Так говорили Философы | Мировая философия

Суннизм является основной ветвью ислама и самым крупным его направлением, на которое приходится более 85% мусульман мира. Название “сунниты” происходит от слова “Сунна”, что означает “традиция” и относится к традициям, поступкам и высказываниям пророка Мухаммада, которые считаются вторым по значимости источником после Корана в исламском праве и теологии.

Суннитский ислам характеризуется следованием четырем основным правовым школам (мазхабам): ханафитской, маликитской, шафиитской и ханбалитской. Эти школы различаются в деталях ритуальной практики и юридических мнениях, но делят общие основы веры и практики. Сунниты придают большое значение консенсусу ученых (иджма) и аналогии (кыйас) в решении новых вопросов, возникающих в исламском праве.

В отличие от шиитов, другой крупной ветви ислама, сунниты не придают особого религиозного значения прямому потомству Пророка через его дочь Фатиму и ее мужа Али. Суннитская теология также отличается от шиитской в вопросах духовного лидерства и интерпретации исламских текстов.

Сунниты подчеркивают важность сообщества мусульман (умма) и выборных или согласованных форм лидерства. Исторически, это привело к формированию калифатов в ранней истории ислама, хотя в современном мире политический аспект калифата потерял свою актуальность.

В современном мире суннитский ислам продолжает играть важную роль в культурной, политической и духовной жизни многих стран. Он влияет на законодательство, образование, социальные нормы и международные отношения в мусульманских обществах и за их пределами.

Арабо-мусульманская философия охватывает обширный и разнообразный спектр мыслительных традиций, развивавшихся в контексте исламской культуры с 7-го века и далее. Эти традиции сочетают в себе элементы древнегреческой философии, персидского и индийского мышления с исламскими религиозными концепциями, создавая уникальный синтез идей и школ. Арабо-мусульманская философия оказала значительное влияние на развитие философских, научных и культурных традиций как в мусульманском мире, так и за его пределами.

Основные направления и деятели

1. Калам (исламская богословская философия) изучает вопросы веры, Божественных атрибутов и свободы воли, используя логические и философские аргументы для обоснования религиозных убеждений. Важные представители: аль-Ашари и аль-Матуриди.
2. Фалсафа (исламская философия) включает в себя труды мыслителей, активно занимавшихся изучением и интерпретацией древнегреческой философии, адаптируя её к исламскому контексту. Выдающиеся философы: аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рушд (Аверроэс).
3. Суфизм представляет собой мистическое направление в исламе, акцентирующее внимание на внутреннем, духовном измерении религиозного опыта и поиске непосредственного познания Бога через личный опыт. Важные суфийские мыслители: Ибн аль-Араби, Джалал ад-Дин Руми.

Вклад в мировую культуру

Арабо-мусульманская философия способствовала развитию логики, метафизики, этики, политической философии и эстетики. Мыслители исламского мира внесли значительный вклад в науки, включая математику, астрономию, медицину и химию, и способствовали сохранению и трансляции научного и философского наследия античности.

Влияние на Запад

Через переводы на латинский и другие европейские языки работы арабских и персидских учёных оказали огромное влияние на Европейское Возрождение. Философы, такие как Томас Аквинский, активно взаимодействовали с идеями Ибн Рушда и других мусульманских мыслителей, что способствовало развитию схоластики и возрожденческой философии.

Самкхья — одна из шести ортодоксальных (астика) школ индийской философии, важное направление древнеиндийской мысли. Она представляет собой одну из старейших и наиболее систематизированных школ, сосредоточенную на метафизике и представляющую дуализм между сознанием и материей. Основные тексты Самкхьи не сохранились, но её учения изложены в различных комментариях и текстах, таких как “Самкхья Карика” Ишвара Кришны, который является основным сохранившимся текстом школы.

Основные положения Самкхьи:

1. Дуализм Пуруша и Пракрити: Самкхья утверждает существование двух вечных и фундаментально различных принципов — Пуруша (дух или сознание) и Пракрити (материя или природа). Пуруша является пассивным свидетелем, вечным и неизменным, в то время как Пракрити динамична и ответственна за создание физического мира и его явлений.
2. Теория эволюции: Самкхья представляет одну из первых теорий эволюции в индийской философии, согласно которой Пракрити проявляется через серию эволюционных шагов, порождая различные элементы материального мира, включая пять элементов (земля, вода, огонь, воздух и эфир), пять органов чувств, пять органов действия и ум.
3. Освобождение (мокша): Целью жизни, согласно Самкхье, является освобождение или мокша, которое достигается через понимание истинной природы Пуруша и его отличия от Пракрити. Осознание этого различия приводит к прекращению цикла рождений и смертей (сансары).
4. Таттвы (категории реальности): Самкхья систематизирует реальность в 25 таттв (категорий), включая Пурушу, Пракрити, ум (манас), интеллект (буддхи), эго (ахамкара), пять грубых элементов, пять тонких элементов, пять органов чувств и пять органов действия.
5. Отсутствие божественного создателя: В отличие от многих других индийских философских систем, Самкхья не признаёт необходимость в божественном создателе. Всё существование объясняется взаимодействием Пуруши и Пракрити.

Индийская философия охватывает широкий спектр мыслительных традиций, возникших на индийском субконтиненте с древних времён и до наших дней. Она включает в себя как ортодоксальные (астика), так и неортодоксальные (нáстика) школы мысли, каждая из которых предлагает уникальный взгляд на такие вопросы, как метафизика, этика, познание, освобождение (мокша) и пути его достижения. Вот основные направления индийской философии:

Ортодоксальные школы (астика)

1.Самкхья: Одна из старейших систем индийской философии, делающая акцент на анализе природы и классификации всех сущностей. Основывается на дихотомии пуруша (дух) и пракрити (материя).
2.Йога: Связана с Самкхьей и фокусируется на практиках и дисциплинах, направленных на достижение духовного освобождения. Йога-сутры Патанджали являются основным текстом этой школы.
3.Ньяя: Логическая и эпистемологическая школа, акцентирующая внимание на методах правильного рассуждения и дебатов. Ньяя занимается анализом путей достижения надёжного знания.
4.Вайшешика: Метафизическая школа, изучающая категории реальности и природу бытия. Основывается на идее, что все феномены могут быть сведены к нескольким фундаментальным категориям.
5.Миманса: Фокусируется на интерпретации ведических текстов и ритуалах, подчеркивая значимость ритуальных обязанностей для достижения освобождения.
6.Веданта: Разнообразная школа, основанная на философских идеях, изложенных в Упанишадах. Существует несколько подходов в рамках Веданты, включая адвайта-веданту Шанкары, которая учит о недвойственности атмана (истинного “Я”) и брахмана (абсолютной реальности).

Неортодоксальные школы (нáстика)

1.Буддизм: Основан Сиддхартхой Гаутамой (Буддой), учение которого сосредоточено на четырёх благородных истинах и Восьмеричном пути к просветлению.
2.Джайнизм: Учение о неубийстве (ахимса) и строгой аскезе. Джайнизм утверждает, что каждое живое существо обладает душой и стремится к освобождению от цикла перерождений.
3. Чарвака (Локаята): Материалистическая и скептическая школа, отрицающая существование духовного.

Пратитья-самутпада, что в переводе с пали означает “Зависимое возникновение” или “Условное сопроизводство”, является одним из центральных принципов буддийской философии. Этот концепт описывает сложную сеть причинно-следственных связей, которые определяют всю реальность, и подчеркивает, что все явления взаимосвязаны и возникают в зависимости друг от друга.

Основные аспекты пратитья-самутпады:

1. Отсутствие самостоятельного существования: Пратитья-самутпада демонстрирует, что ни одно явление или существо не обладает индивидуальной, независимой сущностью. Все существует только взаимодействии с другими явлениями.
2. Цепь двенадцати звеньев: Часто пратитья-самутпада объясняется через модель двенадцати звеньев, которые описывают процесс перерождения и круговорот страдания в сансаре. Эти звенья включают такие понятия, как невежество, формирование кармических формаций, сознание, имя и форма, шесть сфер чувств, контакт, ощущение, жажда, привязанность, существование, рождение, старение и смерть.
3. Путь к освобождению: Понимание принципа зависимого возникновения позволяет осознать, как прекратить цикл страданий. Разрушение звена невежества через медитацию и развитие мудрости ведет к прекращению производства новой кармы и выходу из цикла сансары.
4. Этические последствия: Пратитья-самутпада подчеркивает важность ответственности за свои действия (карму), так как они имеют прямые последствия на будущее существование. Это утверждение обуславливает этическую сторону буддийской практики, направленную на совершение добрых поступков и развитие сострадания.

Пратитья-самутпада является фундаментальным для понимания буддийской космологии, антропологии и этики. Этот принцип иллюстрирует сложность и взаимосвязь всех явлений, подчеркивая, что освобождение от страданий достижимо через глубокое понимание и изменение собственных мыслей и действий.

Концепции кармы и перерождения занимают центральное место в буддийской философии и представляют собой ключевые механизмы, через которые объясняется циклическая природа существования и развития сознательных существ. Эти идеи тесно связаны с буддийским пониманием страдания (дуккха), причин его возникновения и путей к его прекращению.

Карма

Карма в буддизме описывается как закон причинности, согласно которому каждое действие (умственное, словесное или физическое) имеет последствия. Добрые или этические действия порождают положительные последствия, в то время как плохие или неэтические действия приводят к негативным последствиям. Эти последствия могут проявляться в текущей жизни индивида или в одной из его будущих жизней. Карма не рассматривается как судьба или предопределение; она подчеркивает личную ответственность и возможность изменения через осознанные действия.

Перерождение

Перерождение (или реинкарнация) в буддизме предполагает, что после смерти сознание существа переходит в новое существование, которое определяется его предыдущей кармой. Этот процесс известен как сансара — бесконечный цикл рождений, смертей и перерождений, сопровождающийся страданием. Целью буддийской практики является достижение нирваны — состояния, в котором прекращается цикл перерождений благодаря полному освобождению от жажды существования, невежества и привязанностей.

Взаимосвязь кармы и перерождения

Карма и перерождение взаимосвязаны: карма определяет условия будущих жизней существа в сансаре, в то время как перерождение предоставляет сознанию возможность для дальнейшего развития или, напротив, для глубокого страдания в зависимости от прошлых действий. Избавление от цикла перерождений возможно только через понимание и прекращение производства кармы, что достигается путем следования Восьмеричному пути и развития мудрости, этичного поведения и медитации.

Буддизм — это духовная традиция и философия, возникшая в Индии около 2,500 лет назад, основанная на учениях Сиддхартхи Гаутамы, известного как Будда, что значит “Пробужденный”. Буддизм исследует пути преодоления страданий и достижения просветления, предлагая глубокий анализ человеческого существования и практики для духовного развития. Вот несколько основных аспектов философии буддизма:

Четыре Благородные Истины:

1. Истина о страдании (Дуккха): Буддизм утверждает, что жизнь неизбежно связана со страданием, которое возникает из-за желаний, привязанностей и невежества.
2. Истина о происхождении страдания: Страдание возникает из-за жажды (Танха) — желания постоянного удовлетворения, которое невозможно полностью достичь.
3. Истина о прекращении страдания (Нирвана): Страдание может быть прекращено через достижение Нирваны — состояния полного освобождения от желаний и привязанностей.
4. Истина о Пути к прекращению страдания (Восьмеричный Путь): Существует путь к прекращению страдания, который включает правильное понимание, мышление, речь, действие, средства к существованию, усилие, внимательность и концентрацию.

Практика и медитация:

Буддизм акцентирует важность медитативной практики, внимательности (сати) и медитации (дхьяна) для развития внутреннего мира, самопознания и просветления.

Анатта (не-я):

Буддизм отрицает идею постоянного, неизменного “я” или души. Вместо этого учение говорит об “анатте” — принципе “не-я”, согласно которому все существа состоят из временных и постоянно изменяющихся элементов (скандх).

Пратитья-самутпада (Зависимое Возникновение):

Этот принцип описывает сложную сеть причинно-следственных связей, которые определяют всю реальность. Согласно этому учению, все явления взаимосвязаны и возникают в зависимости друг от друга.

Карма и перерождение:

Действия (карма) имеют последствия, которые могут проявиться в текущей или будущих жизнях. Цикл рождений и смертей (сансара) продолжается до достижения Нирваны.

Моизм — это древнекитайская философская школа, основанная Мо-цзы (Мо Ди) в V веке до н.э. Эта школа, являясь одним из главных конкурентов конфуцианства в период Сражающихся царств, предлагает уникальный взгляд на этику, социальную философию и логику. Моизм критиковал некоторые аспекты конфуцианства, особенно те, которые касались ритуалов и социальных иерархий, и предлагал альтернативный подход к общественному порядку и моральности.

Основные принципы моизма:

1. Всеобщая любовь (жиан ай): Центральное понятие моизма — идея всеобщей любви и беспристрастного благожелания ко всем людям, в отличие от конфуцианского акцента на любви и уважении в рамках семьи и социальных иерархий. Мо Ди утверждал, что беспристрастное благожелание к каждому человеку способствует социальной гармонии и справедливости.
2. Противопоставление войне: Моизм резко критиковал войны и конфликты между государствами, поскольку они противоречат принципу всеобщей любви. Моисты выступали за защиту от нападений, но осуждали агрессивные войны за территориальное расширение.
3. Полезность: Мо Ди придавал большое значение практической полезности действий и идей. В отличие от конфуцианцев, которые подчеркивали важность ритуалов и традиций, моисты считали, что действия должны оцениваться по их вкладу в благополучие общества.
4. Небесное предначертание (тяньмин): Моизм признавал существование высшего космического порядка, который надо уважать. По их мнению, Небеса (Тянь) награждают праведных и наказывают несправедливых, поддерживая таким образом моральный порядок.
5. Коллективное благо перед индивидуальным: Моисты ставили интересы общества выше личных интересов, подчеркивая важность коллективного благосостояния и социальной ответственности каждого человека.

Влияние и наследие моизма:

Несмотря на свое влияние в древности, к концу периода Сражающихся царств моизм постепенно уступил место конфуцианству и даосизму, и его влияние на китайскую интеллектуальную историю сократилось.

Шан Ян (390–338 до н.э.) был древнекитайским философом и одним из ведущих представителей школы легизма (фадзя) в Китае. Легизм представляет собой направление в китайской философии, которое подчеркивает необходимость строгого соблюдения законов и порядка для достижения государственной стабильности и процветания. В отличие от конфуцианства, которое акцентировало важность моральных качеств правителя и добродетели как основы управления, легисты считали, что только жесткая система наказаний и вознаграждений может обеспечить порядок и эффективное управление.

Основные идеи философии Шан Яна:

1. Приоритет законов: Шан Ян утверждал, что законы должны быть четкими, известными всему населению и строго применяться без исключений. Он считал, что законы важнее личных отношений и добродетелей, и что они должны служить надежным и предсказуемым основанием для управления государством.
2. Централизация власти: Шан Ян выступал за централизацию власти в руках правителя, укрепление государственной власти и усиление контроля над территорией и населением.
3. Аграрные реформы: Он также предлагал проведение аграрных реформ, включая регулирование землепользования и поощрение сельскохозяйственного производства, что должно было способствовать экономическому росту и укреплению государства.
4. Военная мощь: Шан Ян уделял большое внимание военной мощи и считал, что государство должно быть всегда готово к войне. Он настаивал на важности подготовки и поддержания сильной и дисциплинированной армии.
5. Практицизм и реализм: В его подходе к управлению государством прослеживается практицизм и реализм. Шан Ян отвергал идеализм конфуцианства и утверждал, что государственная политика должна опираться на практические соображения эффективности и стабильности.

Несмотря на его вклад в развитие китайской политической мысли, легизм впоследствии подвергся критике за жестокость и излишнюю зависимость от наказаний, и конфуцианство вновь стало доминирующей философской школой в Китае.

“Дао Дэ Цзин” (道德经) — классический китайский текст, традиционно приписываемый Лао-цзы, мифическому философу и основателю даосизма, жившему в 6-5 веках до н.э. Этот труд является одним из фундаментальных и наиболее влиятельных в китайской философии и религии, оказав воздействие на конфуцианство, буддизм и другие восточные учения.

Содержание и Основные Темы

Дао: Ключевое понятие текста — “Дао”, что можно перевести как “Путь” или “Дорога”. В “Дао Дэ Цзин” Дао описывается как первоначальный принцип всего сущего, источник и основа мира. Дао не имеет формы, неописуемо и пронизывает все аспекты жизни.

Дэ: Второе ключевое понятие — “Дэ” (добродетель, сила), которое относится к качеству или способности жить в гармонии с Дао. Это означает следование естественному порядку вещей, недеяние (ву-вэй) и гибкость в действиях.

Ву-вэй (недеяние): “Дао Дэ Цзин” пропагандирует принцип ву-вэй, что означает действовать естественным образом, без принуждения и искусственности, позволяя вещам развиваться сами по себе.

Природа и простота: Текст подчеркивает важность жизни в гармонии с природой и ценит простоту, скромность и умеренность.

Политика и управление: В “Дао Дэ Цзин” содержатся советы правителям, согласно которым лучший способ управления — это минимальное вмешательство и создание условий, при которых люди могут жить счастливо и в мире.

Влияние

“Дао Дэ Цзин” оказал глубокое влияние на развитие китайской философии, искусства, литературы, медицины и культуры в целом. Текст продолжает привлекать внимание ученых, философов и искателей духовных практик по всему миру, предлагая уникальный взгляд на природу бытия и пути достижения гармонии в жизни.