْرَ فِي الإِسْلَامِ»، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ؟» قَالَتْ: «نَعَمْ»، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «اقْبَلِ الحَدِيقَةَ، وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً»»(١)، فإنَّ ثابتًا وزوجتَه رَفَعَا أَمْرَهما إلى النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم، وألزمَهُ الرَّسولُ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم بأَنْ يقبل الحديقةَ ويُطلِّق.

هذا، وجمهورُ العلماء يَعُدُّون الخُلعَ طلاقًا بائنًا؛ خِلافًا لمَنْ عَدَّه فُرقةً بائنةً وليس طلاقًا(٢)؛ وهو الصحيحُ لمخالفته للطلاق مِنْ عِدَّةِ وجوهٍ، منها:

ـ أنَّ الزوج في الطلاق أحقُّ بالرجعة فيه، أمَّا الخُلعُ فقَدْ ثَبَت بالنصِّ والإجماع أنه لا رجعةَ فيه.

ـ كما أنه ثَبَت بالسُّنَّة وأقوالِ الصحابة أنَّ العِدَّة في الخُلْعِ حيضةٌ واحدةٌ، بينما العِدَّةُ في الطلاق ثلاثةُ قروءٍ.

ـ والخُلع ثَبَت بالنصِّ جوازُ وقوعِه بعد طلقتين ووقوعِ الثالثة بعده، بينما الطلاق محسوبٌ مِنَ الثلاث، وحكمُه أنه لَا ﴿تَحِلُّ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوۡجًا غَيۡرَهُۥ﴾ [البقرة: ٢٣٠].

ومِنْ هنا كانت أحكامُ الطلاق مُبايِنةً لأحكام الفسخ ومُنتفِيةً عنه.

هذا، ويجدر التنبيه إلى أنَّ المرأة إذا قالت لزوجها: «اخْلَعْنِي» فقال: «قد خَلَعْتُكِ» ولم يكن هذا الخُلعُ على عِوضٍ يَصلحُ جعلُه صَداقًا فإنَّ الخُلع بلا عِوَضٍ لا يقع صحيحًا على الرَّاجح مِنْ قولَيِ العلماء، وهو مذهبُ الشافعيِّ والروايةُ الأخرى عن أحمد، وهو اختيارُ ابنِ تيمية(٣)، استنادًا إلى قوله تعالى: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَا فِيمَا ٱفۡتَدَتۡ بِهِۦ﴾ [البقرة: ٢٢٩]، فعلَّق اللهُ الخُلعَ على مُسمَّى الفِدية، وقولِهِ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم لامرأةِ ثابتِ بنِ قَيسٍ رضي الله عنهما في الحديث المتقدِّم: «أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ؟» قالت: «نعم»، فَأَمَرَهُ بِطَلَاقِهَا، فدلَّ ذلك على أنَّ العوض خَرَج مَخرجَ الشَّرط في صِحَّة الخُلع؛ خلافًا لمذهب الحنفيَّة والمالكيَّة فيصحُّ الخُلعُ ـ عندهم ـ بلا عِوضٍ؛ والأوَّل أصحُّ؛ لأنَّه لا يُعلَم في كتابِ الله وسُنَّةِ رسوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم ما يَدلُّ على صِحَّة الخُلع بدون عوضٍ.

وبناءً عليه، فإِنْ خالع زوجٌ زوجتَه بنِيَّةِ الطَّلاق وبلا عِوضٍ فيقع الطلاقُ كِنائيًّا، تترتَّب عليه أحكامُ الطلاق، وإِنْ خالعها بعوضٍ فإنه يقع خُلْعًا تترتَّب عليه أحكامُه، وإِنْ خالعها ولم ينوِ لَا طَلاقًا ولَا أَخْذَ عِوَضٍ لم يقع شيئًا.

فهذا ما تقرَّر فِقهًا، والمُعتبَرُ ـ قضاءً ـ ما تجري عليه مَحاكِمُ الأحوال الشخصيَّة، ولعلَّ المحاكم القضائيَّةَ الحاليَّة مالَتْ إلى مذهب الحنفيَّة والمالكيَّة وروايةٍ عن أحمدَ في القول بصِحَّة الخُلْع مِنْ غير عِوضٍ، ورتَّبَتْ عليه أحكامَ الطَّلاق.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٣٠ ربيع الأوَّل ١٤٢٩ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٦/ ٠٤/ ٢٠٠٨م


https://www.ferkous.app/home/?q=fatwa-887

(١) أخرجه البخاريُّ في «الطلاق» باب الخُلعِ وكيف الطلاقُ فيه؟ (٥٢٧٣، ٥٢٧٦) مِنْ حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما.

(٢) انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٣٢/ ٣٠٩).

(٣) انظر: «المغني» لابن قدامة (٧/ ٥٢)، «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٣٢/ ٣٠٤)، «مغني المحتاج» للشربيني (٣/ ٢٦٨)، «الشرح الكبير» للدردير ومعه «حاشية الدسوقي» (٢/ ٣٥١)، «جواهر الإكليل» للأبي (١/ ٣٣٢)
171
مرحباً ياطالب العلم

18 Jan, 12:51

. •|[ عدة من طلبت الخلع


السؤال: هناك امرأة سافر عنها زوجها وهي حامل، وقد وضعت له ابنًا وهو غائب عنها، وكان مريضًا في سفره، والمرأة لا تحصل على مصاريف منه، وبعد مدة طلبت تطليقها خلعًا منه، وهو غائب طلقها قبل أن يجامعها بعد وضع الحمل. أفعلى المرأة عدة لزوجها السابق؟ أم تسقط عنها العدة بسبب عدم الجماع بينهما بعد الولادة؟

أفيدونا أفادكم الله.

الجواب: المطلقات عليهن عدة، ولو كان الزوج قد تركها مدة طويلة، لم يجامعها في حال الحمل ولا بعد الحمل؛ لقول الله  وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ [البقرة:228]، وهذا يعم جميع المطلقات المدخول بهن، فكل امرأة دخل بها الزوج ثم طلقها، فإن عليها العدة، ولو كان طلاقه لها بعد الولادة، ولو لم يجامعها بعد ذلك، فإنها تعتد؛ لعموم الآية الكريمة، وما جاء في معناها.

ولكن اختلف العلماء: أتعتد المخلوعة ثلاثًا، أم بحيضة واحدة؟

وهذه التي سألت عنها مخلوعة -إذا كانت فرضت له مالًا، أو أعطته مالًا حتى خلعها- فالصواب: أنه يكفيها حيضة واحدة؛ لحديث الربيع بنت معوذ لما خالعت زوجها، أمرها النبي ﷺ أن تعتد بحيضة، وهكذا جاء حديث ثابت بن قيس.

فالمقصود: أن المخلوعة التي طلقها زوجها على مال، إن اعتدت بثلاث حيض فهذا أفضل وأحوط، وفيه الخروج من خلاف العلماء، وإن اعتدت بحيضة واحدة كفاها ذلك -في أصح قولي أهل العلم- لما ثبت في هذا من السنة المشار إليها. والله ولي التوفيق.

[ نشر في مجلة (الدعوة)، العدد: 1672، بتاريخ 28 شعبان 1419هـ، (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (22/176)]
169
مرحباً ياطالب العلم

18 Jan, 12:47

. سؤال حفيدة الألباني كان سببا في تخريج هذا الحديث

. « تنبيه مهم على حديث اشتهر »

٦٥١٠ - (ما وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة).

منكر. أخرجه أبو الفرج الأصبهاني في «الأغاني» (٧/‏١٤٤ -تصحيح الشنقيطي) عن عمر بن شبة: حدثنا ابن عائشة قال: أُنشد النبي ﷺ قول عنترة:

ولقد أبيت على الطوى فأظله * * * حتى أنال به كريم المأكل

فقال ﷺ….فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف معضل، فإن به ابن عائشة هذا من شيوخ أحمد وأبي داود وهذه الطبقة، فبينه وبين النبي ﷺ مفاوز، واسمه: عبيد الله بن محمد بن حفص..القرشي التيمي، يعرف بـ (العيشي) وبـ (العائشي) وبـ (ابن عائشة، لأنه ولد عائشة بنت طلحة بن عبيد الله، وهو راوي قصة «طلع البدر علينا …»، ومضت (٢/‏٦٣).

وأبو الفرج الأصبهاني - اسمه: علي بن الحسين - فيه كلام كثير، مترجم في «السير» (١٦/‏٢٠١ -٢٠٣) و«الميزان» و«اللسان»،
ولخص القول فيه الذهبي في «المغني» فقال: «شيعي يأتي بعجائب، يحتمل لسعة اطلاعه، فالله أعلم. قال ابن أبي الفوارس: خلط قبل موته».

ولقد كان الباعث على تخريج هذا الحديث أن حفيدة من حَفَدَتي سألتني عنه؟ فأنكرته. ثم سألتها: أين قرأتيه؟ فقدمت إلي كتاب «المطالعة والنصوص للصف الأول الثانوي الأدبي والعلمي والتجاري»، فإذا هو فيه (ص ٥٥) جازمين فيه بنسبته إلى النبي ﷺ! فبادرت إلى تخريجه أداءً للأمانة العلمية، وتحذيرًا من أن ينسب إلى النبي ﷺ ما لم يقل.

ـ[سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (١٤ /٢٧-٢٨)]ـ
206
مرحباً ياطالب العلم

18 Jan, 10:55

📚 #جديد_الفتاوى 📚

الفتوى رقم: ١٣٩٩

الصنف: فتاوى الأسرة ـ عقد الزَّواج ـ موانع الزَّواج

في شرطِ تحقُّقِ المحرميَّة بالرَّضاعِ في الزَّواجِ
السؤال:

في صورةِ مسألةِ زواجٍ اشتبه عليَّ حُكمُها، وهي كالآتي:

تزوَّج أحمدُ مِنْ ضَرَّتَيْن: [فاطمةَ] و[سَلْمَى]، ثمَّ أنجبَتْ فاطمةُ: عمَّارًا، بينما أنجبت سَلْمَى: عائشةَ؛ ثمَّ حدَثَ أَنْ تزوَّج عمَّارٌ وأَنجبَ زيدًا، وتزوَّجت عائشةُ وأَنجبَتْ وردةَ، فهل يجوز زواجُ «زيدٍ» مِنْ «وردةَ»؟ مع العلم أنَّ زيدًا ووردةَ أَرضعَتْهما سَلْمَى؛ أفيدونا جزاكم اللهُ خيرًا وزادكم مِنْ فضله.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فاعْلَمْ أنَّ الرَّضاعَ الشَّرعيَّ الَّذي تَحصلُ به المَحْرَميَّةُ في هذه المسألةِ يتحقَّقُ بالرَّضاعِ الحاصلِ مِنْ كُلٍّ مِنْ «زيدٍ» و«وردةَ» مِنَ المُرضِعةِ «سَلْمَى» جدَّةِ «وردةَ»، بشرطِ:

أوَّلًا ـ أَنْ يكونَ للجَدَّةِ سَلْمَى لبنٌ، وليس بمُجرَّدِ الْتِقامِ الثَّدي دون وجودِ لبنٍ أو دون مصِّ اللَّبن، إذ قد لا يكون عندها لبنٌ بالنَّظرِ إلى عدمِ ولادتِها مِنْ قريبٍ أو نُدرةِ لبنِها أو تقدُّمِها في السِّنِّ.

ثانيًا ـ أَنْ يكونَ عددُ الرَّضعاتِ خمسًا معلوماتٍ مُشبِعاتٍ على القول الرَّاجحِ مِنْ مذاهبِ الفقهاءِ، لقول عائشةَ رضي الله عنها: «كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ القُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ القُرْآنِ»(١).

ثالثًا ـ أَنْ يكونَ في الحولَيْنِ مِنْ سِنِّ الرَّضيع، لقوله تعالى: ﴿وَٱلۡوَٰلِدَٰتُ يُرۡضِعۡنَ أَوۡلَٰدَهُنَّ حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَ﴾ [البقرة: ٢٣٣]، ولحديثِ عائشة رضي الله عنها قالت: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِي رَجُلٌ قَاعِدٌ، فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَرَأَيْتُ الغَضَبَ فِي وَجْهِهِ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ»، قَالَتْ: فَقَالَ: «انْظُرْنَ إِخْوَتَكُنَّ مِنَ الرَّضَاعَةِ، فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ المَجَاعَةِ»(٢)، فإِنْ تمَّتِ الرَّضعاتُ بالصِّفة المذكورةِ مِنِ امرأةٍ كانت أُمَّه مِنَ الرَّضاع.

ـ فإِنْ رضَعَ «زيدٌ» و«وردةُ» كلاهما مِنَ المُرضِعةِ «سلمى» أقلَّ مِنْ خمسٍ، لم تتحقَّقْ المَحرَميَّةُ، وكذلك إذا كان كلاهما لم تتمَّ له الرَّضعاتُ الخمسُ المُشبِعاتُ في الحَولين الأوَّلَيْن مِنْ سِنِّهما فلا تتحقَّقُ المَحرَميَّةُ أيضًا، وفي هذه الحالةِ والَّتي سبَقَ ذِكرُها يجوز تزويجُهما مِنْ بعضٍ.

ـ أمَّا إذا ثبَتَ الرَّضاعُ الشَّرعيُّ بشروطِه المتقدِّمةِ لكِلَيْهما فهُما وَلَدَانِ لأمِّهما «سَلْمى» بالرَّضاعِ الشَّرعيِّ، ويُعَدَّانِ أخوينِ بالرَّضاعِ، لأجلِ ذلك يَحرُمُ الزَّواجُ بينهما، لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «وَيَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ»(٣).

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٨ جمادى الأولى ١٤٤٦هـ
الموافق ﻟ: ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٤م


https://ferkous.app/home/?q=fatwa-1399
228
مرحباً ياطالب العلم

18 Jan, 10:42

وذكر العلامة ابن القيم في زاد المعاد قصة كعب مع النبي - صلى الله عليه و سلم-

هاكها مسموعة في حضرة العلامة عبد العزيز بن باز -رضي الله عنه- متّع سمعك :

https://binbaz.org.sa/audios/3553/58-%D9%81%D8%B5%D9%84-%D8%B0%D9%83%D8%B1-%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D9%83%D8%B9%D8%A8-%D8%A8%D9%86-%D8%B2%D9%87%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%B5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85
236
مرحباً ياطالب العلم

18 Jan, 10:39

#أدبيات:
من أشهر وأفخم قصائد العرب قصيدة "البردة" (بانت سعاد) للصحابي كعب بن زهير ابن الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سُلمى (صاحب معلقة: أَمِن أُمِّ أَوفى دِمنَةٌ لَم تَكَلَّمِ)
قالها في مدح الرسول ﷺ ومحاولة الاعتذار إليه وسميت بالبردة لأنه صلّى الله عليه وسلم أعطاه بردته (لكعب).

يفتتح كعب القصيدة بالمقدمة الطللية الغزلية "بانت سعاد فقلبي اليوم متبول" متبعا سنة العرب وعادتها آنذاك إذ كانوا يقدمون قصائدهم بذكر المحبوب ووصف النوق والوقوف على الأطلال وغيرها ، وهي على بحر البسيط.

- #من_أشهر_شروحها:
-شرح التبريزي عليها.
- شرح ابن هشام الأنصاري النحوي عليها.
-شرح عبد الرحمن كوني عليها ،المسمّى "علو الكعب الأدبي شرح وإعراب قصيدة كعب بن زهير الصحابي.."

رابط تحميل المتن بخط خطاط المصحف الشريف "عثمان طه" جزاه الله خيرا

https://t.me/abuelfawzan3/16329

شرحها الشيخ عبد الرحمن بن عوف كوني حفظه الله وطبعت في كتاب بعنوان

علو الكعب الأدبي شرح وإعراب قصيدة كعب بن زهير الصحابي (بانت سعاد) في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين هاجروا لأذية المشركين من مكة إلى المدينة

https://t.me/abuelfawzan3/16326
243
مرحباً ياطالب العلم

18 Jan, 09:47

رد العلامة محمد الأمين الشنقيطي على
‏ابن حزم في انكاره القياس
‏وبعد سنة عرض عليه تلميذه
‏عطية سالم رده مكتوبا ومسموعا،

‏فقال العلامة الشنقيطي : "لولا أني أسمع صوتي بأذني وأنت - يعني تلميذ عطية سالم- أتيتني بها مكتوبة؛ ما صدقت أن شخصا يقول هذا ارتجالا"
282
مرحباً ياطالب العلم

18 Jan, 04:46

منتقد ضرب من ضروب الانتقاد. اهـ
340
مرحباً ياطالب العلم

18 Jan, 04:46

. « المتغبرطون ! »

تجربة تقي الدين الهلالي في الدعوة إلى الله ومحاربة الاستعمار :

ص٢/٨ : وينعى على المستعمرين ويجعل عملائهم مثلهم واشد و يسمي منهم المتنشيبين اتباع المستعمر البريطاني نسبة إلى فخر النشاشيبي، والمتغبرطين اتباع المستعمر الفرنسي نسبه إلى قدور بن غبريط ويقول عنهم : وأما من تعدى ذلك اي - ترك الجهاد- وزاد عليه بموالاة اعداء الله بل وأخذ يحارب المسلمين معهم، كالمتغربطين في المغرب والمتنشبين في الشرق، فاولئك المرتدون اعداء الاسلام وهم شر من رؤساء يهود خيبر ككعب بن الأشرف وحيي بن أخطب

١ /٢٨٣ : وسمعت ايضا اذاعة ايطاليه هجمت على الفرنسيين ، وبينت بعض أعمالهم في شمال إفريقية، ولا سيما منعهم الناس من الحج تحت ستار شروط الحج الثقيلة التي يضعها الفرنسيون القاسطون المستعمرون في كل سنة على ألسنة أصنام جمعية أوقاف الحرمين الشريفين، التي يرأسها أبو رغال الشمال الإفريقي قدور بن غبريط
جاء في الحاشية ترجمة قدور بن غبريط:
كان أول مدير المعهد الإسلامي التابع للمسجد الكبير في باريس الذي تأسس سنة 1922 حتى سنة 1954 ويوجد قبره خلف حديقة المسجد، وخلفه على المسجد بعد وفاة ابن اخيه احمد بن غبريط بين 1954 1956 في فترة شهدت استقلال كل من تونس والمغرب، وتزامن ذلك مع تعيين حمزة بوبكر عميدا ورئيسا للمعهد من سنة 1957- 1982 ، ثم خلفه عباس بن الشيخ حسين الذي تولى الرئاسة بين سنتي 1982 ،1989 قام خلالها بإصلاحات في المسجد، ثم خلفه تيجاني هدام بين سنتي 1989- 1992 وهو طبيب عمل قبل وبعد رئاسته للمعهد في مناصب سياسية في الجزائر، ثم خلفه العميد الطبيب دليل بوبكر الذي تولى أول رئاسة للمجلس الفرنسي للديانة المسلمة في فرنسا منذ 2003/ 1992 ، ثم أعيد انتخابه في أبريل 2005 وتم استبداله في 2008 وأعيد عام ، 2013 ثم حل عوضا عنه انور كبيش في عام 2015.

وخلال الحرب العالمية الثانية آوى المسجد حوالي 1600 من اليهود الفارين من الناتسيين واستطاع قدور أن يقدم لهم الحماية
ونشر في مجلة المنار الجزء العاشر المجلد التاسع والعشرون بتاريخ 30 شوال سنة 1347 هـ 10 ابريل 1929م صفحة 793 /794 تعريف بالجامع، ففيها تحت جامع باريس تعريف حسن بحال ابن غبريط واسوق كلامه بنصه وفصه وهو:

قضت سياسة فرنسا الاستعمارية أن ينشأ جامع للمسلمين في عاصمتها باريس يكون حجة لها على ما تدعي من حب المسلمين وحسن معاملتهم، من حيث يكون مثابة لمسلمي مستعمراتها وغيرهم ومجتمعا عاما لهم يمكن عيونها (البوليس السري) من الوقوف على جميع شؤونهم وأفكارهم ومقاصدهم.

فقامت أولا بالدعاية "البوربكندة" له والتنويه بشأنه، ثم رسمت له رسما نشرته في مشارق الأرض ومغاربها، وعرض علينا في تلك الاثناء ان ننشره في المنار في مقابله مال ننقُده فامتنعنا.

ثم عهدت الى أخلص خدم سياستها وأشهرهم في البلاد العربيه الافريقيه، وهو الحاج قدور بن غبريط بجمع الأموال له من الأوقاف الإسلامية التي يتولى هو إدارتها ومراقبتها في تونس والجزائر والمغرب الاقصى ومن مسلمي هذه الممالك الثلاث ففعل.

فأخذ من تلك الأوقاف ما شاء من مبالغ عظيمة، وفرضت الحكومة الفرنسية من الإعانة للجامع على أهل تلك البلاد ما كانوا يئنون من ثقله ويشكون من غرمه
ولم يشبع المشروع كل هذا بل استجدى القائمون به ملوك المسلمين، وكبرائهم في جميع الأقطار، وقد بُني المسجد وبُني له مقهى وملهى ومطعم متصلة به، فيجتمع هنالك الرجال مع النساء بصفات منكرة يحرمها الشرع الاسلامي - كما روى لنا الكثيرون- وقد انتقدها كل من رآها من المسلمين ومن غيرهم.

ولا يزال الوزير الفرنسي قدور بن غبريط يسعى لجمع المال له، فقد زار في العام الماضي مصر وسوريا لهذا الغرض فلم يستفد من مصر ما كان يؤمل لان اهل مصر يعرفون حقيقة هذا المسجد، ولا يعتقدون ان في بذل المال له قربه ولا يرجون منه مثوبة عند الله تعالى بل منهم من يعتقد أن البذل له من إضاعة المال التي لا ترضي الله تعالى.

ولكن رأينا في بعض الصحف السورية أن رئيس حكومتها الجديد السيد الشيخ تاج الدين الحسني بذل من خزينة البلاد مبلغا عظيما لإعانة هذا المسجد ارضاءا لولية نعمته فرنسا لا لله تعالى، فأنكر المسلمون عليه ذلك وعدوه من تزلفه للدولة الفرنسية التي نصبته رئيسا لهذه الحكومة لثقتها بإخلاصه لها.

وذكرت الصحف من حاجة البلاد وأهلها المنكوبين الى مثل هذا المال ما يجب تقديمه على اعانه ذلك المسجد السياسي الغني الجشع النهم الذي لا يشبع، ولا يعلم احد اين تنفق الأموال العظيمة التي لا تزال تجمع له؟

واننا نقترح على حضرة الرئيس الحاج قدور بن غبريط أن ينشر في الجرائد العربيه والمصريه والسوريه والافريقيه ما جمع من أموال الأوقاف، ومن الضرائب القهرية والإعانات الاختيارية، لهذا الجامع بالتفصيل وما أنفق على بنائه، ووجه الحاجة الى استمرار هذه الإعانات الدائمة، فإنني ما رأيت أحدا واقفا على أمر هذا الجامع - ممن رأوه ولا من غيرهم- إلا وهو
355
مرحباً ياطالب العلم

18 Jan, 04:22

وأمَّا الجهابذة النُّقَّاد فيرغبون عن هذه الطَّريقة، ولا يَجْبُنون عن تغليط من ليس معصومًا من الغلط، ونسبته إلى الوهم.

✍️ قال الإمام ابن القيم رحمه الله في «زاد المعاد» ط عطاءات العلم (2/ 360): (حول صلاة النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة) :

«فقيل: كان ذلك دخولين، صلَّى في أحدهما، ولم يصلِّ في الآخر.

وهذه طريقة ضعفاء النَّقد، كلَّما رأوا اختلافَ لفظٍ جعلوه قصَّةً أخرى، كما جعلوا الإسراء مرارًا لاختلاف ألفاظه، وجعلوا اشتراءه من جابر بعيرَه مرارًا لاختلاف ألفاظه، وجعلوا طواف الوداع مرَّتين لاختلاف سياقه، ونظائر ذلك.

وأمَّا الجهابذة النُّقَّاد فيرغبون عن هذه الطَّريقة، ولا يَجْبُنون عن تغليط من ليس معصومًا من الغلط، ونسبته إلى الوهم. قال البخاريُّ وغيره من الأئمَّة: والقول قول بلال؛ لأنَّه مثبِتٌ شاهدَ صلاته، بخلاف ابن عبَّاسٍ.»
342
مرحباً ياطالب العلم

17 Jan, 13:39

ما أحسن قول ابن أبي نصر الحميدي رحمه الله إذ قال :

"لقاء الناس ليس يفيد شيئا
سوى الإكثار من قيل وقال

فأقلل من لقاء الناس إلا
لأخذ العلم أو إصلاح حال.
523
مرحباً ياطالب العلم

17 Jan, 10:39

وَمَا يُتَوَهَّمُ مِنْ أَنَّ التَّعَزُّبَ أَعْوَنُ عَلَى كَيْدِ الشَّيْطَانِ وَالتَّعَلُّمِ وَالتَّعَبُّدِ: غَلَطٌ مُخَالِفٌ لِلشَّرْعِ وَلِلْوَاقِعِ؛ بَلْ عَدَمُ التَّعَزُّبِ أَعْوَنُ عَلَى كَيْدِ الشَّيْطَانِ وَالْإِعَانَةُ لِلْمُتَعَبِّدِينَ والمتعلمين أَحَبُّ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ مِنْ إعَانَةِ الْمُتَرَهِّبِينَ مِنْهُمْ.

✍️ ابن تيمية
491
مرحباً ياطالب العلم

10 Jan, 20:42

وأجرأُ مَن رأيتُ بظهرِ غيبٍ
على عيبِ الرِّجال أولو العيوبِ
165
مرحباً ياطالب العلم

10 Jan, 20:38

قال سليمان بن عبدالملك مرة للعجَّاج: "إنك لا تُحسن الهجاء"،

فقال: "إن لنا أحلامًا تمنَعُنا من أن نَظلِم، وأحسابًا تمنَعُنا من أن نُظلَم، وهل رأيتَ بانيًا لا يُحسن أن يهدِمَ؟".
177
مرحباً ياطالب العلم

10 Jan, 20:30

قال رجل حكيم : إذا بلغك عن أخيك ما تكره فاطلب له من عذْرٍ واحد إلى سبعين عذراً ، فإن لم تجد فقل: ولعل له عذراً لا أعرفه!

وقالت امرأة حكيمة ... اذا بلغكِ عن رجل ما تكرهين فاطلبي له من ذنب إلى سبعين ذنباً، ثم قولي: ولعل له ذنوباً لا أعرفها ... زَوِّجوا الحكمتين أيها الناس …!

#الرافعي
181
مرحباً ياطالب العلم

10 Jan, 20:29

وهَذا لِضَعْفِ بَصِيرَتِهِ فَرَّ مِن ألَمِ عَذابِ أعْداءِ الرُّسُلِ إلى مُوافَقَتِهِمْ ومُتابَعَتِهِمْ ، فَفَرَّ مِن ألَمِ عَذابِهِمْ إلى ألَمِ عَذابِ اللَّهِ، فَجَعَلَ ألَمَ فِتْنَةِ النّاسِ في الفِرارِ مِنهُ بِمَنزِلَةِ ألَمِ عَذابِ اللهِ ، وغُبِنَ كُلَّ الغَبْنِ إذِ اسْتَجارَ مِنَ الرَّمْضاءِ بِالنّارِ ، وفَرَّ مِن ألَمِ ساعَةٍ إلى ألَمِ الأبَدِ ، وإذا نَصَرَ اللَّهُ جُنْدَهُ وأوْلِياءَهُ قالَ : إنِّي كُنْتُ مَعَكُمْ ، واللَّهُ عَلِيمٌ بِما انْطَوى عَلَيْهِ صَدْرُهُ مِنَ النِّفاقِ ،

والمَقْصُودُ : أنَّ اللَّهَ سُبْحانَهُ اقْتَضَتْ حِكْمَتُهُ أنَّهُ لا بُدَّ أنْ يَمْتَحِنَ النُّفُوسَ ويَبْتَلِيَها ، فَيُظْهِرُ بِالِامْتِحانِ طَيِّبَها مِن خَبِيثِها ، ومَن يَصْلُحُ لِمُوالاتِهِ وكَراماتِهِ ومَن لا يَصْلُحُ ، ولِيُمَحِّصَ النُّفُوسَ الَّتِي تَصْلُحُ لَهُ ، ويُخَلِّصَها بِكِيرِ الِامْتِحانِ ، كالذَّهَبِ الَّذِي لا يَخْلُصُ ولا يَصْفُو مِن غِشِّهِ إلّا بِالِامْتِحانِ ، إذِ النَّفْسُ في الأصْلِ جاهِلَةٌ ظالِمَةٌ ، وقَدْ حَصَلَ لَها بِالجَهْلِ والظُّلْمِ مِنَ الخُبْثِ ما يَحْتاجُ خُرُوجُهُ إلى السَّبْكِ والتَّصْفِيَةِ ، فَإنْ خَرَجَ في هَذِهِ الدّارِ وإلّا فَفي كِيرِ جَهَنَّمَ ، فَإذا هُذِّبَ العَبْدُ ونُقِّيَ أُذِنَ لَهُ في دُخُولِ الجَنَّةِ) اﻫـ .

↷ انظر : (زاد المعاد ) (٣/ ١٥-٢٠)
173
مرحباً ياطالب العلم

10 Jan, 20:28

فالحَزْمُ كُلُّ الحَزْمِ في الأخْذِ بِما قالَتْ عائشة أُمُّ المُؤْمِنِينَ لمعاوية : " مَن أرْضى اللَّهَ بِسَخَطِ النّاسِ كَفاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النّاسِ ، ومَن أرْضى النّاسَ بِسَخَطِ اللَّهِ لَمْ يُغْنُوا عَنْهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا "

وَمَن تَأمَّلَ أحْوالَ العالَمِ رَأى هَذا كَثِيرًا ، فِيمَن يُعِينُ الرُّؤَساءَ عَلى أغْراضِهِمِ الفاسِدَةِ ، وفِيمَن يُعِينُ أهْلَ البِدَعِ عَلى بِدَعِهِمْ هَرَبًا مِن عُقُوبَتِهِمْ ، فَمَن هَداهُ اللَّهُ وألْهَمَهُ رُشْدَهُ ووَقاهُ شَرَّ نَفْسِهِ امْتَنَعَ مِنَ المُوافَقَةِ عَلى فِعْلِ المُحَرَّمِ ، وصَبَرَ عَلى عُدْوانِهِمْ ، ثُمَّ تَكُونُ لَهُ العاقِبَةُ في الدُّنْيا والآخِرَةِ كَما كانَتْ لِلرُّسُلِ وأتْباعِهِمْ كالمُهاجِرِينَ والأنْصارِ ، ومَنِ ابْتُلِيَ مِنَ العُلَماءِ والعُبّادِ وصالِحِي الوُلاةِ والتُّجّارِ ، وغَيْرِهِمْ

وَلَمّا كانَ الألَمُ لا مَحِيصَ مِنهُ ألْبَتَّةَ ، عَزّى اللَّهُ - سُبْحانَهُ - مَنِ اخْتارَ الألَمَ اليَسِيرَ المُنْقَطِعَ عَلى الألَمِ العَظِيمِ المُسْتَمِرِّ ، بِقَوْلِهِ : ﴿مَن كانَ يَرْجُو لِقاءَ اللَّهِ فَإنَّ أجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وهو السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ [العنكبوت : ٥] فَضَرَبَ لِمُدَّةِ هَذا الألَمِ أجَلًا ، لا بُدَّ أنْ يَأْتِيَ ، وهو يَوْمُ لِقائِهِ ، فَيَلْتَذَّ العَبْدُ أعْظَمَ اللَّذَّةِ بِما تَحَمَّلَ مِنَ الألَمِ مِن أجْلِهِ وفي مَرْضاتِهِ ، وتَكُونُ لَذَّتُهُ وسُرُورُهُ وابْتِهاجُهُ بِقَدْرِ ما تَحَمَّلَ مِنَ الألَمِ في اللَّهِ ولِلَّهِ ، وأكَّدَ هَذا العَزاءَ والتَّسْلِيَةَ بِرَجاءِ لِقائِهِ لِيَحْمِلَ العَبْدُ اشْتِياقَهُ إلى لِقاءِ رَبِّهِ ووَلِيِّهِ عَلى تَحَمُّلِ مَشَقَّةِ الألَمِ العاجِلِ ، بَلْ رُبَّما غَيَّبَهُ الشَّوْقُ إلى لِقائِهِ عَنْ شُهُودِ الألَمِ والإحْساسِ بِهِ ، ولِهَذا سَألَ النَّبِيُّ ﷺ رَبَّهُ الشَّوْقَ إلى لِقائِهِ ، فَقالَ في الدُّعاءِ الَّذِي رَواهُ أحمد وابْنُ حِبّانَ : «اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ بِعِلْمِكَ الغَيْبَ ، وقُدْرَتِكَ عَلى الخَلْقِ ، أحْيِنِي إذا كانَتِ الحَياةُ خَيْرًا لِي ، وتَوَفَّنِي إذا كانَتِ الوَفاةُ خَيْرًا لِي ، وأسْألُكَ خَشْيَتَكَ في الغَيْبِ والشَّهادَةِ ، وأسْألُكَ كَلِمَةَ الحَقِّ في الغَضَبِ والرِّضى ، وأسْألُكَ القَصْدَ في الفَقْرِ والغِنى ، وأسْألُكَ نَعِيمًا لا يَنْفَدُ ، وأسْألُكَ قُرَّةَ عَيْنٍ لا تَنْقَطِعُ ، وأسْألُكَ الرِّضى بَعْدَ القَضاءِ ، وأسْألُكَ بَرْدَ العَيْشِ بَعْدَ المَوْتِ ، وأسْألُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إلى وجْهِكَ ، وأسْألُكَ الشَّوْقَ إلى لِقائِكَ في غَيْرِ ضَرّاءَ مُضِرَّةٍ ، ولا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ ، اللَّهُمَّ زَيِّنّا بِزِينَةِ الإيمانِ ، واجْعَلْنا هُداةً مُهْتَدِينَ»

فالشَّوْقُ يَحْمِلُ المُشْتاقَ عَلى الجِدِّ في السَّيْرِ إلى مَحْبُوبِهِ ، ويُقَرِّبُ عَلَيْهِ الطَّرِيقَ ، ويَطْوِي لَهُ البَعِيدَ ، ويُهَوِّنُ عَلَيْهِ الآلامَ والمَشاقَّ ، وهو مِن أعْظَمِ نِعْمَةٍ أنْعَمَ اللَّهُ بِها عَلى عَبْدِهِ ، ولَكِنْ لِهَذِهِ النِّعْمَةِ أقْوالٌ وأعْمالٌ هُما السَّبَبُ الَّذِي تُنالُ بِهِ ، واللَّهُ سُبْحانَهُ سَمِيعٌ لِتِلْكَ الأقْوالِ ، عَلِيمٌ بِتِلْكَ الأفْعالِ ، وهو عَلِيمٌ بِمَن يَصْلُحُ لِهَذِهِ النِّعْمَةِ ويَشْكُرُها ويَعْرِفُ قَدْرَها ويُحِبُّ المُنْعِمَ عَلَيْهِ ، فَتَصْلُحُ عِنْدَهُ هَذِهِ النِّعْمَةُ ، ويَصْلُحُ بِها كَما قالَ تَعالى : ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنّا بَعْضَهم بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِن بَيْنِنا ألَيْسَ اللَّهُ بِأعْلَمَ بِالشّاكِرِينَ﴾ [الأنعام : ٥٣]

فَإذا فاتَتِ العَبْدَ نَعْمَةٌ مِن نِعَمِ رَبِّهِ فَلْيَقْرَأْ عَلى نَفْسِهِ : ﴿ألَيْسَ اللَّهُ بِأعْلَمَ بِالشّاكِرِينَ﴾ ، ثُمَّ عَزّاهم تَعالى بِعَزاءٍ آخَرَ ، وهو أنَّ جِهادَهم فِيهِ إنَّما هو لِأنْفُسِهِمْ ، وثَمَرَتُهُ عائِدَةٌ عَلَيْهِمْ ، وأنَّهُ غَنِيٌّ عَنِ العالَمِينَ ، ومَصْلَحَةُ هَذا الجِهادِ تَرْجِعُ إلَيْهِمْ لا إلَيْهِ سُبْحانَهُ ، ثُمَّ أخْبَرَ أنَّهُ يُدْخِلُهم بِجِهادِهِمْ وإيمانِهِمْ في زُمْرَةِ الصّالِحِينَ ، ثُمَّ أخْبَرَ عَنْ حالِ الدّاخِلِ في الإيمانِ بِلا بَصِيرَةٍ ، وأنَّهُ إذا أُوذِيَ في اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ لَهُ كَعَذابِ اللَّهِ ، وهي أذاهم لَهُ ، ونَيْلُهم إيّاهُ بِالمَكْرُوهِ والألَمِ الَّذِي لا بُدَّ أنْ يَنالَهُ الرُّسُلُ وأتْباعُهم مِمَّنْ خالَفَهُمْ ، جَعَلَ ذَلِكَ في فِرارِهِ مِنهم وتَرْكِهِ السَّبَبَ الَّذِي نالَهُ كَعَذابِ اللَّهِ الَّذِي فَرَّ مِنهُ المُؤْمِنُونَ بِالإيمانِ ، فالمُؤْمِنُونَ لِكَمالِ بَصِيرَتِهِمْ فَرُّوا مِن ألَمِ عَذابِ اللَّهِ إلى الإيمانِ ، وتَحَمَّلُوا ما فِيهِ مِنَ الألَمِ الزّائِلِ المُفارِقِ عَنْ قَرِيبٍ
150
مرحباً ياطالب العلم

10 Jan, 20:28

🔊 فَلْيَتَأمَّلِ العَبْدُ سِياقَ هَذِهِ الآياتِ ⛔

❍ قَالَ الحَافِظُ ابنُ القَيَّمِ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -

« ... وَقَوْلِهِ : ﴿الم أحَسِبَ النّاسُ أنْ يُتْرَكُوا أنْ يَقُولُوا آمَنّا وهم لا يُفْتَنُونَ - ولَقَدْ فَتَنّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا ولَيَعْلَمَنَّ الكاذِبِينَ﴾ [العنكبوت : ١-٣] ﴿أمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ - مَن كانَ يَرْجُو لِقاءَ اللَّهِ فَإنَّ أجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وهو السَّمِيعُ العَلِيمُ ○ ومَن جاهَدَ فَإنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ العالَمِينَ ○ والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهم سَيِّئاتِهِمْ ولَنَجْزِيَنَّهم أحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ ○ ووَصَّيْنا الإنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْنًا وإنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إلَيَّ مَرْجِعُكم فَأُنَبِّئُكم بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ○ والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهم في الصّالِحِينَ ○ ومِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ آمَنّا بِاللَّهِ فَإذا أُوذِيَ في اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ ولَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِن رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إنّا كُنّا مَعَكم أوَلَيْسَ اللَّهُ بِأعْلَمَ بِما في صُدُورِ العالَمِينَ﴾ [العنكبوت : ١-١١]

فَلْيَتَأمَّلِ العَبْدُ سِياقَ هَذِهِ الآياتِ ، وما تَضَمَّنَتْهُ مِنَ العِبَرِ وكُنُوزِ الحِكَمِ ، فَإنَّ النّاسَ إذا أُرْسِلَ إلَيْهِمِ الرُّسُلُ بَيْنَ أمْرَيْنِ ، إمّا أنْ يَقُولَ أحَدُهُمْ : آمَنّا ، وإمّا ألّا يَقُولَ ذَلِكَ ، بَلْ يَسْتَمِرُّ عَلى السَّيِّئاتِ والكُفْرِ ، فَمَن قالَ : آمَنّا امْتَحَنَهُ رَبُّهُ وابْتَلاهُ وفَتَنَهُ ، والفِتْنَةُ الِابْتِلاءُ والِاخْتِبارُ لِيَتَبَيَّنَ الصّادِقُ مِنَ الكاذِبِ ، ومَن لَمْ يَقُلْ آمَنّا فَلا يَحْسِبْ أنَّهُ يُعْجِزُ اللَّهَ ويَفُوتُهُ ويَسْبِقُهُ ، فَإنَّهُ إنَّما يَطْوِي المَراحِلَ في يَدَيْهِ ، وَكَيْفَ يَفِرُّ المَرْءُ عَنْهُ بِذَنْبِهِ .. إذا كانَ تُطْوى في يَدَيْهِ المَراحِلُ ..

فَمَن آمَنَ بِالرُّسُلِ وأطاعَهم عاداهُ أعْداؤُهم وآذَوْهُ فابْتُلِيَ بِما يُؤْلِمُهُ ، وإنْ لَمْ يُؤْمِن بِهِمْ ولَمْ يُطِعْهم عُوقِبَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ ، فَحَصَلَ لَهُ ما يُؤْلِمُهُ ، وكانَ هَذا المُؤْلِمُ لَهُ أعْظَمَ ألَمًا وأدْوَمَ مِن ألَمِ اتِّباعِهِمْ ، فَلا بُدَّ مِن حُصُولِ الألَمِ لِكُلِّ نَفْسٍ آمَنَتْ أوْ رَغِبَتْ عَنِ الإيمانِ

لَكِنَّ المُؤْمِنَ يَحْصُلُ لَهُ الألَمُ في الدُّنْيا ابْتِداءً ، ثُمَّ تَكُونُ لَهُ العاقِبَةُ في الدُّنْيا والآخِرَةِ والمُعْرِضُ عَنِ الإيمانِ تَحْصُلُ لَهُ اللَّذَّةُ ابْتِداءً ، ثُمَّ يَصِيرُ إلى الألَمِ الدّائِمِ

وَسُئِلَ الشّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ أيُّما أفْضَلُ لِلرَّجُلِ ، أنْ يُمَكَّنَ أوْ يُبْتَلى؟ فَقالَ : لا يُمَكَّنُ حَتّى يُبْتَلى ، واللَّهُ تَعالى ابْتَلى أُولِي العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ، فَلَمّا صَبَرُوا مَكَّنَهُمْ ، فَلا يَظُنُّ أحَدٌ أنَّهُ يَخْلُصُ مِنَ الألَمِ ألْبَتَّةَ ، وإنَّما يَتَفاوَتُ أهْلُ الآلامِ في العُقُولِ ، فَأعْقَلُهم مَن باعَ ألَمًا مُسْتَمِرًّا عَظِيمًا بِألَمٍ مُنْقَطِعٍ يَسِيرٍ ، وأشْقاهم مَن باعَ الألَمَ المُنْقَطِعَ اليَسِيرَ بِالألَمِ العَظِيمِ المُسْتَمِرِّ

فَإنْ قِيلَ : كَيْفَ يَخْتارُ العاقِلُ هَذا؟ قِيلَ : الحامِلُ لَهُ عَلى هَذا النَّقْدُ والنَّسِيئَةُ ، والنَّفْسُ مُوَكَّلَةٌ بِحُبِّ العاجِلِ ﴿كَلّا بَلْ تُحِبُّونَ العاجِلَةَ وتَذَرُونَ الآخِرَةَ﴾ [القيامة : ٢٠] ﴿إنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ العاجِلَةَ ويَذَرُونَ وراءَهم يَوْمًا ثَقِيلًا﴾ [الدهر : ٢٧] وهَذا يَحْصُلُ لِكُلِّ أحَدٍ ، فَإنَّ الإنْسانَ مَدَنِيٌّ بِالطَّبْعِ ، لا بُدَّ لَهُ أنْ يَعِيشَ مَعَ النّاسِ ، والنّاسُ لَهم إراداتٌ وتَصَوُّراتٌ ، فَيَطْلُبُونَ مِنهُ أنْ يُوافِقَهم عَلَيْها ، فَإنْ لَمْ يُوافِقْهم آذَوْهُ وعَذَّبُوهُ ، وإنْ وافَقَهُمْ ، حَصَلَ لَهُ الأذى والعَذابُ ، تارَةً مِنهم وتارَةً مِن غَيْرِهِمْ ، كَمَن عِنْدَهُ دِينٌ وتُقًى حَلَّ بَيْنَ قَوْمٍ فُجّارٍ ظَلَمَةٍ ولا يَتَمَكَّنُونَ مِن فُجُورِهِمْ وظُلْمِهِمْ إلّا بِمُوافَقَتِهِ لَهُمْ ، أوْ سُكُوتِهِ عَنْهُمْ ، فَإنْ وافَقَهم أوْ سَكَتَ عَنْهم سَلِمَ مِن شَرِّهِمْ في الِابْتِداءِ ، ثُمَّ يَتَسَلَّطُونَ عَلَيْهِ بِالإهانَةِ والأذى أضْعافَ ما كانَ يَخافُهُ ابْتِداءً لَوْ أنْكَرَ عَلَيْهِمْ وخالَفَهُمْ ، وإنْ سَلِمَ مِنهم فَلا بُدَّ أنْ يُهانَ ويُعاقَبَ عَلى يَدِ غَيْرِهِمْ
153
مرحباً ياطالب العلم

10 Jan, 20:11

عن ابْنَ السَّمَّاكِ، يَقُولُ: كَتَبَ إِلَيْنَا صَاحِبٌ لَنَا: «أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ النَّاسَ كَانُوا دَوَاءً يُتَدَاوَى بِهِ فَأَصْبَحُوا دَاءً لَا يَقْبَلُ الدَّوَاءَ فَفِرَّ مِنْهُمْ فِرَارَكَ مِنَ الْأَسَدِ وَاتَّخِذِ اللَّهَ تَعَالَى مُؤْنِسًا، وَالسَّلَامُ»

📙 العزلة للخطابي ٢٣
186
مرحباً ياطالب العلم

09 Jan, 14:56

الجبنُ والبخل قرينانِ؛ لأنهما عدمُ النفع بالمال والبَدَن، وهما من أسباب الألم، لأن الجبان تفوتُهُ محبوبات ومفرحات وملذوذات عظيمة لا تُنال إلَّا بالبَذْل والشجاعة فالبخل يحولُ بينه وبينها أيضًا، فهذان الخُلُقان من أعظم أسباب الآلام.

ابن القيم | بدائع الفوائد
513
مرحباً ياطالب العلم

09 Jan, 07:46

https://youtu.be/ihLEaC_hQ-M?si=gEVIGFfnaRm3jZkP
480
مرحباً ياطالب العلم

09 Jan, 06:55

قطوف من سيرة الجد الزاهد العابد حمد بن عبدالمحسن العبّاد البدر - رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى -

https://www.al-badr.net/muqolat/5728
488
مرحباً ياطالب العلم

08 Jan, 20:03

تأمل يرحمك الله!

قصتان عجيبتان
|[الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمْ الرَّحْمَنُ]|

️قال الشيخ عبدالرزاق البدر - حفظه الله:

يحدثني أحد الأفاضل عن جارٍ له عمره أربعة وعشرون (٢٤) سنة، أدمن الخمر ادمانا شديدا، وكان لا يصلي، ويقول: لا نعرفه في حينا -ليس له احتكاك بنا- وإنما هو منقطع مع رفقة فاسدة يتعاطى معهم كل يوم الخمر.
يقول: رأيته أقبل على الصلاة والعبادة وملازمة المسجد، ويجلس حتى الاشراق فتعجبت !!
فجلست يوما في المسجد حتى خلى من الناس، فجلست عنده، وهنأته بالخير ودعوت له.
وقال له: أنا سأروي لك قصتي، وإن كانت حياة سيئة، وأخذ يذم حاله في الخمور ...وإلخ
يقول: يوم من الأيام سهرت الليل على عادتي، ولما جاء وقت الفجر من عادتي أني أسهر في هذا الوقت وأنام حتى العصر، ثم يصحو بالليل، هذه حياته.
يقول: وكنت جائعا ولا أستطيع أن أشرب الخمر وأنا جائع، فكان عندي دراهم قليلة وعندي الخمر في بيتي.
عندي مال قليل فأخذته لأشتري خبزا وعصيرا أملأ به بطني حتى أشرب الخمر، وليس معي من المال إلا ما يكفي الخبز والعصير.
يقول: فذهبت في ليلة شاتية وأنا متدفئ بفرو ولباس.
يقول: وإذا بجرو صغير -كلب صغير- ينتفض من البرد والجوع.
يقول: سبحان الله ! رحِمْتُه -رحمت هذا الكلب- وقلت: سأضحي بالخمر اليوم لأجله، وأنا ما أستطيع أن أفارقها.
يقول: فذهبت واشتريت حليبا وأخذت الكلب، ومن شدة رحمتي له أخذته داخل فروتي، وظممته إلى جسمي، ودفيته وسقيته الحليب، حتى دفئ وارتاح، وذهب عنه البرد، وذهب عنه الجوع.
يقول: في قلبي رحمة قوية جدا عجيبة لهذا الكلب.
يقول: ونمت، وقمت من نومي وأنا لا أطيق شيئا اسمه الخمر، نزعه الله من قلبي تماما، وأقبلت على عبادة الله وعلى الصلاة فانظر المعنى قال: {فشكر الله عملها فغفر لها} في قصة البغي.
فشكر الله عمله فغفر له، هذا الخمر الذي ما كان يفكر أن يتركه، يقوم من نومه وهو لا يطيقه ! هذه رحمة من الله.
رحم كلبا والله أرحم به، الله أرحم بعباده -سبحانه وتعالى- والراحمون يرحمهم الرحمن.
️#وأيضا_قصة_أخرى أرويها عن صاحبها مباشرة، فيها أيضا عبرة عظيمة، يحدثني صاحب القصة وهو حي يرزق كبير في السن، يحكي قصة حصلت له في شبابه، وهو عندي ثقة.
يقول: كنت على بعيري، ومعي قربة ماء صغيرة فيها ماء قليل جدا، وفي يوم صائف شديد الحرارة، وأنا أحتاج إلى هذا الماء.
يقول: فقِلتُ تحت ظل شجرة حتى يبرد الجو واواصل السير، وليس معي إلا ماء قليل جدا في القربة.
يقول: بينما أنا على هذه الحال فإذا بكلب يلهث يكاد يأكل الثرى من شدة العطش.
يقول: فرحمته، وليس معي وعاء أصب له فيه الماء، إلا ثياب من ثيابي القديمة تمسك الماء قليلا، فحفرت حفرة صغيرة في الأرض ونزّلت ثوبي في الحفرة، فأصبح ثوبي له كالوعاء، وأخذت قربتي وأصب الماء الذي معي والكلب يلعق الماء من الثوب مباشرة حتى نفذ الماء الذي معي كله.
يقول: ما أخذت قليلا إلا وسحابة تُقبل حتى تكاملت فوقي، وصبت الماء، فشربت وملأت قربتي وشرب بعيري، وشربت البهائم والطيور التي من حولي.
الله أرحم بعباده وأكرم -سبحانه وتعالى- وهذا جانب يا اخوة حقيقة ما ينبغي أن نهمله
عندما نقرأ الحديث: (الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمْ الرَّحْمَنُ ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ).
نعتني بهذا الجانب لأنه جانب عظيم جدا ومهم، وآثاره على العبد في دناياه وأخراه لا تعد ولا تحصى.
فهذه امرأة بغي مضت حياتها في بغي وفساد وضياع، رحمت كلبا فرحمها رب العالمين، وغفر لها وشكر لها -سبحانه وتعالى- عملها.
فهذا جانب حقيقة مهم للغاية.
فمن موجبات الرحمة أن نرحم، ارحم تُرحم.
ومن لا يَرحم لا يُرحم.
•┈┈ ••••••✦✿✦•••••• ┈┈•

شرح #العقيدة_الواسطية الدرس -١٢- (35:00)
153
مرحباً ياطالب العلم

08 Jan, 10:51

. كيف ينال العلم ؟

خلاصة توجيه الشيخ عبد الرزاق عفيفي لطالب العلم: « اقرأ وابحث، ثم اسأل عما يُشكِلُ عليك ».

🎙️ الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
312
مرحباً ياطالب العلم

07 Jan, 15:25

أخشى على بعض الزعانف أن يدخلوا في عداد من قال الله تعالى فيهم : " وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأَسْمَعَهُمْ ۖ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ "
الأنفال (٢٣)

فقد قال العلامة السعدي عند تفسيرها :
‏{‏وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ‏}‏ على الفرض والتقدير ‏{‏لَتَوَلَّوْا‏}‏ عن الطاعة ‏{‏وَهُمْ مُعْرِضُونَ‏}‏ لا التفات لهم إلى الحق بوجه من الوجوه، وهذا دليل على أن اللّه تعالى لا يمنع الإيمان والخير، إلا لمن لا خير فيه، الذي لا يزكو لديه ولا يثمر عنده‏.‏ وله الحمد تعالى والحكمة في هذا‏.‏
493
مرحباً ياطالب العلم

07 Jan, 12:20

خليلي سبا عقلي حُلا زَيْنِ هالةٍ
زها جفنَها رمزًا صحيحًا مُهذَّبا

تُشير كلّ كلمة من هذا البيت إلى الحرف الأوّل من أسماء أمّهات المؤمنين - رضي الله عنهنّ - على الترتيب الذي تزوجهنّ عليه رسول الله ﷺ

خديجة بنت خويلد
سودة بنت زمعة
عائشة بنت أبي بكر
حفصة بنت عمر
زينب بنت خزيمة
هند بنت أبي أميّة "أم سلمة"
زينب بنت جحش
جويريّة بنت الحارث
رملة بنت أبي سفيان
صفيّة بنت حيي بن أخطب
ميمونة بنت الحارث

رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم
517
مرحباً ياطالب العلم

07 Jan, 10:41

هل ثبت عن الإمام البخاري أنه قال: "لفظي بالقرآن مخلوق" ؟

قال الحافظ ابن حجر: "قد صح عنه [أي: البخاري] أنه تبرّأ من هذا الإطلاق، فقال: كل من نقل عني أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فقد كذب عليّ، وإنما قلت: أفعال العباد مخلوقة.

أخرج ذلك غنجار في ترجمة البخاري من تاريخ بخارى بسند صحيح إلى محمد بن نصر المروزي الإمام المشهور أنه سمع البخاري يقول ذلك، ومن طريق أبي عمر وأحمد بن نصر النيسابوري الخفاف أنه سمع البخاري يقول ذلك"


فتح الباري (١٣/ ٥٣٥).
464
مرحباً ياطالب العلم

07 Jan, 10:38

هل ثبت عن الإمام البخاري أنه قال: "لفظي بالقرآن مخلوق" ؟

ساق الحافظ أبو القاسم هبة الله اللالكائي بسنده إلى أبي عمرو أحمد بن نصر بن إبراهيم النيسابوري المعروف بالخفاف أنه قال: كنا يومًا عند أبي إسحاق القرشي ومعنا محمد بن نصر المروزي, فجرى ذكر محمد بن إسماعيل, فقال محمد بن نصر: سمعته يقول: من زعم أنّي قلت: لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب, فإني لم أقله.

فقلت له: يا أبا عبد الله فقد خاض الناس في هذا وأكثروا فيه. فقال: ليس إلا ما أقول وأحكي لك عنه.

قال أبو عمرو الخفاف: فأتيت محمد بن إسماعيل فناظرته في شيء من الحديث حتى طابت نفسه فقلت له: يا أبا عبد الله هاهنا رجل يحكي عنك أنك قلت هذه المقالة.

فقال لي: يا أبا عمرو احفظ ما أقول: من زعم - من أهل نيسابور وقومس والري وهمذان وحلوان وبغداد والكوفة والمدينة ومكة والبصرة - أني قلت: لفظي بالقرآن مخلوق, فهو كذاب, فإني لم أقل هذه المقالة, إلا أني قلت: أفعال العباد مخلوقة".

[ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٢/ ٣٩٦)].
427
مرحباً ياطالب العلم

06 Jan, 12:14

لم أر ذا كِبْرٍ قطُّ على مَن دونه إلا وهو يَذِلُّ لمَن فوقه بمقدار ذلك ووزنه!

-الحيوان للجاحظ
511
مرحباً ياطالب العلم

06 Jan, 11:19

▪️ أمران يزول معهما الإشكال في المسائل الشرعية

✍️ قال ابن عثيمين رحمه الله في تفسير سورة النور عند قوله تعالى: : ﴿ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين﴾:

قال: "ففي هذا إشاره إلى أنه لا يوجد في الشرع أمر مشكل بحسب الواقع؛ لأن الإشكال الذي يقع في المسائل الشرعية ليس لقصور في النصوص، ولكن
1) لقصور في الفهم
2) أو قصور في العلم،
قد يكون الإنسان قاصر العلم لا يحيط بالنصوص كلها، وقد يكون قاصر الفهم، ومن ثم يحصل الإشكال، أما مع العلم والفهم التام فإنه لا يمكن أن يوجد إشكال في الشريعة،

🔶 ولذلك أحيانا تعرض لي مسألة وأجد فيها إشكالا، ثم في زمن آخر تعرض لي نفس المسألة ولا أجد فيها إشكالا؛ لأن صفاء الذهن وأحوال الإنسان لها تأثير بالغ في فهم النصوص….

وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله عبارة في (العقيدة الواسطية) قال: (ومن تدبر القرآن طالبا للهدى منه؛ تبين له طريق الحق) هذه في الحقيقة عبارة تكتب بماء الذهب…
1) من تدبر القرآن .
2) طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق، فلابد من هذين الأمرين".

[ تفسير سورة النور (231- 232)]

‏
493
مرحباً ياطالب العلم

06 Jan, 11:09

لو وعت قلوبنا قول النَّبيِّ ﷺ:"عجبًا لأمر المؤمن، إنَّ أمره كلَّه خيرٌ"؛ لما جزع قلبٌ ولا طغى، ولا تسخَّط لسانٌ ولا بغى، وكان أحدنا عَدْلًا في سرَّائه وضرَّائه، قد حجب نفسه عن الخلائق، وأوقفها على أمر الخالق.

#تغريد الشيخ صالح العصيمي حفظه الله
436
مرحباً ياطالب العلم

06 Jan, 10:40

[] قَالَ ابْنُ حَزْمٍ رَحِمَهُ اللَّهُ :

❞ وَهَلْ هَلَكَ الضُّعَفَاءُ وَسَقَطَ مَنْ لَا عَقْلَ لَهُ، إِلَّا فِي قِلَّةِ الْمَعْرِفَةِ بِالنَّاصِحِ مِنَ النَّمَّامِ، وَهُمَا صِفَتَانِ مُتَقَارِبَتَانِ فِي الظَّاهِرِ مُتَفَاوِتَتَانِ فِي الْبَاطِنِ، إِحْدَاهُمَا دَاءٌ وَالأُخْرَىٰ دَوَاءٌ، وَالثَّاقِبُ الْقَرِيحَةُ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ أَمْرُهُمَا ❝

[📕] طوق الحمامة ( صـ١٧٩ )
427
مرحباً ياطالب العلم

06 Jan, 10:17

. حيَّاتٌ في مسلاخ بشر !!

“إن الذي نعيشُ فيه اليوم حياةٌ قد مهَّد لها جبابرة الدُّهاة؛ لا أقول من عامٍ أو عامين، بل منذ أكثر من مئتي عامٍ. حطم كل شيء قليلا قليلا، حتى خرَّ البناء كله. ثُمَّ انبعثت من تحت الأنقاض حيَّاتٌ خبيثةٌ تلبسُ إهاب البشر. غُذِيتْ بالسم الذعاف؛ حتى صارت لحمًا وسُمًّا. لا لحما ودمًا؛ ولا يعنيك أو يعنيني أن ننظر : أهي تعرفُ نفسها وتُدرك أنها مُسخت أفاعي في مسلاخ[جلد] إنسان، أم تُراها لا تعرف ولا تُدرك، ليس يعنيني هذا ولا يعنيك؛ بل يعنينا – ويعنيها هي أيضا – أن نصدق المعرفة أنها حيَّاتٌ تنفثُ سُمَّهَا في حياة النَّاس؛ في حياة الناس الغافلين النائمين. فمن استعصى عليها فتكت به؛ ومن أطاع لِسُمِّها مُسِخَ كمثلها حيَّةً تسعى. فإذا قُدِّر لهذه الحيات أن تبلغ الغاية التي مُسِخت لها، فلن يتم ذلك حتى تكون الأرض العربية والإسلامية كلها خراباً من البشر الأحرار؛ خراباً تعمرهُ العُمَّار من أفاعٍ وحيات وأصلال!!”

[ جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر، (ج١ ص٥٨٦)].
485
مرحباً ياطالب العلم

26 Dec, 20:17

إياك والتتبُّع لوحشي الكلام طمعاً في نيل البلاغة ، فذلك العيُّ الأكبر .

ابن المقفع.
البصائر والذخائر ٦ / ١٦٩
216
مرحباً ياطالب العلم

26 Dec, 16:31

أبيات تعدل المزاج :

إذا ما شَرِبتُ الشاي صِرفا تَفَتَّقَت
رُتوقُ الهمومِ وانجلت غَمرةُ الجَوى

وسبحتُ للرحمن في كل رَشفةٍ
تعيد سُلامَى المرءِ ممرورةَ القُوى

فأشهد أن الله مبدعُ طيبِهِ
ومبدعُ ما في الكون طُرًا وما حَوَى

وأن له عرشًا عظيمًا وأنه
عليه على رَغم الأشاعرةِ استوى

لقائلها
331
مرحباً ياطالب العلم

26 Dec, 16:29

كلام نفيس للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في أن خلاف الأشاعرة والماتريدية في صفات الله بتأويلها أو تفويضها ليس بالأمر الهين،

فهو أمر مهم وصعب جدا، وأن المؤولة والمفوضة ليسوا من أهل السنة والجماعة٠

المرجع:التعليق على مواضع من شرح العقيدة الطحاوية (ص٩٤-٩٥)
300
مرحباً ياطالب العلم

26 Dec, 10:41

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "أقرب هؤلاء الجهمية: الأشعرية ... وكانوا (أي السلف) يقولون: إن المعتزلة مخانيث الفلاسفة، والأشعرية مخانيث المعتزلة، وكان يحيى بن عمار يقول: المعتزلة الجهمية: الذكور، والأشعرية الجهمية: الإناث. ومرادهم: الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية .... وأما من قال منهم بكتاب (الإبانة) الذي صنفه الأشعري في آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك، فهذا يعد من أهل السنة. ولكن الانتساب إلى الأشعرية بدعة لا سيما وذلك يوهم حسن الظن بكل من انتسب هذه النسبة، وينفتح بذلك أبواب شر" اهـ

[ الرسالة المدنية، من (ص: ٣٦ إلى ٣٩)].
337
مرحباً ياطالب العلم

26 Dec, 05:34

إذا كنت تعاني من أذى الناس فعليك بمذهب الحلم
398
مرحباً ياطالب العلم

25 Dec, 21:04

لو كان الأمر على ما يتخيَّلُ كل ذي خيال، لَصدَقَ كلُّ إنسانٍ فيما يزعُم، و لو صدَقَ كل إنسانٍ فيما يزعم، لَكذَبَ كل إنسان؛ و إنِّما يدفَعُ الله الناسَ بعضَهم ببعض، ليجيء حقُّ الجميع مِنَ الجميع، و يبقى الصَّغيرُ مِنَ الخطأ صغيرًا فلا يكبر، و يثبُت الكبيرُ مِنَ الصَّواب على موضعِهِ فلا يُنتقص، و يصحّ الصحيحُ ما دامت الشهادة له، و يفسد الفاسدُ ما دامت الشهادة عليه.

#الرافعي
441
مرحباً ياطالب العلم

25 Dec, 09:03

🎙️ قصة موت الإمام البربهاري رحمه الله

🔊 الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله
544
مرحباً ياطالب العلم

25 Dec, 03:21

رسالة التوحيد للشيخ عبدالله بن حميد "
523
مرحباً ياطالب العلم

24 Dec, 21:44

« كلما كانت ‎المــرأة أدْيَنْ و أكمل خُلقاً كانت
أحب إلى النفس وأسلم عاقبة »

[ الزواج لابن عثيمين (صـ 19) ]
584
مرحباً ياطالب العلم

24 Dec, 21:38

إعلان|
تدعوكم#رئاسة_الشؤون_الدينية_بالمسجد_الحرام_والمسجد_النبوي

لحضور درس بعنوان"شرح رسالة الشيخ عبدالله بن حميد في العقيدة" لفضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر.

#المسجد_الحرام
#رئاسة_الشؤون_الدينية_بالمسجد_الحرام_والمسجد_النبوي
537
مرحباً ياطالب العلم

24 Dec, 20:39

أين دروسك في التوحيد؟!!


لفضيلة الشيخ / د. صالح بن عبدالله العصيمي

رابط المشاهدة على اليوتيوب
501
مرحباً ياطالب العلم

24 Dec, 12:05

°°
لطيفة أشار اليها ابن رجب
       في «فضل الـــــعـــــلــــم»

عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
670
مرحباً ياطالب العلم

24 Dec, 08:41

▪️هل يجوز الاستنجاء بماء زمزم؟

🔹 الجواب: "ماء زمزم قد دلَّت الأحاديث الصحيحة على أنه ماء شريف مُبارك، وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمزم: ((إنها مُباركة، إنها طعام طُعم))، وزاد في رواية عند أبي داود بسند جيد: ((وشفاء سُقم))، فهذا الحديث الصحيح يدل على فضل ماء زمزم، وأنه طعام طُعم وشفاء سُقم، وأنه مُبارك، والسُّنة: الشرب منه كما شرِب النبي صلى الله عليه وسلم منه، ويجوز الوضوء منه والاستنجاء، وكذلك الغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة إلى ذلك.

وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نبع الماء من بين أصابعه، ثم أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء؛ ليشربوا ويتوضَّؤوا، وليغسلوا ثيابَهم، وليَستنجوا، كل هذا واقع!

وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء الذي نبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم، لم يكن فوق ذلك، فكلاهما ماء شريف، فإذا جاز الوضوء والاغتسال والاستنجاء، وغسل الثياب من الماء الذي نبَع من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، فهكذا يجوز من ماء زمزم، وبكل حال فهو ماء طهور طيب، يُستحب الشرب منه، ولا حرج في الوضوء منه، ولا حرج في غسل الثياب منه، ولا حرج في الاستنجاء إذا دعت الحاجة إلى ذلك كما تقدَّم، وقد روِي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ماء زمزم لِما شُرِب له))؛ أخرجه أحمد وابن ماجه، وفي سنده ضَعف، ولكن يشهَد له الحديث الصحيح المُتقدم، والحمد لله" اهـ

[ مجموع فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، (ج10، ص27)].
330
مرحباً ياطالب العلم

24 Dec, 04:48

 في الأفضلية في الأخذ مِنَ الشارب

السؤال:

ما هو الأفضلُ في الأخذ مِنَ الشارب: حَلْقُهُ أم قَصُّهُ؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالعلماء يختلفون في الأفضلية بين الإحفاء والتقصير(١)، وقد احتجَّ المُحْفون بأحاديث الأمر بالإحفاء منها: «خَالِفُوا المُشْرِكِينَ: وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ»(٢)، ومنها: «جُزُّوا الشَّوَارِبَ، وَأَرْخُوا اللِّحَى؛ خَالِفُوا المَجُوسَ»(٣)، ومنها: «انْهَكُوا الشَّوَارِبَ»(٤)، وبالإحفاء قال جماعةٌ مِنَ الصحابة رضي الله عنهم كأبي سعيدٍ وأبي هريرة رضي الله عنهما وغيرِهم.

أمَّا مَنْ لم يَرَ إحفاءَ الشارب فاستدلَّ على قصِّ الشارب بجُملةٍ أخرى مِنَ الأحاديث الصحيحة، منها: حديثُ عائشة رضي الله عنها: «عَشْرٌ مِنَ الفِطْرَةِ»، فذَكَر قصَّ الشاربِ(٥)، وفي حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه: «الفِطْرَةُ خَمْسٌ»، فذَكَر قصَّ الشاربِ(٦)، وأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم أَخَذَ مِنْ شاربِ المُغيرةِ رضي الله عنه على سِواكِه(٧)، وفي حديثِ أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه: «وُقِّتَ لَنَا ـ فِي قَصِّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمِ الأَظْفَارِ، وَنَتْفِ الإِبِطِ، وَحَلْقِ العَانَةِ ـ أَنْ لَا نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً»(٨)، وغيرها مِنَ الأدلَّة.

والذي يترجَّح عندي التخييرُ بين الإحفاء والتقصير؛ حملًا للأدلَّة على الجمع بتغايُرِ الأحوال، وهو مذهبُ أحمد وغيرِه، وأنَّ أيَّهما فَعَل ـ أي: قصَّ الشواربِ أو إحفاءَها ـ تتحقَّقُ به مخالفةُ المشركين والمجوس.

أمَّا فعلُ عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه أنه كان إذا غَضِبَ فَتَل شاربَه(٩)، فلا يُعارِض حديثَ الإحفاء؛ لأنَّه أخَذَ بإحدى الحالتين على التخيير، وهي لا تُنافي الأخرى، فضلًا عمَّا تَقدَّم مِنْ ذِكْرِ جُملةٍ مِنَ الصحابة رضي الله عنهم أخذوا بالحالة الأخرى المغايِرةِ لفعلِ عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه، والمعلومُ ـ أصوليًّا ـ أنَّ الصحابة رضي الله عنهم إذا اختلفوا يُتخيَّرُ مِنْ أقوالهم ما يُوافِقُه الدليلُ وتُدعِّمُه الحجَّةُ.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ١٠ جمادى الثانية ١٤٢٧ﻫ
الموافـق ﻟ: ٥ يوليو ٢٠٠٦م

  ___ ______

(١) انظر: «شرح مسلم» للنووي (٣/ ١٤٩)، «زاد المَعاد» لابن القيِّم (١/ ١٧٨)، «فتح الباري» لابن حجر (١٠/ ٣٤٦)، «نيل الأوطار» للشوكاني (١/ ١٦٧).

(٢) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «اللباس» بابُ تقليمِ الأظفار (٥٨٩٢)، ومسلمٌ في «الطهارة» (٢٥٩)، مِنْ حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما.

(٣) أخرجه مسلمٌ في «الطهارة» (٢٦٠) مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه.

(٤) أخرجه البخاريُّ في «اللباس» بابُ إعفاءِ اللِّحى (٥٨٩٣) مِنْ حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما.

(٥) أخرجه مسلمٌ في «الطهارة» (٢٦١) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.

(٦) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «اللباس» بابُ قصِّ الشارب (٥٨٨٩)، ومسلمٌ في «الطهارة» (٢٥٧)، مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه.

(٧) أخرجه أبو داود في «الطهارة» بابٌ في تركِ الوضوء ممَّا مسَّتِ النارُ (١٨٨) مِنْ حديثِ المغيرة بنِ شعبة رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح أبي داود» (١٨٣).

(٨) أخرجه مسلمٌ في «الطهارة» (٢٥٨) مِنْ حديثِ أنسٍ رضي الله عنه.

(٩) أخرجه الطبرانيُّ في «المعجم الكبير» (١/ ٦٦) عن عامر بنِ عبد الله بنِ الزبير. وصحَّحه الألبانيُّ في «آداب الزفاف» (١٣٧). 
344
مرحباً ياطالب العلم

24 Dec, 04:45

 في حكم رفع الإصبع بالتشهُّد عند الوضوء

السؤال:

هل رفعُ الإصبع عند الانتهاء مِنَ الوضوء مشروعٌ؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فلا أعلمُ مشروعيةَ الإشارةِ بالإصبع في الوضوء على وجه التشهُّد أو عند الأذانِ بعد الفراغ منهما عند الذِّكْرِ والدعاءِ إلَّا فيما ثبتَتْ مشروعيتُه في جِلسةِ التشهُّدِ دون الجِلسة التي بين السجدتين؛ لحديثِ عبد الله بنِ الزُّبَيرِ بنِ العوَّام رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كَانَ «إِذَا جَلَسَ فِي الثِّنْتَيْنِ أَوْ فِي الأَرْبَعِ يَضَعُ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ أَشَارَ بِإِصْبَعِهِ»(١)، وفي روايةِ أحمد: كَانَ «إِذَا جَلَسَ فِي التَّشَهُّدِ وَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ اليُمْنَى، وَيَدَهُ اليُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ اليُسْرَى، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ، وَلَمْ يُجَاوِزْ بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ»(٢).

والمعلوم أنَّ «الأَصْلَ فِي العِبَادَاتِ التَّوْقِيفُ»؛ فلا يُشْرَعُ منها إلَّا ما شَرَعه اللهُ تعالى؛ لقوله سبحانه: ﴿أَمۡ لَهُمۡ شُرَكَٰٓؤُاْ شَرَعُواْ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمۡ يَأۡذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ﴾ [الشورى: ٢١].

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٦ جمادى الثانية ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢١ جوان ٢٠٠٧م

  ___ ______

(١) أخرجه النسائيُّ في «التطبيق» باب الإشارة بالأصبع في التشهُّد الأوَّل (١١٦١) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ الزبير بنِ العوَّام رضي الله عنهما. وصحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (٢٢٤٨).

(٢) أخرجه أحمد في «مسنده» (١٦١٠٠) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ الزبير بنِ العوَّام رضي الله عنهما. وصحَّحه النوويُّ في «الخلاصة» (١/ ٤٢٧)، وانظر: «السلسلة الصحيحة» للألباني (٥/ ٣١٤). 
288
مرحباً ياطالب العلم

24 Dec, 04:43

(٢) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الغُسل» باب الجُنُبِ يتوضَّأ ثمَّ ينام (٢٨٨)، ومسلمٌ في «الحيض» (٣٠٥)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.

(٣) أخرجه مسلمٌ في «الحيض» (٣٠٥) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.

(٤) أخرجه البخاريُّ في «الغُسل» باب الجُنُب يتوضَّأ ثمَّ ينام (٢٨٩)، ومسلمٌ في «الحيض» (٣٠٦)، مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما.

(٥) أخرجه مسلمٌ في «الحيض» (٣٠٦) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما.

(٦) أخرجه سعيد بنُ منصورٍ في «سننه» (٤/ ١٢٧٥) رقم: (٦٤٦). وقال الألبانيُّ في «الثمر المستطاب» (٢/ ٧٥٤): «وهذا إسنادٌ صحيحٌ على شرطِ مسلمٍ».

(٧) «فتح الباري» لابن حجر (١/ ٣٩٤).

(٨) أخرجه ابنُ أبي شيبة في «المصنَّف» (١/ ٦٢) رقم: (٦٦٣). وانظر: «فتح الباري» لابن حجر (١/ ٣٩٤).

(٩) انظر الفتوى رقم: (٣) الموسومة ﺑ: «في حكم إتمام الطهارة بالتيمُّم» على الموقع الرسميِّ لفضيلة الشيخ أبي عبد المعزِّ محمَّد علي فركوس ـ حفظه الله ـ.

(١٠) «الفتاوى الكبرى» لابن تيمية (٥/ ٣٠٥)، «اختيارات ابن تيمية» للبعلي (١٤). 
267
مرحباً ياطالب العلم

24 Dec, 04:43

 في قابلية الحدث للانقسام والتجزُّؤ

السؤال:

هل يرتفع الحدثُ عن كُلِّ عضوٍ مِنْ أعضاء الطهارة بمجرَّدِ غَسْلِه، أم لا يرتفع الحدثُ عن شيءٍ منها إلَّا بتمام الطهارة؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فهذا السؤالُ هو قاعدةٌ مختلَفٌ فيها، وهي: «هل يرتفع الحدثُ عن كُلِّ عضوٍ مِنْ أعضاء الوضوء بمُجرَّدِ غَسْلِه، أم لا يرتفع الحدثُ عن شيءٍ منها إلَّا بعد تمام الوضوء؟».

وهذه القاعدةُ يتفرَّعُ عنها مسائلُ منها: الاختلافُ في اشتراطِ كمالِ الطهارة وقتَ لُبْسِ الخفِّ، كمَنْ غَسَلَ رِجْلَه اليمنى فأَدْخلها في الخُفِّ قبل أَنْ يغسل رِجْلَه اليسرى، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَه اليسرى فأَدْخَلها في الخُفِّ: هل يجوز له المسحُ على الخُفَّين إذا أَحْدَث بعد ذلك؟

وكذلك عند مَنْ يرى عدَمَ وجوبِ الترتيب في الوضوء وغَسَلَ رِجْليه ولَبِسَ خُفَّيه ثُمَّ أَتمَّ وضوءَه: هل يمسح عليهما بعد ذلك؟

مع أنَّهم مُجْمِعون على أنَّه لو نَزَعَ الخُفَّ الأَوَّل بعد غَسْلِ الرِّجل الثانية ثُمَّ لَبِسَهما جاز له المسحُ.

ومِمَّنِ اشترط كمالَ الطهارةِ مالكٌ والشافعيُّ وأحمدُ في أصحِّ الروايتين عنه، خلافًا لأبي حنيفة والثوريِّ والمُزَنيِّ وداود، وهو ما اختاره ابنُ المنذر مِنْ عدم اشتراط كمال الطهارة.

وسبب الخلاف في المسألة ـ عندي ـ يرجع إلى الحدث كمعنًى مِنَ المعاني: هل يقبل الانقسامَ والتجزُّؤ أم لا؟

قال العراقيُّ ـ رحمه الله ـ: «مَحَلُّ وجوبِ الإتيان بالمقدور عليه مِنَ الواجب هو ما إذا كان المأتيُّ به مِنَ القُرَب يتجزَّأ، فأمَّا إذا كان لا يتجزَّأ ـ كاليوم الواحد في الصوم ـ فإنَّه لا يجب الإتيانُ بالمقدور عليه منه؛ لأنَّه لا يتجزَّأ، وإذا فَسَدَ بعضُه فَسَدَ كُلُّه»(١).

وعليه، فمَنْ رأى عدَمَ قابليةِ الحدث للانقسام والتجزُّؤ فلا يرتفع منه جزءٌ، بل يبقى على حدَثِه إلى تمام الوضوء؛ ذلك لأنَّه يُشترَطُ ـ في المسح على الخُفِّ ـ أَنْ يكون ـ وقتَ لُبْسِه ـ غيرَ مُحْدِثٍ.

وعلى مذهبِ مَنْ يرى أنَّ الحدث قابلٌ للانقسام والتجزئة، فإنَّه يَطْهُرُ الجزءُ الذي غَسَله، ويرتفع الحدثُ عن العضو المغسول بمجرَّدِ غَسْلِه ولو قَبْلَ تمام الوضوء، ويصحُّ المسحُ عليه بعده؛ لأنَّه ـ وقتَ لُبْسِه ـ لم يكن مُحْدِثًا.

فإذا تَقرَّرَ ما تَقدَّمَ ذِكْرُه فقَدْ ثَبَتَ مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها قالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ غَسَلَ فَرْجَهُ وَتَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ» رواه الشيخان وغيرُهما(٢)، وفي «صحيح مسلم» عنها قالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم إِذَا كَانَ جُنُبًا فَأَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ»(٣)، وعن ابنِ عمر رضي الله عنهما أنَّ عمر قال: «يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَرْقُدُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟» قَالَ: «نَعَمْ، إِذَا تَوَضَّأَ»(٤)، وفي روايةٍ لمسلمٍ: «لِيَتَوَضَّأْ ثَمَّ لْيَنَمْ»(٥)، وفي حديثِ عطاء بنِ يسارٍ ـ رحمه الله ـ قال: «رَأَيْتُ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم يَجْلِسُونَ فِي المَسْجِدِ وَهُمْ مُجْنِبُونَ إِذَا تَوَضَّئُوا وُضُوءَ الصَّلَاةِ»(٦).

قال الحافظ ـ رحمه الله ـ: «وقال جمهورُ العلماء: المرادُ بالوضوء ـ هنا ـ: الشرعيُّ، والحكمةُ فيه أنَّه يخفِّف الحدثَ، ولا سيَّما على القول بجواز تفريق الغُسْل»(٧).

قلت: فإِنْ كانَتْ فائدةُ الوضوءِ تخفيفَ الحدث وهو معنًى مِنَ المعاني؛ فهي تدلُّ ـ مِنْ نفس الجهة ـ على قابليةِ الحدث للتجزئة. ويؤيِّدُ ذلك ما رواهُ ابنُ أبي شيبة بسندٍ رجالُه ثِقَاتٌ عن شدَّاد بنِ أوسٍ الصحابيِّ رضي الله عنه قال: «إِذَا أَجْنَبَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَنَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ؛ فَإِنَّهُ نِصْفُ [غُسْلِ] الجَنَابَةِ»(٨)، فضلًا عمَّا تَقدَّمَ ترجيحُه مِنْ جواز الجمع بين الوضوء والتيمُّم(٩) على أَنَّها قُرْبةٌ قابلةٌ للتجزُّؤ، واختار هذا القولَ شيخُ الإسلام ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ حيث قال: «ومَنْ غَسَلَ إحدى رِجْليه ثمَّ أدخلها الخُفَّ قبل غَسْلِ الأخرى فإنَّه يجوز المسحُ عليها مِنْ غير اشتراطِ خَلْعٍ، ولُبْسُه قبل إكمال الطهارة كلُبْسِه بعدها، وكذا لُبْسُها قبل كمالها [يعني: لُبْسَ العمامة قبل كمال الطهارة]، وهو إحدى الروايتين، وهو مذهبُ أبي حنيفة»(١٠).

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

  __ ____

(١) «طرح التثريب» للعراقي (٢/ ١١٩).
321
مرحباً ياطالب العلم

23 Dec, 21:45

فطيباتُ الدنيا ولذَّاتُها نِعمَ العونُ لمن صح طلبه لله والدار الآخرة وكانت همتُه لما هناك، وبئسَ القاطعُ لمن كانت هي مقصوده وهمته وحولها يُدَندِن.

وفواتُها في الدنيا نعم العونُ لطالب الله والدار الآخرة، وبئسَ القاطع للنازعِ من الله والدار الآخرة.

فمن أخذ منافع الدنيا على وجهٍ لا ينقص حظّه من الآخرة ظَفِرَ بهما جميعًا، وإلَّا خَسِرَهما جميعًا.

ابن القيم | الفوائد
369
مرحباً ياطالب العلم

23 Dec, 15:08

╭
- فَسادُ القُلُوبِ مُتولِّدٌ مِن سِتَّةِ أَشياءَ:

➊- يُذنِبُون بِرجاءِ التَّوبةِ.
➋- ويتعلَّمُون العِلم ولَا يعملُون بِهِ.
➌- وإِذا عمِلُوا لَا يُخلُصُونَ.
➍- ويأْكُلُون رِزْق اللهِ ولَا يشكُرُونَ.
➎- ولَا يرضَون بِقِسمةِ اللهِ.
➏- ويدفِنُون موتاهُم ولَا يعتبرُون.

-
الحَسنُ البصْرِيُّ رَحِمهُ اللّٰه
إِيقاظُ أُولِي الهِممِ العَالِيةِ (٩٦|١).
537
مرحباً ياطالب العلم

23 Dec, 07:28

فـإن نَـهـزمْ فـهـــــزّامـونَ قُـدْمـاً *** وإن نُـهـزَمْ فـغـيـــــــر مـهـزَّمـيـنـا

ومـا إن طـبّـــــــنا جـبـنٌ ولـكـن *** مـنـايــــــــــــــانـا ودولـة آخـريـنـا

فـقـلْ لـلـشــامـتـيـنَ بـنـا أفـيـقـوا *** سـيـلـقـى الـشـامـتـون كـمـا لـقـيـنـا

إذا مـا الـمـوتُ رفّـع عـن أنـاسٍ *** بـكـلـكـلـهِ أنــــــــــــــاخَ بـآخـريـنـا
512
مرحباً ياطالب العلم

23 Dec, 07:21

وما جار بيتي بالذليل ؛ فترتجى
................ ظلامته يوما ولا المتهضم

وأقزل ابآئي ، وقسر عمارتي
............... هما ردياني عزتي وتكرمي

وأحمس يوما أن دعوت أجابني
............... عرانين منهم أهل ايد وأنعم .
492
مرحباً ياطالب العلم

22 Dec, 15:44

أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ سَأَلَنِي بَعْضُ الْإِخْوَانِ أَنْ أَكْتُبَ لَهُ مُقَدِّمَةً تَتَضَمَّنُ قَوَاعِدَ كُلِّيَّةً. تُعِينُ عَلَى فَهْمِ الْقُرْآنِ وَمَعْرِفَةِ تَفْسِيرِهِ وَمَعَانِيهِ وَالتَّمْيِيزِ فِي مَنْقُولِ ذَلِكَ وَمَعْقُولِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَأَنْوَاعِ الْأَبَاطِيلِ وَالتَّنْبِيهِ عَلَى الدَّلِيلِ الْفَاصِلِ بَيْنَ الْأَقَاوِيلِ؛ فَإِنَّ الْكُتُبَ الْمُصَنَّفَةَ فِي التَّفْسِيرِ مَشْحُونَةٌ بِالْغَثِّ وَالسَّمِينِ وَالْبَاطِلِ الْوَاضِحِ وَالْحَقِّ الْمُبِينِ.

وَالْعِلْمُ إمَّا نَقْلٌ مُصَدَّقٌ عَنْ مَعْصُومٍ وَإِمَّا قَوْلٌ عَلَيْهِ دَلِيلٌ مَعْلُومٌ، وَمَا سِوَى هَذَا فَإِمَّا مُزَيَّفٌ مَرْدُودٌ وَإِمَّا مَوْقُوفٌ لَا يُعْلَمُ أَنَّهُ بَهْرَجٌ وَلَا مَنْقُودٌ.

وَحَاجَةُ الْأُمَّةِ مَاسَّةٌ إلَى فَهْمِ الْقُرْآنِ الَّذِي هُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ وَالذِّكْرُ الْحَكِيمُ وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ الَّذِي لَا تَزِيغُ بِهِ الْأَهْوَاءُ وَلَا تَلْتَبِسُ بِهِ الْأَلْسُنُ وَلَا يَخْلَقُ عَنْ كَثْرَةِ التَّرْدِيدِ وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ وَلَا يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِرَ وَمَنْ حَكَمَ بِهِ عَدَلَ وَمَنْ دَعَا إلَيْهِ هُدِيَ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ وَمَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ وَمَنْ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ

[ مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ]
561
مرحباً ياطالب العلم

08 Dec, 08:03

- قصة معبرة « عبث شباب»

- قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله:"


وقد حصل لي في فترة من الفترات أن جمعت الأصول اللغوية لعلوم الحديث ،وهي فترات الشباب وأنا فرح بها جدا ، فأخذتها وقرأتها على الشيخ الأستاذ محمود شاكر ، وأنا فرحت بهذه وقلت انا عندي كتابات في اللغة ، فلما قرأها قال : عبث شباب "

[ أسباب الثبات على طلب العلم ]
258
مرحباً ياطالب العلم

07 Dec, 19:00

ويجدر التّنبيهُ إلى أنّ مسألةَ مخاطبةِ الكفّارِ بفروعِ الشّريعةِ ليست قاصرةً على الإنسِ بل شاملةٌ للجِنِّ -أيضًا-، وهم مكلَّفون بفروعِ الدِّينِ على أرجحِ قولَيْ أهلِ العلمِ، مع اتّفاقِهم على تكليفِهم بالإيمانِ؛ للإجماعِ على أنّ النّبيَّ صلّى اللهُ عليه وسلّم أُرْسِل بالقرآنِ الكريمِ إلى الثّقلين ... غيرَ أنَّ تكليفَهم قد يختلف عن تكليفِ الإنسِ؛ للاختلافِ بينهما في الحدِّ والحقيقةِ كما صرَّح شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميّةَ -رحمه الله

✍️ الشيخ فركوس حفظه الله

https://www.ferkous.app/home/?q=fatwa-1099
380
مرحباً ياطالب العلم

07 Dec, 14:30

https://youtu.be/UYAPQzGB8Do?si=NpHf5H-kSXakG113
398
مرحباً ياطالب العلم

07 Dec, 13:55

#جديد_الفتاوى

الفتوى رقم: ١٣٩٥

الصنف: فتاوى متنوِّعة ـ العلم والعلماء

▪️ في حكمِ الأخذِ بالمتنِ العَقَديِّ لابنِ عاشرٍ

🔹 السؤال:

شيخنَا: هل نأخذُ بطريقةِ ابنِ عاشِرٍ في الاعتقادِ، وهل هُو ممَّن يَتَّبِعُ طريقةَ السَّلفِ في العقيدةِ وتوحيدِ الله في الأسماءِ والصفاتِ؟ وجزاكم الله خيرًا.

✍️ الجواب:

https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1395
374
مرحباً ياطالب العلم

07 Dec, 08:13

« مقطع مهم جدا »

🔉 طالب العلم إذا كان له قلبٌ فتَّاح، وشيخٌ نصَّاح، وكتبٌ صِحاح، أدرك.! 💡

🎙️ الشيخ صالح العصيمي حفظه الله

📎 لمشاهدة المقطع على اليوتيوب

https://youtu.be/aELCMoDxOQo?si=MK0_Fni2oH6bQZBG
391
مرحباً ياطالب العلم

07 Dec, 07:36

#جديد_الفتاوى

الفتوى رقم: ١٣٩٥

الصنف: فتاوى متنوِّعة ـ العلم والعلماء

في حكمِ الأخذِ بالمتنِ العَقَديِّ لابنِ عاشرٍ

السؤال:

شيخنَا: هل نأخذُ بطريقةِ ابنِ عاشِرٍ في الاعتقادِ، وهل هُو ممَّن يَتَّبِعُ طريقةَ السَّلفِ في العقيدةِ وتوحيدِ الله في الأسماءِ والصفاتِ؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

https://ferkous.app/home/?q=fatwa-1395&fbclid=IwY2xjawHA2f9leHRuA2FlbQIxMQABHSZKdNzwqMz1LXmt2buF9QKR5ypIKrlMVVYtN36Nb36V-vKBy6sPQRlBbA_aem_Ra2Cx9LHrKRfqRrabv7s8g
323
مرحباً ياطالب العلم

07 Dec, 02:37

إنَّ الدرسَ الوحيدَ الذي نتعلمهُ مِن التاريخ, هو أننا لا نتعلمُ من التاريخ.

#الشيخ رسلان
360
مرحباً ياطالب العلم

07 Dec, 02:37

الأمر أكبر بكثيرٍ جدًا مما يذهب إليه الذهنُ الفَطِير، الكليلُ، الحَسِير، الذي لا ينظر في أعماق الأمور، إنما يتوقف عند السطوح وظواهر الأشياء!! ولا يلتفت إلى مآلات الأجيال القادمة!!

#الرسلان
327
مرحباً ياطالب العلم

07 Dec, 02:36

وما هو موطن النزاع؟! أهو هذه الترهات التي يُنعقُ بها في كل واد؟! ويُزعق بها في كل ناد؟! أهو هذه المشاجرات كمشاجرات النساء في الأَزِقَّة والحواري !

#الرسلان
323
مرحباً ياطالب العلم

27 Nov, 10:35

‌‎#من_شعر عبدالله بن المبارك يمدح مِسْعر بنَ كِدام رحمهما الله تعالى

مَنْ كَانَ ملتمِسًا جليسًا صالحًا ...

فلْيأتِ حلقةَ مِسْعَر بْن كِدامِ.

فيها السكينة والوَقار وأهلُها ...

أهلُ العفافِ وعِلْيَة الأقوامِ.

المصدر سير أعلام النبلاء 7/ 170 ترجمة مِسْعر،
230
مرحباً ياطالب العلم

27 Nov, 03:59

💡رابطة السنَّة أوثق في الولاء - عند من أسلم وجهه الله، وهو محسنٌ - من سائر علائق الخلق، مهما بلغ قدرها، وكان الحافظ عبدالغني المقدسيُّ الحنبليُّ يقول: "الشَّافعيُّ السنِّيُّ أحبُّ إليَّ من الحنبليِّ"؛ أي المخالفِ السنَّة، فاشدد يديك بولاء صاحب السنَّة المتَّبع، وجانب كلَّ مبتدعٍ.

📝 الشيخ صالح العصيمي
٢٤ جمادى الأولى ١٤٤٦
278
مرحباً ياطالب العلم

26 Nov, 18:58

العالم إذا مُنِح غنًى فقد أُعِينَ على تنفيذ علمه، وإذا أُحْوِجَ إلى الناس فقد مات علمه وهو ينظر.

ابن القيم | أعلام الموقعين
382
مرحباً ياطالب العلم

26 Nov, 03:51

إذا رأيت في ولدك ما تكره فاعلم أنك المقصود ..!
560
مرحباً ياطالب العلم

25 Nov, 19:00

‏● إذا وجد في القلب الحياء من الله انكفت النفس عن الأخلاق الرذيلة والمعاملات السيئة والأفعال المحرمة، وأقبلت على فعل الواجبات والعناية بمكارم الأخلاق وعظيم الآداب وجميلها...

📚 شرح ‎#أحاديث_إصلاح_القلوب للشيخ ‎#عبدالرزاق_البدر
516
مرحباً ياطالب العلم

25 Nov, 18:09

قال الرافعي رحمه الله

قرأت هذا الكتاب فاقشعر جسمي لوعيد النبي ﷺ، وجعلت أردد الحديث الشريف أستكثر منه وأملأ نفسي بمعانيه، وإنه ليكثر فيَّ كل مرة، فإذا هو أبلغ تهكم بالعلماء المتجاهلين، والجهلاء المتعالمين؛ وإذا هو يؤخذ من ظاهره أن العالم الذي يكتم علمه النافع عن الناس يجيء يوم القيامة ملجمًا، ويؤخذ من باطنه أن الجاهل الذي يبث جهله الضار في الناس يجيء يوم القيامة ملجمًا مبرذعًا.. أي: فهذا وهذا كلاهما من حمير جهنم!
485
مرحباً ياطالب العلم

25 Nov, 18:09

كلمة مؤمنة في رد «كلمة كافرة» ١


تلقيت كتابًا هذه نسخته:

أكتب إليك متعجلًا بعد أن قرأت «كلمة كافرة» في «كوكب الشرق» الصادر مساء الجمعة ٢٧ من أكتوبر؛ كتبها متصدر من نوع قولهم:

حبذا الإمارة ولو على الحجارة … وسمى نفسه «السيد، فإن صدق فيما كتب صدق في هذه التسمية.

طعن القرآن وكفر بفصاحته، وفضل على آية من كلام الله جملة من أوضاع العرب، فعقد فصله بعنوان»العثرات«على ذلك التفضيل، كأنّ الآية عثرة من عثرات الكتاب يصححها ويقول فيها قوله في غلط الجرائد والناشئين في الكتابة؛ وبرقع وجهه وجبن أن يستعلن، فأعلن بزندقته أنه حديث في الضلالة.

غلى الدم في رأسي حين رأيت الكاتب يلج في تفضيل قول العرب:»القتل أنفى للقتل«على قول الله -تعالى- في كتابه الحكيم: ﴿ولَكُمْ فِي القِصاصِ حَياةٌ﴾ [البقرة ١٧٩]، فذكرت هذه الآية القائلة: ﴿وإنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إلى أوْلِيائِهِمْ﴾ [الأنعام ١٢١] وهذه الآية: ﴿شَياطِينَ الإنسِ والجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ﴾ [الأنعام ١١٢] ثم هممت بالكتابة فاعترضني ذكرك، فألقيت القلم؛ لأتناوله بعد ذلك وأكتب به إليك.

ففي عنقك أمانة المسلمين جميعًا لتكتبن في الرد على هذه الكلمة الكافرة لإظهار وجه الإعجاز في الآية الكريمة، وأين يكون موقع الكلمة الجاهلية منها؛ فإن هذه زندقة إن تركت تأخذ مأخذها في الناس؛ جعلت البر فاجرًا، وزادت الفاجر فجورًا: ﴿واتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خاصَّةً﴾ [الأنفال ٢٥].

واعلم أنه لا عذر لك. أقولها مخلصًا، يمليها على الحق الذي أعلم إيمانك به، وتفانيك في إقراره والمدافعة عنه والذود عن آياته؛ ثم اعلم أنك ملجأ يعتصم به المؤمنون حين تناوشهم ذئاب الزندقة الأدبية التي جعلت همها أن تلغ ولوغها في البيان القرآني.

ولست أزيدك، فإن موقفي هذا موقف المطالب بحقه وحق أصحابه من المؤمنين وأذكر حديث رسول الله ﷺ: «من سئل علمًا فكتمه جاء يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار» أو كما قال..
والسلام عليكم ورحمة الله.

محمود محمد شاكر


١ البلاغ. نوفمبر سنة ١٩٢٣، وانظر ص١٧٢-١٧٤»حياة الرافعي".
480
مرحباً ياطالب العلم

25 Nov, 11:45

كلام نفيس للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في أن خلاف الأشاعرة والماتريدية في صفات الله بتأويلها أو تفويضها ليس بالأمر الهين،

فهو أمر مهم وصعب جدا، وأن المؤولة والمفوضة ليسوا من أهل السنة والجماعة٠

المرجع:التعليق على مواضع من شرح العقيدة الطحاوية (ص٩٤-٩٥)
521
مرحباً ياطالب العلم

24 Nov, 22:10

أتى بكرُ بن عبد اللَّه المزني حمّالًا عليه حمله وهو يقول: الحمد للَّه  أستغفر اللَّه.
قال: فانتظرته حتى وضع ما على ظهره وقلت له: أما تحسن غير ذا؟
قال: بلى، أُحسن خيرًا كثيرًا، أقرأ كتاب اللَّه، غير أن العبد بين نعمة وذنب،
فأحمد اللَّه على نعمائه السابغة، وأستغفره لذنوبي.
فقلت: الحمّال أفقه من بكر .

ابن القيم | عدة الصابرين
566
مرحباً ياطالب العلم

23 Nov, 15:02

قال الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله :

إنَّ هذا الزمان زَمنٌ خطيرٌ، شاعَ فيه أمران :
- ندرة وقلَّة المُتفَقِّهِين وأهل الفقه في هذا الزمن
- ظُهُورُ طائفةٌ كَبيرةٌ من المُتطَفِّلِينَ على العلمِ، وهُم الذين أخَبَرَ النبي ﷺ عنهُم في حديث البخاري : اتخذ الناسُ رؤوسًا جهّالاً فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا

المجموع ٢/٥٦٣
696
مرحباً ياطالب العلم

23 Nov, 13:54

• « الثقلاء حمى الروح »


قال ابن القيم ـ في معرض حديثه عن فضول المخالطة ـ:

«ومنهم من مخالطته حمى الروح، وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن أن يتكلم فيفيدك، ولا يحسن أن ينصت فيستفيد منك، ولا يعرف نفسه فيضعها في منزلتها،

بل إن تكلم فكلامه كالعصا تنزل على قلوب السامعين مع إعجابه بكلامه وفرحه به، فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن أنه مسك يطيب به المجلس، وإن سكت فأثقل من نصف الرحى العظيمة التي لا يطاق حملها ولا جرها على الأرض،

ويذكر عن الشافعي ـ رحمه الله ـ أنه قال:

«ما جلس إلى جانبي ثقيل إلا وجدت الجانب الذي هو فيه أنزل من الجانب الآخر»،

ورأيت يوما عند شيخنا ـ قدس الله روحه ـ رجلا من هذا الضرب والشيخ يحمله وقد ضعفت القوى عن حمله، فالتفت إلي وقال: «مجالسة الثقيل حمى الربع»، ثم قال: «لكن قد أدمنت أرواحنا على الحمى فصارت لها عادة» أو كما قال،

وبالجملة فمخالطة كل مخالف حمى للروح فعرضية ولازمة، ومن نكد الدنيا على العبد أن يبتلى بواحد من هذا الضرب وليس له بد من معاشرته ومخالطته، فليعاشره بالمعروف حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا».

[«بدائع الفوائد» لابن القيم (٢/ ٨٢٢)]
679
مرحباً ياطالب العلم

22 Nov, 20:07

شرف النبذة التي كتبها العلامة ابن سعدي في قصص الأنبياء في كتابه (تيسير اللطيف المنان خلاصة تفسير القرآن).

الشيخ د.صالح العصيمي -حفظه الله-
463
مرحباً ياطالب العلم

22 Nov, 19:53

🎧 جَفَاء المَشَاعِرِ وجَفَاف العَوَاطِفِ شَيٌء يَجعَلُ الدُّنيَا جَحِيمًا..!!


🎙️ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ سَعِيد رَسْلَان حَفِظَهُ اللَّهُ 🎙️

https://youtu.be/36MP5mlaHLo
444
مرحباً ياطالب العلم

22 Nov, 19:34

قصيدة مؤثرة في بيان منزلة الولد من الوالد

قال عنها شيخنا صالح العصيمي: «هي من محاسن الشِّعر التي ينبغي حفظها».

• تتمة الفائدة 👇
427
مرحباً ياطالب العلم

22 Nov, 15:04

. •|[ فصل: في أصول مأخذهم

- فصل في أصول مأخذهم أربع قواعد من قواعد الدين التي تدور الأحكام عليها

قال شيح الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، قدس الله روحه:

هذه أربع قواعد، من قواعد الدين، التي تدور الأحكام عليها، وهي: من أعظم ما أنعم الله به على محمد ﷺ وأمته، حيث جعل دينهم دينًا كاملًا وافيًا، أكمل وأكثر علمًا من جميع الأديان؛ ومع ذلك، جمعه لهم في لفظ قليل، وهذا مما ينبغي التفطن له، قبل معرفة القواعد الأربع، وهو أن تعلم قول النبي ﷺ لما ذكر ما خصه الله به على الرسل، يريد منا أن نعرف منة الله علينا، ونشكرها. قال لما ذكر الخصائص: «وأُعطيت جوامع الكلم» ١، قال إمام الحجاز، محمد بن شهاب الزهري: معناه: أن يجمع الله له المسائل الكثيرة، في الألفاظ القليلة.

القاعدة الأولى: تحريم القول على الله بلا علم، لقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ إلى قوله: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ [سورة الأعراف آية: ٣٣] .

القاعدة الثانية: أن كل شيء سكت عنه الشارع، فهو عفو، لا يحل لأحد أن يحرمه، أو يوجبه، أو يستحبه، أو يكرهه، لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا﴾ [سورة المائدة آية: ١٠١] . وقال النبي ﷺ: «وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان، فلا تبحثوا عنها».

القاعدة الثالثة: أن ترك الدليل الواضح، والاستدلال بلفظ متشابه، هو طريق أهل الزيغ، كالرافضة والخوارج، قال الله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ [سورة آل عمران آية: ٧] . والواجب على المسلم: اتباع المحكم؛ فإن عرف معنى المتشابه، وجده لا يخالف المحكم بل يوافقه، وإلا فالواجب عليه اتباع الراسخين في العلم في قولهم: ﴿آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ [سورة آل عمران آية: ٧] .

القاعدة الرابعة: أن النبي ﷺ ذكر أن: «الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات» ١؛ فمن لم يفطن لهذه القاعدة، وأراد أن يتكلم على كل مسألة بكلام فاصل، فقد ضل وأضل.

فهذه أربع قواعد، ثلاث ذكرها الله في كتابه، والرابعة ذكرها رسول الله ﷺ.

واعلم رحمك الله، أن أربع هذه الكلمات، مع اختصارها، يدور عليها الدين، سواء كان المتكلم يتكلم في علم التفسير، أو في علم الأصول، أو في علم أعمال القلوب الذي يسمى: علم السلوك، أو في علم الحديث، أو في علم الحلال والحرام والأحكام، الذي يسمى: علم الفقه، أو في علم الوعد والوعيد، أو في غير ذلك من أنواع علوم الدين.

[ الدرر السنية على الأجوبة النجدية ]
438
مرحباً ياطالب العلم

22 Nov, 15:01

‏قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى :

صرنا في وقت لا يقدر الشخص على النطق بالإنصاف نسأل الله السلامة

[ سير أعلام النبلاء (١١٣/٨)] https://t.co/fjlUfdT1Am‎
400
مرحباً ياطالب العلم

22 Nov, 14:59

‏لغة الصمت

صمتي لسانٌ صادقٌ يتكلّمُ
متحدّثاً عن خافقٍ يتألّمُ

لغةُ السكوتِ فصيحةٌ لكنّها
تَخفى على مَن لا يُحسّ ويَفهمُ

أماالمُثَرْثِرُ بالكلامِ ، فإنّه
-وَلَئِن تظاهرَ بالفصاحةِ - أبكمُ

كم ناطقٍ مُتَفَيْهِقٍ يَهوي به
في النارِ مَنْطِقُه وفيها يُحطَمُ
447
مرحباً ياطالب العلم

21 Nov, 12:32

شرك خفي يجهله كثير من الناس

الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
581
مرحباً ياطالب العلم

21 Nov, 05:05

تُرى مَا هو السببُ الذي يَجعلُ الفطر تنتكسُ وتتهاوى أمام بعض سحرةِ الفكرِ ودَجَاجلةِ الإعلام ؟!
ْ
✍️ قال محمود شاكر -رحمه الله - في "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" .
ْ
ومن طريق " الأهواء" ، وهي التي تسري في خَفاءٍ وتَدِبُّ،

إلا أنها لا تدبُّ ولا تأتيك إلاَّ متبرَّجةً في تمام زينتها من (اللغة) ومن (الثقافة)،

متردية برداء براءة القصد وخُلوصِ النيّة، متحلِّيةً بجواهر الدقة والاستيعاب والتمحيص والمهارة والحذق،

حتى يُتاح لصاحبها أن يقتنص غفلتك، ويتلعّب عندئذ بك وبعقلك ما شاء له التلعّب، من حيث يُوهمك أنّه قد استوعب لك جمع (المادة)، ويُهوِّل عليك تهويل السَّحرة بما يحشد تحت عينيك ويستكثر، مُخفيا عنك بتمويهه من (المادة) ما قد يُبطل ما أراد به سحر عينيك واهتبال غفلتك، ثم استلحاق عقلك بعقله، إذ أنت عندئذ مفتونٌ بالزينة المتبرجة، وبتحاسين رداء البراءة وخُلُوص النية، وبالحلي النفيسة المتلألئة (…) إذ أنت هائمٌ معه، مريدا أو غير مريد، (في إثر كل قبيح وجهه حسن) كما يقول أبو الطيب:

مما أضر بأهل العشقِ أنَّهمُ … هووا، وما عرفوا الدنيا وما فطنوا
ْ
تفنى عيونهم دمعًا، وأنفسهم … في إثر كُلِّ قبيــــحٍ وجــهُـهُ حَسَنُ
571
مرحباً ياطالب العلم

21 Nov, 04:42

‏هل يمكن أن يُكتَب الإنسان شقيا ويتحول إلى سعيد بدعاء أو عمل صالح؟

لفضيلة الشيخ صالح العصيمي حفظه الله
571
مرحباً ياطالب العلم

21 Nov, 03:48

الحمارية هذه لها أسماء متعددة منها هذا ومنها اليمية والحجرية والمشركة والمشتركة


🎙️ الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله رحمة واسعة

https://t.me/abuelfawzan3/23727
534
مرحباً ياطالب العلم

21 Nov, 03:25

•|[ الخلاف في المسألة الحمارية

✍️ قال الرحبي:

و إن تجد زوجــــــا و أمــّا ورثا
و إخــــوة للأمّ حازوا الثلثــــــــــا

و إخـــــــــــــوة أيضــا لأمّ و أب
و استغرقوا المال بفرض النّصـب

فاجعلهـــــــــــــــــــم كلّهـــــم لأمّ
و اجعل أباهم حجرا في اليــــــــــمّ

و اقسم على الإخوة ثلث التركة
فهذه المسألـــة المشتركــــــــــــــــة

✍️ قال ابن قدامة رحمه الله في حكاية هذا الخلاف:

" هذه المسألة تسمى المشرَّكة، وكذلك كل مسألة اجتمع فيها: زوج، وأم أو جدة، واثنان فصاعدا من ولد الأم، وعصبة من ولد الأبوين [أي أشقاء]، وإنما سميت المشرّكة؛ لأن بعض أهل العلم شرّك فيها بين ولد الأبوين وولد الأم، في فرض ولد الأم، فقسمه بينهم بالسوية.

وتسمى الحمارية؛ لأنه يروى أن عمر - رضي الله عنه - أسقط ولد الأبوين، فقال بعضهم: يا أمير المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا أليست أمنا واحدة؟ فشرّك بينهم. ويقال: إن بعض الصحابة قال ذلك فسميت الحمارية لذلك.

واختلف أهل العلم فيها قديما وحديثا، فذهب أحمد رضي الله عنه فيها إلى أن للزوج النصف، وللأم السدس، وللإخوة من الأم الثلث، وسقط الإخوة من الأبوين؛ لأنهم عصبة، وقد تم المال بالفروض.

ويروى هذا القول عن علي، وابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن عباس، وأبي موسى رضي الله عنهم. وبه قال الشعبي، والعنبري، وشريك، وأبو حنيفة، وأصحابه رضي الله عنهم، ويحيى بن آدم، ونعيم بن حماد، وأبو ثور، وابن المنذر.

وروي عن عمر، وعثمان، وزيد بن ثابت، رضي الله عنهم، أنهم شرّكوا بين ولد الأبوين وولد الأم في الثلث، فقسموه بينهم بالسوية، للذكر مثل حظ الأنثيين.

وبه قال مالك، والشافعي - رضي الله عنهما -، وإسحاق؛ لأنهم ساووا ولد الأم في القرابة التي يرثون بها، فوجب أن يساووهم في الميراث؛ فإنهم جميعا من ولد الأم، وقرابتهم من جهة الأب إن لم تزدهم قربا واستحقاقا، فلا ينبغي أن تسقطهم؛ ولهذا قال بعض الصحابة وبعض ولد الأبوين لعمر وقد أسقطهم: هب أن أباهم كان حمارا، فما زادهم ذلك إلا قربا فشرّك بينهم"

[ "المغني" (6/ 280)]
532
مرحباً ياطالب العلم

20 Nov, 20:59

الناسُ فِي الزُّهْدِ عَنِ العِلْمِ نوعان:

النوع الأول: زاهدٌ في العلم؛ وهو الذي لا التفات له إليه، ولا عناية به عنده ولا رغبة تحرّكه إليه؛ وهذا على خطر.

وأسوأ منه نوع ثانٍ يزَّهدُ في العلم؛ فهو زاهدٌ في العلم مزهدٌ عنه.
وهؤلاء -كما سماهم ابن الجوزي في صيد الخاطر، ومِن بعده ابن القيم في مفتاح دار السعادة- :
هم نواب إبليس في الأرْضِ؛ إذ يثبِّطونَ عَنِ العِلْمِ ويُضعفونَ النُّفوسَ عَن طلبه،
ولا يفعل ذلك إلا جاهل كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى

تعليق الشيخ/صالح بن عبدالله العصيمي -وفقه الله- على إرشاد الطلاب إلى فضيلة العلم والعمل بالآداب للعلامة ابن مانع -رحمه الله- .
546
مرحباً ياطالب العلم

20 Nov, 12:17

✍️ قال الشيخ فركوس حفظه الله:

الخَطَرُ المُحْدِقُ بأُمَّتنا راجعٌ إلى بُعْدِها عن دينها وثوابتها، وانسلاخِها مِن تراثها وقِيَم دينها، وانصهارِها في حضاراتِ غيرِها مِن الأُمَمِ نتيجةَ الغزوِ الإعلاميِّ والثقافيِّ، وتوسيعِ دائرة نشاطات التنصير وشبكاته.

[ الكلمة الشهرية رقم: ٢ ]
932
مرحباً ياطالب العلم

20 Nov, 07:20

وأنه لا فرق بين ما يدخل في العبادات كأعيادهم الزمانية والمكانية وغيرها، وما لا يدخل في العبادات كالعادات؛ بجامع وجود المشابهة وفقد المخالفة...

ولولا غربة الإسلام وتغير الأحوال لما احتاجت هذه المسألة إلى أن يُكتب فيها.

فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن ابراهيم (٢٤٨/٦)
658
مرحباً ياطالب العلم

12 Nov, 19:49

قال أبو الدرداءِ رضي الله عنه: يا حبَّذا نومُ الأكياس وفِطْرُهم؛ كيف يغبنون به قيام الحمقى وصومهم؛ والذرةُ من صاحب تقوى أفضلُ من أمثال الجبال عبادةً من المُغترِّين ؟!

وهذا من جواهر الكلام وأدلِّه على كمال فقه الصحابة وتقدمهم على من بعدهم في كل خير رضي الله عنهم.

فاعلمْ أن العبد إنما يَقطع منازلَ السير إلى الله بقلبه وهمته لا ببدنِه، والتقوى في الحقيقة تقوى القلوب لا تقوى الجوارح.

ابن القيم | الفوائد
148
مرحباً ياطالب العلم

12 Nov, 07:50

لا تغفل عني فإني مكروب

عن يونس بن عبد الأعلى، قال: «ما رأينا أحدا لقي من السقم ما لقي الشافعي، فدخلت عليه، فقال لي: يا أبا موسى، اقرأ علي ما بعد العشرين والمائة من آل عمران، وأخف القراءة، ولا تثقل.
فقرأت عليه، فلما أردت القيام، قال: لا تغفل عني، فإني مكروب».

قال يونس: عنى الشافعي في قراءتي ما بعد العشرين والمائة، ما لقي النبي ﷺ وأصحابه، أو نحوه»

«آداب الشافعي ومناقبه» لابن أبي حاتم
370
مرحباً ياطالب العلم

12 Nov, 07:42

صوتية قديمة لكنها مفيدة جداً

ماذا يريدون من المرأة ؟!

🎙️ الشيخ عايد الشمري- حفظه الله -
328
مرحباً ياطالب العلم

12 Nov, 02:17

«طَلَبُ الْعِلْمِ دَرَجَاتٌ وَمَنَاقِلُ وَرُتَبٌ لَا يَنْبَغِي تَعَدِّيهَا وَمَنْ تَعَدَّاهَا جُمْلَةً فَقَدْ تَعَدَّى سَبِيلَ السَّلَفِ ﵏ وَمَنْ تَعَدَّى سَبِيلَهُمْ عَامِدًا ضَلَّ، وَمَنْ تَعَدَّاهُ مُجْتَهِدًا زَلَّ»

✍️ ابن عبد البر المالكي
404
مرحباً ياطالب العلم

12 Nov, 02:02

" وللسلفية رجالها، والحمد لله، لا يضطربون، ولا يُخلطون، ولا تختلط عليهم الأمور "

[مجموع الشيخ ربيع 13/73]
367
مرحباً ياطالب العلم

11 Nov, 18:30

📚 أشراط الساعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار

✍️ لابن حبيب الاندلسي المالكى

📥 لتحميل الكتاب 👇

https://t.me/abuelfawzan3/23681
417
مرحباً ياطالب العلم

11 Nov, 17:55

للمعاصي أعظم تأثير في محق بركة العمر والرزق والعلم والعمل.

فكلُّ وقتٍ عصيتَ الله فيه، أو مالٍ عُصِيَ اللهُ به، أو بدنٍ، أو جاهٍ، أو علمٍ، أو عملٍ، فهو على صاحبه، ليس له.

فليس عمرُه وماله وقوته وجاهه وعلمه وعمله إلا ما أطاع اللهَ به.

ولهذا من الناس من يعيش في هذه الدار مائة سنة أو نحوها، ويكون عمره لا يبلغ عشر سنين أو نحوها؛ كما أنّ منهم من يملك القناطير المقنطرة من الذهب والفضة، ويكون ماله في الحقيقة لا يبلغ ألف درهم أو نحوها. وهكذا الجاه والعلم.

ابن القيم | الداء والدواء
412
مرحباً ياطالب العلم

11 Nov, 16:39

الإمام الألباني لمن لم يعرفه بعد:

قال الإمام المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى في أحد مجالسه ضمن [سلسلة الهدى والنور/ شريط (95)] عن الهجر وأنواعه، فبيِّن رحمه الله الهجر من أجل الدنيا، ثم تكلَّم عن هجر المخالفين للشرع المعلنين لهذه المخالفات، وأنه من باب الزجر والتأديب والتربية، وسرد قصة الثلاثة الذين خُلِّفوا، ثم قال في [الدقيقة (43:25)]:

((فالشاهد: هذه المقاطعة جائزة، وهي داخلة في مبدأ الحب في الله والبغض في الله؛ لكن هذا الشيء مع الأسف اليوم أصبح في خبر كان!، نادراً جداً جداً أن تجد أحداً يقاطع المسلم لأنه انحرف عن الطريق!، لكنه يقاطعه لسبب مادي من الأسباب التي سبق الإشارة إلى بعضها!!.
هذا النوع من المهاجرة لله، فهو مأجور عليه صاحبه، وهو غير مأزور، وهذا الذي نحن الآن اليوم بحاجة إليه!!.
وأما المهاجرة في الدنيا؛ فهذا حرام لا يجوز إلا بمقدار ثلاثة أيام فقط، فإذا استمر في ذلك فهو حرام، والأمر كما قال عليه السلام في الحديث السابق: "وخيرهما الذي يبدأ بالسلام"، هذا هو جواب ما سألته إن شاء الله)).

المصدر:

البرهان في نقض دعوى أنَّ الأئمة الثلاثة لا يرون هجر المبتدعة في هذا الزمان -
428
مرحباً ياطالب العلم

11 Nov, 11:31

|[ هَزُّ الجِسْمِ أَثنَاءَ تِّلاَوَةِ القرآن الكريم ]|

❍ لِلشَّـيْخ العَلّامـَة/
صَالِح بـنُ فَوْزَان الفَوْزَان -حَـفِظَهُ الله-

❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَالُ:

بعض الناس إذا قرأ القرآن يهز ظهره ، هل هذا الفعل صحيح؟

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَابُ:*

هز الجسم وقت التلاوة أو التمايل هذا عند البحث تبيّن أنه من عمل اليهود عند قراءتهم للتوراة أو النصارى عند قراءتهم للإنجيل ، فهو يعني من عَمَل أهل الكتاب فنحن لا نتشبه بهم، والله جل وعلا يقول: ﴿ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له و أنصتوا ﴾، والإنصات قطع الحركة، وعدم التمايل أو التحرك أو الإلتفات. 

📚"الإجابات المهمة في المشاكل الملمة"صـ(٨٨).
443
مرحباً ياطالب العلم

11 Nov, 02:05

قال الإمام الشافعي - رحمه الله - :

‏جوهر المرء في خلال ثلاث :

1: ‏كتمان الفقر حتى يظنّ ‌الناس ‌من ‌عفّتك أنّك غني

2: ‏وكتمان الغضب حتى يظنّ الناس أنك راضٍ

‏3: وكتمان الشدّة حتى يظن الناس أنك متنعم

مناقب الشافعي للبيهقي 2/188
515
مرحباً ياطالب العلم

10 Nov, 20:43

قوله تعالى:" إنّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشّر المؤمنين الذين يعملون الصّالحات أنّ لهم أجرا كبيرا* وأنّ الذين لايؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما" الإسراء9/ قال الشيخ عبد الرزّاق العبّاد حفظه الله:( وجمع الشيخُ عبد العزيز السّلمان رحمه الله هدايات القرآن في ضوء هذه الآية، في كتابه" الأنوار الساطعات لآيات جامعات" فذكر ألفين وثمان مئة هداية.)التّبيان في شرح أخلاق حملة القرآن
525
مرحباً ياطالب العلم

10 Nov, 20:05

❍ قال الحافظ ابن القَيِّم - رحمه الله تعالى -

” فأهل الإسلام في الناس غرباء ، والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء ، وأهل العلم في المؤمنين غرباء ، وأهل السنة الذين يميزونها من الأهواء والبدع فهم غرباء ، والداعون إليها الصابرون على أذى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة ، ولكن هؤلاء هم أهل الله حقا ، فلا غربة عليهم ، وإنما غربتهم بين الأكثرين ، الذين قال الله عز وجل فيهم :﴿وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل اللهَ﴾ ، فأولئك هم الغرباء من الله ورسوله ودينه ، وغربتهم هي الغربة الموحشة ... “ اﻫـ .

• انظر : (مدارج السالكين) (١٨٦/٣) .
501
مرحباً ياطالب العلم

10 Nov, 15:07

قال الشيخ طاهر الجزائري_رحمه الله_نقلا عن (اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية) لبدر الدين الكِبْسي اليمني:

في سنة ٩٠١هـ قدم بعض التجار الأعيان بكتاب(فتح الباري شرح البخاري) إلى مدينة زبيد، وهو أول دخوله اليمن ».

📜تذكرة طاهر الجزائري: (٢/ ٧٨٦)

#لاهجرة_بعد_الفتح
531
مرحباً ياطالب العلم

10 Nov, 11:19

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
وصـــدق مــا يعــتاده من تـــوهم

وعـــادى محبيه بقــول عـــداتــه
وأصبح في ليل من الـشك مــظلم

أصادق نفس المرء من قبل جسمه
وأعــرفــها فــي فـــعله والتـــكــلم...
539
مرحباً ياطالب العلم

10 Nov, 10:12

#الفوائد_المنهجية

الأدب الأدب !

قال أبو عبد الأعلى خالد بن محمّد بن عثمان المصري - حفظه الله - :

و المشكلة أنّ بعض الشّباب لا يفرّق في التعامل بين المخاصم على بدعة ، و بين السّلفيّ المخطئ الذي لم يُبدَّع ، فبلا شكّ أنّ المخاصم المبتدع لا كرامة له ، و لا يُوقّر و لا يُحترم ، مع توخِّي أمر المصلحة و المفسدة في مسألة إظهار الإنكار عليه من عدمه ، و يجب مراعاة حال النّاس حتّى لا يُتّهم أصحاب الدّعوة السّلفيّة بالغلظة و التنفير.

أمّا السّلفيّ - خاصّة الكبير في السّنّ و العلم - فإنّه ينبغي أن يُراعى معه هذا الأدب الشّرعيّ ، بأن يُحترم و يُوقّر إذا نُصح ، و يُبيَّن له خطؤه برفق و حكمة ، لا بغلظة و تنفير ، و مخالفة هذا السّمت يُظهر هؤلاء الشّباب بمظهر الحدّاديّة ، بل يفتح طريقا ممهّدا إلى منهج الحدّاديّة.

التعصّب للشّيوخ جـ ٢ صـ ٢١٤ ط. دار علم السّلف
590
مرحباً ياطالب العلم

09 Nov, 17:29

قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه اللّٰه في ” البيان المبدي لشناعة القول المجدي “ (صـ ٦٧)، وهو يتكلم عن ابن حجر الهيتمي:-

” إن هذا الرجل ممن أعمى اللّٰه بصيرته، وأضلّه على علم، قد انقدحت في قلبه الشُبهات، وصادف قلباً خالياً، فهو لايقبل إلَّا ما لفَّقوا مِن التُّرهات، وما فاض مِن غيض ذوي الحسد والحقد والتمويهات... “ إلخ.
565
مرحباً ياطالب العلم

09 Nov, 17:29

قَالَ الْعَلَّامَةُ سُلَيْمَانُ بْنُ سَحْمَانَ الْعُسَيْرِيُّ النَّجْدِيُّ:

«وَيَزِيدُ هَذَا الْمَقَامُ إِيضَاحًا، لِيَزْدَادَ بِهِ الْمُوَحَّدُ سُرُورًا وَانْشِرَاحًا، بِذِكْرِ شَيْءٍ مِنْ سِيرَةِ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ، وَنَذْكُرُ طَرَفًا مِنْ أَخْبَارِهِ وَأَحْوَالِهِ ... وَيَبْرَأُ مِنْ رَأْيِ الْكِلَابِيَّةِ اتبَاعُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كِلَابٍ، الْقَائِلِينَ بَانَ كَلَامُ اللهِ هُوَ الْمَعْنَى الْقَائِمُ بِنَفْسِ الْبَارِي، وَأَنَّ مَا نَزَلَ بِهِ جَبْرَئِيلُ حِكَايَةً أَوْ عِبَارَةٌ عَنِ الْمَعْنَى النَّفْسِيِّ، وَيَقُولُ هَذَا مِنْ قَوْلِ الْجَهْمِيَّةِ».

- الْبَيَانُ الْمُبْدِي لِشَنَاعَةِ الْقَوْلِ الْمُجْدِي، مَطْبَعَةُ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ، الْجُزْءُ: 1 ¦ الصَّفْحَةُ: 42.
560
مرحباً ياطالب العلم

07 Nov, 15:58

قال إبراهيم بن إسحاق البعلي : أخذت هذه القصيدة من أبي بكر المرُّوذي، وذكر أن إسماعيل بن فلان الترمذي قالها وأنشدها أحمدَ بن حنبل رحمه الله تعالى وهو في سجن المحنة:

تبارك من لا يعلم الغيبَ غيرُه
ومن لم يزل يثنى عليه ويذكرُ
علا في السماوات العُلى فوق عرشه
إلى خلقه في البر والبحر ينظرُ
سميع بصير لا نشكُّ مدبر
ومن دونه عبد ذليل مدبَّرُ
يدا ربنا مبسوطتان كلاهما
تسحَّان والأيدي من الخلق تَقْتِرُ

ابن القيم | اجتماع الجيوش
284
مرحباً ياطالب العلم

07 Nov, 11:59

👈 محاضرات منهجية 👉

🎙️ الأساليب الشرعية في التعامل مع الناس
370
مرحباً ياطالب العلم

07 Nov, 03:20

فَعَلى العاقِلِ أنْ لا يُحَكِّمَ عَلى نَفْسِهِ عِشْقَ الصُّوَرِ، لِئَلّا يُؤَدِّيَهُ ذَلِكَ إلى هَذِهِ المَفاسِدِ أوْ أكْثَرِها أوْ بَعْضِها، فَمَن فَعَلَ ذَلِكَ فَهو المُفَرِّطُ بِنَفَسِهِ المُغَرِّرُ بِها، فَإذا هَلَكَتْ فَهو الَّذِي أهْلَكَها، فَلَوْلا تَكْرارُهُ النَّظَرَ إلى وجْهِ مَعْشُوقِهِ وطَمَعُهُ في وِصالِهِ لَمْ يَتَمَكَّنْ عِشْقُهُ مِن قَلْبِهِ، فَإنَّ أوَّلَ أسْبابِ العِشْقِ الِاسْتِحْسانُ سَواءٌ تَوَلَّدَ عَنْ نَظَرٍ أوْ سَماعٍ، فَإنْ لَمْ يُقارِنْهُ طَمَعٌ في الوِصالِ وقارَنَهُ الإياسُ مِن ذَلِكَ لَمْ يَحْدُثْ لَهُ العِشْقُ، فَإنِ اقْتَرَنَ بِهِ الطَّمَعُ فَصَرَفَهُ عَنْ فِكْرِهِ ولَمْ يَشْغَلْ قَلْبَهُ بِهِ؛ لَمْ يَحْدُثْ لَهُ ذَلِكَ، فَإنْ أطالَ مَعَ ذَلِكَ الفِكْرَ في مَحاسِنِ المَعْشُوقِ وقارَنَهُ خَوْفُ ما هو أكْبَرُ عِنْدَهُ مِن لَذَّةِ وِصالِهِ، إمّا خَوْفٌ دِينِيٌّ كَدُخُولِ النّارِ، وغَضَبِ الجَبّارِ، واحْتِقابِ الأوْزارِ، وغَلَبَ هَذا الخَوْفُ عَلى ذَلِكَ الطَّمَعِ والفِكْرِ؛ لَمْ يَحْدُثْ لَهُ ذَلِكَ العِشْقُ، فَإنْ فاتَهُ هَذا الخَوْفُ فَقارَنَهُ خَوْفٌ دُنْيَوِيٌّ كَخَوْفِ إتْلافِ نَفْسِهِ، أوْ مالِهِ، أوْ ذَهابِ جاهِهِ وسُقُوطِ مَرْتَبَتِهِ عِنْدَ النّاسِ، وسُقُوطِهِ مِن عَيْنِ مَن يَعِزُّ عَلَيْهِ، وغَلَبَ هَذا الخَوْفُ لِداعِي العِشْقِ دَفَعَهُ، وكَذَلِكَ إذا خافَ مِن فَواتِ مَحْبُوبٍ هو أحَبُّ إلَيْهِ وأنْفَعُ لَهُ مِن ذَلِكَ المَعْشُوقِ، وقَدَّمَ مَحَبَّتَهُ عَلى مَحَبَّةِ ذَلِكَ المَعْشُوقِ؛ انْدَفَعَ عَنْهُ العِشْقُ، فَإنِ انْتَفى ذَلِكَ كُلُّهُ، وغَلَبَتْ مَحَبَّةُ المَعْشُوقِ لِذَلِكَ، انْجَذَبَ إلَيْهِ القَلْبُ بِالكُلِّيَّةِ، ومالَتْ إلَيْهِ النَّفْسُ كُلَّ المَيْلِ.

« الإمام ابن القيم رحمه الله »
398
مرحباً ياطالب العلم

07 Nov, 03:16

والمَعْشُوقُ إذا لَمْ يَتَّقِ اللَّهَ فَإنَّهُ يُعَرِّضُ العاشِقَ لِلتَّلَفِ، وذَلِكَ ظُلْمٌ مِنهُ، بِأنْ يُطْمِعَهُ في نَفْسِهِ ويَتَزَيَّنَ لَهُ ويَسْتَمِيلَهُ بِكُلِّ طَرِيقٍ حَتّى يَسْتَخْرِجَ مِنهُ مالَهُ ونَفْعَهُ ولا يُمَكِّنُهُ مِن نَفْسِهِ، لِئَلّا يَزُولَ غَرَضُهُ بِقَضاءِ وطَرِهِ مِنهُ، فَهو يَسُومُهُ سُوءَ العَذابِ، والعاشِقُ رُبَّما قَتَلَ مَعْشُوقَهُ لِيَشْفِيَ نَفْسَهُ مِنهُ، ولا سِيَّما إذا جادَ بِالوِصالِ لِغَيْرِهِ، فَكَمْ لِلْعِشْقِ مِن قَتِيلٍ مِنَ الجانِبَيْنِ، وكَمْ أزالَ مِن نِعْمَةٍ، وأفْقَرَ مِن غِنًى، وأسْقَطَ مِن مَرْتَبَةٍ، وشَتَّتَ مِن شَمْلٍ، وكَمْ أفْسَدَ مِن أهْلٍ لِلرَّجُلِ ووَلَدِهِ، فَإنَّ المَرْأةَ إذا رَأتْ بَعْلَها عاشِقًا لِغَيْرِها اتَّخَذَتْ هي مَعْشُوقًا لِنَفْسِها، فَيَصِيرُ الرَّجُلُ مُتَرَدِّدًا بَيْنَ خَرابِ بَيْتِهِ بِالطَّلاقِ وبَيْنَ القِيادَةِ، فَمِنَ النّاسِ مَن يُؤْثِرُ هَذا، ومِنهم مَن يُؤْثِرُ هَذا.

« الإمام ابن القيم رحمه الله »
352
مرحباً ياطالب العلم

07 Nov, 03:13

فَكُلُّ هَذِهِ الآفاتِ وأضْعافُها وأضْعافُ أضْعافِها تَنْشَأُ مِن عِشْقِ الصُّوَرِ، ورُبَّما حَمَلَ عَلى الكُفْرِ الصَّرِيحِ، وقَدْ تَنَصَّرَ جَماعَةٌ مِمَّنْ نَشَئُوا في الإسْلامِ بِسَبَبِ العِشْقِ، كَما جَرى لِبَعْضِ المُؤَذِّنِينَ حِينَ أبْصَرَ امْرَأةً جَمِيلَةً عَلى سَطْحٍ، فَفُتِنَ بِها، ونَزَلَ، ودَخَلَ عَلَيْها، وسَألَها نَفْسَها، فَقالَتْ: هي نَصْرانِيَّةٌ، فَإنْ دَخَلْتَ في دِينِي تَزَوَّجْتُ بِكَ، فَفَعَلَ، فَرَقِيَ في ذَلِكَ اليَوْمِ عَلى دَرَجَةٍ عِنْدَهم فَسَقَطَ مِنها فَماتَ، ذَكَرَ هَذا عَبْدُ الحَقِّ في كِتابِ العاقِبَةِ لَهُ.

وَإذا أرادَ النَّصارى أنْ يُنَصِّرُوا الأسِيرَ، أرَوْهُ امْرَأةً جَمِيلَةً وأمَرُوها أنْ تُطْمِعَهُ في نَفْسِها حَتّى إذا تَمَكَّنَ حُبُّها مِن قَلْبِهِ، بَذَلَتْ لَهُ نَفْسَها إنْ دَخَلَ في دِينِها، فَهُنالِكَ: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثّابِتِ في الحَياةِ الدُّنْيا وفي الآخِرَةِ ويُضِلُّ اللَّهُ الظّالِمِينَ ويَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ﴾ [إبراهيم: ٢٧].

« الإمام ابن القيم رحمه الله »
338
مرحباً ياطالب العلم

07 Nov, 02:59

ولما كان من العوائد القدرية والحكمة الإلهية أن من ترك ما ينفعه، وأمكنه الانتفاع به فلم ينتفع، ابتلي بالاشتغال بما يضره، فمن ترك عبادة الرحمن، ابتلي بعبادة الأوثان، ومن ترك محبة الله وخوفه ورجاءه، ابتلي بمحبة غير الله وخوفه ورجائه، ومن لم ينفق ماله في طاعة الله أنفقه في طاعة الشيطان، ومن ترك الذل لربه، ابتلي بالذل للعبيد، ومن ترك الحق ابتلي بالباطل.

« تفسير السعدي رحمه الله »
356
مرحباً ياطالب العلم

06 Nov, 21:10

الديون كربة من الكرب

الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله
392
مرحباً ياطالب العلم

04 Nov, 21:19

قول البخاري في «صحيحه» : "باب ما كان النبي ﷺ يتخوّلهم بالموعظة والعلم كيلا ينفروا"، ومأخذ ما يسمى بـ(الدورات العلمية) منه.

للشيخ د.صالح بن عبدالله العصيمي- حفظه اللّٰه -


[محاضرة: العلم في تراجم الكتب الحديثية]
100
مرحباً ياطالب العلم

04 Nov, 21:02

والفِتْنَةُ يُقال عَلَى ثلاثة معانٍ:

- أحدُها: الامتحان والاختبار، ومنه قوله تعالى: ﴿ إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾ [الأعراف/155] أي: امتحانُكَ واختبارُكَ.

- والثاني: الافتتان نفسه، يُقال: هذه فِتْنَة فلان، أي افْتِتَانُه، ومنه قوله تعالى: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ) [الأنفال/25] يقال: أصابته الفِتْنَةُ...

- والثالث: المفتون به نفسُه يُسَمَّى فتنة، قال الله -تعالى-: ﴿ إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ﴾ [التغابن/15].

[روضة المحبين ونزهة المشتاقين (٦٧)].
137
مرحباً ياطالب العلم

04 Nov, 21:00

🔊 فِيمَنْ تَركَ مَحبُوبَهُ حَرَاَمَاً فَبَذَلَ لَهُ حَلَاَلاً أَوْ أَعَاَضَهُ اللَّهُ خَيْرَاَ مِنْهُ ⛔

❍ ﻗَﺎَﻝَ العَلَاَّمةُ ابْنُ القَيِّمْ - رَحِمَہُ اللًّهُ تَعَالَــﮯَ -

(البَاَبُ السَّاَبِعُ وَالعِشْرَوْنَ)

" عُنوَانُ هَذا البابُ وَقَاعِدَتُه : أَنَّ مَنْ تَرَكَ للَّهِ شيئاً عوَّضهُ اللَّهُ خَيراً منه كما تَركَ يُوسُفَ الصِّديقَ عليه السَّلامُ امرأةَ العزيزِ للَّهِ واختارَ السِّجنَ على الفَاحِشةِ فَعوَّضَهُ اللَّهُ أنْ مِكَّنهُ في الأرضِ يتبوأُ منها حيثُ يشاءَ ، وأتتهُ المرأةُ صَاغرةً سَائلةً راغبةَ في الوصلِ الحَلال فتزوُّجَها ، فلمَّا دَخلَ بها قَالَ هذا خَيرٌ ممَّا كُنتِ تُرِيدينَ ، فتأمل كيف جَزاهُ اللَّهُ سُبحانهُ وَتعالَى على ضِيقِ السِّجنِ أنْ مكَّنه في الأرضِ يَنزِلُ منها حيثُ يشاءُ وَأذلَّ له العزيزُ امرأتَهُ وأقرَّت المرأةُ والنِّسوةُ ببراءتهِ وهذهِ سُنَّتهُ تعالى في عبادهِ قَديماً وحديثاً إلى يوم القيامةِ ، وَلمَّا عَقَرَ سُليمانُ بن داود عليهمُ السَّلامُ الخَيلَ التي شغلتهُ عن صَلاةِ العصر حتى غابت الشمس سخَّرَ اللَّهُ له الرِّيحَ يَسيرُ على متنها حيثُ أرادَ ، ولمَّا تركَ المُهاجِرونَ دِياَرَهُم للَّهِ وَأوطَانَهم التي هي أََحَبُّ شَيءٍ إليهم أعاضَهُم اللَّهُ أنْ فَتحَ عليهم الدُّنيَا وملَّكَهُم شَرقَ الأرضِ وَغربهَا ... " اﻫـ .

↷ انظر : (روضة المُحبين) (ص - ٣١٣) .
136
مرحباً ياطالب العلم

04 Nov, 09:23

قال علي زين العابدين:

العالِم النحرير يُنقذ قومه***من بدعةٍ وضلالة ومغارم

أما الجهول إذا بدا متعالمًا***قاد الجميع إلى ردى متفاقم

من ذا يخالف شرع رحمن الورى***ويميدُ عن سَننِ النبي الخاتَم

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب 132)
350
مرحباً ياطالب العلم

04 Nov, 09:22

فالحذرَ ياعبدَ اللهِ: أن تبني مجدَكَ وحياتك على العزِّ الكاذب، بنشر الشُّذوذِ والتَّرَخُّص الفاسد مبررًا للواقع الآثم سعيًا وراء الحظ الزائل...

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب 112)
334
مرحباً ياطالب العلم

04 Nov, 09:22

أما في المعاصرةِ فترى فَوَاقِرَ الرُّخص وبواقر الشذوذ ويجتمع منها الكثير في الشخص الواحد، وأجواء العصر المادي على أُهبة الاستعداد باحتضان عالِمِ الشِّقاق فتحمل له العلم الخفّاق لنشر صيتِه في الآفاق، فيغترَّ بذلك أسير الحظ الزائل وما زاد أن صار بوقا ينفخ به العدو الصائل.

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب 110)
319
مرحباً ياطالب العلم

04 Nov, 09:21

إن الإشاعة لغثاثة الرخص، والتجسيد للآراء الشاذة؛ وتربية مولودهما “التَّلفيق” بمعنى جمع الرخص والشواذ من المذاهب، منابذة للاعتقاد السليم بل هي من صنع العداء، ومحتضنها يكون بأساً على المسلمين وبلاء.

فلِلَّهِ كم تربع على وكر هذه الفتنة من مارد، وأبرزها باسم الشريعة من متحايل على شبه يبديها أو يبتديها، والقلوب ضعيفة والشبه خطافة.

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب 107)
316
مرحباً ياطالب العلم

04 Nov, 09:19

وتلميذ من "مدرسة الفقه العَصْرانية" موئل الإفراز للزيغ بصلابة جَبين، وهذا واللهِ أَمَرُّ الأمرين؛ لأنه دَخَلَ هذه المدرسة أناسٌ شهروا، فنفخ في بُوقهم الكافرون، حتى نَفَذوا عن طريقهم، بإنزال الشرع المُبَدَّل والشرع المُؤوَّل محلَّ الشرع المُنَزَّل، من عِدَّة طرق رتبها القاسطون.

(التعالم وأثره على الفكر والكتاب ص٩٦)
296
مرحباً ياطالب العلم

04 Nov, 09:06

الفتوى جمرة تضطرم, فاسمع ما شئت من فتاوى مضجعة محلولة العقال، مبنية على التجري لا التحري، تعنت الخلق وتشجي الحلق، لا تقوم على قدمي الحق، بل ولا قدمي باطل وحق, فهم في انتظار تصرف الوالي لتبريره على ضوء الشرع المطهر, حتى هزأ بهم كبار الأجراء, وقالوا «فتيا بفرخة».
294
مرحباً ياطالب العلم

04 Nov, 05:31

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَفَعَهُ قَالَ : " إِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّ الْأَعْضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ اللِّسَانَ ، فَتَقُولُ : اتَّقِ اللَّهَ فِينَا، فَإِنَّمَا نَحْنُ بِكَ، فَإِنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا، وَإِنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا ".
370
مرحباً ياطالب العلم

03 Nov, 21:23

[قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ] سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : أَوَّلُ سَنَةٍ خَرَجْتُ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ ، أَقَمْتُ سَبْعَ سِنِينَ ، أَحْصَيْتُ مَا مَشَيْتُ عَلَى قَدَمِي زِيَادَةً عَلَى أَلْفِ فَرْسَخٍ .

قُلْتُ [ الذهبي] : مَسَافَةُ ذَلِكَ نَحْوُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ، سَيْرَ الْجَادَّةِ .

قَالَ : ثُمَّ تَرَكْتُ الْعَدَدَ بَعْدَ ذَلِكَ ، وَخَرَجْتُ مِنَ الْبَحْرَيْنِ إِلَى مِصْرَ مَاشِيًا ، ثُمَّ إِلَى الرَّمْلَةِ مَاشِيًا ، ثُمَّ إِلَى دِمَشْقَ ، ثُمَّ أَنْطَاكِيَةَ وَطَرَسُوسَ ، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى حِمْصَ ، ثُمَّ إِلَى الرَّقَّةِ ، ثُمَّ رَكِبْتُ إِلَى الْعِرَاقِ ، كُلُّ هَذَا فِي سَفَرِي الْأَوَّلِ وَأَنَا ابْنُ عِشْرِينَ سَنَةً .

خَرَجْتُ مِنَ الرَّيِّ ، فَدَخَلْتُ الْكُوفَةَ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ ، وَجَاءَنَا نَعْيُ الْمُقْرِئِ وَأَنَا بِالْكُوفَةِ ، ثُمَّ رَحَلْتُ ثَانِيًا سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ ، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى الرَّيِّ سَنَةَ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ ، وَحَجَجْتُ رَابِعَ حِجَّةٍ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ .

[ سير أعلام النبلاء ( ٢٥٦/١٣)]
444
مرحباً ياطالب العلم

03 Nov, 19:21

ما لنا نرى الكرامات في العُبَّاد أكثر منها في العلماء؟!
453
مرحباً ياطالب العلم

03 Nov, 12:52

طهارة القلب وحبُّ الخير للنَّاس تنفيان عن صاحبهما طلب العلوِّ والفساد في الأرض؛ فيكون من الفائزين، قال الله تعالى: ﴿تِلۡكَ ٱلدَّارُ ٱلۡـَٔاخِرَةُ نَجۡعَلُهَا لِلَّذِینَ لَا یُرِیدُونَ عُلُوࣰّا فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فَسَادࣰاۚ وَٱلۡعَـٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِینَ﴾.

#تغريد

الشيخ صالح العصيمي حفظه الله
479
مرحباً ياطالب العلم

03 Nov, 11:27

في حكم زواجِ «المسيار»
407
مرحباً ياطالب العلم

03 Nov, 11:18

رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِ﴾ [البقرة: ٢٣٣]، وفي قوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «.. فَاتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ؛ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ؛ وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ؛ فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ؛ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالمَعْرُوفِ..»(٦)، وقد بيَّن النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم ـ أيضًا ـ حقَّ الزوجة على الزوج بقوله: «أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ، وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ»(٧)؛ لذلك حثَّ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم على النفقة على العيال وحذَّر مِنَ التقصير فيها بقوله: «كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ»(٨).

وللمرأة حقُّ المطالبة بحقِّ المهر والنفقة عليها وعلى الأولاد؛ لأنَّ شرْطَ إسقاطها عنه فاسدٌ لمخالفته لنظام الزواج مِنْ جهةٍ، ولوقوعه في مُقابِل النصوص الشرعيَّة الآمرةِ والناهية مِنْ جهةٍ ثانيةٍ؛ لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ»(٩)، وقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «والمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلَّا شَرْطًا حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا»(١٠).

لكنَّ المرأة إذا ارتضَتِ التنازلَ عن المهر أو عن النفقة أو عن جزءٍ منهما مِنْ غيرِ اشتراطٍ مُسبقٍ فلا مانعَ مِنْ ذلك لأنه حقُّها، فهو في حكمِ تنازُلها عن حقِّ الإرث إلى غيرها مِنْ غير اشتراطٍ مُسبقٍ.

أمَّا التنازل عن حقِّها في المبيت أو إسقاطُ القَسْم فيه مع زوجاته كأَنْ يكون لها في أيَّامٍ معيَّنةٍ، أو في النهار دون الليل فالظاهرُ جوازُه تيسيرًا على المرأة لأسباب الزواج والإنجاب، سواءٌ للمرأة العانس التي تقدَّم بها العمرُ دون زواجٍ أو تلك التي تزوَّجَتْ لكنَّها فارقَتْ زوجَها لموتٍ أو طلاقٍ، ففي هذا الزواج قطعُ مَداخِلِ الفساد والإفساد، ويشهد لذلك ما ثَبَت مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها أنَّ أمَّ المؤمنين سَوْدةَ بنتَ زَمْعَةَ رضي الله عنها لمَّا كَبِرَتْ وهبَتْ يومَها مِنْ رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم لعائشة رضي الله عنها، فكان رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم يَقْسِمُ لعائشةَ يومين: يومَها ويومَ سَوْدة(١١)، ففيها نَزَل قولُه تعالى: ﴿وَإِنِ ٱمۡرَأَةٌ خَافَتۡ مِنۢ بَعۡلِهَا نُشُوزًا أَوۡ إِعۡرَاضٗا فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَآ أَن يُصۡلِحَا بَيۡنَهُمَا صُلۡحٗا﴾ [النساء: ١٢٨](١٢)، وقد أُثِر عن عليٍّ رضي الله عنه أنه قال: «هُوَ الرَّجُلُ تَكُونُ عِنْدَهُ امْرَأَتَانِ فَتَكُونُ إِحْدَاهُمَا قَدْ عَجَزَتْ أَوْ تَكُونُ دَمِيمَةً فَيُرِيدُ فِرَاقَهَا، فَتُصَالِحُهُ عَلَى أَنْ يَكُونَ عِنْدَهَا لَيْلَةً وَعِنْدَ الأُخْرَى لَيَالِيَ وَلَا يُفَارِقَهَا، فَمَا طَابَتْ بِهِ نَفْسُهَا فَلَا بَأْسَ بِهِ، فَإِنْ رَجَعَتْ سَوَّى بَيْنَهُمَا»(١٣).

وحديثُ عائشةَ وأثرُ عليٍّ رضي الله عنهما ـ وإِنْ كان يظهر منهما أنَّ الصلح بين الزوجين كان بعد الزواج ولم يكن عند مَنشَئِه ـ إلَّا أنَّ معانيَ العقد وأبعادَه في كُلٍّ منهما واحدةٌ مِنْ حفظ العِرض ودفعِ أسباب الفتنة، سواءٌ قبل الدخول أو بعده، ومِنْ هذا المنظورِ كان الحسن البصريُّ ـ رحمه الله ـ لا يرى بالشرط في النكاح بأسًا إذا كان علانِيَةً كما جاء عند ابنِ أبي شيبة(١٤)، وأَخرجَ ـ أيضًا ـ عن الشعبيِّ ـ رحمه الله ـ أنه سُئِل عن رجلٍ تكون له امرأةٌ فيتزوَّج المرأةَ فيشترط لهذه يومًا ولهذه يومين؟ قال: «لا بأسَ به»(١٥).

علمًا أنه قد لا يختلف زواجُ المسيار ـ مِنْ حيث الشكلُ والمضمونُ ـ عن بعضِ حالات الزواج الساريةِ في واقعِ مُجتمَعِنا اليومَ مثل العقد الذي يشترط فيه الزوجُ ـ بسببِ ظروفِ معاشه ـ أَنْ يَغيب عن محلِّ إقامة زوجته طيلةَ فترةِ عمله، سواءٌ داخِلَ وطنِه أو خارِجَه، وقد لا يأتي إلى زوجته في السَّنَةِ إلَّا في فتراتٍ منتظمةٍ أو متقطِّعةٍ، فإنَّ هذا الزواجَ وإِنْ لم يُسمَّ مسيارًا إلَّا أنه يجري العملُ به بلا نكيرٍ.

هذا، وفي تقديري ـ أخيرًا ـ أنَّ زواج «المسيار» بالاعتبار السابق وإِنْ كان عقدًا صحيحًا مُنتِجًا لآثاره ـ كما تقدَّم ـ فهو أحَدُ الوسائل المُساعِدة على حفظ الأعراض وقطعِ أسباب الفساد والتقليل مِنَ العنوسة، إلَّا أنه لا ينبغي التوسُّعُ فيه إلَّا للقادر على تحقيق المقاصد الشرعيَّة لهذا الزواجِ، لكونه لا يَسلَمُ مِنْ مَآخِذَ وهَنَاتٍ مِنْ جملتها: اختلالُ نظامِ الزواج، واضطرابُ مَقاصِده الشرعيَّة مِنَ السكن النفسيِّ والمودَّةِ والرحمة، والقيامِ الحسن على الأهل والأولاد، والإشرافِ على رعايتهم توجيهًا وتعليمًا وتربيةً ونحوها.
299
مرحباً ياطالب العلم

03 Nov, 11:18

فهذه المقاصد السابقة قد تغيب في زواجِ «المسيار» في مُعظَم الأحوال لغياب الزوج عن هذه المقاصد الشرعيَّة وتشتُّتِه بأعماله وأشغاله، الأمرُ الذي يُفضي إلى إهماله أو تساهُله في مراعاة الحقوق والواجبات الناجمة عن عقد الزواج، وتخلِّيه عن مسؤوليَّته الأسريَّة المُلقاة على عاتقه؛ كُلُّ ذلك يترتَّب عليه ـ في غالب الأحوال ـ اهتزازُ كيانِ هذا الزواجِ وتصدُّعُ أركانِه.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ١٣ من ذي القعدة ١٤٣٣ﻫ
الموافـق ﻟ: ٢٩ سبتمبر ٢٠١٢م


https://www.ferkous.app/home/?q=fatwa-1149

(١) انظر: «المعجم الوسيط» (١/ ٤٦٧).

(٢) أخرجه ابنُ حبَّان في «صحيحه» (٤٠٧٥)، والبيهقيُّ في «السنن الكبرى» (١٣٧١٨)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٥٥٧).

(٣) أخرجه الترمذيُّ في «النكاح» (١١٠٢) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وصحَّحه ابنُ الملقِّن في «البدر المنير» (٧/ ٥٥٣)، والألبانيُّ في «الإرواء» (١٨٤٠).

(٤) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الشروط» باب الشروط في المهر عند عُقدة النكاح (٢٧٢١) وفي «النكاح» باب الشروط في النكاح (٥١٥١)، ومسلمٌ في «النكاح» (١٤١٨)، مِنْ حديثِ عقبة بنِ عامرٍ رضي الله عنه.

(٥) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٩/ ٣٤٤).

(٦) أخرجه مسلمٌ في «الحجِّ» (١٢١٨) مِنْ حديثِ جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما.

(٧) أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٠٠١٣)، وأبو داود في «النكاح» بابٌ في حقِّ المرأة على زوجها (٢١٤٢)، وابنُ ماجه في «النكاح» بابُ حقِّ المرأة على الزوج (١٨٥٠)، مِنْ حديثِ معاويةَ بنِ حَيْدة القُشَيْريِّ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (٢٠٣٣) وفي «صحيح أبي داود» (١٨٥٩).

(٨) أخرجه أحمد في «مسنده» (٦٤٩٥)، وأبو داود في «الزكاة» بابٌ في صلة الرَّحِم (١٦٩٢)، مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمرٍو رضي الله عنهما، وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (٩٨٩).

(٩) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «البيوع» باب: إذا اشترط شروطًا في البيع لا تَحِلُّ (٢١٦٨)، ومسلمٌ في «العتق» (١٥٠٤)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وهو حديثُ عِتق بريرة رضي الله عنها.

(١٠) أخرجه الترمذيُّ في «الأحكام» بابُ ما ذُكِر عن رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم في الصلح بين الناس (١٣٥٢) مِنْ حديثِ عمرو بنِ عوفٍ المُزَنيِّ رضي الله عنه، وقال: «هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ». قال ابنُ تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢٩/ ١٤٧): «وهذه الأسانيد ـ وإِنْ كان الواحدُ منها ضعيفًا ـ فاجتماعُها مِنْ طُرُقٍ يَشُدُّ بعضُها بعضًا»، وصحَّحه بمجموعِ طُرُقِه الألبانيُّ في «الإرواء» (٥/ ١٤٢) رقم: (١٣٠٣) و«السلسلة الصحيحة» (٢٩١٥).

(١١) انظر الحديثَ المُتَّفَقَ عليه الذي أخرجه البخاريُّ في «النكاح» باب المرأة تَهَبُ يومَها مِنْ زوجها لضَرَّتِها، وكيف يَقسِمُ ذلك؟ (٥٢١٢)، ومسلمٌ في «الرضاع» (١٤٦٣)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.

(١٢) انظر الحديثَ الذي أخرجه أبو داود في «النكاح» بابٌ في القَسْم بين النساء (٢١٣٥)، وصحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (١٤٧٩).

(١٣) أخرجه البيهقيُّ في «السنن الكبرى» (١٤٧٣٧).

(١٤) «المصنَّف» لابن أبي شيبة (٤/ ٢١٥).

(١٥) المصدر السابق، الجزء والصفحة نفسهما.
402
مرحباً ياطالب العلم

03 Nov, 11:18



الفتوى رقم: ١١٤٩

الصنف: فتاوى الأسرة ـ عقد الزواج ـ إنشاء عقد الزواج

في حكم زواجِ «المسيار»
السؤال:

نرجو مِنْ فضيلة الشيخ تبيينَ معنى زواجِ «المسيار» وحُكمِه، وهل هو وسيلةٌ للقضاء على العنوسة؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فلفظُ «المسيار» ـ لغةً ـ مُشتَقٌّ مِنَ السير، والسيَّار(١) أو المسيار وهو صيغةُ مبالغةٍ يُوصَفُ بها مَنْ كان كثيرَ السير والترحال، ولعلَّ هذا المعنى رُوعِيَ في تسمِيَتِه بذلك، لكون الزوج يُكثِرُ الضربَ في الأرض فلا يسكن عند أهله على وجه الاستقرار، وإنما يَحُلُّ عليهم كالزائر تبعًا لظروفه ومقتضياتِ عمله وأشغاله.

وزواجُ «المسيار» ـ اصطلاحًا ـ عقدٌ مستوفي الأركان والشروط المُعتبَرة شرعًا، تَضمَّن شرطًا يُوجِبُ إسقاطَ بعضِ حقوق الزوجة على زوجها برِضَاها، مِثل أَنْ يشترط الزوجُ تنازُلَ المرأةِ عن المبيت أو القَسْم فيه، أو عن السُّكنى بحيث تبقى ماكثةً عند أوليائها، أو أَنْ تتنازل عن النفقة إذا كانت غنيَّةً بمالها أو بغِنَى أوليائها.

ولا يخفى أنَّ كُلَّ عقدٍ اختلَّ أحَدُ أركانه أو شروطِ انعقاده فإنه يقع باطلًا، وزواجُ المسيار لا يخرج عن هذه القاعدة، لذلك يجب فيه ما يجب في عقد الزواج مِنِ: اعتبارِ رِضَا الزوجين، والوليِّ وشاهدَيْ عدلٍ، والْتزامِ الزوج بدفع المهر المفروض؛ لقوله تعالى: ﴿وَءَاتُواْ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحۡلَةٗ﴾ [النساء: ٤]، ولقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ»(٢)، مع خُلُوِّ الزوجين مِنْ موانع التزويج، سواءٌ مِنْ جهة النسب أو المصاهرة أو الرضاع أو اختلاف الدِّين إلَّا ما استثناه الشارعُ.

ولا يجوز عقدُ الزواج إذا كان سِرًّا مكتومًا، فلا بُدَّ أَنْ يكون علنًا ليخرج مِنَ الكتمان حتَّى يتميَّز به النكاحُ مِنَ السفاح.

كما لا يجوز توقيتُ عقد الزواج بزمنٍ معيَّنٍ يحدِّده الطرفان ثمَّ ينفصلان بعد مرورِ تلك المدَّة، فإنَّ هذا نكاحُ المتعةِ المحرَّم؛ ذلك لأنَّ مقصودَ الشارع مِنْ مشروعيَّة النكاح إنما هو السكنُ النفسيُّ، والاستقرار العائليُّ، ورعايةُ الأهلِ والأولاد، والمودَّةُ والرحمة القائمة تحت سقف الحياة الزوجيَّة؛ لقوله تعالى: ﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا لِّتَسۡكُنُوٓاْ إِلَيۡهَا وَجَعَلَ بَيۡنَكُم مَّوَدَّةٗ وَرَحۡمَةًۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ ٢١﴾ [الروم].

ونكاحُ «المسيار» لا يختلف عن غيره مِنَ العقود في الموضوع والماهيَّة، وإنما يختلف عنها في شرطيَّةِ إسقاط المرأة بعضَ حقوقها ليتسنَّى لها حفظُ عِرضها وقطعُ أسباب الفساد بإشباع الغريزة واجتنابِ الفاحشة، وتهيِئَتُها للأمومة بتحصيل الولد والتكثير مِنَ الذُّرِّيَّة الصالحة في المجتمع.

وعليه، فإنَّ زواجَ «المسيار» صحيحٌ مِنْ حيث ذاتُ العقد المستوفي لشروطه المُعتبَرة شرعًا، ويترتَّب عليه جميعُ آثاره الشرعيَّة مِنْ حِلِّ الجماع والاستمتاع، وثبوتِ النسب، وحرمةِ المصاهرة، وحُسنِ المعاشرة ودوامها، والتوارث.

غير أنَّ اشتراطَ إسقاطِ بعض حقوق المرأة الواجبة على الزوج ـ في الأصل ـ ليس على إطلاقه؛ إذ المعلومُ أنَّ الشرط إذا كان ينافي مقتضى العقد أو يخالف حكمًا شرعيًّا ثابتًا فإنَّ الشرط يَبْطُل، وأمَّا العقدُ فقَدْ يصحُّ وقد يَفْسُد، مِثلَ أَنْ يشترط الزوجُ إسقاطَ حقِّ المهر عن زوجته، فإنَّ هذا الشرط يقع باطلًا، بل يقع النكاحُ فاسدًا؛ لأنَّ الفروج لا تُستباحُ إلَّا بالمهور لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا المَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا»(٣)؛ لذلك كان المهرُ في النكاح شرطًا لازمًا: إمَّا مسمًّى مفروضًا أو مسكوتًا عن فرضه، وفي حالة المسكوت عنه يكون للمرأة مهرُ مِثلِها وجوبًا بعد الدخول؛ لذلك لا يجوز اتِّفاقُ الزوجين على إسقاط المهر؛ قال ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ: «وقولُ مَنْ قال: «المهر ليس بمقصودٍ» كلامٌ لا حقيقةَ له؛ فإنه ركنٌ في النكاح، وإذا شُرِط فيه كان أوكدَ مِنْ شرط الثمن؛ لقوله: «إِنَّ أَحَقَّ الشُّرُوطِ أَنْ تُوفُوا بِهِ: مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ»(٤)، والأموالُ تُباحُ بالبدل والفروجُ لا تُستباحُ إلَّا بالمهور؛ وإنما ينعقد النكاحُ بدون فرضِه وتقريرِه لا مع نفيه، والنكاحُ المُطلَق ينصرف إلى مهر المِثل»(٥).

وكذلك لا يجوز إسقاطُ النفقة على الزوجة القارَّة في البيت المحتبَسة مِنْ أجله ولا إسقاطُ النفقة على أولاده منها لقوله تعالى: ﴿لِيُنفِقۡ ذُو سَعَةٖ مِّن سَعَتِهِۦۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ فَلۡيُنفِقۡ مِمَّآ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُۚ لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَا﴾ [الطلاق: ٧]، ولقوله تعالى: ﴿وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ
332
مرحباً ياطالب العلم

03 Nov, 07:47

أَسْوَأُ شُعُورٍ يُمْكِنُ أَنْ يَعِيشَهُ الْإِنْسَانُ هُوَ النَّدَمُ

النَّدَمُ الَّذِي لَا يَنْتُجُ عَنْ كَوْنِ الْمَرْءِ سَيِّئًا، وَإِنَّمَا النَّدَمُ الَّذِي يَنْتُجُ عَنْ كَوْنِ الْمَرْءِ جَيِّدًا أَكْثَرَ مِمَّا يَنْبَغِي!

صَدِّقْنِي! أَنْ تَنْدَمَ عَلَى نَفْسِكَ هُوَ شُعُورٌ مَرِيرٌ جِدًّا، أَنْ تَنْدَمَ لِأَنَّكَ تَمَسَّكْتَ أَكْثَرَ مِمَّا يَجِبُ فِي حِينَ كَانَ عَلَيْكَ أَنْ تُفْلِتَ يَدَكَ قَبْلَ هَذَا بِكَثِيرٍ، عَنْ وَضْعِكَ فَاصِلَةً حَيْثُ كَانَ يَجِبُ أَنْ تَضَعَ نُقْطَةً، عَنْ مُصَافَحَتِكَ يَدًا كَانَ يَجِبُ أَنْ تَقْطَعَهَا، عَنِ الْحَقِيقَةِ الَّتِي قِيلَتْ لَكَ كَثِيرًا؛ وَلَكِنَّكَ اعْتَبَرْتَهَا زَلَّةَ لِسَانٍ، عَنْ تَظَاهُرِكَ بِأَنَّكَ لَا تَرَى حِينَ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ مَاثِلًا أَمَامَكَ، عَنْ غُفْرَانِكَ الْمَرَّةَ بَعْدَ الْمَرَّةِ؛ أَمَلًا أَنْ تَتَغَيَّرَ الْأُمُورُ!

أَنْتَ الَّذِي كُنْتَ تَعْرِفُ أَنَّ السُّفُنَ الْمَثْقُوبَةَ لَا تَصْلُحُ لِلْإِبْحَارِ، بِرَبِّكَ! لِمَ رَكِبْتَ كُلَّ هَذِهِ الْمُدَّةِ فِيهَا ؟!

أَنْتَ الَّذِي كُنْتَ تَعْرِفُ أَنَّ السُّفُنَ الْمَثْقُوبَةَ لَا تَصْلُحُ لِلْإِبْحَارِ، بِرَبِّكَ! لِمَ رَكِبْتَ كُلَّ هَذِهِ الْمُدَّةِ فِيهَا ؟!

🎙️ العلامة محمد بن سعيد رسلان حفظه الله

https://youtu.be/KDxebk862II?si=XR02jsxgTalVwp8U
437
مرحباً ياطالب العلم

25 Oct, 12:23

روى الخطيب في "تاريخه" عن هشام بن حسان قال: قال محمد بن سيرين: ما أتيت امرأة في نوم ولا يقظة إلا أم عبد الله – يعني زوجته –

قال: وقال ابن سيرين: إني أرى المرأة في المنام فأعرف أنها لا تحل لي فأصرف بصري عنها.

وذكر القاضي أبو بكر ابن العربي المالكي في شرح الترمذي عن ابن سيرين أنه قال: ما احتلمت في حرام قط

قال ابن العربي: فقال بعضهم: ليت عقل ابن سيرين في المنام يكون لي في اليقظة.
263
مرحباً ياطالب العلم

25 Oct, 09:53

"تصحيح اللسان قائد تصحيح الأذهان.

فإن الناس لو استقامت ألسنتهم بالكلام العربي؛ سهل عليهم فهم ما يقرؤون، أو يُلقى إليهم من كلام عربي.

فمنشأ الخطا في فهم الشريعة منذ الصدر الأول؛ هو في الجهل باللسان.

قال الحسن البصري: (إنما أتي القوم -يعني أهل البدع- من العجمة)؛ أي أنهم لا يعرفون لغة العرب.

وقال أبو محمد ابن حزم في كلام له: (كيف يؤمن على الشريعة من لا يؤمن على اللسان)؛ أي أنه لا يُمكن أن يقع الفهم الصحيح في الشرع إلا مع إتقان اللسان.

ومن هنا ذكر أهل العلم في شروط المجتهد: أن تكون له معرفة بلسان العرب.

وبالغ الشاطبي في الموافقات، وانتصر بخيله ورجله على أن المجتهد لا يكون كذلك حتى يبلغ في اللسان مرتبة المازني والخليل وأضرابهما.

وتلك لعمري رتبة يشق بلوغها، لكن الأمر دون ذلك.

والمقصود أنه لابد أن يعتني المتعلم بلسان العرب".


🔊 الشيخ د. صالح بن عبدالله العصيمي- وفقه الله -


[شرح أصول السنة للحميدي، برنامج جواهر العلم].
312
مرحباً ياطالب العلم

25 Oct, 05:11

أهل الأهواء والبدع , هم العدو فاحذرهم

المؤلف : العلامة الشيخ د.عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

🔗 https://t.me/abuelfawzan3/23539
369
مرحباً ياطالب العلم

25 Oct, 05:11

قال الشيخ العلامة عبدالسلام بن برجس - رحمه الله -:

فما أحوجنا اﻵن إلى مراجعة أصولنا وقواعدنا ! ما أحوج الجميع ( علماء وطلبة العلم ، وعامة ) إلى تجديد منهج السلف في قضايا كثيرة في أنفسنا ، وأهلينا ، ومجتمعاتنا!.

أهل اﻷهواء والبدع هم العدو فاحذرهم ص 49
365
مرحباً ياطالب العلم

24 Oct, 18:03

رضاع المرأة الحمقى يعود بحمق الولد.

ابن القيم | الفوائد
458
مرحباً ياطالب العلم

24 Oct, 10:07

• اتِّباعُ الهوى وطولُ الأمل مادةُ كلِّ فسادٍ؛ فإنَّ اتِّباعَ الهوى يُعمِي عن الحقِّ معرفةً وقصدًا، وطول الأمل يُنسِي الآخرةَ ويصُدُّ عن الاستعداد لها.

ابن القيم | الفوائد
524
مرحباً ياطالب العلم

23 Oct, 19:19

🔹 هل تأكل بدينك لأنك شيخ أو طالب علم ؟!
◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

⇦ لـفضيلةِ الـشيخ /
محمد سعيد رسلان -حفظـه الله تعالـى -


❍ جَـزى اللهُ خَـيْراً مَـن سَمعها و نشرها.


🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊
____

https://t.me/abuelfawzan3/17699
601
مرحباً ياطالب العلم

22 Oct, 19:49

قال الشيخ الإمام السلفي
محمد ناصرالدين الألباني رحمه الله :

« وقد فصّل شيخ الإسلام ابن تيميَّة وجهَ كونِ الإيمان من الأعمال، وأنه يزيد وينقص -بما لا مزيد عليه- في كتابه "الإيمان"، فلْيراجعه من شاء البسط.

أقولُ: هذا ما كنتُ كتبتُهُ منذ أكثرَ من عشرين عامًا؛ مُقَرِّرًا مذهبَ السلف، وعقيدةَ أهلِ السُّنَّةِ -وللّٰه الحمدُ- في مسائل الإيمان، ثُمَّ يأْتي -اليومَ- بعضُ الجهلةِ الأغمار، والناشئةِ الصِّغار: فيرموننا بالإرجاء!! فإلىٰ اللّٰهِ المشتكىٰ مِن سوءِ ما هم عليه مِن جهالة وضلالة وغُثاء ».

[ الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد (ص٣٣)
645
مرحباً ياطالب العلم

22 Oct, 16:02

- القاعدةُ الأُولى: الاستقامةُ مِنَّةٌ إلهيَّةٌ وهِبةٌ ربَّانيَّةٌ.
ممَّا قالهُ: (فالاستقامةُ بيدِ الله، فَمَنْ أرادَهَا لِنَفْسِهِ؛ فليَطْلُبْهَا مِن الله، وليُلِحَّ في السُّؤَالِ). [ص: 08]
- القاعدةُ الثَّانيةُ: حقيقةُ الاستقامةِ لُزُومُ المَنهجِ القَوِيمِ والصِّراطِ المُستقيمِ.
- القاعدةُ الثَّالثةُ: أصلُ الاستقامةِ استقامةُ القَلْبِ.
- القاعدةُ الرَّابعةُ: الاستقامةُ المَطلوبةُ مِن العبدِ هيَ السَّدادُ، فإنْ لمْ يَقْدِرْ فالمُقاربَةُ.
- القاعدةُ الخامسةُ: الاستقامةُ تتعلَّقُ بالأقوالِ والأفعالِ والنِّيَّاتِ.
- القاعدةُ السَّادسةُ: لا تكونُ الاستقامةُ إلَّا لله وبالله وعلى أمرِ الله.
- القاعدةُ السَّابعةُ: عل العبدِ مهما استقامَ ألَّا يتَّكلَ على عمَلِهِ.
- القاعدةُ الثَّامنةُ: ثمرةُ الاستقامةِ في الدُّنيا الاستقامةُ على الصِّراطِ يومَ القيامَةِ.
- القاعدةُ التَّاسعةُ: المَوانِعُ مِن الاستقامةِ شُبُهَاتُ الضَّلالِ أو شَهَوَاتُ الغَيِّ.
- القاعدةُ العاشرةُ: التَّشَبُّهُ بالكُفَّارِ مِن أَعْظَمِ الجُنُوحِ عَن الاستقامةِ.

للشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله

📥 لتحميل الكتاب:
https://www.al-badr.net/ebook/37
618
مرحباً ياطالب العلم

22 Oct, 15:23

الذكر يُنَوِّر القلب والوجه والأعضاء، وهو نور العبد في دنياه، وفي البرزخ، وفي يوم القيامة.

ابن القيم | الوابل الصيب
557
مرحباً ياطالب العلم

21 Oct, 18:51

📁 أجوبة السؤالات الواردة في «برنامج أساس العلم» بجدة للشيخ #صالح_العصيمي

1️⃣ الإبرازة الأولى - 1446

🌐 لتحميل الملف: اضغط هنا

https://t.me/abuelfawzan3/23529

#برنامج_أساس_العلم
#أجوبة_السؤالات
732
مرحباً ياطالب العلم

21 Oct, 18:50

هل إمامة العلماء تبع لإمامة الرسول ﷺ أم لإمامة ولي الأمر؟

#قبس

⬅️ لقراءة الكتاب كاملا:

https://t.me/abuelfawzan3/23529
527
مرحباً ياطالب العلم

21 Oct, 18:45

🔊 مَا أَقْبَحُ الإِعرَاضَ عَنِ النَّصِيحَةِ الصَّادِقَةِ ⛔

‏❒ قَالَ شَيْخُنَا العَلاَّمةُ رَبِيعٌ المَدخَلِيُّ - حَفِظَهُ اللهُ -

(بَعضٌ مَنْ يَنتَسِبونَ إلىَ السَّلَفِيَّةِ زُورَاً لاَ يَستَجِيبُونَ أَبدَاً ، وَاللهِ إنِّي جرَّبتُ نَصارَىَ وَدخَلُوا في الإسلامِ بِسُهولةٍ ، وَجَرَّبتُ صُوفِيَّةً وَدخَلُوا في السُّنَّةِ بِسُهولةٍ ، وَهؤلاءِ الكذَّابينَ الأَدعياءَ ، إذَا نصحتهُ بينك وبينهُ سِرَّاً كَرَّاتٍ ومرَّاتٍ يَثَبُ عليك كَالأسَدَ وَيثُورُ عليكَ وَيُقِيمُ عَليكَ الدُّنيَا وَيُقعِدُهَا ، هَؤلاءِ مُزيَّفُونَ ، وَأهلَكُوا الدَّعوَةَ السَّلَفِيَّةَ ، فَنَسْألُ اللهَ أَنْ يُطهِّرَ الأرضَ منهُم وَأَنْ يُعافيَ الأمُّةَ مِنْ بَلائِهم وَمِنْ فِتَنِهِم) اهـ .

↷ انْظُرْ : (شرح أبواب من كتاب الشريعة للآجري) شريط رقم (٤٩) .
__
578
مرحباً ياطالب العلم

21 Oct, 03:50

يـابائعَ الـدين بـالدنيا وبـاطلها
تـرضى بـدينك شيئاً ليس يسواهُ

حـتى متى أنت في لهوٍ وفي لَعِبٍ
والـموت نـحوك يهوي فاغراً فاهُ

مـا كـلّ مـا يتمنى المرء يدركه
رُبّ امـرىء حـتفه فـيما تمنّاه

والـناس فـي رقدةٍ عما يُراد بهم
ولـلـحوادث تـحـريكٌ وإنـباهُ

أنـصفْ هُديت إذا ماكنت منتصفاً
لا ترضَ للناس شيئاً لستَ ترضاهُ

يـا رُبّ يـوم أتـت بشراه مقبلةً
ثـم استحالت بصوت النّعي بشراهُ

لا تـحقرنّ من المعروف أصغره
أحـسنْ فـعاقبة الاحـسان حُسناهُ

وكـلّ أمـرٍ لـه لا بـدّ عـاقبةٌ
وخـير أمـرك مـا أُحْمِدْتَ عُقباهُ

نـلهو ولَـلموتُ في الدنيا وأبعده
ومـا أمـرّ جـنى الـدّنيا وأحلاهُ

كم نافس المرء في شيء وكابر فيـ
ه الـناس ثـم مـضى عنه وخلاّهُ

بـينا الـشقيق على إلفٍ يُسَرّ به
إذ صـار أَغـمَضَهُ يـوماً وسجّاهُ

يـبكي عـليه قـليلاً ثـم يُخرجه
فـيسكن الارض مـنه ثّـم ينساهُ

وكـلّ ذي أجـلٍ يـوماً سـيبلغه
وكـلّ ذي عـملٍ يـوماً سـيلقاهُ
646
مرحباً ياطالب العلم

20 Oct, 18:13

#الشّيخ_الألباني

و قد استولى هذا التوجيه الخاطئ على قلوب كثير من المقلّدة ، لا سيما في الأزمنة المتأخرة ، بحيث صار من المعروف المشهور ردّهم السّنن الصحيحة اتباعا للمذهب فإذا قيل لأحدهم : هذه المسألة التي ذكرتها خلاف السّنّة ، بادرك بقوله : أأنت أعلم بالسّنة من علماء المذهب ؟ لا يجوز العمل بالحديث لغير المجتهد ، هذا جوابهم جميعا لا فرق في ذلك بين عاميّهم و عالمهم !

و هم حين يجيبونك بهذا الجواب الذي لا يمكن أن يصدر ممّن عرف قدر حديث رسول الله ﷺ و الأدب معه ، يجهلون أو يتجاهلون أنّ الحديث الذي لم يأخذ به مذهبهم قد قال به مذهب آخر أو إمام آخر ليس هو دون مذهبهم أو إمامهم ، فالذي ذهب إلى الحديث يكون قد أخذ به و بالمذهب الذي عمل به ، بينما مخالفه إنّما يعمل بالمذهب فقط !

جامع تراث العلامة الألباني في المنهج و الأحداث الكبرى ، المجلد : ٠٥ ص ٧٣ ط. دار ابن عباس
669
مرحباً ياطالب العلم

20 Oct, 16:01

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِیمࣲ﴾ [القلم ٤]
وهذه من أعظم آيات نبوته ورسالته لمن منحه الله فهمًا ولقد سئلت أم المؤمنين عن خلقه ﷺ، فأجابت بما شفى وكفى فقالت كان خلقه القرآن فهم سائلها أن يقوم لا يسألها شيئًا بعد ذلك ومن هذا قال ابن عباس وغيره أي على دين عظيم وسمى الدين خلقًا لأن الخلق هيئة مركبة من علوم صادقة وإرادات زاكية وأعمال ظاهرة وباطنة موافقة للعدل والحكمة والمصلحة وأقوال مطابقة للحق تصدر تلك الأقوال والأعمال عن تلك العلوم والإرادات فتكتسب النفس بها أخلاقًا هي أزكى الأخلاق وأشرفها وأفضلها فهذه كانت أخلاق رسول الله المقتبسة من مشكاة القرآن فكان كلامه مطابقًا للقرآن تفصيلاله وتبيينا وعلومه علوم القرآن وإرادته وأعماله ما أوجبه وندب إليه القرآن وإعراضه وتركه لما منع منه القرآن ورغبته فيما رغب فيه وزهده فيما زهد فيه وكراهته لما كرهه ومحبته لما أحبه وسعيه في تنفيذ أوامره وتبليغه والجهاد في إقامته فترجمت أم المؤمنين لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول وحسن تعبيرها عن هذا كله بقولها كان خلقه القرآن وفهم هذا السائل لها عن هذا المعنى فاكتفى به واشتفى.

فإذا كانت أخلاق العباد وعلومهم وإراداتهم وأعمالهم مستفادة من القلم وما يسطرون وكان في خلق القلم والكتابة إنعام عليهم وإحسان إليهم إذ وصلوا به إلى ذلك فكيف ينكرون إنعامه وإحسانه على عبده ورسوله الذي أعطاه أعلى الأخلاق وأفضل العلوم والأعمال والإرادات التي لا تهتدي العقول إلى تفاصيلها من غير قلم ولا كتابة فهل هذا إلا من أعظم آيات نبوته وشواهد صدق رسالاته وسيعلم أعداؤه المكذبون له أيهم المفتون هو أم هم وقد علموا هم والعقلاء ذلك في الدنيا ويزداد علمهم في البرزخ وينكشف ويظهر كل الظهور في الآخرة بحيث تتساوى أقدام الخلائق في العلم به.

[ تفسير ابن القيم رحمه الله ]
680
مرحباً ياطالب العلم

20 Oct, 15:48

قال العلامة ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله:

جماع آداب الخير وأزمته تتفرع عن أربعة أحاديث:

-قولهﷺ"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت"

-وقولهﷺ"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"

-وقولهﷺ"لا تغضب"

-وقولهﷺ"المؤمن يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه"

الرسالة ص١٩٦
626
مرحباً ياطالب العلم

20 Oct, 09:12

قَالَ الإِمَامُ مَالِكٌ - رَحِمَهُ اللّٰهُ تَعَالَىٰ - :

" كَانَ يُقَالُ : أَخْسَرُ النَّاسِ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ ، وَأَخْسَرُ مِنْهُ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ " .

[ جَامِعُ بَيَانِ العِلْمِ وفَضْلِهِ (٩٠٦/٢) ]
486
مرحباً ياطالب العلم

20 Oct, 03:02

عن قتادة بن دعامة، في قوله: ﴿قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة﴾، قال: يا سبحان الله! قومٌ أنجاهم الله من العبودية، وأقطَعهم البحر، وأهلَك عدوَّهم، وأراهم الآيات العظامَ، ثم سألوا الشركَ صُراحِيَةً!.

عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

[ موسوعة التفسير بالمأثور (٦/٥٣٦)]
472
مرحباً ياطالب العلم

19 Oct, 19:15

‏ذَكَرَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: رَآنِي الشَّافِعِيُّ وَأَنَا فِي مَجْلِسِهِ وَعَلَى قَمِيصِي حِبْرٌ وَأَنَا أَخْفِيهِ، فَقَالَ: لِمَ تُخْفِيهِ وَتَسْتُرُهُ ۚ إِنَّ الْحِبْرَ عَلَى الثَّوْبِ مِنَ الْمُرُوءة لِأَنَّ صُورَتُهُ فِي الْأَبْصَارِ سَوَادٌ، وَفِي الْبَصَائِرِ بَيَاضٌ.

وَقَالَ خَالِدُ بْنُ زَيْدٍ الْحِبْرُ فِي ثَوْبِ صَاحِبِ الْحَدِيثِ مِثْلُ الْخَلُوقِ فِي ثَوْبِ الْعَرُوسِ. وَأَخَذَ هَذَا الْمَعْنَى أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبَلَوِيُّ فَقَالَ:

مِدَادُ الْمَحَابِرِ طِيبُ الرِّجَالِ ....
وَطِيبُ النِّسَاءِ مِنَ الزَّعْفَرَانُ

فَهَذَا يَلِيقُ بأثواب ذا ...
وهذا يليق بثوب الحصان

وَذَكَرَ الْمَاوَرْدِيُّ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سُلَيْمَانَ فِيمَا حُكِيَ، رَأَى عَلَى بَعْضِ ثِيَابِةٍ أَثَرَ صُفْرَةٍ، فَأَخَذَ مِنْ مِدَادِ الدَّوَاةِ وَطَلَاهُ بِهِ، ثُمَّ قَالَ:
المِدَادُ بِنَا أَحْسَنُ مِنَ ا الزَّعْفَرَانِ، وَأَنْشَدَ:

إِنَّمَا الزَّعْفَرَانُ عِطْرُ الْعَذَارَى ...
وَمِدَادُ الدُّوِيِّ عِطْرُ الرِّجَالِ

[ تفسير القرطبي - سورة طه (الآية 52)]
524
مرحباً ياطالب العلم

19 Oct, 07:34

وزهّدني في الناس معرفتي بهم
وطول اختباري صاحبًا بعد صاحب

فلم ترني الأيام خِلًا تسرني
مباديه إلا ساءني في العواقب

ولا قلت أرجوه لدفع ملمة
من الدّهر إلا كان إحدى المصائب
565
مرحباً ياطالب العلم

18 Oct, 20:19

نَعَمْ لوْلاكَ ما ذُكِرَ العَقيقُ
ولا جابَتْ لهُ الفَلَواتِ نُوقُ

نَعَمْ أسْعَى إليْكَ علَى جُفوني
تَدانَى الحَيُّ أو بَعُدَ الطّريقُ

إذا كانَتْ تُحَثُّ لك المَطايا
فَماذا يفْعَلُ الصّبُّ المَشوقُ
539
مرحباً ياطالب العلم

18 Oct, 15:32

|[ مواجهة خطورة الأنترنت ]|

❍ فضيلة الشيخ العلامة/
محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*

أمة الإسلام مستهدفة من أعدائها قد تكالبوا علينا من كل صوب، آخر شرهم -وهو من أخطر الشر في نظري- ما يسمى بالإنترنت الذي غزا البيوت، بل فتحت له مقاهي يحضرها الأطفال والشباب قبل الكبار وينادى بفتح مثلها للنساء، وأعظم ما يعرض في هذه المقاهي الجنس وساقط الأخلاق، فما نصيحتك لنا في التعامل مع هذه الفتنة؟ وما حكم فتح هذه المقاهي وغالب ما يشاهد فيها الفساد؟ نفع الله بك.

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الفتن حذر منها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعظم تحذير وأخبر أنها ستكون فتن يرقق بعضها بعضا كلما حدثت فتنة قال الناس الفتنة السابقة أهون من هذه أي أن الفتنة الحادثة تجعل الفتنة السابقة رقيقة سهلة؛ وذلك لأنها أعظم وأشد وهذا هو الواقع.

لقد سئم الناس وتعبوا وملوا وأنكروا من القنوات الفضائية فجاء هذا الإنترنت الذي أصبح الإنسان يخاطب المرأة وجها لوجه ويشاهد ما يريد من الشر والفساد ولكن سمعت أن حكومتنا -وفقها الله- وضعت حاجزا عن نشر الأخلاق السيئة في الإنترنت وهذا مما تشكر عليه الحكومة ومما يدل على رعايتها الرعاية الطيبة لشعبها وهي وإن سيطرت على جهة ما قد لا تسيطر على كل جهة ولكن هي في طريقها إن شاء الله إلى السيطرة على هذا كله ومنع ما يسيء إلى الدين أو إلى الأخلاق ولكن الحكومة ليست كل شيء أليس كذلك؟ ليست كل شيء إنما يجب على الشعب نفسه أن يتقي الله عز وجل وأن يتجنب ما فيه ضرر مما تنشره الإنترنت وكل إنسان راع في أهله ومسئول عن رعيته والله لو طبقنا هذه المسئولية التي أخبرنا عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لصلح الشعب فإن الشعب أفراد مكونة من بني آدم لو أن صاحب هذا البيت أصلح بيته والثاني أصلح بيته والثالث أصلح بيته؛ لمشى الإصلاح وصلح الخلق،

لكن المشكل أنّ في البيوت رجالاً أشباه الرجال ولكنهم نساء لا يكاد يسيطر على بيته هو إذا جاء وأكلهم جاهز أكل ونام أو ذهب إلى متجره ولا يهمه وإذا جاء في الليل وجد زوجته على الفراش وهي متجملة له وقضى حاجته منها ولا يهمه أهذا رجل؟! لا والله ما هو برجل إنّ الرجل هو الذي يتفقد أهله ماذا صنعوا وماذا فعلوا وأين ذهب أبناؤه وبناته وأين رجعوا؟ لأنه مسئول مسئول مسئول وقد قال الله عز وجل ﴿يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا﴾ أمرنا أن نقي أهلينا نارا وهذا يعني أن نربيهم التربية التي تقيهم النار،

ولكن مع الأسف أنّ كثيرًا من الرجال ليس برجل بل هو شبيه رجل وليس برجل ولهذا خطب بعض الخلفاء بعد أن اختلفت الأمة وقال أيها الرجال ولا رجال! أيها الرجال أشباه الرجال! الرجل رجل بمعنى الكلمة فنصيحتي لكل واحد من إخواني المسلمين أن يراقب أهله من ذكور وإناث؛ لأنه مسئول وإذا رباهم التربية الصحيحة انتفع بهم بعد موته صلحوا وصاروا يدعون له بعد الموت.

الإنترنت فيه خير لا أقول إنه شر محض بل فيه خير لكن مع ذلك فيه شرور .. شرور في العقائد لأنه تنشر فيه عقائد بدعية بعضها مكفر وبعضها مفسق وفيه الشر في الأخطاء الكثيرة في الفتاوى يقوم المفتي ويفتي بما عنده وليس عنده علم وهذا خطر على العوام لأن العامي على اسمه عامي وكما قيل العوام هوام والعامي إذا أفتى إنسان يوافق هواه ضرب صفحا عن الفتاوى الأخرى وهذا ضرر وفيه ضرر في الأخلاق والدعارة والفساد وغير ذلك مما هو معروف فمن استفاد منه واقتناه لما فيه من المصلحة وسلم من شره فهذا من وسائل العلم وأما من أخذ بما فيه من خير وشر وشاهد ما هب ودب فهو على خطر.

أما ما يتعلق بفتح المقاهي فهذا لا يسأل عنه، هذا له جهة مسئولة عنه فليتصل بهذه الجهة.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

▣ الـمقطـع الصوتي مِـنْ هُنــ↶ـا :

[http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/mm_075_02.mp3]

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
612
مرحباً ياطالب العلم

18 Oct, 15:30

 في الإعانة على إدخال الأنترنت لضعيف الدين
مع تجهيزه ببرنامجٍ محكمٍ ضدَّ المواقع الإباحية

السؤال: طلب منِّي رجلٌ أَنْ أَصِلَ له الأنترنت بجهاز حاسوبه، وخشيتُ أَنْ أفتح له بابَ شَرٍّ في بيته، بسبب ضعف شخصيته وقِلَّةِ مروءته، فهل يجوز لي مساعدته؟ علمًا أنِّي أجهِّزُه ببرنامجٍ خاصٍّ ضِدَّ المواقع الإباحية، وإن لم أفعل فسيتوجَّهُ إلى غيري في إفساد نَفْسه وأهله، والمرجوُّ تنويري في هذه المسألة.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:

فإِنْ لاحَظَ السائلُ مِن سيرة الرجل وأخلاقياته ما يورِّث شكًّا باستعمال جهاز الأنترنت على غيرِ وجهه الصحيحِ فالواجب عليه أَنْ يمتنع عن إعانته في تركيب الجهاز ولو خُصَّ بالبرامج الدينية أو أَدْخَلَ فيه برنامجًا مُحكمًا ضِدَّ المواقعِ الإباحية، لأنَّ مفتاح البرنامج في حوزته ولا يحول بينه وبين الرغبة الشهوانية الدافعةِ للاطِّلاع ومشاهدة الحرام لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدًا﴾ [الأعراف: ٥٨]، وعملاً بقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ»(١)، وقولِه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ»(٢)، والتعامل الأخويُّ يجب أَنْ يكون مبنيًّا على التعاون على البرِّ والتَّقوى لا على الإثم والعدوان، وهو غير مسئولٍ على توجُّهه إلى غيره في إفساد نَفْسِه وأهله، لأنَّ كرامة المؤمنِ باستقامته على الدين والخُلُق، قال تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: ١٣]، بخلافِ معلوم السيرة الحسنة والسلوك القويم، فإنَّ دينه يمنعه مِن مُخالَطة الحرام ورؤيةِ الفساد، لقوله تعالى: ﴿وَالبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ [الأعراف: ٥٨]. مع ذلك ينبغي إدخالُ البرنامج الخاصِّ والاحتفاظُ بمفتاحه عملاً بالاحتياط وتفاديًا لكُلِّ محذور.

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٩ رجب ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٣ أوت ٢٠٠٦م ___ من تطبيق آثار العلامة محمد علي #فركوس للتحميل على الأندرويد https://goo.gl/CnfonF ______

(١) أخرجه الترمذي في «صفة القيامة» (٢٥١٨)، والنسائي في «الأشربة» باب الحثِّ على ترك الشبهات (٥٧١١)، من حديث الحسن بن عليٍّ رضي الله عنهما. وحسَّنه النوويُّ في «المجموع» (١/ ١٨١) وصحّحه في «بستان العارفين» (٣٢)، وقال السخاويُّ في «المقاصد الحسنة» (١/ ١٦٦): «وكذا صحَّحه ابنُ حبَّان»، وصحَّحه كذلك أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد» (٣/ ١٦٩)، والألباني في «الإرواء» (١/ ٤٤).

(٢) أخرجه البخاري في «الإيمان» باب فضلِ مَنِ استبرأ لدينه (٥٢)، ومسلم في «المساقاة» (١٥٩٩)، مِن حديث النعمان بنِ بشيرٍ رضي الله عنهما. 
574
مرحباً ياطالب العلم

18 Oct, 10:16

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وُعِكَ أَبُو بَكْرٍ وَبِلَالٌ،

فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا أَخَذَتْهُ الْحُمَّى يَقُولُ :

كُلُّ امْرِئٍ مُصَبَّحٌ فِي أَهْلِهِ وَالْمَوْتُ أَدْنَى مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ

وَكَانَ بِلَالٌ إِذَا أُقْلِعَ عَنْهُ الْحُمَّى يَرْفَعُ عَقِيرَتَهُ يَقُولُ :

أَلَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً بِوَادٍ وَحَوْلِي إِذْخِرٌ وَجَلِيلُ

وَهَلْ أَرِدَنْ يَوْمًا مِيَاهَ مَجَنَّةٍ وَهَلْ يَبْدُوَنْ لِي شَامَةٌ وَطَفِيلُ

أخرجه البخاري ١٨٨٩
544

5,640

subscribers

9,509

photos

1,419

videos
Best Similar Channel
إذاعة طلاب العلم الشرعي Telegram Channel
إذاعة طلاب العلم الشرعي
66,771 subscribers
@ida3t_taleb_al3elme
قناة الشيخ سليمان الرحيلي- حفظه الله - Telegram Channel
قناة الشيخ سليمان الرحيلي- حفظه الله -
60,193 subscribers
@sualruhaily
دروس الشيخ عبدالرزاق البدر Telegram Channel
دروس الشيخ عبدالرزاق البدر
32,632 subscribers
@shama2lalnabe
فوائد أ.د. صالح سندي Telegram Channel
فوائد أ.د. صالح سندي
32,161 subscribers
@drsalehs
أحمد عبد المنعم Telegram Channel
أحمد عبد المنعم
31,622 subscribers
@ahmed19871111
مصورات حصرية Telegram Channel
مصورات حصرية
29,916 subscribers
@almeshkat2023
موقع فضيلة الشيخ رسلان Telegram Channel
موقع فضيلة الشيخ رسلان
28,242 subscribers
@rslancom
الشيخ عبدالرزاق البدر Telegram Channel
الشيخ عبدالرزاق البدر
23,646 subscribers
@ktbalbadr
زاد الطالب Telegram Channel
زاد الطالب
22,263 subscribers
@zad_taleb
شيخنا العصيمي Telegram Channel
شيخنا العصيمي
20,991 subscribers
@osaimi39
Random Similar Channel
مكتبة التوحيد والسنة 0552563983 Telegram Channel
مكتبة التوحيد والسنة 0552563983
2,968 subscribers
@tawhidwaasunah
قناة منهج السلف الصالح Telegram Channel
قناة منهج السلف الصالح
12,865 subscribers
@manhajsalafi02
قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة Telegram Channel
قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة
4,666 subscribers
@setif_salafia_19
مكتبة حافظ الحكمي بالجزائر Telegram Channel
مكتبة حافظ الحكمي بالجزائر
1,428 subscribers
@admhakami16
مكتبة القدس للكتاب -الجزائر- Telegram Channel
مكتبة القدس للكتاب -الجزائر-
2,869 subscribers
@elqudslilkitab1
دار المنهج للنشر و التوزيع Telegram Channel
دار المنهج للنشر و التوزيع
1,401 subscribers
@dar_almanhadj
موقع الشيخ محمد بن هادي المدخلي Telegram Channel
موقع الشيخ محمد بن هادي المدخلي
14,430 subscribers
@almadkhalinet
موقع التوحيد وبيان معتقد أهل السنة والجماعة Telegram Channel
موقع التوحيد وبيان معتقد أهل السنة والجماعة
2,660 subscribers
@tawhidwasonna
دار المشكاة للكتاب🇩🇿 Telegram Channel
دار المشكاة للكتاب🇩🇿
3,610 subscribers
@darmichkatlivres
الفوائد العلمية - أبو الحسن العنزي Telegram Channel
الفوائد العلمية - أبو الحسن العنزي
9,699 subscribers
@shedwanaboalhasan

2025 All Right Reserved

Disclaimer: The content displayed on this website is solely provided by the respective Telegram channels. We hold no ownership or responsibility for the content shared by these channels.