لغة الضاد والأضداد للرخصة المهنية .

قال الشاعر
ولاعيب فيهم غير ان سيوفهم
بهن فلول من قراع الكتائب
في البيت تأكيد على …..بما يشبه …….
المدح ،الذم ✅
الذم ،المدح
الهجاء،الفخر
الفخر،الهجاء

فن ادبي يعتمد على الحوار والصراع والتمثيل الحي:
رواية
مسرحية ✅
قصه
مقامه


(استمعت الى محاضرة عالم جليل )
الضبط المناسب لكلمة جليل:
جليلاً
جليلٍ. ✅
جليلُ
جليلُُ

الناسخ الذي يرفع المبتدا وينصب الخبر:
ظن
ليت
علم
صار✅

التهجئه الصوتيه للفعل (يسمو):
يس مو ✅
ي س م و
يس م و
يسم و


https://t.me/aapp2233

المصدر القياسي من الفعل ( ساهم ) :
‏أ-سهام
‏ب- مساهمة✅
‏ج- سهم
‏د- إسهام

https://t.me/aapp2233

عربي١:

‏من الأحرف الشفوية:

‏أ- الطاء
‏ب- الباء✅
‏ج- الشين
‏د- القاف

https://t.me/aapp2233

عربي١:

‏اول من تحدث عن مصطلح عمود الشعر؟
‏الجاحظ
‏ابن طباطبا
‏أبو القاسم الآمدي ✅
‏أبو الهلال العسكري

https://t.me/aapp2233

عربي١:

‏وزن كلمة (مزروع):

‏أ- مفعول✅
‏ب- مفوول
‏ج- معوول
‏د- مفعل

https://t.me/aapp2233

عربي١:
‏قال تعالى:{ ما جاءنا من بشير ولا نذير }
‏نوع(ما):

‏أ- نافية✅
‏ب- ناهية
‏ج- موصولة
‏د- تعجبيّة

https://t.me/aapp2233

عربي١:

‏فن أدبي يعتمد على الحوار والصراع والتمثيل الحي:

‏أ- الرواية
‏ب- المسرحية✅
‏ج- القصة
‏د- المقامة

https://t.me/aapp2233

عربي١:
‏قال الشاعر:
‏ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم*
‏بهن فلول من قراع الكتائب

‏في البيت تأكيد على......بما يشبه.......:

‏أ- المدح، الذم✅
‏ب- الذم، المدح
‏ج- الهجاء، الفخر
‏د- الفخر، الهجاء

https://t.me/aapp2233

عربي١:

‏مصدر الفعل ( تعلَّم )

‏أ-عِلْم
‏ب- تعليم
‏ج- تعلُّم✅
‏د- إعلام

https://t.me/aapp2233

عربي١:

‏المفعول الذي يبين النوع والعدد:

‏أ- المفعول المطلق✅
‏ب- المفعول لأجله
‏ج- المفعول فيه
‏د- المفعول معه

https://t.me/aapp2233

عربي١:
‏(سافرت رغبةً في طلب العلم)
‏المفعول في المثال السابق:
‏أ-مفعول فيه
‏ب- مفعول له✅
‏ج- مفعول مطلق
‏د- مفعول به

https://t.me/aapp2233

عربي١:
‏ قال الشاعر:
‏ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم. بهن فلول من قراع الكتائب

‏في البيت:
‏أ- ذم
‏ب- هجاء
‏ج- مدح✅
‏د- فخر.

https://t.me/aapp2233

عربي١:
‏حروف الصاد والضاد والطاء والظاء
‏من حروف
‏الاستعلاء
‏الإطباق✅
‏الهمس.

https://t.me/aapp2233

عربي١:
‏- كلمة ( الجون ) تطلق على الأبيض والأسود. وهذا يمثل ظاهرة:

‏أ- الترادف

‏ب- التضاد✅

‏ج- الاشتراك لفظي

‏د_ الاشتقاق

‏🟢 المقصود بالتضاد في علم الدلالة: لفظة مشتركة لمعنيين مختلفين متضادين.

‏🔴لو كانت لفظة واحدة لمعنيين مختلفين غير متضادين لكان مشتركا لفظيا.

https://t.me/aapp2233

عربي١:
‏(  يوم يكون الناس كالفراش المبثوث )
‏المشبه في الآية:

‏أ-  الناس ✅

‏ب- الفراش

‏ج- المبثوث


https://t.me/aapp2233

عربي١:
‏المعجم الوسيط يعد من مدرسة :

‏أ- القافية

‏ب- الترتيب الصوتي

‏ج- الألفبائي✅

‏د- النطقي

https://t.me/aapp2233

عربي١:
‏الطلاب يقرؤون الدرس 
‏يقرؤون  : مرفوع وعلامه رفعه :

‏أ- الضمة

‏ب- الواو

‏ج- ثبوت النون✅

https://t.me/aapp2233

عربي١:
‏قال الشاعر:
‏أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قدن..
‏معنى أزف :
‏أ- بعد
‏ب- اقترب✅
‏ج- جاء


https://t.me/aapp2233

عربي١:
‏يعد المتنبي من شعراء العصر:
‏أ- الأموي
‏ب- الإسلامي
‏ج- العباسي✅
‏د- الأندلسي

https://t.me/aapp2233

عربي١:
‏سلمت على الأمير ……
‏يعد المتنبي من شعراء العصر:
‏أ- الأموي
‏ب- الإسلامي
‏ج- العباسي✅
‏د- الأندلسي

https://t.me/aapp2233

تحويل الفعل المتعدي إلى لازم:

بأحدِ ثلاثةِ أشياءَ:
1- التَّضمينُ: أي: تضمينُه معنى فِعلٍ لازِمٍ، كقَولِ الله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ يخالفون: تضمَّن معنى (يَخرُجون) فتعدَّى بحَرفِ الجَرِّ، أي: صار لازِمًا، وقَولِه تعالى: أَذَاعُوا بِهِ فقد تضَمَّن الفِعلُ (أذاعوا) معنى الفِعلِ (تحَدَّثوا)، وقَولِه جَلَّ شأنُه: وَأَصْلِحْ لِي فِي ذريتي
فقد تضمَّن الفعل (أصلِحْ) معنى الفِعْلِ (بارِكْ)، وقَولِ الأعشى:
ضمِنَتْ برِزقِ عيالِنا أرماحُنا
بين المراجلِ والصَّرِيحِ الأجْرَدِ
فقد تضَمَّنَ الفِعْلُ (ضَمِنتْ) معنى الفِعلِ (تكفَّلَ)، فأصبَحَ لازمًا.
2- تحويلُ الفِعلِ المُتَعَدِّي إلى صيغةِ (فَعُل) للتعَجُّبِ أو المبالَغةِ: مِثلُ: فَهُمَ خالِدٌ، أي: ما أفهَمَه!
3- أن يكونَ مُطاوِعًا للفِعْلِ المُتَعَدِّي إلى مفعولٍ واحدٍ، مِثْلُ: جمَعْتُه فاجتَمَع، وكسَرْتُه فانكَسَر .

أقسام الفعل المتعدي:
1- مُتَعَدٍّ إلى مفعولٍ واحدٍ، وهو الأكثَرُ، مِثْلُ: حَفِظَ محمَّدٌ الدَّرْسَ.
2- مُتَعَدٍّ إلى مفعولينِ، وهو على نوعَينِ:
- إمَّا أن يكونَ أصلُهما المبتدأَ والخَبَرَ، وهو ظنَّ وأخواتُها، مِثْلُ: ظنَنْتُ الامتِحانَ سَهلًا، فأصلُ المفعولينِ أنَّهما مبتدأٌ وخَبَرٌ: الامتِحانُ سَهلٌ.
- وإما أن يكونَ أصلُهما ليس المبتدَأَ والخَبَرَ، وهو أعطى وأخواتُها (أفعالُ المنْعِ والعَطاءِ، وهي: أعطى، وسأل، ومَنَح، ومَنَع، وكَسا، وألبَسَ)، مِثْلُ: منح اللهُ الإنسانَ العَقْلَ، فالمفعولان: الإنسانُ والعَقلُ، ليسا في الأصلِ مُبتدَأً وخَبَرًا.
3- مُتَعَدٍّ إلى ثلاثةِ مَفاعيلَ، وهو بابُ (أعلَمَ وأَرَى)، مِثْلُ: أعلَمْتُ الطَّالِبَ الامتِحانَ سَهْلًا

الفعل المتعدي:
علامته:
1- أن تتَّصِلَ به هاءٌ تعودُ على المفعولِ به، مِثْلُ: زيدٌ ضَرَبه عَمْرٌو.
وقد يُجاوِزُ الفِعْلُ الفاعِلَ لكن ليس إلى المفعولِ به، فلا يُحكَمُ عليه بالتعَدِّي، إنما يُحكَمُ عليه باللُّزومِ، فإذا تجاوَزَ الفِعْلُ الفاعِلَ إلى المصدَرِ أو الظَّرْفِ؛ فلا يُحكَمُ عليه بالتعَدِّي بل هو لازِمٌ، مِثْلُ: اجتَهِدْ في دَرْسِك اجتِهادًا اجتَهَدَهُ الفائِزونَ مِن قَبْلِك، فالهاءُ عائِدةٌ إلى المصدَرِ، ومِثْلُ: يومُ الخَميسِ سِرْتُهُ، فالهاءُ عائِدةٌ إلى الظَّرْفِ .
2- أن يُصاغَ منه اسمُ مَفعولٍ تامٌّ (يعني: لا يحتاجُ لإتمامِ مَعناه حرفَ جرٍّ أو ظَرفًا، مِثْلُ: مُخْتَلَف فيه)، مِثْلُ: مضروبٍ

الثَّاني: أمرٌ مِن حَيثُ الصِّيغةُ
نحكُمُ بلُزومِ الفِعْلِ مُطلَقًا إذا كان على إحدى الصِّيغِ:
فَعُل، وانفَعَل، وافْعَلَّ (اغبَرَّ، وازْوَرَّ، بمعنى: مال)، وافعالَّ (اقْطارَّ، وادْهامَّ ، وافْعَلَلَّ (اشمَأَزَّ، واقشَعَرَّ)، وافْوَعَلَّ (اكْوَهَدَّ الشَّيخُ) ، وافعَنْلَلَ (احْرَنْجَمَ)، وافْعَنْلَى (احْرَنْبَى)

الفعل اللازم والمتعدي:

الفعل اللازم:
علامته:
يُعرَفُ لُزومُ الفِعْلِ بأمرَينِ:
الأوَّلُ: أمرٌ مِن حيثُ المعنى
نحكُمُ بلُزومِ الفِعْلِ مُطلَقًا إذا دلَّ على معنًى من ثمانيةِ مَعانٍ:
1- أن يدُلَّ على طبيعةٍ، مِثْلُ: حَسُنَ، وقَبُحَ.
2- أن يدُلَّ على وَصفٍ غيرِ لازمٍ، مِثْلُ: كَسِل، شَبِع.
3- أن يدُلَّ على لَونٍ، مِثْلُ: حَمِرَ، وابيَّضَ.
4- أن يدُلَّ على صِفةٍ يُمتدَحُ بها الإنسانُ، مِثْلُ: دَعِج، وبَلِج .
5- أن يدُلَّ على عَيبٍ، مِثْلُ: عَوِر، وعَمِش.
6- أن يدُلَّ على نظافةٍ، مِثْلُ: طَهُر، نَظُف.
7- أن يدُلَّ على دَنَسٍ، مِثْلُ: قَذِر، ووَسِخ.
8- أن يكونَ مطاوِعًا لفِعلٍ مُتَعَدٍّ لواحِدٍ، مِثْلُ: كَسَرْتُ الزُّجاجَ، فانكَسَر.

ملزمة (النحو والصرف والبلاغة والتجميعات)

الملزمه تحوي ثلاث أقسام :
القسم الأول :
شروحات ل٦٥ قاعدة في النحو والصرف


القسم الثاني :
شروحات لمواضيع البلاغة بشرح وافي موجز ومرفقة بالفهرس

القسم الثالث:
تجميعات لأسئلة الرخصة من عام ١٤٣٤-١٤٤٦ هـ

٥٢٥٣ سؤال من عام ١٤٣٤-١٤٤٦

لطلب الملزمة تواصل معي على بوت القناة

@Lan22_bot


الملزمة بسعر ١٠٠ ريال

ظاهرة (أكلوني البراغيث) :
تكررت في اختبار الرخصة تم شرحها بالملزمة

🔴من أسئلة الأعوام السابقة:👇

من شعراء المهجر الشمالي:
أ) إيليا أبو ماضي.✅
ج) أمل دنقل.
ج) أحمد رامي.
د) شفيق معلوف.

الإغراءُ بالتكرارِ: تَقولُ: العِلْمَ العِلْمَ، ومنه حديث: « وَجَعَلَ النَّاسُ يقولونَ : الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ» .  ومنه قَولُ الشَّاعِرِ: أخاكَ أخاكَ إنَّ من لا أخا له كساعٍ إلى الهَيْجَا بغيرِ سِلاحِ ففي كل تلك الشَّواهِدِ يُضمَرُ الفِعْلُ وُجوبًا؛ لقيامِ التَّكرارِ مقامَ الفِعْل، ولا يجوزُ الجَمعُ بين الفِعْلِ ونائِبِه. إعراب: الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ الصلاةَ: مَفعولٌ به لفِعلٍ مَحذوفٍ وجوبًا تقديرُه: الزموا، منصوبٌ، وعَلامةُ نَصبِه الفَتحةُ الظَّاهِرةُ. الصلاة: توكيدٌ لَفْظيٌّ منصوبٌ، وعَلامةُ نَصبِه الفَتحةُ الظَّاهِرةُ.

3- الإغراءُ بالعطفِ: تَقولُ: شأنَك والحجَّ، المروءةَ والنجدةَ. وهذا يجبُ إضمارُ فِعْلِه أيضًا؛ للاستغناءِ عنه بالعَطفِ الذي يُقوِّي من أسلوبِ الإغراءِ بحيث لا يحتاجُ إلى ذِكرِ الفِعْل معه.
إعرابُ: المروءةَ والنجدةَ
المروءة: مَفعولٌ به لفِعلٍ مَحذوفٍ وجوبًا تقديره: الزم، منصوبٌ، وعَلامةُ نَصبِه الفَتحةُ الظَّاهِرةُ.

أسلوب الإغراء والتحذير
 
الإغراء: أمرُ المخاطَبِ بلُزوم أمرٍ يُحمَدُ به. وتتنوَّعُ صُوَرُ الإغراءِ بين الإفرادِ والعطفِ والتكرارِ، كالتحذيرِ بغيرِ "إيَّاك".

1- الإغراءُ المُفْرَدُ بغير تَكرارٍ أو عطفٍ. تَقولُ: شأنَك يا زيدُ، الصلاةَ جامعةً. فهذا يجوزُ فيه إظهارُ الفِعْل المُضْمَر. تَقولُ: الْزَم شأنَك يا زيدُ، واحضُروا الصلاةَ. ومنه قَولُ الشَّاعِرِ:
جمالَك أيها القَلبُ القريحُ
ستلقى من تُحِبُّ فتستريحُ
بنصب (جمالك)، أي: الْزَمْ تجمُّلَك وحياءَك.
إعراب: شأنَك يا زيدُ
شأنك: مَفعولٌ به لفِعلٍ مَحذوفٍ جوازًا تقديره: الْزَم، منصوبٌ، وعَلامةُ نَصبِه الفَتحةُ الظَّاهِرةُ، والكاف ضَميرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنيٌّ في مَحَلِّ جَرٍّ مُضافٌ إليه.
يا: حرف نداء مَبْنيٌّ على السُّكونِ.
زيد: منادى مَبْنيٌّ على الضَّمِّ في مَحَلِّ نصب.

إضـــــــــــاءة:
التعجب السماعي يأتي على صيغ كثيرة لا تُضبط بضوابط، لذلك تُسمّى صيغ سماعية، لأنها سُمعت من العرب وتأتي على صيغ مُتعدّدة
 

هذه فهارس النحو والصرف والبلاغة الموجودة بالملزمة 👍🏻

بناءًا على طلب الأغلبية تم دمج ملزمة البلاغة والنحو والصرف في ملزمة واحده مع التجميعات

أهلاً وسهلاً بالجميع
تم الانتهاء من ملزمة (النحو والصرف والبلاغة والتجميعات)

الملزمه تحوي ثلاث أقسام :
القسم الأول :
شروحات ل٦٥ قاعدة في النحو والصرف

القسم الثاني :
شروحات لمواضيع البلاغة بشرح وافي موجز ومرفقة بالفهرس

القسم الثالث:
تجميعات لأسئلة الرخصة من عام ١٤٣٤-١٤٤٦ هـ

لطلب الملزمة تواصل معي على بوت القناة

@Lan22_bot


الملزمة بسعر ١٢٠ ريال

لغة الضاد والأضداد للرخصة المهنية . pinned «لطلب ملزمة( النحو والصرف والبلاغة والتجميعات ) تواصل معي على البوت @Lan22_bot»

من ملزمة البلاغة

https://t.me/ddff2022

لشراء الملزمة بطريقة مباشرة دون الرجوع لبوت القناة اضغط على الرابط 👍

65 قاعدة نحوية وصرفيه +تجميعات لأسئلة الرخصة المهنية للسنوات الماضيه من خلال تطبيق #مررها https://mrrha.app/items/683119

لغة الضاد والأضداد للرخصة المهنية . pinned «تم الانتهاء من الملزمة التي تحوي ٦٥قاعده نحويه وصرفية +٥٢٥٣ سؤال من تجميعات الاختبارات السابقه من عام ١٤٣٤ -١٤٤٦»

تم الانتهاء من الملزمة التي تحوي ٦٥قاعده نحويه وصرفية +٥٢٥٣ سؤال من تجميعات الاختبارات السابقه من عام ١٤٣٤ -١٤٤٦

الملزمة بإصدارها الجديد 👍🏻
٥٢٥٣ سؤال

من الملزمة
جاري العمل عليها وستنتهي في غضون أيام قليله تحوي اسئلة من عام ١٤٣٤-١٤٤٦

اسم المرَّة: هو مصدرٌ يدلُّ على وقوع الحدثِ مرَّةً واحدةً.
‏ويُصاغ اسمُ المرة من مصدر الفعل الثلاثي على وزن (فَعْلَة) بفتح الفاء، نحو: نظَرَ محمدٌ نَظْرةً، وجلس خالدٌ جَلْسةً، وجالَ عليٌّ جَوْلةً.
‏هذا إنْ لم يُبْنَ المصدرُ على تاء التأنيث، فإنْ بُنِي مصدرُ هذا الفعل على تاء التأنيث، نحو: (رَحْمة) فلا بدَّ من وصفِه بكلمة (واحدة)؛ فنقول: رَحِمَ رحمةً واحدةً.
‏وأمَّا غيرُ الثلاثي فتأتي باسمِ المرة منه على وزن مصدرِه وتزيد عليه تاءً، نحو: كبَّر تكبيرةً، واندفع اندفاعةً.
‏وهذا أيضًا إنْ لم يُبْنَ المصدر على تاء التأنيث، فإنْ بُنِي مصدرُ هذا الفعل على تاء التأنيث، نحو: (إقامة) لا بدَّ من وصفِه بكلمة (واحدة)؛ فنقول: أقامَ إقامةً واحدةً، ونحو: استفاد استفادةً واحدةً

من أحكام (لو) الشرطية الامتناعية: أنَّهُ لا يَلِيها إلا الماضي لفظًا ومعنًى، نحو: لو زرتني لأكرمتك، أو ماضٍ معنًى، بأن يكونَ فعلًا مضارعًا مسبوقًا بـ(لم)، نحو: لو لمْ تجتهد لَفَشِلتَ، وإذا وقع بعدها مضارع غير مسبوق بـ(لم) أُوِّل بالماضي، نحو قوله تعالى: ﴿لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ﴾ [الحجرات: 7]؛ أي: لو أطاعكم لَعَنِتُّم.

بناءًا على التصويت ستُحسم النتيجة

لغة الضاد والأضداد للرخصة المهنية . pinned «قريباً
ستُدمج ملزمة قواعد النحو والصرف وتجميعات الرخصة في ملزمة واحدة
بحيث يكون القسم الأول ٦٥قاعدة شرحت شرحاً موجزاً وكافياً والقسم الاخر نماذج تجميعات الرخصة من عام ١٤٣٤-١٤٤٦هـ »

الجمع والتقسيم
وهُو: "أنْ يَجمَعَ المُتكلِّمُ بينَ شَيئَين أو أكْثرَ في حكْمٍ واحِدٍ، ثمَّ يُقَسِّمَ ما جمَع، أوِ العكْسُ: بأنْ يُقَسِّمَ أوَّلًا ثمَّ يَجمَعَ". 1- الجمْعُ ثمَّ التَّقْسيمُ: كقَولِه تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ 
 فجمَع عِبادَه الَّذينَ اصْطفاهم وأوْرثَهم الكِتابَ، ثمَّ ذكَر مَنازِلَهم وتَقْسيماتِهم؛ فمنْهم ظالِمٌ لنفْسِه مُقصِّرٌ، ومنهم مُتوسِّطٌ مُعْتدِلٌ، ومنْهم سابِقٌ بالخَيراتِ.
 
2- التَّقْسيمُ ثمَّ الجمْعُ: كقولِ حسَّانَ بنِ ثابِتٍ رضِي اللهُ عنه: البسيط قومٌ إذا حارَبوا ضَرُّوا عَدوَّهمُ أو حاوَلوا النَّفْعَ في أشْياعِهم نفَعوا سَجيَّةٌ تلك فيهم غَيرُ مُحدَثةٍ إنَّ الخَلائِقَ فاعْلَمْ شرُّها البِدَعُ فجمَع بقولِه: "سَجيَّةٌ تلك فيهم" بعدَ ما فصَّل مِن إضْرارِ العدوِّ ونفْعِ الأصْحابِ.
وهُو: "أنْ يَجمَعَ بَيْنَ أمرَينِ أو أمورٍ مُختلِفةٍ، ثمَّ يُفرِّقَ بينَهما، ثمَّ يُضافَ إلى كلٍّ ما يُناسِبُه". فمنه قولُه تعالى: يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ * فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ * وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ 
فالجمْعُ في كَلمةِ "نفْسٍ" حيثُ وقَعتْ نَكِرةً في سِياقِ نفْيٍ لتُفيدَ العُمومَ، والتَّفريقُ بقولِه: شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ، والتَّقْسيمُ بذكْرِ ما يُناسِبُ أحْوالَ الفَريقَين؛ فالأشْقياءُ في النَّارِ، والسُّعداءُ في الجنَّةِ
 
 

الإملاء
ما يُوصَلُ بغيرِه ولا يُكتَبُ مُنفَرِدًا:


1- نونُ التوكيدِ (الخفيفةُ والثقيلةُ)، مِثلُ: اكتُبَنَّ، اكتُبَنْ.
2- الضَّمائرُ البارزةُ المتَّصِلةُ، مِثلُ: كتبتُ، كتبَا، كتَبَتَا، كَتَبْنَا، كَتَبْنَ، خُلقُه...
3- علامةُ التأنيثِ، مِثلُ: قالتْ، معلِّمة.
4- علامةُ التثنيةِ، مِثلُ: معلِّمانِ معلِّمَينِ.
5- علامةُ جمعِ المُذَكَّرِ السَّالمِ، مِثلُ: معلِّمون معلِّمِين.
6- علامةُ جمعِ المُؤَنَّثِ السَّالم، مِثلُ: مُعلِّمات، فاضِلات.
7- كافُ الخِطابِ ، مِثلُ: ذلِكَ، ذلِكِ، إيَّاكَ إيَّاكِ.
8- أوَّل المركَّبِ المزْجِي، مِثلُ: بُورسَعيد، بعْلَبَكُّ ، مَعْدِيكَرِبُ ، حَضرَمَوت.
9- الحروفُ (الأدواتُ) التي على حَرفٍ واحدٍ، مِثلُ: باللهِ، تَاللهِ، سَنَنْجحُ.
10- (ذا) الإشاريَّةُ المسبوقةُ بكَلِمة (حَبَّ)، فتُكتَب: حبَّذَا الصِّدقُ، لا حبَّذا الكَذِبُ.
11- (وَي) التعجُّبيةُ في كلمتَين: وَيْكَأنَّه، وَيْلُمِّه .

12- (إذ) الظَّرفيَّة المنوَّنةُ المسبوقةُ بما يدُلُّ على الزَّمانِ، مِثلُ: حينَئذٍ، ساعتَئذٍ، يومَئذٍ، وقتَئذٍ، (فإِن لم تُنوَّن (إِذ) بأن ذُكِرَت الجملةُ المحذوفةُ المعَوَّضُ عنها -بأنْ قيل: (حِينَ إِذْ كان كذا)- لم يصِحَّ الوَصلُ؛ لزوالِ المقتَضِي) .

13- (ما) بما قَبْلَها، وهي على ضربين: (ما) الاسميَّة، و(ما) الحرفيَّة .
أ- (ما الاسميَّةُ) على أربعةِ ضُروبٍ: استفهاميَّةٌ، موصولةٌ، نَكِرةٌ، معرفةٌ تامَّةٌ.
1- (الاستفهاميةُ) توصَلُ بالاسمِ، نحو: بمُقتَضامَ؟ وبالحروفِ: مِن، عَن، في، اللام، إلى، على، حتى، كي، نحو: مِمَّ؟ عَمَّ؟ فِيمَ؟ لِمَ؟ إِلَامَ؟ عَلَامَ؟ حتَّامَ؟

2، 3، 4- (الموصولة، النَّكِرة، المعرفة التامة) توصَلُ بهذه الكَلِمات: مِن، عن، في، سِيَّ، نِعْمَ، نحو: سألتُ عمَّا سألتَ عنه، رَغِبتُ عمَّا رَغِبتَ عنه، أفكِّرُ فيما تفكِّرُ فيه، لا سِيَّما يومٌ بدارةِ جُلجُلِ، إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ .

ب- وأمَّا (ما) الحرفيَّةُ فهي على ثلاثةِ أضرُبٍ: مَصدريَّة، كافَّة، زائدة.
1- (المصدريَّةُ) توصَلُ بـ "حينَ، رَيْثَ، أينَ، كُلٍّ المنصوبةِ على الظرفيَّةِ"، نحو: أكرَمْتُه حينما جاءني، وريثَما جاءني (أيْ وَقْتَ مجيئِه)، أينما صَنَعْتَ؟ (أي: أينَ صُنعُكَ؟).
وتوصَلُ بكَلِمة (مِثْل) جوازًا، كقَولِ بعضِ العَجَمِ للعرب: "أسلَمْنا مِثْلَمَا أسلَمْتُم".
2- (الكافَّة) وتوصَلُ بـ "طال، وقَلَّ، وبَيْن، وقبل، ورُبَّ، وكي، وبـإنَّ وأخواتها" نحو: طالَمَا، قَلَّما، بَيْنَما، قَبْلَما، رُبَّما، كَيْما، إنما، كأنما، لكِنَّما، لعَلَّما، ليتَما.
3- (الزائدةُ) وتُوصَلُ بـ "حيث، كيف، كي، أيْ، مِن، عن، إن الشَّرطيَّة، أين الشَّرطيَّة، وبكُلِّ اسمٍ وقع مضافًا إلى ما بَعْدَها"، نحو: حيثُما، كيفما، كيما، أيَّما الأجَلَين، ممَّا خطيئاتهم، عمَّا قليلٍ، إمَّا تخافَنَّ، أينما تكونوا، فيا حُسْنَما عينٍ.

14- (مَن) إذا سُبِقت بحروفِ الجَرِّ (مِن، عَنْ، في)، فتَصيرُ: مِمَّن، عمَّن، فِيمَن.

15- (لا) إذا سُبِقَت بـ(أنْ) الناصِبةِ للمضارعِ، أو (إنْ) الشَّرطيَّة، أو (كي) المسبوقةِ باللَّامِ، فتصير: ألَّا، إلَّا، لكَيْلا.

https://t.me/aapp2233

الجمْعُ والتَّفريقُ
 
وهو: "أنْ يَجمَعَ المُتكلِّمُ بَيْنَ شَيئَينِ في حكْمٍ واحِدٍ، ثمَّ يُفرِّقَ بينَ جِهتي إدْخالِهما". فمِن ذلك قولُه تعالى: خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ  فجمَع ابليس بينَ خلقِ اللهِ تعالى له وبينَ خلْقِه تعالى لآدمَ، ثمَّ فرَّق بأنَّه خلَقه مِن نارٍ وخلَق آدمَ مِن طيْنٍ.
وقولُ الشَّاعِرِ: الطويل تَشابَهَ دَمْعانا غَداةَ فِراقِنا مُشابَهَةً في قصَّةٍ دُونَ قِصَّةِ فوَجنتُها تَكسو المَدامِعَ حُمرَةً ودَمعيَ يَكسو حُمرَة اللَّونِ وجْنَتي فجمَع بينَ دُموعِه ودُموعِ مَحْبوبتِه حينَ الوَداعِ، ثمَّ فرَّق بينَهما بأنَّ دُموعَها تَبدو حَمْراءَ مِن أثَرِ تَورُّدِ وَجنتِها واحْمرارِ خَدَّيْها، أمَّا هو فدُموعُه الحَمراءُ هي الَّتي كسَت وَجنتَه اللَّونَ الأحْمرَ 
 

إطْلاقُ التَّقْسيمِ على مُحسِّناتٍ أخرى
 
يُطلَقُ اسمُ التَّقْسيمِ أيضًا على بعضِ المُحسِّناتِ الأخْرى، وهِي:
1- أنْ يَذكُرَ المُتكلِّمُ أحْوالَ الشَّيءِ، مُضيفًا إلى كلِّ حالَةٍ ما يُلائِمُها ويَليقُ بها.
كقولِ  المتنبي الطويل
سأطلُبُ حقِّي بالقَنا ومَشايِخٍ
كأنَّهمُ مِن طُولِ ما التَثموا مُرْدُ
ثقالٍ إذا لاقَوا، خِفافٍ إذا دُعوا
كثيرٍ إذا شدُّوا، قليلٍ إذا عُدُّوا
فالشَّاعِرُ قد أضافَ هنا إلى كلِّ حالٍ ما يُلائِمُها؛ فأضافَ إلى الثِّقَلِ حالَ مُلاقاتِهم الأعْداءَ، وإلى الخِفَّةِ حالَ دعْوتِهم إلى الحرْبِ، وإلى الكثْرةِ حالَ شَدِّهم وهُجومِهم على الأعْداءِ في الحرْبِ، وإلى القلَّةِ حالَ عدِّهم وإحْصائِهم؛ لأنَّهم إذا غلَبوا أعْداءَهم في قلَّةِ عدَدِهم، كان هذا أفْخَرَ لهم مِنَ الكثْرةِ.
 
 
2- التَّقطيعُ: يُطلَقُ التَّقْسيمُ أيضًا على تَقْطيعِ الشَّاعرِ لألْفاظِ البيتِ إلى مَقاطِعَ حسَبَ التَّفعيلاتِ العَروضيَّةِ؛ فمنه قولُ  المتنبيالطويل
فيا شوقِ ما أبْقى ويا لي مِن النَّوى
ويا دَمْعِ ما أجْرى ويا قَلبِ ما أصْبا
فترى الشَّاعرَ قد قسَّمَ البيتَ الشِّعريَّ إلى أرْبعةِ مَقاطِعَ، كلُّ واحِدٍ منها يُمثِّلُ رُبُعَ البيتِ.
وشَبيهُه أيضًا قولُه كذلك: البسيط
للسَّبيِ ما نكَحوا والقتْلِ ما ولَدوا
والنَّهبِ ما جمَعوا والنَّارِ ما زرَعوا
ومنه قولُ  البحتري الخفيف
قِفْ مَشوقًا أو مُسعِدًا أو حَزينًا
أو مُعينًا أو عاذِرًا أو عَذولًا
فقسَّم البيتَ إلى ستَّةِ مَقاطِعَ، في كلِّ واحِدٍ تَفْعيلةٌ واحِدةٌ مِن تَفعيلاتِ بحرِ الخَفيفِ 
 

التوجيه أو الإبهام
وهُو: "أنْ يقولَ المُتكلِّمُ كَلامًا مُحْتمِلًا لمَعْنيَين مُتضادَّينِ، لا يَتميَّزُ أحدُهما مِنَ الآخَرِ، ولا يأتي ما يُميِّزُ أحدَهما؛ قصْدًا للإبْهامِ". فمنه قولُه تعالى: مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ
 

جميع الموضوعات السابقة من ملز مة البلاغة وهي في قيد الإنشاء 👍🏻

حسن التعليل
هو: "أنْ يُدَّعى لوصْفٍ علَّةٌ مُناسِبةٌ له باعْتبارٍ لَطيفٍ، غيرُ حَقيقيَّةٍ"، أو: "أنْ يُنكِرَ الأدَيبُ -صَراحةً أو ضِمْنًا- علَّةَ الشَّيءِ المَعْروفةَ، ويأتيَ بعِلَّةٍ أخرى أدَبيَّةٍ طَريفةٍ، لها اعْتِبارٌ لَطيفٌ، ومُشْتملَةٍ على دقَّةِ النَّظرِ، بحيثُ تُناسِبُ الغَرَضَ الَّذي يَرمي إليه". فمنه قولُ أبي العلاء المعري الرِّثاءِ: الطويل وما كُلفةُ البَدْرِ المُنيرِ قَديمةٌ ولكنَّها في وَجهِه أثَرُ اللَّطْمِ يُريدُ الشَّاعرُ أنْ يذكُرَ أنَّ الحُزنَ قد خيَّم على الكَوْنِ كُلِّه، حتَّى البدْرِ في السَّماءِ؛ فقد بدَتْ في طَلعتِه كُلفةٌ (ما يَظهَرُ على وَجهِه مِن كُدْرَةٍ) مِن آثارِ اللَّطْمِ على فِراقِ المَرثيِّ. ويَنفي بذلك أنْ تكونَ تلك الكُلفةُ قَديمةً طَبيعيَّةً. ومنه أيضًا قولُ الشَّاعِرِ: البسيط ما قصَّرَ الغيْثُ عن مِصرٍ وتُربتِها طبْعًا ولكنْ تعدَّاكم مِنَ الخَجَلِ ولا جرَى النِّيلُ إلَّا وهْوَ مُعْترِفٌ بسَبْقِكم فلِذا يَجْري على مَهَلِ يُنكِرُ الشَّاعرُ هنا الأسْبابَ الطَّبيعيَّةَ في قلَّةِ المطَرِ عن مِصرَ؛ فإنَّه ما قلَّ بسَببِ الطَّبيعةِ، وإنَّما خجِل مِن أنْ يَنزِلَ بأرْضٍ يَعُمُّها فضْلُ ذلك المَمْدوحِ، ثمَّ أنكَر ضِمْنًا أن يكونَ جَرَيانُ النِّيلِ بَطيئًا أصْلًا، وإنَّما صار بَطيئًا لاعْتِرافِه أنَّه لا يَسبِقُ المَمْدوحَ في عَطاءٍ وفَضْلٍ ومنَّةٍ؛ فلِذا يَجْري على مَهَلٍ
 
أقسام حسن التعليل
يَنْقسِمُ حُسْنُ التَّعليلِ إلى أرْبعةِ أقْسامٍ بحسَبِ الوصْفِ نفْسِه؛ فقد يكونُ الوصْفُ ثابِتًا أو غيرَ ثابِتٍ، والثَّابِتُ إمَّا أنْ يكونَ له علَّةٌ ظاهِرةٌ أو لا، وغيرُ الثَّابِتِ إمَّا مُمكِنٌ وإمَّا غيرُ مُمكِنٍ: 1- الوصْفُ ثابِتٌ غيرُ ظاهِرِ العلَّةِ: كقولِ أبي تَمَّامٍ: الكامل لا تُنْكِري عُطْلَ الكَريمِ عنِ الغِنى فالسَّيلُ حرْبٌ للمَكانِ العالي جعَل الشَّاعرُ علَّةَ فقْرِ الكَريمِ هي ذاتَها علَّةَ امْتِناعِ وُصولِ الماءِ للأماكِنِ العالِيةِ؛ فعُلوُّ قدْرِ الكَريمِ واحْتِياجُ النَّاسِ له هو المانِعُ مِن ذلك. ومنه أيضًا قولُ أبي هِلالٍ العَسْكريِّ: الكامل زعَم البَنفْسَجُ أنَّه كعِذارِه حُسْنًا فسَلُّوا مِن قَفاه لِسانَهُ علَّل الشَّاعرُ هنا خُروجَ وَرقِ البَنفْسَج ِمِنَ الخلْفِ بأنَّه افْترى على المَحْبوبةِ وزعَم أنَّه جَميلٌ مِثلُ عِذارِها (خَدِّها)، فكانت عُقوبةُ ذلك أنْ أخْرَجوا لِسانَه مِن قَفاه. وخُروجُ وَرقِ البَنفسَجِ مِنَ الخلْفِ ممَّا لا علَّةَ له ظاهِرةٌ. 2- الوصْفُ ثابِتٌ وله علَّةٌ ظاهِرةٌ: كقولِ  المتنبي الرمل ما به قتْلُ أعاديه ولكِنْ يتَّقي إخْلافَ ما تَرجو الذِّئابُ قتْلُ المُلوكِ لأعدائِها أمرٌ شائِعٌ مُسْتفيضٌ، جرَتِ العادةُ أنَّ المُلوكَ تَتخلَّصُ مِن أعدائِها وكلِّ مَنْ يُنغِّصُ عليها حُكْمَها مِنَ الدَّاخِلِ والخارِجِ؛ لتَسلَمَ مِن شُرورِهم وأذاهم، وليَصفوَ لهم حكْمُ البِلادِ، لكنَّ  المتنبي يَنفي تلك العلَّةَ عَنِ المَمْدوحِ ويَجْعلُ له علَّةً لَطيفةً أخرى، وهي أنَّه إنَّما يَقتُلُهم ليُحقِّقَ للذِّئابِ ما ترجو؛ فهِي تَطمَعُ أوْقاتَ الحُروبِ في أنْ تَنالَ مِن دِماءِ الأعْداءِ ولُحومِها؛ فلِهذا لا يُخَيِّبُ المَمْدوحُ أملَها.
3- وصفٌ غيرُ ثابِتٍ ولكنَّه مُمكِنٌ: كقولِ مُسلِمِ بنِ الوَليدِ: البسيط يا واشِيًا حَسُنَتْ فينا إساءَتُه نجَّى حِذارُك إنْساني مِنَ الغَرَقِ فإنَّ اسْتِحسانَ إساءَةِ الواشِي مُمْكِنٌ عادةً وإنْ كان غيرَ حاصِلٍ؛ ولِذلك لمَّا خالَفَ الشَّاعرُ عُمومَ النَّاسِ في اسْتِحسانِ الوِشايةِ أتْبَعها بذكْرِ العلَّةِ على ذلك، وهو أنَّ حِذارَه مِنَ الوِشايَةِ منَعه مِنَ البُكاءِ، فسلِمَ إنْسانُ عينِه مِنَ الغَرقِ في الدُّموعِ؛ فلذلك اسْتُحسنَ.
4- وصْفٌ غيرُ ثابِتٍ ولا مُمكِنٍ: كقولِ الشَّاعِرِ: البسيط لو لم تكنْ نيَّةُ الجَوزاءِ خِدمتَه لَمَا رأيْتَ عليها عقْدَ مُنْتطِقِ فنيَّةُ الجَوزاءِ خِدمةَ المَمدوحِ وصْفٌ غيرُ ثابِتٍ ولا مُمكِنٍ، لكنَّه أراد إثْباتَه وجعَل انْتِطاقَ الجَوزاءِ علَّةً له
 
 
مايلحق بحسن التعليل
ويَلتحِقُ بحُسْنِ التَّعليلِ ما بُني على الشَّكِّ في تَعليلِه، كقولِ أبي تَمَّامٍ: الطويل رُبًى شفَعَتْ ريحُ الصَّبا لرِياضِها إلى المُزنِ حتَّى جادَها وهْو هامِعُ كأنَّ السَّحابَ الغُرَّ غَيَّبْنَ تحتَها حَبيبًا فما تَرْقَا  لهنَّ مَدامِعُ علَّل الشَّاعرُ نُزولَ المطَرِ مِنَ السَّحابِ مُنْهمرًا بأنَّ تلك الرُّبى قد غيَّبتْ حَبيبًا للسَّحابِ تحتَها، فهِي تَبكي عليه ولا تَتوقَّفُ. فلولا الشَّكُّ الَّذي في "كأنَّ" لَكانتْ داخِلةً في القِسْمِ الأوَّلِ مِن حُسْنِ التَّعليلِ، وهُو الوصْفُ الثَّابِتُ غيرُ ظاهِرِ العلَّةِ.
 

الجمع والتقسيم والتفريق
 
الجمع
هو: أنْ يُجمَعَ بَيْنَ مُتعدِّدٍ في حُكْمٍ واحِدٍ، أو: أنْ يُجمَعَ بَيْنَ شَيئَينِ فأكْثرَ في حكْمٍ واحِدٍ؛ بأنْ يُعمَدَ إلى شَيئَينِ مُخْتلفَينِ مثلًا فيُثبَتَ لهما جِهةٌ جامِعةٌ يتَّحدانِ بها. كقَولِه تعالى: الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فجمَع بَيْنَ المالِ والبَنينَ بجِهةٍ جامِعةٍ، وهي أنَّهما معًا زِينةُ الدُّنيا
 
التفريق
وهو عكسُ الجمعِ، ويُرادُ به: "إيْقاعُ تَبايُنٍ بَيْنَ أمرَين مِن نوعٍ واحِدٍ"، أو: "أنْ يأتيَ المُتكلِّمُ إلى شَيئَينِ من نوعٍ واحِدٍ فيُوقِعَ بينَهما تَبايُنًا وتَفريقًا بفرْقٍ يُفيدُ زِيادةً وتَرْجيحًا فيما هو بصدَدِه مِن مدْحٍ، أو ذمٍّ، أو نَسيبٍ، أو غيرِه مِنَ الأغْراضِ الأدَبيَّةِ". فمِن ذلك قولُ الشَّاعِرِ: الخفيف ما نَوالُ الغَمامِ وقتَ رَبيعٍ كنَوالِ الأميرِ يومَ سَخاءِ فنَوالُ الأميرِ بَدرَةُ عَينٍ ونَوالُ الغَمامِ قَطْرةُ ماءِ ففرَّق الشَّاعرُ بَيْنَ عَطاءَينِ صوَّرهما؛ عَطاءِ الأميرِ، والمطَرِ الَّذي هُو عَطاءُ الغَمامِ، ثمَّ أقام الفرْقَ بعد ذلك الَّذي يُساعِدُه في غَرَضِه الأدَبيِّ، وهُو مدْحُ الأميرِ ووصْفُ كَرمِه، فذكَر أنَّ عَطاءَ الأميرِ كِيسٌ يُوضعُ فيه نُقودٌ، وأقلُّها عشَرَةُ آلافِ دِرْهمٍ، وعَطاءُ الغَمامِ قَطرةُ ماءٍ، فشتَّانَ بينَ هذا وذاك!
 
 
التقسيم
هو: "ذكْرُ مُتعدِّدٍ، ثمَّ إضافةُ ما لكلٍّ إليه على التَّعيينِ"، أو: "أنُ تذكُرَ شيئًا ذا جُزأَينِ أو أكْثرَ، ثمَّ تُضيفَ إلى كل واحِدٍ مِن أجْزائِه ما هو له عندَك"، أو: "اسْتِيفاءُ المُتكلِّمِ أقسامَ المَعْنى الَّذي هو آخِذٌ فيه". فمِن التَقْسيمِ قولُه تعالى: هُوَ الَّذي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا  فإنَّ النَّاسَ عندَ رُؤيةِ البَرقِ لا يَخرُجون عن أحدِ الأمرَين، ولا ثالِثَ لذلك. وقد قدَّم الخَوفَ على الطَّمعِ؛ لأنَّ الأمرَ المَخُوفَ مِنَ البَرقِ يقعُ في أوَّلِ بَرقِه، والأمرَ المُطمِعَ إنَّما يقعُ مِنَ البَرقِ بعدَ الأمرِ المَخُوفِ. وذلك ليَكونَ الطَّمعُ ناسِخًا للخَوفِ؛ لمَجيءِ الفرَجِ بعدَ الشِّدَّةِ.
 
 
فساد التقسيم
قال أبو هِلالٍ العَسْكريُّ: "التَقْسيمُ الصَّحيحُ: أنْ تُقسِّمَ الكَلامَ قِسْمةً مُسْتويةً تَحْتوي على جَميعِ أنْواعِه، ولا يَخْرُجُ منْها جنْسٌ مِن أجْناسِه"  . فالتَّقْسيمُ إذا لم يَضُمَّ جَميعَ الأجْناسِ كان مَعيبًا، وكذلك إذا دخَل أحدُ الأقْسامِ في غيرِه. فمِنَ الأوَّلِ قولُ جرير البسيط صارَتْ حنيفةُ أثْلاثًا فثُلْثُهم مِنَ العَبيدِ وثُلْثٌ مِن مَوالينا فبعدَ أنْ ذكَر الشَّاعرُ أنَّهم ثَلاثةُ أقْسامٍ، ذكَر قِسمَينِ فقطْ وسكَت عنِ الثَّالثِ؛ ولِهذا سُئل رجُلٌ مِن بَني حَنِيفةَ بينَ يَديْ جرير وهُو يُنشِدُ: مِن أيِّ الأقْسامِ أنت؟ فقال: مِنَ الثَّالِثِ المُلْغى. ومنه قولُ ابنِ القِرِّيَّة: "النَّاسُ ثَلاثةٌ: عاقِلٌ وأحْمَقُ وفاجِرٌ"؛ فإنَّ القِسْمةَ هنا رَديئَةٌ لعدَمِ اسْتِيفاءِ أقْسامِها؛ لأنَّ الفاجِرَ يَجوزُ أنْ يكونَ أحْمقَ، ويَجوزُ أنْ يكونَ عاقِلًا، والعاقِلُ يَجوزُ أنْ يكونَ فاجِرًا، وكذلك الأحْمقُ.
 

أقسام التوريه
التَّوريةُ أرْبعةُ أنْواعٍ: 1- التَّوريةُ المُجرَّدةُ: وهِي الَّتي لم يُذكَرْ فيها لازِمٌ مِن لوازِمِ المُوَرَّى به "المَعْنى القَريب" ولا المُورَّى عنه "المَعْنى البَعيد". فمنْها قولُ  أبي بكر رضِي اللهُ عنه وقتَ الهِجْرةِ لمَّا سُئل عنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((هذا الرَّجلُ يَهديني السَّبيلَ   ))  ؛ فالمَعْنى القَريبُ الَّذي يُريدُهم أنْ يَفهَموه: أنَّه دَليلٌ يَسيرُ به في الصَّحراءِ، ويَهديه الطَّريقَ، أمَّا المَعْنى البَعيدُ الَّذي ورَّى عنه أنَّه يَهديه السَّبيلَ إلى اللهِ تعالى، وإنَّما وَرَّى  أبو بكر رضِي اللهُ عنه لئلَّا يَكذِبَ، ولأنَّه لو أخبَرهم الحَقيقةَ لهَمُّوا بالنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم. ولم يَذكُرْابو بكررضِي اللهُ عنه شيئًا مِن لَوازِمِ المَعْنى القَريبِ ولا المَعْنى البَعيدِ، بل ترَك الاحْتِمالَين مَفْتوحَينِ هكذا بلا تَرْجيحٍ لأحدِ المَعْنَيينِ.
2- التَّوريةُ المُرشَّحةُ: وهِي التَّوريةُ الَّتي يُذكَرُ فيها لازِمُ المُوَرَّى به، وهو المَعْنى القَريبُ. وسُمِّيتْ مُرشَّحةً لأنَّها تَقوى بذكْرِ لازِمِ المُورَّى به. ولها حالانِ: أ- أنْ يَقعَ اللَّازِمُ قبلَ لفْظِ التَّوريةِ، كقولِ الشَّاعِرِ: يا سائِلي عن حِرْفتي في الوَرَى وصَنْعتي فيهم وإفْلاسي ما حالُ مَنْ دِرهَمُ إنْفاقِه يَأخذُه مِن أعْيُنِ النَّاسِ فقولُه: مِن أعْيُنِ النَّاسِ؛ يَحْتملُ الحسَدَ وضِيقَ العَينِ، وهُو المَعْنى القَريبُ المُورَّى به، وقد تقدَّم لازِمُه على جِهةِ التَّرشيحِ، وهُو دِرهَمُ الإنْفاقِ؛ لأنَّه مِن لَوازِمِ الحسَدِ، ويَحْتمِلُ العُيونَ الَّتي يُلاطِفُها بالكُحْلِ، وهذا هو المَعْنى المُورَّى عنه.
ب- أنْ يَقعَ ذكْرُ اللَّازِمِ بعدَ لفْظِ التَّوريةِ، كقولِ الشَّاعِرِ: السريع مُذ هِمْتُ مِن وجْدِيَ في خالِها ولم أصِلْ منه إلى اللَّثَمِ قالت قِفوا واسْتَمعوا ما جرَى خاليَ قد همَّ به عمِّي فالخالُ هنا له مَعنيانِ؛ المَعْنى القَريبُ، وهُو أخو الأمِّ، والمَعْنى البَعيدُ المُرادُ، وهُو الشَّامةُ الَّتي تكونُ في الخدِّ، وهِي عَلامةُ حُسْنٍ. لكنْ أتى الشَّاعرُ بلازِمٍ مِن لَوازِمِ المَعْنى القَريبِ بعدَ لفْظِ التَّوريةِ، وهُو قولُه: "عَمِّي". 3- التَّوريةُ المُبيَّنةُ: وهِي التَّوريةُ الَّتي ورَد فيها ذكْرُ لازِمِ المُورَّى عنه، وهُو المَعْنى البَعيدُ، وسُمِّيت بذلك لأنَّها تُبَيِّنه وتَجعَلُه أقَلَّ خَفاءً. وهِي على نَوعَين أيضًا: أ- أنْ يَأتيَ اللَّازِمُ قبلَ لفْظِ التَّوريةِ: كقولِ البحتريالكامل ووراءَ تَسدِيةِ الوِشاحِ مَلِيَّةٌ بالحُسْنِ تَملُحُ في القُلوبِ وتَعذُبُ فالتَّوريةُ في كَلمةِ "تَملُحُ"؛ فإنَّها تَحتملُ المُلوحةَ الَّتي هي ضِدُّ العُذوبةِ، وهُو المَعْنى القَريبُ غيرُ المُرادِ، وتَحْتملُ المَلاحةَ وهِي الحُسْنُ والجَمالُ، وهِي المُرادةُ، واللَّازِمُ قبلَها: "مَليَّةٌ بالحُسْنِ".
ب- أن يُذكَرَ اللَّازِمُ بعد لفْظِ التَّوريةِ: كقولِ الشَّاعِرِ: الطويل أرى ذَنَبَ السِّرحانِ في الأفقِ طالِعًا فهل مُمْكنٌ أنَّ الغَزالةَ تَطلُعُ ففي البيتِ تَوريتانِ، وكلاهُما مِنَ التَّوريةِ المَبيَّنةِ الَّتي ذُكِر اللَّازِمُ فيها بعدَ لفْظِها؛ فالأوَّلُ في قولِه: "ذَنَب السِّرحانِ"؛ فإنَّه يَحتمِلُ أنْ يكونَ ذَيْلَ الذِّئبِ، وهو المَعْنى القَريبُ غيرُ المُرادِ، وأنْ يُريدَ به أوَّلَ ضوْءِ النَّهارِ، وهو المَعْنى البَعيدُ المُرادُ، والقَرينةُ الَّتي دلَّت على إرادتِه قولُه: "في الأفُقِ طالِع"، وقد ذُكِرتْ بعدَ لفْظِ التَّوريةِ. والتَّوريةُ الأخرى قولُه: "غَزالة"؛ فإنَّه يَحْتمِلُ أنْ يكونَ المُرادُ منها ذلك الحيوانَ المَشهورَ، وهُو المَعْنى القَريبُ غيرُ المُرادِ، والمَعْنى البَعيدُ المُرادُ هو الشَّمسُ، والقَرينةُ ذُكِرت بعدَها، وهِي قولُه: "تَطلُعُ". 4- التَّوريةُ المُهيَّأةُ: وهي الَّتي لا تَقعُ فيها التَّوريةُ ولا تَتهيَّأ إلَّا باللَّفظِ الَّذي قبلَها أو باللَّفظِ الَّذي بعدَها، أو تكونُ التَّوريةُ في لفْظَين لولا كلٌّ منْهما لَما تَهيَّأتِ التَّوريةُ في الآخَرِ. وهي ثَلاثةُ أنْواعٍ: أ- التَّوريةُ المُهيَّأةُ باللَّفظِ قبلَها: كقولِ الشَّاعِرِ: الطويل وسَيرُك فينا سِيرةٌ عُمَريَّةٌ فروَّحتَ عن قلْبٍ وفرَّجتَ عن كرْبِ وأظْهرتَ فينا مِن سَمِيِّك سُنَّةً فأظْهَرْتَ ذاك الفَرْضَ مِن ذلك النَّدْبِ

ب- التَّوريةُ المهيَّأةُ باللَّفظِ الَّذي بعدَها، كقولِ الشَّاعِرِ: الكامل لولا التَّطيُّرُ بالخِلافِ وأنَّهم قالوا مَريضٌ لا يَعودُ مَريضَا لقَضيْتُ نَحْبي في جَنابِك خِدمةً لِأكونَ مَنْدوبًا قضَى مَفْروضَا فالتَّوريةُ في قولِه: "مَنْدوبًا"؛ فإنَّها تَحْتَمِلُ المَنْدوبَ الَّذي هو بمَعْنى المُستحَبِّ شَرعًا، مُقابَلةً للمَفْروضِ المَذْكورِ بعدَ ذلك، وهُو المَعْنى القَريبُ غيرُ المُرادِ، ويَحتمِلُ أنْ يكونَ المَنْدوبُ بمَعْنى الميِّتِ الَّذي يَندُبُه النَّاسُ ويَبكونَه، وهُو المَعْنى البَعيدُ المُرادُ، ولولا قولُه: "مَفْروضًا" بعدَ ذلك لَما كان هناك تَوريةٌ، ولا ظنَّ أحدٌ أنْ يكونَ معناه المُستحَبَّ. ج- التَّوريةُ الَّتي تَقعُ بينَ لفْظَين، لولا كلُّ واحِدٍ منْهما لَما كان هناك في الآخَرِ تَوريةٌ. ومنْها قولُ عُمَرَ بنِ أبي رَبيعَةَ: الخفيف أيُّها المُنْكِحُ الثُّرَيَّا سُهَيْلًا عَمْرَكَ اللهَ كيف يَلتقيانِ؟ هي شاميَّةٌ إذا ما اسْتقلَّتْ وسُهيلٌ إذا اسْتقلَّ يَماني فمَوضِعُ التَّوريةِ هنا في الثُّريَّا وسُهيلٍ؛ فإنَّ المَعْنى القَريبَ الظَّاهِرَ النَّجمانِ المَعروفانِ بثُريَّا وسُهيلٍ، والمَعْنى البعيدَ المُرادَ هو أنَّ ثُريَّا هي مَعْشوقةُ عُمرَ بنِ أبي رَبيعَةَ،
 
 

التوريه
 
التَّوريةُ في اللُّغةِ: مَصْدَرُ وَرَّى الشَّيءَ؛ إذا سَتَرَه وأظْهَرَ غيْرَه  . واصطلاحًا: "أنْ تكونَ الكَلمةُ لها مَعْنيان؛ مَعْنًى قَريبٌ ظاهِرٌ غيرُ مُرادٍ، ومَعْنًى آخَرُ بَعيدٌ هو المَقْصودُ، فيُوَرِّي المُتكلِّمُ عنه بالمَعْنى القَريبِ، فيَتوَهَّمه السَّامعُ مِن أوَّلِ وَهْلةٍ، ولذلك سُمِّي أيضًا بالإيهامِ".
 

العكس والتبديل
 
وهُو: "أنْ تُقدِّمَ في الكَلامِ جزءًا ثمَّ تَعكِسَ؛ فتُقَدِّمَ ما أخَّرْتَ، وتُؤخِّرَ ما قدَّمْتَ". وهُو إمَّا أنْ يَقعَ بَيْنَ طرفَيِ الجُملةِ وما أُضيفَ إليهما؛ كقولِ العَربِ: "عاداتُ السَّاداتِ ساداتُ العاداتِ". وإمَّا أنْ يَقعَ بينَ مُتعلِّقَي فِعلَينِ في الجُملةِ، كقَولِه تعالى: تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ؛ فقدَّم اللَّيلَ على النَّهارِ، ثمَّ عكَس فقدَّم النَّهارَ على اللَّيلِ، وكذا قدَّم الحيَّ على الميِّتِ، ثمَّ رجَع فعكَس وقدَّم الميِّتَ على الحيِّ.
 

الاستطراد
الاسْتِطرادُ لُغةً: مَصدرُ اسْتَطرد، يُقالُ: اسْتَطردَ الفارِسُ خَصْمَه، وهُو أنْ يَفِرَّ مِن بَيْنِ يَدَيِ الخَصمِ يُوهِمُه الانْهزامَ، ثمَّ يَعطِفَ عليه، وهُو ضرْبٌ مِنَ المَكيدةِ  . واصْطِلاحًا: "هو الانْتِقالُ مِن مَعنًى لمَعنًى آخَرَ مُتَّصلٍ به لم يُقصَدْ بذكْرِ الأوَّلِ التَّوصُّلُ لذكْرِ الثَّاني"  . أو هو: "أنْ يَخرُجَ المُتكلِّمُ مِنَ الغَرَضِ الَّذي هو فيه إلى غَرَضٍ آخَرَ لمُناسبةٍ بينَهما، ثمَّ يَرجِعَ فيَنتقِلَ إلى إتْمامِ الكَلامِ الأوَّلِ"  . فمنه قولُه تعالى: يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ فقولُه: وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ اسْتِطرادٌ؛ فإنَّ سِياقَ الآيةِ في التَّفضُّلِ وذِكْرِ نِعَمِ اللهِ تعالى على بَني آدَمَ؛ حيثُ جعَل لهم اللِّباسَ الَّذي يَستُرُ عَوراتِهم، ثمَّ اسْتَطردَ فذكَر أنَّ التَّقوى هي خيْرُ ما يَلبسُه الإنْسانُ، وهِي خارِجةٌ عن مَقْصودِ التَّفضُّلِ والإنْعامِ.
 

المشاكله
المُشاكَلةُ لُغةً: مَصدرُ: شاكَلَ يُشاكِلُ مُشاكَلةً، بمَعْنى: المُوافَقةُ والمُشابَهةُ  . واصْطِلاحًا: "ذكْرُ الشَّيءِ بلفْظِ غيرِه؛ لوُقوعِه في صُحبتِه، تَحْقيقًا أو تَقْديرًا". فالتَّحْقيقُ مِثلُ قولِه تعالى: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا  فجعَل سُبحانه الجَزاءَ على السَّيِّئةِ سَيِّئةً، وهُو ليس كذلك، وإنَّما لمُناسَبةِ السَّيِّئةِ الَّتي سبَقته.
وأمَّا التَّقْديرُ: فهُو ألَّا يُذكَرَ المُشاكِلُ لفْظًا، وإنَّما يُقدَّرُ وُجودُه، كقَولِه تعالى: صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ فقولُه: صِبْغَةَ اللَّهِ مَصدَرٌ مُؤكِّدٌ مُنْتصِبٌ عن قولِه: آمَنَّا بِاللَّهِ  في الآياتِ قبلَه، والمَعْنى "تَطهيرُ اللهِ"؛ لأنَّ الإيْمانَ يُطهِّرُ النُّفوسَ، والأصْلُ فيه أنَّ النَّصارى كانوا يَغمِسون أوْلادَهم في ماءٍ أصْفرَ يُسمُّونه المَعموديَّةَ، ويقولون: هو تَطهيرٌ لهم، فأُمِر المُسلمونَ بأنْ يقولوا لهم: آمنَّا باللهِ وصبَغَنا اللهُ بالإيْمانِ صِبْغةً لا مِثلَ صِبْغتِكم، وطهَّرَنا به تَطْهيرًا لا مثلَ تَطهيرِكم.

https://t.me/ddff2022

الاستخدام
وهُو: "ذِكْرُ لفظٍ مُشتركٍ بيْن مَعنيينِ يُرادُ به أحدُهما، ثمَّ يُعادُ عليه ضَميرٌ أو إشارةٌ بمعناه الآخرِ، أو يُعادُ عليه ضميرانِ يُرادُ بِثانِيهما غيرُ ما يُرادُ بأوَّلِهما".  ومنه قولُه تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا فلفظُ "الصَّلاةِ" يَحْتمِلُ مَعْنيَينِ: الصَّلاةَ نفْسَها، ومَوضِعَ الصَّلاةِ، وقد اسْتخدَم القُرآنُ المَعْنيَينِ، فقال: حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ليدُلَّ على أنَّ المُرادَ فِعلُ الصَّلاةِ، وقال: إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ ليدُلَّ على أنَّ المُرادَ مَكانُ الصَّلاةِ، وهُو المَسجِدُ.

قواعد اللغه العربيه في ورقه واحده

جميع الموضوعات المذكوره موجودة بملزمة النحو والصرف. بشرح موجز 👍🏻

فهرس المواضيع التي تشتمل عليها المذكره 👌🏻

ملزمة الرخصة المهنية
قواعد النحو والصرف
شروحات لموضوعات الرخصة المهنية
للطلب تواصل معنا على بوت القناة @Lan22_bot

الإرْصادُ أوِ التَّسهيمُ
الإرْصادُ لُغةً: مَصدرُ: أرْصَد يُرْصِدُ إرْصادًا، ومَعْناه: إعْدادُ شيءٍ لأمرٍ ما  . واصْطِلاحًا: "أنْ يَبنيَ الشَّاعرُ البيْتَ مِن شِعرِه على قافِيةٍ قد أرصَدها له، أيْ: أعدَّها في نفْسِه، فإذا أُنشِد صدْرُ البيتِ عُرِف ما يأتي به في قافَيتِه". وفي ذلك قال ابنُ نُباتَةَ المِصرِيُّ:  خُذْها إذا أُنشِدتْ في القوْمِ مِن طَرَبٍ صُدورُها عُرِفتْ منْها قَوافيها أو: "أنْ يُجعَلَ قبلَ العَجُزِ من الفِقرةِ أو مِن البيتِ ما يدُلُّ عليه إذا عُرِف الرَّويُّ". وهذا التَّعريفُ الثَّاني يَدخُلُ فيه النَّثرُ وما ليس شِعرًا، ومنه قولُه تعالى: وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ فإنَّك إذا وقَفتَ على قولِه تعالى: وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ تَبيَّنَ للسَّامِعِ أنَّ فاصِلةَ الآيةِ: يَظْلِمُونَ، خاصَّةً إذا عرَف الفَواصِلَ قبلَ هذه الآيةِ.

أنواع المقابله
١-مُقابلةُ ضِدَّينِ بضِدَّينِ، ومنْها قولُه تعالى: فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا
2- مُقابَلةُ ثَلاثةِ أمُورٍ بثَلاثةِ أمُورٍ: كقَولِه تعالى: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ
 3- مُقابَلةُ أرْبعةٍ بأرْبعةٍ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى
4- مُقابلةُ خَمْسةٍ بخَمْسةٍ: كقولِ الشَّاعِرِ: البسيط
بواطِئٍ فوقَ خدِّ الصُّبحِ مُشتَهِرٍ
وطائِرٍ تحتَ ذَيلِ اللَّيلِ مُكتَتِمِ
فجمَع الشَّاعرُ بينَ خمْسةِ أشْياءَ ومُقابلِها؛ فالوَطءُ يُخالِفُ الطَّيرانَ، و"فوقَ" ضدُّ "تحت"، و"خد" يُخالِفُ "ذَيل" مِن حيثُ العُلوُّ والشَّرفُ؛ والصُّبحُ ضدُّ اللَّيلِ، والمُشتَهِرُ ضِدُّ المُكتَتِم.
 

https://t.me/aapp2233

المقابله:
المُقابَلةُ اصْطِلاحًا: "إيْرادُ الكَلامِ ثمَّ مُقابلتُه بمِثلِه في المَعْنى واللَّفظِ على جِهةِ المُوافَقةِ أوِ المُخالَفةِ"  ، أو هي بمَعْنًى أوسَعَ: "أنْ يَصنَعَ الشَّاعرُ مَعانيَ يُريدُ التَّوفيقَ بينَها، أوِ المُخالَفةَ، فيأتي في المُوافِقِ بما يُوافِقُ، وفي المُخالِفِ بما يُخالِفُ على الصِّحَّةِ، أو يَشرُطَ شُروطًا، ويُعدِّدَ أحْوالًا في أحدِ المَعنيَينِ، فيَجبُ أنْ يأتيَ فيما يُوافِقُه بمِثلِ الَّذي شرَطَه وعدَّده، وفيما يُخالِفُ بأضْدادِ ذلك
 
يَظهَرُ لنا تَقارُبٌ بينَ المُقابَلةِ والمُطابَقةِ، وقد عدَّ بعضُ البَلاغيِّينَ المُقابَلةَ نَوعًا مِنَ المُطابَقةِ، إلَّا أنَّ المُقابلةَ تَختلِفُ عنِ المُطابَقةِ في أمْرَين:


- أنَّ المُطابَقةَ لا تكونُ إلَّا بالأضْدادِ، في حينِ أنَّ المُقابلةَ تكونُ بالأضْدادِ وبغيرِها، كقَولِه تعالى: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ حيثُ قابَلَ سُبحانه بينَ نِسيانِهم له بعدَمِ عِبادتِه والخَوفِ منه والإشْراكِ به، وبينَ إهْمالِه وتَركِه لهم وعدَمِ مَغفرتِه لهم ورَحْمتِه بهم، فأنزَلَ ذلك مَنْزِلةَ النِّسيانِ، وهُو سُبحانه وتعالى جلَّ عنِ النِّسيانِ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى
2- أنَّ المُطابقةَ تكونُ بينَ كَلمةٍ وأخرى، فإذا زادَت على هذا كانت مُقابَلةً؛ كقَولِه تعالى: فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا فالمُقابَلةُ هنا بالتَّضادِّ بينَ غيرِ كَلمةٍ؛ بينَ الضَّحِكِ والبُكاءِ، وبينَ القِلَّةِ والكثْرةِ، فقابَل بينَ الضَّحكِ القَليلِ وبين البُكاءِ الكَثيرِ؛ لِما بينَهما مِن مُخالَفةٍ في المَعْنى.
 

https://t.me/aapp2233

https://t.me/aapp2233

الطباق الخفي:
يَلحَقُ بالمُطابَقةِ نوعٌ لَطيفٌ منها يُسمَّى بالطِّباقِ الخَفيِّ، وهُو الجمْعُ بينَ مَعنيَينِ يَتعلَّقُ أحدُهما بما يُقابِلُ الآخَرَ نوعَ تَعلُّقٍ، كقَولِه تعالى: مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا  فإنَّ إدْخالَ النَّارِ مُستلزِمٌ للإحْراقِ، والإحْراقُ ضِدُّ الإغْراقِ، أو لأنَّ الإغْراقَ مِن صِفاتِ الماءِ، فجمَع بينَ الماءِ والنَّارِ.
 

أقسام الطباق باعتبار حال الضدَّين
تَنقسِمُ المُطابَقةُ باعْتِبارِ حالِ الضِّدَّينِ إلى: 1- مُطابَقةِ الإيجابِ: وهُو ما صُرِّح فيها بإظْهارِ الضِّدَّينِ، أو: هي ما لم يَختلِفْ فيه الضِّدَّان إيجابًا وسَلْبًا.  ومنها قولُه تعالى: فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ فالمُطابَقةُ بَيْنَ السَّيِّئاتِ والحَسناتِ مُطابَقةٌ بالإيجابِ، وهُو أنَّ الكَلمتَين مُتضادَّتانِ في المَعْنى أبدًا. 2- مُطابقةِ السَّلْبِ: وهُو أنْ تَظهَرَ المُطابَقةُ بَيْنَ اللَّفظَتَينِ باسْتِخدامِ أداةِ النَّفيِ، فيكون أحدُ طَرَفيِ المطابَقةِ مُثبَتًا، والآخَرُ مَنفيًّا، كقَولِه تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ  فبيْنَ: "يَعلَمون" و"لا يَعلَمون" مُطابَقةٌ بالسَّلبِ، وهِي النَّفيُ بأداةِ النَّفيِ (لا).
3- إيْهامِ التَّضادِّ: وهُو ما يُوهِمُ أنَّه تَضادٌّ، معَ أنَّه ليس كذلك، كقولِ الشَّاعِرِ: الكامل يُبْدي وِشاحًا أبْيضًا مِنْ سَيْبِه والجوُّ قد لبِسَ الوِشاحَ الأغْبَرا فإنَّ كَلمةَ "الأغْبَر" قد تُوهِمُ أنَّها ضِدٌّ لكَلمةِ "الأبْيضِ" وليست كذلك.

أقسام الطباق
أقْسامُ المُطابَقةِ باعْتِبارِ اللَّفظِ
تَنقسِمُ المُطابَقةُ بحسَبِ طَبيعةِ الألْفاظِ المُتطابِقةِ مِنِ اسمٍ، أو فِعلٍ، أو حرْفٍ؛ إلى: 1- مُطابَقةٍ بَيْنَ اسْمَينِ: كالجمْعِ بينَ "غَنيٍّ وفَقيرٍ، طَويلٍ وقَصيرٍ، حيٍّ وميِّتٍ ..."، ومنه قولُه تعالى: وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وقولُه تعالى: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ .
2- مُطابَقةٍ بينَ فِعلَينِ: كالجمْعِ بينَ: "دخَل وخرَج، يُحيي ويُميتُ، يُحبُّ ويَكرَه..."، ومنه قولُه تعالى: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى * وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا .
3- مُطابَقةٍ بينَ حَرفَينِ: كقَولِه تعالى: لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ فإنَّ في الجمْعِ بَيْنَ اللَّامِ و(على) تَضادًّا وطِباقًا؛ فاللَّامُ تأتي للمَنفَعةِ، و(على) تُفيدُ المَضرَّةَ. ومنه قولُ الشَّاعِرِ: الطويل على أنَّني أرْضى بأنْ أحمِلَ الهَوى وأخلُصُ منهُ لا عليَّ ولا لِيَا
4- مُطابَقةٍ بَيْنَ مُخْتلفَينِ: كالجمْعِ بَيْنَ الاسمِ والفِعلِ في قولِه تعالى: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ  فالجمْعُ بَيْنَ الاسمِ "ميِّت" والفِعلِ "أحْيينا" تَضادٌّ ومُقابَلةٌ بينَ نوعَينِ مُختلِفَين، ومنه قولُ الشَّاعِرِ: الطويل فقد كان يُدْعَى لابِسُ الصَّبرِ حازِمًا فأصبَحَ يُدعَى حازِمًا حينَ يَجزَعُ فالطِّباقُ هنا بينَ قَولِه: "الصَّبر" وقولِه: "يَجزَعُ"، والأوَّلُ اسمٌ، والثَّاني فِعلٌ مُضارِعٌ
 

الطباق
الطِّباقُ والمُطابَقةُ لُغةً: مَصدَرُ طابَق يُطابِقُ طِباقًا ومُطابَقةً، مِثلُ: قاتَل يُقاتِلُ قِتالًا ومُقاتَلةً، والمُطابِقُ مِنَ الخَيلِ والإبِلِ: أنْ يَضعَ الفَرَسُ رِجْلَه مَوضِعَ يدِه . ثمَّ صار الطِّباقُ بمَعْنى الجمْعِ بينَ الشَّيئَين؛ يُقالُ: طابَقَ فُلانٌ بينَ ثَوبَينِ، أي: جمَع بَينَهما  . واصْطِلاحًا: الجمْعُ بينَ الضِّدَّينِ، أو بينَ الشَّيءِ وضِدِّه في الكَلامِ أوِ الشِّعرِ، كالجمْعِ بينَ الأبْيضِ والأسْودِ، واللَّيلِ والنَّهارِ، والحَرِّ والبرْدِ، والقَويِّ والضَّعيفِ
 

ملزمة الرخصة المهنية
قواعد النحو والصرف
شروحات لموضوعات الرخصة المهنية
للطلب تواصل معنا على بوت القناة @Lan22_bot

رابعًا: المَكانُ: ويَتضمَّنُ عَلاقتَيِ:
1- المَحلِّيَّةِ: وهِي أنْ يُذكَرَ المَكانُ ويُرادَ به مَنْ يَحُلُّ فيه، كقَولِه تعالى: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ
فإنَّ إخْوةَ يُوسفَ لم يَطْلبوا مِن أبيهم أنْ يَسألَ القَريةَ جُدْرانًا وبُيوتًا وأرْضًا، وإنَّما أرادوا سُؤالَ أهْلِها مِنَ النَّاسِ، وسُؤالَ أصْحابِ العِيرِ والرَّاكِبين عليها، لا سُؤالَها نفْسِها وهِي لا تَعقِلُ.

2- الحاليَّةِ: وهُو أنْ يُذكَرَ الحالُّ بالمَكانِ ويُرادَ المَكانُ نفْسُه، كقَولِه تعالى: وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ
فإنَّه أراد: ففي الجنَّةِ، لكنَّه ذكَر الحالَّ فيها؛ فإنَّ أهْلَ الجنَّةِ قد نزَلتْ عليهم رحْمةُ ربِّهم وبها نالوا النَّعيمَ والأجْرَ الجَزيلَ.


على أنَّ هذه العَلاقاتِ ليست الوَحيدَةَ في المَجازِ المُرسَلِ، فهناك عَلاقاتٌ أخْرى؛ مِثلُ:
1- الآلَةِ: وهِي إطْلاقُ آلةِ الشَّيءِ وإرادتُه نفْسِه، كقَولِه تعالى: وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ أراد: ذِكْرًا حسَنًا، واللِّسانُ آلَةُ هذا الذِّكْرِ، فلا يكونُ الذِّكرُ إلَّا باللِّسانِ، ونَظيرُه قولُه تعالى: وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا * وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا والقَرينةُ هنا اسْتِحالةُ تَصوُّرِ أنْ يَجعَلَ اللهُ له تعالى لِسانًا بعدَ انْقِضاءِ أجَلِه في الآخِرِينَ.
وتقولُ أيضًا: ضرَبتُ الرَّجلَ سَوطًا، تُريدُ: ضرَبتَه ضَربةً بالسَّوطِ، فأطْلَقتَ الآلَةَ وأردْتَ الشَّيءَ نفْسَه .
2- المُجاوَرةِ: وهِي إطْلاقُ الشَّيءِ وإرادَةُ المُجاوِرِ له كقولِك: ناوِلْني الرَّاويةَ، تُريدُ: قِرْبةَ الماءِ، معَ أنَّها في الحَقيقةِ وصْفٌ للحامِلِ لها الَّذي يَسْقي النَّاسَ، فاسْتُعمِلتْ في القِرْبةِ مَجازًا.
وتقولُ: كلَّمتُ الجِدارَ والعَمودَ، تُريدُ: الشَّخصَ المُجاوِرَ لهما، فأطْلَقتَ الشَّيءَ وأردْتَ ما بِجوارِه. والقَرينةُ فيهما اسْتِحالةُ أنْ تَتناوَلَ الرَّجلَ عَينَه، أو أنْ تُكلِّمَ الجِدارَ والعَمودَ أنْفُسَهما

ثالثًا: الزَّمانُ: ويَتضمَّنُ عَلاقتَيِ:
1- اعْتِبارِ ما كانَ: وهُو تَسميةُ الشَّيءِ أوِ الشَّخصِ بما كان عليه في الماضي، كقَولِه تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فإنَّ اللهَ تعالى أرادَ بالأزْواجِ هنا الأرامِلَ، وإنَّما سمَّاهنَّ أزْواجًا باعْتبارِ ما كان قبلَ موْتِ أزْواجِهنَّ.

2- اعْتبارِ ما سيكونُ: وهُو تَسْميةُ الشَّيءِ بما سيكونُ عليه في المُسْتقبَلِ، كقَولِه تعالى: وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا فقولُه: أَعْصِرُ خَمْرًا مَجازٌ مُرسَلٌ باعْتبارِ ما سيكونُ؛ فإنَّ الَّذي يُعصَرُ هو العِنَبُ، فإذا عُصِر صار خمْرًا، فسمَّاه باسمِ ما سيَصيرُ إليه بعدَ العصْرِ. والقَرينةُ اسْتِحالةُ عَصْرِ الخمْرِ؛ فإنَّها سائِلةٌ كالماءِ.

ثانيًا: الكَمُّ: ويَتضمَّنُ علاقَتَي:
1- الكلِّيَّةِ: وهُو أنْ يُذكَرَ اللَّفظُ الدَّالُّ على الكلِّ ويُرادَ الجزْءُ، كقَولِه تعالى: وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ فالمُرادُ: جعَلوا أطْرافَ أصابِعِهم في آذانِهم؛ إذْ لا يُمكِنُ أنْ يَضعَ الإنْسانُ إصْبَعَه كلَّه في أذُنِه، ومَقْصودُ الآيةِ الإعْراضُ عن نَبيِّ اللهِ نُوحٍ عليه السَّلامُ، وصُدودُ المُشرِكينَ عنه؛ فلِهذا أتَتِ الآيةُ بتلك المُبالَغةِ، وهُو أنَّهم يَجعلونَ أصابِعَهم جَميعَها في آذانِهم مِن شدَّةِ خَوفِهم مِن سَماعِ ما يقولُ. والقَرينةُ هنا اسْتِحالةُ إدْخالِ الأصابِعِ كلِّها في الأذُنَينِ.
وتقولُ: شَرِبْتُ ماءَ النِّيلِ، تُريدُ بعضَه؛ لاسْتِحالةِ أنْ تَشرَبَه كلَّه .
2- الجُزئيَّةِ: وهِي عكْسُ السَّابِقةِ، وهِي أنْ تَذكُرَ الجزْءَ وتُريدَ الكلَّ، كقَولِه تعالى: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ

فالمَقْصودُ بلفْظِ الرَّقَبةِ العْبدُ -أوِ الأَمَةُ- الَّذي يُحرِّرُه القاتِلُ، غيْرَ أنَّ اللهَ سُبحانه وتعالى ذكَر رَقبةً، وهِي جزْءٌ، وأرادَ الكلَّ. والقَرينةُ أنَّه لا يَصِحُّ تَحريرُ الرَّقبةِ حتَّى يَتحرَّرَ العبْدُ كلُّه.
ومنْها قولُ مَعْنِ بنِ أوْسٍ: الوافر
وكم علَّمْتُه نظْمَ القَوافي
فلمَّا قال قافِيةً هَجاني
فإنَّه أرادَ بالقافِيةِ هنا ما هو أعَمُّ منه، وهُو بيْتُ الشِّعْرِ أوِ القَصيدةُ فما فوقَ، وعبَّر عنْها بالقافِيةِ؛ لأنَّها جزؤُه الَّذي يَتميَّزُ به، والقَرينةُ أنَّ القافِيةَ لا تُقالُ بغيرِ بيْتٍ يَظهَرُ فيه العَروضُ والضَّربُ والتَّفْعيلةُ، ونحْوُ هذا.
ويُشْترطُ في هذه العَلاقَةِ أنْ يكونَ الجزْءُ المَنطوقُ له خَصِيصةٌ بالكُلِّ المُرادِ، فتقولَ: أطْلَق السُّلطانُ عُيونَه في النَّاسِ، تَقصِدُ الجَواسيسَ؛ لأنَّ العَينَ هي الَّتي يُنظَرُ بها، فكانت أهَمَّ مِيزةٍ في الجاسوسِ؛ ولِهذا لا يَجوزُ أنْ يُقالَ: أطْلَق السُّلطانُ يدَه في النَّاسِ، ويكونَ المَقْصودُ بها ذلك، فإطْلاقُ الرَّقبةِ وإرادَةُ الإنْسانِ كلِّه كذلك؛ إذْ لا يَحيا الإنْسانُ بغيرِ رَقَبةٍ، بخِلافِ اليدِ والرِّجْلِ والأذُنِ والعَينِ ونحْوِها؛ فلا يُقالُ: "عِتْقُ عَينٍ"

العلاقات في المجاز المرسل:

كثُرتِ العَلاقاتُ الَّتي تَجمَعُ بينَ طَرفَيِ المَجازِ، إلَّا أنَّ أكْثرَها يَدورُ حولَ أرْبعةِ مَحاوِرَ رَئيسةٍ، وهِي: الغايةُ، والكَمُّ، والزَّمانُ، والمَكانُ.
أوَّلًا: الغايَةُ: وتَتضمَّنُ عَلاقتَيِ:
1- السَّببيَّةِ: وهِي أن يُذكَرَ اللَّفظُ الدَّالُّ على السَّببِ، ويُرادَ به النَّتيجةُ المُترتِّبةُ عليه، كقولِ لَبيْدٍ: الوافر
إذا نزَل السَّماءُ بأرْضِ قومٍ
رَعَيناهُ وإنْ كانوا غِضابَا
فقولُه: "نزَل السَّماءُ" يدُلُّ على أنَّ المُرادَ به المطَرُ الَّذي يَنزِلُ مِنَ السَّماءِ، غيرَ أنَّ قولَه: "رَعَيناه" يدُلُّك على أنَّ المُرادَ مِن ذلك إنَّما هو النَّباتُ والعُشْبُ النَّاتِجُ عنِ المطَرِ؛ فالمطَرُ هو السَّببُ، والعُشْبُ هو المُرادُ، وهُو المُسبَّبُ، والقَرينةُ أنَّ المطَرَ لا يُرعَى، فعُلِم أنَّ المُرادَ هو المَعْنى الآخَرُ.

2- المُسبَّبيَّةِ: وهِي عكْسُ العَلاقةِ الأُولى، وهي أنْ يُذكَرَ اللَّفظُ الدَّالُّ على المُسبَّبِ ويُرادَ السَّببُ، كقَولِه تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ

فإنَّ المَقْصودَ مِنَ الآيةِ هو ما تَترتَّبُ عليه القوَّةُ؛ مِن تَحْصينِ الحُدودِ، وبِناءِ القِلاعِ، وتَقْويةِ الجُيوشِ، وشِراءِ الأسْلحةِ، ونحوِ ذلك، فعبَّر بالمسبَّبِ وأرادَ السَّببَ، والقَرينةُ أنَّ القوَّةَ لا يُمكِنُ إعْدادُها، وإنَّما تَتحصَّلُ بإعْدادِ أسْبابِها.

#علم_البيان@aapp2233
#بلاغة

#المجاز_المرسل

ذكَرنا في تَعريفِ الاسْتعارةِ أنَّها ما كانت العَلاقَةُ بينَ طَرفَيها (المُستعارِ منه والمُستعارِ له) هي المُشابَهةَ، فإنْ كانتِ العَلاقَةُ غيرَ المُشابَهةِ فهُو مَجازٌ مُرسَلٌ.
ولِهذا عرَّف الَبلاغيُّونَ المَجازَ المُرسَلَ بأنَّه: "ما كانتِ العَلاقَةُ بينَ ما اسْتُعمِلَ فيه وما وُضِع له مُلابَسةً ومُناسَبةً غيرَ المُشابَهةِ؛ كاليدِ إذا اسْتُعمِلَت في النِّعمةِ؛ لِما جرَتْ به العادَةُ مِن صُدورِ النِّعمةِ عنِ الجارِحةِ، وبِوَساطتِها تَصلُ إلى المَقْصودِ بها"، أو هو: "الكَلمةُ المُسْتعمَلةُ قصْدًا في غيرِ مَعْناها الأصْليِّ لمُلاحَظةِ عَلاقةٍ غيرِ المُشابَهةِ، معَ قَرينةٍ دالَّةٍ على عدَمِ إرادَةِ المَعْنى الوَضعيِّ" .
فالحاصِلُ أنَّ المَجازَ المُرسَلَ مَجازٌ العَلاقَةُ بينَ طَرفَيه ليست عَلاقَةَ المُشابَهةِ، وإنَّما هي عَلاقَةٌ أخْرى. ويُشْترَطُ فيه أنْ تأتيَ قَرينةٌ تَصرِفُه عنِ المَعْنى الحَقيقيِّ، والقَرينةُ: الأمرُ الَّذي يَصرِفُ الذِّهنَ عنِ المَعْنى الحَقيقيِّ إلى المَعْنى المَجازيِّ، سواءٌ كانت عَقليَّةً (حاليَّةً) تُعلَمُ مِنَ الحالِ وواقِعِ الكَلامِ، أو لفْظيَّةً.
فإذا استَخدَمْتَ اليدَ مَثلًا للدَّلالةِ على النِّعمةِ تَحتَّم عليك أنْ تأتيَ بقَرينةٍ تدُلُّ على إرادَةِ ذلك المَعْنى، تقولُ: كثُرتْ أيادِي فُلانٍ علينا، ومنه قولُ عُروَةَ بنِ مسعود لأبي بكر لولا يَدٌ كانتْ لكَ عِندي لم أَجْزِكَ بها، لأجبْتُكَ))

توفرت الملزمة
للطلب تواصل معنا على بوت القناة @Lan22_bot

الاستعارةُ بحسَبِ الجامعِ:

تَنقسِمُ الاستعارةُ بحسَبِ الجامعِ إلى:
1- استعارةٍ عامِّيَّةٍ مُبتذَلةٍ: وهي التي تَلُوكُها الألْسنةُ، واعتادَها النَّاسُ، ولا تَحتاجُ إلى إعمالِ عَقلٍ لفَهمِها؛ كقولِك: رأيتُ شَمسًا، وقابلْتُ أسدًا، وورَدْتُ بَحْرًا؛ استعَرْتَ الشَّمسَ للمرأةِ الجميلةِ، والأسدَ للرَّجلِ الشُّجاعِ، والبحرَ للجَوَادِ الكريمِ. وهذا النَّوعُ مِن الاستعارةِ لا يَهتَمُّ به البُلغاءُ، ولا يُستحسَنُ إلَّا في مَقامِ الوعظِ والإرشادِ، أو في المخاطَباتِ العامَّةِ.
2- استعارةٌ خاصِّيَّةٌ: وهي ما كان الجامعُ بيْن المستعارِ والمستعارِ له بَعيدًا، يَحتاجُ إلى إعمالِ عَقلٍ وإطالةِ نَظرٍ؛ كقولِ طُفيلٍ الغَنَويِّ: الكامل
وجَعَلْتُ كوري فَوْقَ ناجيةٍ
يَقْتاتُ شَحْمَ سنامِها الرَّحلُ
الكُورُ: الرَّحلُ، والنَّاجيةُ: الناقةُ؛ استعارَ الشَّاعرُ الاقتِياتَ -وهو الأكلُ وتَناولُ الطَّعامِ بالفمِ- لإذهابِ الرَّحلِ لشَحْمِ السَّنامِ، والجامعُ بيْنهما إزالةُ الشَّيءِ تَدْريجيًّا، فمِن كَثرةِ احتكاكِ الرَّحلِ بسِنامِ النَّاقةِ أهْزَلَها وأذْهَبَ شَحْمَ سنامِها، فكأنَّه كان يَأكُلُه.

وكقَولِ ابنِ المُعتَزِّ: الرجز
حتَّى إذا ما عَرَفَ الصَّيدُ الدَّارَ
وأَذِنَ الصُّبْحُ لنا بالإبصارِ
استعار الإذْنَ للتَّمكُّنِ مِن الرُّؤيةِ بعْدَ العجزِ عنها ليلًا، والجامعُ بيْنهما حُصولُ القدرةِ على شَيءٍ بعْدَ امتناعِها، فكما تَمتنِعُ الرُّؤيةُ ليلًا، كذا تَمتنِعُ الأشياءُ بمَنْعِ صاحبِها لها.
وتَحدُثُ الخصوصيَّةُ والغرابةُ في الاستعارةِ الخاصِّيَّةِ بأحدِ أُمورٍ:
أ- أنْ تكونَ الغرابةُ في التَّشبيهِ نفسهِ، كما في البيتينِ السَّابقينِ؛ حيث سَبَق الشاعرانِ إلى تَعبيرٍ لم يَعْتَدْه العامَّةُ.

ب- أن تَحصُلَ بتَصرُّفٍ في الاستعارةِ العامِّيَّةِ المُبتذَلةِ؛ كقولِ ابنِ المُعتَزِّ: البسيط
سالَتْ عليه شِعابُ الحيِّ حِين دَعا
أنصارَه بوُجوهٍ كالدَّنانيرِ
فاستعارةُ السَّيَلانِ للكثرةِ استعارةٌ مُبتذَلةٌ، لكنَّ الشاعرَ أزال ابتَذالَها حِين أسنَدَ السَّيَلانَ إلى الشِّعابِ، لا إلى النَّاسِ والوجوهِ؛ فكأنَّ الشِّعابَ فاضتْ بالرِّجالِ مِن كلِّ جانبٍ حتَّى لم يَجِدِ الناسُ مَكانًا للوقوفِ، وساعَدَ على ذلك قولُه: "عليه".

ومنه أيضًا قولُ الشَّاعرِ: الكامل
فَرْعاءُ إنْ نَهَضتْ لحاجتِها
عَجِلَ القضيبُ وأبْطَأَ الدِّعْصُ
استعار الشاعرُ القضيبَ للقوامِ، والدِّعْصَ -وهو القطعةُ مِن الرَّملِ المجتمعِ- للرِّدفِ، وهي استعارةٌ مُبتذَلةٌ، إلا أنَّه غايَرَ المعتادَ فوَصَف القضيبَ بالعَجَلةِ والدِّعْصَ بالإبطاءِ، وهو ما أدَّى إلى المبالَغةِ في بيانِ رَشاقتِها وضَخامةِ عَجُزِها.

ج- الجمعُ بين عِدَّةِ استعاراتٍ، كقولِ امرئِ القيسِ الطويل
فقُلتُ له لَمَّا تَمطَّى بصُلبِه
وأردَفَ أعْجازًا وناءَ بكَلْكَلِ
فقدْ أراد وَصْفَ اللَّيلِ بالطُّولِ، فاستعارَ له الصُّلبَ، وجَعَله يَتمطَّى كما يَتَمطَّى الرَّجلُ ليَزيدَ طُولُه شيئًا عندَ التَّمَطِّي، ثمَّ استعارَ له الأعجازَ لِبَيانِ ثِقلِه وبُطْءِ سَيرِه، بلْ إنَّه بالَغَ في ذلك حِين جَعَلها يُردِفُ بعضُها بعضًا، ثمَّ استعارَ له كَلْكَلًا، وهو ما يَعتمِدُ عليه البعيرُ إذا بَرَكَ، ثمَّ زاد مُبالَغةً فوَصَفه بأنَّه يَنُوءُ ويَثقُلُ؛ لِما في اللَّيلِ مِن التَّعبِ والنَّصَبِ على كلِّ ساهرٍ يَرتقِبُ النَّهارَ. فإنْ كان تَصويرُ اللَّيلِ بالبعيرِ مُبتذَلةً، إلَّا أنَّه أزال ذلك الابتذالَ بتلك الاستعاراتِ الَّتي أحكَمَتْ خُيوطَ الصُّورةِ

الاستعارةُ بحسَبِ الطَّرفَينِ:

تَنقسِمُ الاستعارةُ كذلك باعتبارِ حالِ الطَّرفَينِ إلى:
1- الاستعارةُ العِناديَّةُ: وهي الاستعارةُ الَّتي لا يُمكِنُ اجتماعُ طَرَفَيها في شَيءٍ واحدٍ، وإنَّما تَأْتي تلك الاستعارةُ لأحدِ غَرَضينِ:
أ- التَّهكُّمِ والسُّخريةِ، كقولِه تعالى: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ حيث استعارَ البِشارةَ للإنذارِ بالعذابِ مِن بابِ التَّهكُّمِ والسُّخريةِ، ولا يُمكِنُ اجتماعُ البِشارةِ والنِّذارةِ في شَيءٍ واحدٍ. ومنه أيضًا قولُه تعالى: فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ جَعَل الإضلالَ هِدايةً سُخْريةً واستهزاءً بالكافرينَ الَّذين أشْرَكوا باللهِ سُبحانه، والهِدايةُ والإضلالُ لا يَجتمعانِ.
ومنه قولُ بَشَّارِ بنِ بُرْدٍ: الطويل
إذا المَلِكُ الجبَّارُ صَعَّر خَدَّه
أتَيْنا إليه بالسُّيوفِ نُعاتِبُه
أراد بالعِتابِ العِقابَ والقتْلَ، ولا يَجتمعانِ معًا.
ب- الملاحةُ والظَّرافةُ، كقولِ المتنبي الطويل
فلم أرَ بَدْرًا ضاحكًا قِبَلَ وَجهِها
ولم أرَ قَبْلي ميِّتًا يَتكلَّمُ
حيث استعار الموتَ للمُحِبِّ المُتَيَّمِ، ولا يَجتمِعُ الموتُ والحبُّ معًا.

2- الاستعارةُ الوفاقيَّةُ: وهي الاستعارةُ الَّتي يُمكِنُ اجتماعُ طَرَفَيها في شَيءٍ واحدٍ، كقولِ الشَّاعرِ: الكامل
ولقدْ سَموتُ بهِمَّتي وسَما بها
طَلَبُ المكارِمِ بالفِعال الأفضلِ
لأنالَ مَكرُمةَ الحياةِ وربَّما
عَثُرَ الزَّمانِ بذي الدَّهاءِ الأحولِ
استعارَ الحياةَ لبقاءِ الذِّكر والأثرِ الحسَنِ، وقد يَجتمعانِ معًا، فَيَحْيا الإنسانُ ذائعُ الصِّيتِ بالخيرِ ومَكارمِ الأخلاقِ.
وقد اجتمَعَ نَوْعا الاستعارةِ في قولهِ تعالى: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ حيث استعارَ الموتَ للضَّلالِ؛ فجَعَل الضَّالَّ ميتًا، وهي استعارةٌ عِناديَّةٌ؛ إذ الميِّتُ لا يُوصَفُ بضَلالٍ، كما استعار الإحياءَ للهِدايةِ، وهي استعارةٌ وِفاقيَّةٌ؛ حيث يَكثُرُ في الأحياءِ الهِدايةُ

الاسْتعارةُ بحسَبِ اللَّفظِ المُستعارِ إلى أصليَّةٍ وتَبعيَّةٍ:

تَنقسِمُ الاسْتعارةُ بحسَبِ اللَّفظِ المُستعارِ إلى أصليَّةٍ وتَبعيَّةٍ:
١- فالاسْتعارةُ الأصْليَّةُ: ما كان اللَّفظُ المُستعارُ اسمًا جامِدًا، سواءٌ كان اسمَ ذاتٍ؛ كالبدْرِ والأسدِ والنَّهرِ والبحْرِ والفَرسِ والغَزالِ ...، أو اسمَ مَعْنًى؛ كالجَمالِ والكَرمِ والشَّجاعةِ والعلْمِ ونحوِ ذلك.
فمن ذلك قولُه تعالى: قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ حيثُ اسْتعارَ النُّورَ في الآيةِ الأُولى للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ثمَّ اسْتعارَ الظُّلُماتِ في الآيةِ الثَّانيةِ للشِّركِ والضَّلالِ والجاهِليَّةِ، والنُّورَ للإسْلامِ والهِدايةِ والحقِّ، وهذه الألْفاظُ: "النُّور، الظُّلُمات" أسماءُ مَعانٍ (مَصادِر)، ولذلك كانت الاسْتعارةُ أصْليَّةً.
ومنه قولُ البحتري الوافر
يُؤدُّونَ التَّحيَّةَ كلَّ يومٍ
إلى قمَرٍ مِنَ الإيْوانِ بادِ
حيثُ اسْتعار "القمَرَ" للمَمدوحِ؛ لتَشْبيهِه به في الحُسْنِ والضِّياءِ، والقمَرُ اسمُ ذاتٍ؛ فلهذا كانت الاسْتعارةُ أصْليَّةً.

ويَلحَقُ بها استعارةُ الأعلامِ الَّتي ارتبَطَت بأوصافٍ مُشتَهرةٍ، مِثل حاتمٍ وعَنْترةَ؛ لأنَّ الشَّخصَ المُشتَهِرَ بصِفةٍ خاصَّةٍ يَصِيرُ كأنَّه جِنسٌ صالحٌ لأنْ يُطلَقَ على كَثيرِين، نقولُ: "سلَّمْتُ على حاتمٍ" تَقصِدُ رجُلًا كَريمًا استَعرْتَ له "حاتِم" بجامعِ الكرَمِ في كلٍّ منهما، فتكون استعارةً تَصريحيَّةً أصليَّةً.


٢- أمَّا الاسْتعارةُ التَّبَعيَّةُ: فهِي ما لا يكونُ اللَّفظُ المُستعارُ اسمَ جنْسٍ؛ كأنْ يكونَ اسمًا مُشتقًّا أو فِعلًا أو حرْفًا.
فمِن ذلك قولُه تعالى: قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ فالاسْتعارةُ هنا في قولِه: مَرْقَدِنَا؛ حيثُ اسْتعارَ للقبْرِ لفْظَ المَرقَدِ، وهِي اسْتعارةٌ تَصريحيَّةٌ، حُذِف منها المُستعارُ له، وأُتِي بالمُستعارِ منه فحسْبُ، وكَلمةُ مَرْقَدِنَا اسمُ مَكانٍ؛ لذلك فهِي ليستْ مِن أسْماءِ الذَّواتِ أوِ المَعاني، فلهذا كانت الاسْتعارةُ تَبَعيَّةً.


٣- ومثلُها الاسْتعارةُ بلفْظِ الفِعلِ، كقَولِه تعالى: وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ فاسْتعارةُ السُّكوتِ للغَضبِ اسْتعارةٌ مَكنيَّةٌ؛ شُبِّه الغَضبُ بأنَّه إنْسانٌ يَسكُتُ، ولفْظُ الاسْتعارةِ: "سكَت" فعلٌ ماضٍ، ليس اسمَ ذاتٍ ولا اسمَ مَعْنًى، فكان مِن الاسْتعارةِ التَّبعيَّةِ لا الأصْليَّةِ.
ومنه قولُ ابنِ المُعتَزِّ: المديد
جُمِع الحقُّ لنا في إمامٍ
قتَلَ البُخْلَ وأحْيا السَّماحَا
فالاسْتعارةُ هنا في قولِه: "قتَلَ البُخْلَ" وفي قولِه: "أحْيا السَّماحا"؛ حيثُ جعَل مِنَ البُخلِ والسَّماحِ رجُلَينِ يُقتَلُ أحدُهما ويُستَحْيا الآخَرُ، وقد حذَف الشَّاعرُ المُستعارَ منه "الرَّجلَينِ" وأتى بخَصِيصةٍ من خَصائِصِهما، وهِي القتْلُ والاسْتحياءُ (أي: الاسْتِبقاءُ).
ولفْظا الاسْتعارةِ "قتَل، أحْيا" فِعلانِ، فخَرجا بذلك عن أنْ يكونا مِن الاسْتعارةِ الأصْليَّةِ، فكانا مِن الاسْتعارةِ التَّبَعيَّةِ.


٤- ومنها أيضًا الاسْتعارةُ في الحُروفِ، كقَولِه تعالى: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا فإنَّ اللَّامَ هنا هي لامُ التَّعليلِ في الأصْلِ، لكنَّها جاءت هنا لتدُلَّ على تَرتيبِ شيءٍ على شيءٍ؛ إذْ ليست علَّةُ الْتقاطِ آلِ فِرعونَ مُوسى أنْ يكونَ عدوًّا لهم؛ فكيف يَلتقِطُ رجُلٌ طِفلًا ليَجعلَه له عدوًّا؟! إنَّما أرادوا بالْتِقاطِه أنْ يَتَّخذوه ابنًا لهم، لكنَّ اسْتِخدامَ اللَّامِ هنا خرَج عن هذا الاسْتِعمالِ المألوفِ وجاء لإفادَةِ التَّرْتيبِ والجَزاءِ، أيْ: إنَّهم الْتقَطوه فكان أنْ صار عَدوَّهم الَّذي نقَض مُلْكَهم وهدَم زَيْفَهم وباطِلَهم

٣-الاسْتعارةُ المُطلَقةُ:
وهي الَّتي خلَتْ عمَّا يُلائمُ أحدَ طرفَيِ الاسْتعارةِ؛ لا المُستعارَ منه ولا المُستعارَ له، أو ما ذُكِر معَها ما يُلائمُ المُشبَّهَ به والمُشبَّهَ معًا.
فمِن الأوَّلِ قولُ الشَّاعِرِ: البسيط
فأمْطَرتْ لُؤلؤًا مِن نَرجِسٍ وسقَتْ
ورْدًا وعضَّتْ على العُنَّابِ بالبَرَدِ
حيثُ أتى بكلِّ تلك الاسْتعاراتِ؛ فشبَّه الدَّمعَ باللُّؤلؤِ، والعَينَ بالنَّرجِسِ، والخدَّ بالوَرْدِ، والأنامِلَ بالعُنَّابِ، والأسْنانَ بالبَرَدِ، ولم تأتِ قَرينةٌ تُلائمُ المُستعارَ منه أوِ المُستعارَ له في كلِّ تلك الاسْتعاراتِ.
ومنه قولُ الشَّاعِرِ: البسيط
قَومٌ إذا الشَّرُّ أبْدى ناجِذيْهِ لهُمْ
طارُوا إليهِ زَرافاتٍ ووُحْدانَا
حيثُ صوَّر الشَّرَّ بأنَّه حَيوانٌ مُفترِسٌ له نواجِذُ يُكشِّرُ عنها ويُبديها تَخويفًا وإرْهابًا، وهذه اسْتعارةٌ مَكنيَّةٌ مُرشَّحةٌ، ثمَّ شبَّه مشْيَ القوْمِ بالطَّيرانِ، والجامِعُ بينَهما السُّرعةُ، ثمَّ لم يأتِ بما يُلائمُ المُشبَّهَ أو المُشبَّهَ به، وهذه اسْتعارةٌ تَصريحيَّةٌ مُطلَقةٌ.
ومِن الثَّاني -ما ذُكِر معَها ما يُلائمُ المُشبَّهَ به والمُشبَّهَ معًا- قولُ الشَّاعِرِ:
لدى أسَدٍ شاكي السِّلاحِ مُقذَّفٍ
لهُ لِبَدٌ أظْفارُه لم تُقلَّمِ
فاسْتَعار الأسدَ للرَّجلِ الشُّجاعِ، وذكَر ما يُناسِبُ المُستعارَ له، وهُو قولُه: «شاكي السِّلاحِ مُقذَّفٍ»، وهذا هو التَّجريدُ، ثمَّ ذكَر ما يُناسبُ المُستعارَ منه (الأسد)، وهُو قولُه: «له لِبَدٌ أظْفارُه لم تُقلَّمِ»، وهذا هو التَّرشيحُ، واجْتِماعُ التَّجريدِ والتَّرشيحِ يؤدِّي إلى تَعارُضِهما وسُقوطِهما، فكأنَّ الاسْتعارةَ لم تَقترِنْ بشيءٍ، وتكونُ في رُتبةِ (المُطلَقةِ)

الاسْتعارةُ بحسَبِ ذِكْرِ المُلائِمِ لأحدِ الطَّرفَينِ:

تَنقسِمُ الاسْتعارةُ بحسَبِ ذكْرِ ما يُلائمُ أحدَ طرفَيِ الاسْتعارةِ أو عدَمِ ذكْرِه إلى:
١- الاسْتعارةِ المُرشَّحةِ:
وهِي الَّتي تُقرَنُ بما يُلائِمُ المُستعارَ منه (المُشبَّه به)، ومنه قولُ كُثَيِّر عزَّةَ: الطويل
رمَتْني بسَهْمٍ رِيشُه الكُحْلُ لم يُضِرْ
ظواهِرَ جِلْدي وهُو للقلْبِ جارِحُ
شبَّه نظْرتَها له بالسَّهمِ، بجامِعِ التَّأثيرِ والإضْرارِ في كلٍّ، وصرَّح بذكْرِ السَّهمِ، وهُو المُستعارُ منه، ثمَّ أتى بما يُؤكِّدُه، وهُو ذِكْرُ الرِّيشِ.
٢- الاسْتعارةُ المُجرَّدةُ:
وهِي الَّتي تَقترِنُ بما يُلائِمُ المُستعارَ له (المُشبَّه)، كقولِ البحتري الوافر
يُؤدُّون التَّحيَّةَ كلَّ يومٍ
إلى قمَرٍ مِنَ الإيْوانِ بادِ
فاسْتعارَ لفْظَ القمَرِ للمَمدوحِ، ثمَّ قرَن الاسْتِعارةَ بما يُلائِمُ المَمدوحَ بأنَّه مِن بَني البشَرِ، وهُو أنَّه ظاهِرٌ في الإيْوانِ

#الاستعارة_المكنية

الاسْتعارةُ المَكنيَّةُ:
وهِي ما حُذِف فيها المُستعارُ منه (المُشبَّهُ به)، ورُمِز إليه بشيءٍ مِن لوازِمِه، كقَولِه تعالى: وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ شبَّه الذُّلَّ بطائِرٍ، بجامِعِ الخُضوعِ واللِّينِ، واسْتُعير الطَّائِرُ للذُّلِّ، ثمَّ حُذِف ورُمِز إليه بشيءٍ مِن لوازِمِه وهُو الجَناحُ- على طَريقِ الاسْتعارةِ بالكِنايةِ.
ومنه قولُ أبي ذُؤَيبٍ الهُذَليِّ: الكامل
وإذا المَنيَّةُ أنْشَبتْ أظْفارَها
ألْفَيتَ كلَّ تَميمَةٍ لا تَنفَعُ
حيثُ شبَّه المنيَّةَ بالأسَدِ الَّذي يُدخِلُ أظْفارَه في فَريسَتِه ويَعلَقُ بها، واعْتاضَ عن ذكْرِ المُستعارِ منه بذكْرِ أحدِ خَصائِصِه، وهِي إنْشابُ الأظْفارِ.
ومنه قولُ دِعْبِلٍ الخُزاعيِّ: الكامل
لا تَعْجبي يا سَلْمَ مِن رجُلٍ
ضَحِك المَشيبُ برأسِه فبَكى
حيثُ صوَّر الشَّاعرُ الشَّيبَ بالإنْسانِ، وحذَف المُشبَّه به وأتى بما يدُلُّ عليه، وهُو الضَّحِكُ.
ومنه قولُ الحجاج بن يوسف في خُطبتِه الَّتي افْتتَح بها حُكْمَه بالكُوفةِ: "إنِّي لَأرى رُؤوسًا قد أيْنعَتْ وحان قِطافُها، وإنِّي لصاحِبُها" حيثُ صوَّر رُؤوسَ النَّاسِ بالثِّمارِ، وحذَف المُستعارَ منه وأتَى بما يدُلُّ عليه، وهو نُضوجُه وحينُ القِطافِ

الاسْتِعارةُ بحسَبِ ذكْرِ المُستعارِ منه أو عدَمِ ذِكْرِه:

اصْطَلح البَلاغيُّونَ على أنَّ المُشبَّهَ به في الاسْتِعارةِ يُسمَّى "المُستعارَ منه"، في حين يُطلَقُ على المُشبَّهِ اسمُ "المُسْتعارِ له"، فإذا قُلْتَ: رأيتُ بحْرًا يَسيرُ على الأرْضِ، كان أصْلُ الكَلامِ: رأيتُ رجُلًا كالبحْرِ في سَخائِه وجُودِه؛ فالرَّجلُ هنا هو المُستعارُ له، والبحْرُ هو المُستعارُ منه.
تَنقسِمُ الاسْتعارةُ بحسَبِ ذكْرِ المُستعارِ منه إلى اسْتعارةٍ تَصريحيَّةٍ واسْتعارةٍ مَكنيَّةٍ:
الاسْتِعارةُ التَّصْريحيَّةُ:
هي الَّتي يرِدُ فيها ذِكْرُ المُستعارِ منه صَراحةً، كقَولِه تعالى: قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ ففي هذه الاسْتعارةِ تَشْبيهٌ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأنَّه نورٌ، وقد صَرَّح بذكْرِ المُستعارِ منه هنا، وكذلك في الآيةِ الثَّانيةِ حيثُ شبَّه الشِّرْكَ بالظُّلُماتِ، والإسلامَ بالنُّورِ، وصرَّح بذكْرِ المُستعارِ منه في المَواضعِ الثَّلاثةِ.
ومنْها قولُ زُهَيرِ بنِ أبي سُلْمى: الطويل
لدى أسَدٍ شاكي السِّلاحِ مُقَذَّفٍ
لهُ لِبَدٌ أظْفارُه لم تُقَلَّمِ
فالأسدُ هنا ليس الحَيوانَ المَعْروفَ، وإنَّما يُريدُ به وصْفَ رجُلٍ (الحُصَينُ بنُ ضَمْضَمٍ)، فاسْتَعار له لفْظَ الأسدِ؛ لاجْتِماعِهما في الشَّجاعةِ والجُرأةِ.
ومنه قولُ المتنبي في وصْفِ دُخولِ رَسولِ الرُّومِ لسَيفِ الدَّولةِ: الطويل
فأقْبلَ يَمشي في البِساطِ فما دَرى
إلى البَحرِ يَسْعى أم إلى البَدرِ يَرْتقي
ففي كَلمتَيِ "البَحرِ، البَدرِ" اسْتِعارتانِ تَصْريحيَّتانِ؛ حيثُ صوَّر سَيفَ الدَّولةِ بأنَّه بَحرٌ وأنَّه بَدرٌ، ولولا القَريْنةُ "فأقْبَل يَمْشي في البِسَاطِ" لَما علِمْنا أنَّه أرادَ بالبَحرِ والبدْرِ سيْفَ الدَّولةِ، ولَظَنَّنا أنَّه يُريدُ البحْرَ نفْسَه والبدْرَ عَينَه.
وقولُه أيضًا: الطويل
فلم أرَ قبْلِي مَن مَشى البَحرُ نحْوَه
ولا رجُلًا قامَتْ تُعانِقُه الأُسْدُ
فإنَّه شبَّه المَمْدوحَ بالبحْرِ، ولم يذكُرِ المُشبَّهَ وصرَّح بذكْرِ المُستعارِ منه، ثمَّ وصَفه مرَّةً أخرى بأنَّه أسدٌ، وصرَّح بذكْرِ المُستعارِ منه كذلك.
ومِن أرْوعِ أمْثِلةِ الاسْتعارةِ التَّصْريحيَّةِ قولُ الشَّاعِرِ: البسيط
فأمْطَرَتْ لُؤلؤًا مِن نَرجِسٍ وسقَتْ
ورْدًا وعضَّتْ على العُنَّابِ بالبَرَدِ
حيثُ صوَّر الدُّموعَ باللُؤلؤِ، والعُيونَ بالنَّرجِسِ، والخُدودَ بالورْدِ، والأنامِلَ بالعُنَّابِ، والأسْنانَ بالبَرَدِ، وهُو الثَّلجُ.

#علم_البيان
#الاستعاره
#دروس_لغة_الضاد_والأضداد

٣- الاستعارة

الاستعارةُ لُغةً: مأخوذةٌ مِن الإعارةِ، تقولُ: أَعَرْتُ صاحبي الشَّيءَ، واستَعَرْتُه منه، فأعارَنِيه.
وفي اصطلاحِ البلاغيِّينَ: استعمالُ الكلمةِ في غيرِ ما وُضِعَت له لعَلاقةِ المشابَهةِ مع قَرينةٍ مانعةٍ مِن إرادةِ المعنى الأصليِّ.
وتُعرَّفُ الاسْتِعارةُ كذلك بأنَّها: "أنْ تذكُرَ أحدَ طرفَيِ التَّشْبيهِ وتُريدَ به الطَّرفَ الآخَرَ، مُدَّعيًا دُخولَ المُشبَّهِ في جنْسِ المُشبَّهِ به، دالًّا على ذلك بإثْباتِك للمُشبَّهِ ما يَخصُّ المُشبَّهَ به".
ومَعْنى ذلك التَّعريفِ أنَّ الاسْتِعارةَ ما هي إلَّا تَشْبيهٌ مُخْتصَرٌ، حُذِف فيه أحدُ طرفَيِ التَّشْبيهِ والأداةُ ووجْهُ الشَّبهِ. فإذا قلتَ: رأيتُ أسدًا في المَعركةِ، كان أصْلُ الكَلامِ: رأيتُ جُنديًّا كالأسدِ في المَعْركةِ في شَجاعتِه، فحذَفتَ المُشبَّهَ (جندي)، والأداةَ (الكاف)، ووجْهَ الشَّبهِ (الشجاعة). وكذلك إذا قلتَ: الطِّفلةُ تُغرِّدُ في الأناشيدِ، فإنَّ الأصْلَ: الطِّفلةُ تُغنِّي غِناءً حَسَنًا كتَغْريدِ العَصافيرِ.

أنواع المجاز:
يَنْقسِمُ المَجازُ بحسَبِ العَلاقةِ بَيْنَ المَعْنى الحَقيقيِّ والمَعْنى الجَديدِ إلى: المَجازِ المُرسَلِ والاسْتِعارةِ؛ فإنْ كانتِ العَلاقةُ بينَهما عَلاقةَ تَشْبيهٍ فهُو اسْتعارَةٌ، وإنْ كانتِ العَلاقةُ شيئًا آخَرَ كان مَجازًا مُرسَلًا.
فإذا قلتَ: رأيتُ أسدًا في المَعْركةِ، كان المَجازُ الواقِعُ في تَشْبيهِك البطَلَ بالأسدِ اسْتِعارةً؛ لأنَّ العَلاقةَ بَيْنَ الأسدِ الحَقيقيِّ والأسدِ المَقْصودِ هنا (وهُو الجُنديُّ البطَلُ) هي عَلاقةُ التَّشْبيهِ؛ فالأسدُ والبَطلُ يَتَشابهانِ في صِفاتِ الجُرأةِ والشَّجاعةِ والقوَّةِ والإقْدامِ.
أمَّا إذا قلتَ: لفُلانٍ علينا يدٌ، تُريدُ: نِعْمَة، فهذه العَلاقةُ عَلاقةُ السَّببيَّةِ؛ فإنَّ اليدَ سَببُ النِّعْمةِ، فهذا مَجازٌ مُرسَلٌ لا اسْتِعارةٌ.
ويَنقسِمُ المجازُ بحسَبِ الاستعمالِ اللُّغويِّ والإسناديِّ إلى:
1- مَجازٍ لُغويٍّ: وهو الكلمةُ المستعملةُ في غيرِ ما وُضِعَت له لعَلاقةٍ ما مع قَرينةٍ مانعةٍ مِن إرادتهِ المعنى الأصليَّ.
2- مَجازٍ عَقليٍّ: وهو إسنادُ الفعلِ أو ما في معناه إلى غيرِ ما هو له، مِثلُ: أنبَتَ الرَّبيعُ الزَّهرَ، وسار بي الشَّوقُ، ورَبِحَتْ تِجارةُ فُلانٍ.
كما يَنقسِمُ كذلك بحسَبِ الإفرادِ والتَّركيبِ إلى:
أ- مَجازٍ مُفرَدٍ: وهو الذي يَنقسِمُ إلى استعارةٍ ومَجازٍ مُرسَلٍ. وسيأتي بيانُهما.
ب- مَجازٍ مركَّبٍ: ويَنقسِمُ إلى:
* استعارةٍ تَمثيليَّةٍ، مِثلُ قولِك للإنسانِ المُتردِّدِ في أمرٍ: أراكَ تُقَدِّمُ رِجلًا وتُؤخِّرُ أخرى؛ أي: أراك في تردُّدِك كالذي يُقَدِّمُ رِجلًا ويُؤخِّرُ أُخرى.
* مَجازٍ مُركَّبٍ مُرسَلٍ: وهو الكلامُ المركَّبُ المستعمَلُ في غيرِ ما وُضع له لعَلاقةٍ غيرِ المُشابَهةِ، ويَقَعُ في المركَّباتِ الخبريَّةِ والإنشائيَّةِ، كقولِ الشَّاعرِ:
ذَهَب الصِّبا وتَوَلَّت الأيَّام
حيث يَقصِدُ التَّحسُّرَ على الشَّبابِ، ومنه قولُ يَعقوبَ عليه السَّلامُ: هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فإنَّ المقصودَ منه إظهارُ عدَمِ الاعتمادِ. وسيأتي تَفصيلُ جميعِ ذلك.

للمَجازِ طرائِقُ عديدةٌ يأتي بها؛ أشْهَرُها:
1- إطْلاقُ اسمِ السَّببِ على المُسبَّبِ، نحْوُ قولِهم: سالَ الوادي، والماءُ هو الَّذي سالَ، ومِثلُ تَسْميةِ المَطرِ بالسَّماءِ، أو تَسْميةِ العِنَبِ بالخَمْرِ.
2- إطْلاقُ المُسبَّبِ على السَّببِ، كتَسْميةِ المَرضِ الشَّديدِ بالموْتِ.
3- المُشابَهةُ: كتَسْميةِ الشُّجاعِ أسَدًا.
4- تَسْميةُ الشَّيءِ باسمِ ضدِّه، كقَولِه تعالى: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فسمَّى القِصاصَ عُدوانًا تَسْميةً له باسمِ ضدِّه.
5- تَسْميةُ الجزءِ باسمِ الكلِّ، كما في قولِه تعالى: يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ فالَّذي يُجعَلُ في الآذانِ إنَّما هو الأنامِلُ لا الأصابِعُ كلُّها.
6- تَسْميةُ الكلِّ باسمِ الجزءِ، كما يُقالُ للزَّنْجيِّ: أسْوَدُ.
7- تَسْميةُ إمْكانِ الشَّيءِ باسمِ وُجودِه، كما يُقالُ للخمْرِ في الدَّنِّ: مُسْكِرَةٌ.
8- إطْلاقُ اللَّفظِ المُشتَقِّ بعدَ زَوالِ المُشتقِّ منه، كقولِك للإنْسانِ بعد فَراغِه مِنَ الضَّربِ: ضارِبٌ.
9- المُجاوَرةُ، مِثلُ نقْلِ اسمِ "الرَّاويةِ" مِنَ الجَمَلِ الَّذي يَروي إلى الحِمْلِ الَّذي عليه فيه الماءُ.
10- تَرْكُ الاسْتِعمالِ: وهُو أنْ يكونَ اللَّفظُ حَقيقةً ثمَّ يُهجَرَ، فإذا قُلتَ للحِمارِ: دابَّةً، صار ذلك مَجازًا، معَ أنَّ الدَّابةَ أصْلًا تَشمَلُ كلَّ ما يَدِبُّ على الأرْضِ.
11- تَسْميةُ المُتعلِّقِ باسم المُتعلَّقِ، (والمُرادُ التَّعلُّقُ الحاصِلُ بَيْنَ المَصْدرِ واسمِ الفاعِلِ واسمِ المَفْعولِ، كإطْلاقِ المَصْدَرِ على اسمِ الفاعِلِ، نحْوُ: رجُلٌ عَدْلٌ، أيْ: عادِلٌ، وعكْسُه، نحْوُ: قُمْ قائِمًا، أيْ: قِيامًا، والمَصْدرِ على اسمِ المَفْعولِ، نحْوُ: هَذَا خَلْقُ الله أيْ: مَخْلوقُه، وعكْسُه نحْوُ: فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ أيْ: الفِتنةُ، واسمِ الفاعِل على المَفْعولِ، نحْوُ: مَاءٍ دَافِقٍ أيْ: مَدْفوقٍ، وعكْسُه نحْوُ: حِجَابًا مَسْتُورًا أيْ: ساتِرًا) .
12- المَجازُ بالزِّيادةِ والنُّقصانِ، كقَولِه تعالى: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتي كُنَّا فِيهَا وقَولِه تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ

#علم_البيان
#دروس_لغة_الضاد_والأضداد
#الحقيقة_والمجاز


٢- تابع علم البيان (الحقيقة والمجاز) :

تَعْريفُ الحَقيقةِ والمَجازِ
الحَقيقةُ: اللَّفظُ المُسْتعمَلُ في ما وُضِع له، والمَجازُ: اسْتِعمالُ اللَّفظِ في غيرِ ما وُضِع له في اصْطِلاحِ التَّخاطُبِ لعَلاقةٍ، معَ قَرينةٍ مانِعةٍ مِن إرادةِ المَعْنى الوَضْعيِّ، والعَلاقةُ: هي المُناسَبةُ بَيْنَ المَعْنى الحَقيقيِّ والمَعْنى المَجازيِّ، قد تكونُ المُشابَهةَ بَيْنَ المَعْنيَينِ، وقد تكونُ غيرَها.
والمَجازُ مُشتَقٌّ مِن: جاز الشَّيءَ يَجوزُه: إذا تَعدَّاه، سُمِّي بذلك لأنَّه يَنقُلُ اللَّفظَ مِنَ المَعْنى الأصْليِّ إلى مَعْنًى آخَرَ.
فاسْتِعمالُ اللَّفظِ فيما وُضِع له كإطْلاقِ لفْظِ "غُراب، أسَد، غَزال" على الحَيواناتِ المَعْروفةِ، فهذه الإطْلاقاتُ حَقيقةٌ، أمَّا إنْ أطْلقتَها على غيرِ ذلك؛ كأنْ تُطلِقَ لفظَ الأسدِ على الرَّجلِ الشُّجاعِ، والغَزالِ على الفَتاةِ المُعْتدِلةِ القَوامِ، والغُرابِ على مَنْ يَتشاءَمُ النَّاسُ منه- كان مَجازًا؛ لعَلاقةِ المُشابَهةِ في الكلِّ .
وتَنقسِمُ الحقيقةُ إلى أقسامٍ مُختلِفةٍ بحسَبِ أصلِ ما وُضِعَ له اللَّفظُ، ويُقابِلُها في كلِّ قِسمٍ منها مَجازٌ:
- الحقيقةُ اللُّغويَّةُ: وهي استعمالُ اللَّفظِ في مَجالاتِ الاستعمالِ اللُّغويةِ العامَّةِ بمعناه الَّذي وُضِعَ له في اللُّغةِ؛ كإطلاقِ اليَدِ على العُضوِ المعروفِ مِن الإنسانِ، والأسدِ على الحيوانِ المعروفِ، ونحْوِ ذلك. ويُقابِلُه المجازُ اللُّغويُّ، وهو إطلاقُ اللَّفظِ على غيرِ ما وُضِع له في أصْلِ اللُّغةِ؛ كإطلاقِ اليدِ على النِّعمةِ والقُدرةِ، وتَسميةِ الشُّجاعِ أسَدًا.
- الحقيقةُ الشَّرعيَّةُ: وهي استعمالُ اللَّفظِ في مَجالاتِ استعمالِ الألفاظِ الشَّرعيَّةِ بمعناه الاصطلاحيِّ الشَّرعيِّ؛ كإطلاقِ الصَّلاةِ على الرُّكنِ الثَّاني مِن أركانِ الإسلامِ، وهي أفعالٌ مَخصوصةٌ تَبدَأُ بالتَّكبيرِ وتَنْتهي بالتَّسليمِ، وكذا إطلاقُ الزَّكاةِ على الرُّكنِ الثَّالثِ الَّذي هو بَذْلُ جُزءٍ مِن المالِ تَقرُّبًا إلى اللهِ بكَيفيَّةٍ مَخصوصةٍ لِمَصارفَ مَخصوصةٍ، وهكذا الصِّيامُ والحجُّ والتيمم ونحوُها. ويُقابِلُها المجازُ الشَّرعيُّ، وهو استعمالُ اللَّفظِ الشَّرعيِّ في مَجالِ الاستعمالِ الشَّرعيِّ بمعناها اللُّغويِّ غيرِ الشَّرعيِّ؛ كإطلاقِ الصَّلاةِ على الدُّعاءِ والزَّكاةِ على الطَّهارةِ، والصَّومِ على الامتناعِ، والحجِّ والتيمم على القصْدِ. فهذه الألفاظُ تُعَدُّ مَجازًا شَرعيًّا وإنْ كان حَقيقةً لُغويةً.
- الحقيقةُ في العُرفِ العامِّ: وهي استعمالُ اللَّفظِ في الكلامِ الجاري على ألْسِنةِ النَّاسِ بما اصطَلَحَ النَّاسُ عليه وإنْ خالَفَ المعنى اللُّغويَّ؛ كإطلاقِ لفظِ "الدَّابَّةِ" على الحيوانِ الَّذي يَمْشي على أربعٍ. ويُقابِلُها المجازُ العُرفيُّ العامُّ، وهو استعمالُ اللَّفظِ في الكلامِ الجاري على ألْسِنةِ النَّاسِ بما لم يَصطَلِحوا عليه، وإنْ وافقَ المعنى اللُّغويَّ، كإطلاقِ الدَّابَّةِ على كلِّ ما يَدِبُّ على الأرضِ مِن الإنسانِ والحيوانِ.
- الحقيقةُ في العُرفِ الخاصِّ: وهي استعمالُ اللَّفظِ في كَلامِ طائفةٍ مُعيَّنةٍ وَفْقَ استعمالِهم واصطلاحِهم؛ ففي عِلمِ النَّحوِ مثلًا ألْفاظُ: "الفاعلُ، المفعولُ، الرَّفعُ، النَّصبُ، الجرُّ" لها اصطلاحاتٌ وتَعريفاتٌ مُحدَّدةٌ، فإذا استَعمَلَها النَّحْويُّ وَفْقَ تلك الاصطلاحاتِ كانت حَقيقةً عُرفيَّةً خاصَّةً، وإنْ خالَفَ فيها إلى معنًى آخَرَ وإنْ كان مُوافِقًا للمعنى اللُّغويِّ كان مَجازًا عُرْفيًّا خاصًّا

الياءُ:
تُزاد الياءُ بثَلاثةِ شُروطٍ:
1- أن يكونَ معها ثلاثةُ أُصولٍ فصاعِدًا.
2- ألَّا تكونَ في المضاعَفِ الرُّباعيِّ، مِثْلُ: يُؤْيُؤ ، فالياءُ هنا أصْليَّةٌ.
3- ألَّا تتصَدَّرَ الياءُ قبل أربعةِ أُصولٍ في غيرِ المُضارِعِ، مِثْلُ: يَسْتَعُور ، فالياءُ هنا أصْليَّةٌ؛ لتصَدُّرِها وبَعْدَها أربعةُ أحرُفٍ في غيرِ الفِعْلِ المُضارِع .
تُزادُ أوَّلًا، مِثْلُ: يَرْمَعٍ ويَلْمَعٍ ، ويَسْتَعُورٍ؛ وثانيةً: خَيْفَق، وضَيْغَم ، وثالِثةً: مِثلُ: عِثْيَر ، ورابعةً: مِثلُ: دِهْلِيز وقِنْدِيل، وخامِسةً: مِثلُ: عَنْتَرِيس ، وسادِسةً في تَصغيرِ عَنْكَبُوتٍ وتكسيرِه، فيما ذَكَرَه الأصمعيُّ: عُنَيكِبيت، وعَناكِبِيت.

الواوُ:
تُزادُ ثانيةً: مِثلُ: كَوْثَر، وثالِثةً: مِثلُ: جَدْوَل، ورابِعةً: مِثلُ: كَنَهْوَر ، وخامِسةً: مِثلُ: قِنْدَأْو وعَضْرَفُوط .
تُزاد بثلاثةِ شُروطٍ:
1- أن تكونَ مع ثلاثةِ أُصولٍ فصاعدًا.
2- ألَّا تكونَ في المضعَّفِ الرُّباعيِّ، مِثْلُ: وَعْوَعَة ؛ فالواوُ فيها أصلٌ.
3- ألَّا تتصَدَّرَ الواوُ مُطلَقًا، مِثْلُ: وَرَنْتَلٍ ، فالجُمهورُ على أنَّ الواوَ لا تُزادُ أوَّلَ الكَلِمةِ؛ حتى لا تُقلَبَ هَمزةً، وقَلْبُها همزةً يُوقِعُ في اللَّبْسِ، فلا يُعلَمُ إن كانت الهَمزةُ أصلًا أو مُنقَلِبةً، مِثْلُ: وُقِّتَت وأُقِّتَت، ووِشَاح وإِشَاح.
تُزادُ لأحَدِ أمرَينِ:
1- للإلحاقِ؛ مِثْلُ: كَوْثَر مُلحَقًا بجَعْفَرٍ، وكَنَهْوَر مُلْحَقًا بسَفَرْجَل .
2- للتكثيرِ والمَدِّ (لغيرِ الإلحاقِ)، مِثْلُ: عَجُوزٍ وعَضْرَفُوط؛ لكَونِها هنا مَدَّةً، والمَدَّةُ لا تكونُ للإلحاقِ

إذا كان مع الألِفِ ثلاثةُ أحرُفٍ فصاعدًا، فإنَّها زائِدةٌ إلَّا:
أ- إن قام دليلٌ على الأصالةِ، مِثْلُ: قَطَوْطى، وشَجَوْجى، وذَلَوْلى ، فوَزْنُ (قَطَوْطى) فَعَوعَل أو فَعَلْعَل، والقَولانِ عن سيبويه
ب- في المضَعَّفِ الرُّباعيِّ، مِثْلُ: ضَوضَى وقَوقَى ؛ فالألِفُ فيهما أصلٌ.
ج- فإن كانت الألِفُ في الطَّرَفِ (آخِرِ الكَلِمةِ) فهي على ثلاثةِ أنواعٍ:
1- أن تكونَ للإلحاقِ، مِثْلُ: أَرْطًى، ومِعْزًى ، ودليلُ الإلحاقِ قَولُهم: أديمٌ مأروطٌ، فسَقَطَت الألِفُ، وقَولُهم في التَّصغيرِ: مُعَيْزٌ.
2- أن تكونَ زيادةً للتأنيثِ: مِثلُ: حُبْلى وسَكْرى، ودليلُ الزِّيادةِ سُقوطُها في الاشتِقاقِ: (الحَبَل والسُّكْر)، ودليلُ التأنيثِ مَنْعُها من الصَّرْفِ.
3- زيادتُها حَشْوًا للتكثيرِ: مِثلُ: قَبَعْثَرًى وكُمَّثرًى، فالألِفُ هنا ليست للتأنيثِ؛ لأنَّ الاسمَ غيرُ ممنوعٍ مِنَ الصَّرفِ، وليست للإلحاقِ؛ لأنَّه ليس ثمَّةَ أصلٌ سُداسيٌّ تُلحَقُ به، فكانت للتكثيرِ وإتمامِ البِناءِ

الألِفُ:
لا تُزادُ في أوَّلِ الكَلِمةِ لسُكونِها، ولا يجوزُ الابتِداءُ بساكِنٍ في لُغةِ العَرَبِ.
تُزاد ثانيةً، مِثْلُ: قاتِلٍ وضارِبٍ؛ وثالِثةً، مِثْلُ: كِتابٍ وغُرابٍ؛ ورابعةً، مِثْلُ: قِرْطاسٍ ومِفْتاحٍ، وأرْطًى وحُبْلى، واشهابَّ ؛ وخامِسةً، مِثْلُ: قَرْقَرَى ؛ وسادِسةً، مِثْلُ: قَبَعْثَرى ، وكُمَّثْرى.
زيادتُها في وَسَطِ الكَلِمةِ لا تكونُ إلَّا لإطالةِ الكَلِمةِ وإتمامِ بِنائِها، ولا تكونُ للإلحاقِ.

مواضع الزياده:
الألف والواو والياء

الضَّابِطُ العامُّ لِزيادَتِها: مَتى كانَ أيُّ حَرفٍ مِنها مَعَ ثَلاثةِ أُصولٍ فأكثَرَ، وليس في الكَلِمةِ تَكريرٌ، فلا تَكونُ إلَّا زائِدةً، سَواءٌ أعُلِمَ الِاشتِقاقُ أم لم يُعلَمْ.
مِثلُ: كَثِير وكَوْثَر وكَاثِر، الواوُ والياءُ والألِفُ زَوائِدُ؛ لأنَّها مَعَ ثَلاثةِ أُصولٍ بلا تَكريرٍ، وقد عُلِمَ ذلك بطَريقِ الِاستِقراءِ مِن كَلامِ العَربِ.
واشتُرِطَ في ذلك ألَّا يكونَ هناك تكريرٌ في الكَلِمةِ، سواءٌ أكان التَّكريرُ آخِرًا، مِثْلُ: صِيصِية ؛ فالياءُ فيها أصلٌ، أو أوَّلًا، مِثْلُ: الوَزْوَزَة والوَشْوَشَة والوَسْوَسَة، فالواوُ فيها أصلٌ .

فإنْ صَحَّ إسقاطُ الثَّالِثِ وبَقِيَ بين اللَّفظِ بَعدَ سُقوطِه واللَّفظِ قَبلَ سُقوطِه مُناسَبةٌ قَريبةٌ، مِثْلُ: لَمْلَمَ وكَفْكَفَ، يَصِحُّ إسقاطُ الثَّالِثُ: تقولُ: لمَّ وكَفَّ، فهناك مناسَبةٌ قَريبةٌ بين لَمْلَم ولَمَّ، وكَفْكَفَ وكَفَّ، فهناك خِلافٌ في ذلك:
فالبَصريُّونَ: يَذهَبونَ إلى أصالةِ كُلِّ الحُروفِ، ويَجعَلونَه ثُنائيًّا مُكَرَّرًا موافِقًا في المَعنى للثُّلاثيِّ المُضاعَفِ.
الكوفيُّونَ وابن مالك :ذَهَبوا إلى أنَّ الثَّالِثَ الصَّالِحَ للسُّقوطِ هو الزَّائِدُ، وأُبدِلَ مِن حَرفٍ مُماثِلٍ للثَّاني، فـ(لَمْلَم) أصلُها: لَمَّمَ، استَثقَلوا تَواليَ الأمثالِ، فأبدَلوا مِن إحدى الميمَينِ المُدْغَمَتينِ لامًا.

الزجّاج :يَرى أنَّ الزَّائِدَ هو الثَّالِثُ لكِنَّه ليسَ مُبْدَلًا مِن شَيءٍ.
ومَتى تَكَرَّرَ حَرفانِ في كَلِمةٍ وهُناكَ أصلٌ غَيرُهُما، فإنَّه يُحكَمُ بزيادةِ المُضَعَّفينِ، بشَرطِ أن يَبقى دونَهُما ثَلاثةُ أُصولٍ أو أكثَرُ، وفي تَعيينِ الزَّائِدِ مِنهُما خِلافٌ: أهُما الأوَّلانِ أوِ الأخيرانِ؟ وذَهَبَ ابن مالك أنَّه يُحكَمُ بزيادةِ ثاني الْمِثْلَينِ وثالِثِهما في مِثْلِ: صَمَحْمَح (الحاءُ الثَّانيةُ والميمُ الأُولى)، ويُحكَمُ بزيادةِ ثالِثِها ورابِعِها فيها، مِثْلُ: مَرْمَرِيس (الميمُ الثَّانيةُ والرَّاءُ الثَّانيةُ) .
2- ما زِيدَ لِغَيرِ تَكريرٍ:
ولا تَكونُ الزيادة إلَّا مِن عَشَرةِ حُروفٍ تُجمَعُ في: سَألتُمونيها، أوِ اليَومَ تَنْساه، أو أمانٌ وتَسهيلٌ، وغَيرِ ذلك

فائِدةٌ:
إن تَضَمَّنَت كَلِمةٌ حَرفينِ مُختَلِفَينِ وحَرفَينِ مُتَماثِلَينِ، فأحَدُ المُتَماثِلَينِ زائِدٌ، مِثْلُ: جَلْبَب وقَرْدَد ، إلَّا فيما يماثِلُ الفاءَ، مِثْلُ: كَوكَب، أو العَينَ المفصولةَ بحَرفٍ أصليٍّ، مِثْلُ: حَدْرَد، فإن فَصَلَ بين المُتماثِلَينِ زائِدٌ، مِثْلُ: عَقَنْقَل (النُّونُ زائِدةٌ)، فإنَّ أحَدَ المُتماثِلَينِ يكونُ زائِدًا.
وفي الرُّباعيِّ الَّذي تَكَرَّرَت فاؤُه وعَينُه:
فإنْ لم يَكُنِ الثَّالِثُ صالحًا للسُّقوطِ فالجَميعُ أصلٌ، مِثْلُ: سِمْسِم، فلا يمكِنُ إسقاطُ الثَّالِثِ؛ لأنَّه لا يُفهَمُ المعنى بسُقوطِه (سِمْ).

الزِّيادةُ نَوعانِ:
1- تَكرارٌ للأصلِ: وهو لا يَختَصُّ بأحرُفٍ بعَيْنِها، ويَكونُ في جَميعِ الحُروفِ إلَّا الألِفَ، ويَكونُ:
أ- بتكريرِ اللَّامِ، مِثْلُ: جَلْبَب.
ب- بتكريرِ العَيْنِ: إمَّا مع الاتِّصاِل: مثل: قَتَّل، وإمَّا مع الانفِصالِ بزائدٍ، مِثْلُ: عَقَنْقَل .
ج- بتكريرِ الفاءِ والعَينِ، مع مباينةِ اللَّامِ لهما، مِثْلُ: مَرْمَرِيس ، وهو قَليلٌ.
د- بتكريرِ العَينِ واللَّامِ، مع مباينةِ الفاءِ لهما، مِثْلُ: صَمَحْمَح .