جامعه شناسی صلح

دعوتید به چهارپاره ای نو
در واپسین روز از مهر هزار و چهارصد و سه


#عباس_نعیمی_جورشری
گیلان | رشت بارانی
#شعر و دکلمه
@abbasnaeemi

🔻 بخش پایانی میزگرد زنده رادیویی با محوریت فلسفه سیاسی و صلح

📻 رادیو گفت و گو FM103.5
| برنامه سوفیا


فایل کامل برنامه (چهار فایل‌ صوتی) در لینک زیر در دسترس است
http://radio.iranseda.ir/epgarchivePart/?VALID=TRUE&ch=60&e=152464793

🎙 با حضور:
بیژن عبدالکریمی | علیرضا کیان پور | مصطفی مصلح زاده | عباس نعیمی جورشری

استودیو تهران‌ | ۲۴ مهر ۱۴۰۳
@abbasnaeemi

🔻 به احترام ژاک دریدا
۱۵ ژوییه ۱۹۳۰ - ۸ اکتبر ۲۰۰۴


آثار:

سرچشمهٔ هندسهٔ هوسِرل (۱۳۴۱)
گفتار و پدیده‌ها (۱۳۴۶)
نوشتار و تفاوت (۱۳۴۶)
گراماتولوژی (۱۳۴۶)
بذرافشانی (۱۳۵۱) (بارآوری)
حاشیه‌ها؛ دربارهٔ فلسفه (۱۳۵۱)
مواضع (۱۳۵۱)
آوای غم (۱۳۵۳)
مهمیزها؛ شیوه‌های نیچه (۱۳۵۷)
کارت پستال، از سقراط تا فروید و فراتر (۱۳۵۹)
فلاسفه و کلام، مصاحبه با روزنامه لوموند (۱۳۶۳)
اطراف (۱۳۶۵) (ساحل‌ها)
دربارهٔ روح، هایدگر و پرسش (۱۳۶۶)
نفس، ابداع‌های دیگری (۱۳۶۶)
خاطراتی، برای پُل دمان (۱۳۶۷)
مسئلهٔ پیدایش در پدیدارشناسی هوسِرل (۱۳۶۹)
مسیر دیگر (۱۳۷۰)
اشباح مارکس، دولت و دِین، سوگواری و بین‌الملل جدید (۱۳۷۲)
سیاست دوستی (۱۳۷۳)
پرسش‌انگیزی‌ها (۱۳۷۵)
ایمان و دانش، در پی آن: زمانه و بخشش (۱۳۷۵)
دین (ژاک دریدا و جیانی واتیمو) (۱۳۷۵)
دربارهٔ مهمان‌نوازی (۱۳۷۶)
خداحافظ اِمانوئل لِویناس (۱۳۷۶)
قول، لحظه‌های فلسفی (۱۳۷۸)
فردا، چه خواهد…؛ گفتگو با الیزابت رودینِسکو (۱۳۸۰)
مارکس و پسران (۱۳۸۱)
اشرار، دو رساله دربارهٔ عقل (۱۳۸۲)
«مفهوم» ۱۱ سپتامبر (دریدا و یورگن هابرماس) (۱۳۸۳)
واقعیت در نقاشی (۱۹۷۸)
بلاغت دارو (۱۹۹۰)

@abbasnaeemi

🔻آمران نجابت چگونه می اندیشند؟!
| بازخوانی آرای میشل فوکو پیرامون سکسوالیته

✍ عباس نعیمی جورشری
جامعه شناس و مدیر گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران


محورهای اصلی بحث:
الف. اخلاق جنسی باستان
ب. نبرد رهبانیت مسیحی
پ. گره خوردگی قدرت با سکسوالیته در جهان جدید


📍نشریه چشم انداز ایران | شماره ۱۴۷ | شهریور و مهر ۱۴۰۳ _ فایل PDF
@abbasnaeemi

🔻آمران نجابت چگونه می اندیشند؟!
| بازخوانی آرای میشل فوکو پیرامون سکسوالیته

✍ عباس نعیمی جورشری
جامعه شناس و مدیر گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران

📍نشریه چشم انداز ایران | شماره ۱۴۷ | شهریور و مهر ۱۴۰۳


مقدمه
سکس و سکسوالیته همواره محوری مهم از جدال های اجتماعی بوده است خاصه آنجا که تمدن های بشری دارای بار دینی و الهیاتی بوده اند. بر این مبنا می توان مشاهده نمود بسیاری از تنازعات اجتماعی خواه در سطح گروه های فرهنگی یا دسته جات هنجاری و خواه در ابعاد سیاست‌گذاری دولتی و مهندسی سیاسی، بر عنصر جنسیت تکیه داشته اند. در شرق می توان خاستگاه نظری بودیسم و دائوئیسم و کنفوسیانیسم را مورد مداقه قرار داد. چنانکه در یونان و روم باستان سنت های اجتماعی مشخصی درباره جنسیت و سکس وجود داشته است. بر همین مبنا می توان از ادیان ابراهیمی سراغ گرفت و مواضع آن ها را درباب سکسوالیته به بحث نهاد. اهمیت مسیحیت و اسلام و یهودیت در این باره بیشتر است زیرا ابعاد مهمی از خصایل فرهنگی و سیاسی جهان کنونی را آغشته نموده اند.

سنت جنسیتی در اسلام اهمیت دوچندان دارد خاصه اینکه در معرض تحولات مدرن، چالش های ساختاری و مطالبات نو قرار گرفته است. بااینحال ارزیابی تبارشناسانه یا دیرینه شناسانه آن با محدودیت هایی جدی مواجه می باشد لذا در یک گام عقب تر می توان سراغ سنت مسیحی نجابت رفت و یا در خاستگاه های باستانی سکس جستجو نمود، یا گامی به پیش نهاد و از نسبت امر جنسی با عناصر حیاتی معاصر یا جنبش های مارکسیستی و فمینیستی پرسش داشت. همه اینها بستری فراهم می نماید تا بتوانیم در نبردی دقیق شویم که -به تعبیر فوکو- برای نجابت برقرار است. نبردی که خواه ناخواه و لاجرم در میانه ی آن قرار داریم. اینگونه می توان پرسید آمران نجابت چگونه می اندیشند؟!

«نبردی برای نجابت و چند گفتگوی دیگر» مجموعه ای است از مصاحبه های میشل فوکو که توسط لارنس د.کریتزمن جمع آوری گشته و توسط محمدرضا اخلاقی منش به فارسی برگردانده شده است. مباحث مطرح در این مجموعه، قطعاتی است از پازل فکری فوکو که به شکل مکتوب در تاریخ جنسیت یا سخنرانی ها و مصاحبه های مختلف نشر یافته است لذا دارای وسعت و گاه پراکندگی است. در اینجا مصاحبه گران‌ با حضور فعال خویش، آرای فوکو را به چالش می کشند. آنچنان که او نیز با آرای خویشتن برخوردی واکاوانه و گاه انتقادی دارد. محورهای اصلی اندیشه در این مباحث عبارت است از سیاست، مدرنیته، جرم شناسی و نیز اخلاق جنسی. از این خیل، تمرکز نگارنده بر بازخوانی و تلخیص چند بخش خاص قرار دارد که برای پرسش اصلی ما راهگشاست. نتیجتا می توان پاسخ های احتمالی را در سه سپهرجستجو نمود؛
الف. اخلاق جنسی باستان
ب. نبرد رهبانیت مسیحی
پ. گره خوردگی قدرت با سکسوالیته در جهان جدید


لینک دانلود مقاله کامل
نسخه PDF

@abbasnaeemi

🔻نشست تخصصی
صلح در آینه فرهنگ و سیاست ایرانی
به مناسبت‌ روز جهانی صلح 21sep

آیا صلح برای ایران امروز ممکن است؟


عباس نعیمی جورشری
(مدیر گروه جامعه شناسی حقوق)
پاسخ می دهد:
صلح به مثابه فضیلت شکننده:
مقام عمل در سیاست


📌محورهای اصلی بحث:
_صلح درون و صلح بیرون
_سطوح خرد، متوسط، کلان
_ساحت های چهارگانه معرفتی
_اقتصاد سیاسی‌: محدودیت منابع و نامحدودی تقاضا
_روانشناسی: احساس تبعیض، ستم،..
_جامعه شناسی: توزیع قدرت
_فلسفه اخلاق: حقوق دیگری
_آرنت: سیاست و عمل
_عیار عرصه عمومی


📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران
مجله صوتی | ۶ مهر ۱۴۰۳
@sociologyoflaw
@abbasnaeemi

🔻 #مکاشفات


دیروقت است و من بی آنکه خبر دهم، پشت در ایستاده ام.
«باباحجت» در آستانه هال با شوق پدیدار می شود.
هنوز آغوشم با حضرت پدر تکمیل نشده که «مامان منیژه» با چهره ای پرشور صدایم می کند:
_حنیف! آخی عزیزم. کی اومدی؟

با شور و شعف مرا بغل می کند.
حضرت مادر را می بوسم.
چقدر این خانه را دوست دارم.
این شهر را. منشا و پناه دلتنگی هایم.

کل روز روی کتاب جدیدم کار می کردم.
ادیت نهایی بعد از چهار سال.
و
شب دلتنگ می شوم.
راهی می شوم.
بروم
که نمانم
که بازگردم.

می رسم.
آقاحسین با آن لحن پدرانه می‌گوید:
_عه! آقا!
شب نمی مونی؟
بر می گردی رشت؟
مگه تازه نیومدی؟

و من آمده بودم که بازگردم!
برگشته بودم
که برگشته باشم به شوقی و اندوهی!

ذهنم می رود به م.
اخیرا زیر چند پست فقط یک لبخند :) گذاشته بود.

اما لبخندی نبود
آدم هایی که فقط لبخند می زنند -نه حرف- خبر هولناک را شنیده اند.
از واقعه خبری دارند.
اندوهی در دل.
او هم چیزی را پنهان می کرد.
اما
عشق توان نهان شدن ندارد.
دارد.
اما نه اگر به تماشا نشسته باشیم!

استوری غمبارش را که دیدم
خارج از عرف استادوشاگردی
-که آگاهانه هرگز نخواسته ام پذیرای وجه غیرانسانی اش باشم-
رفتم دایرکت و همدلانه چیزی نوشتم.
جبران خلیل گفته بود:
عمق #عشق
تنها
در زمان جدایی پدیدار می شود!

م.ر. می گوید:
_هنوزم دیر نشده می تونم بهش بگم استاد.
شاید
از نه شنیدن می تَرسم.

یاد ب. می افتم.
یاد سالها پیش.
دم در دانشگاه سیگار می کشید و با دیدنم پنهانش کرد.
سر کلاس با شیطنت گفتم:
_بچه ها اگه سیگار می کشین، نیکوتین پایین بکشین!
ب. با شیطنت‌ کلی خندیده بود.
چندی پیش بعد سالها زنگ زد دعوتم کند عروسی اش.
حیف رشت نبودم تا در لباس دامادی ببینمش.
قول کراوات گرفته بود.

باید به آقای م.ر. چه بگویم.
چه می توانم گفت؟
حس توصیه را پس می زنم.
می دانم که چقدر زیااد نِمی دانم!
می خواهم فقط مهربان و امن باشم.
این گاهی مهمتر از هر چیزی است. کاش بدانیم.
بر اندوخته های اندکم تمرکز می کنم.
شاید شمعی شود.

_بهت نمیگم چیکار کنی.
دو تا یادگار بهت میدم.
اول
به خودِ صادقِ درونت بدهکار نشو!
دوم
مسولیت تصمیماتتو بپذیر.
انجام یا عدم انجام!

م.ر. با بغض می نویسد:
_ممنونم بابت یادگاریتون استاد 🥲💔

دیر است.
خداحافظی می کنم که به خانه برگردم.
جاده در تاریکی غرق است.
سکوت در مزارع دوطرف حکمفرماست اما نه در مزرعه دلم.
صدای موزیک را بلند می کنم.
انگلبرت هامپردینک می خواند:
So How Do I Stop Loving You?!

_چگونه؟!



#عباس_نعیمی_جورشری
شهریور ۱۴۰۳
تصویر:
گیلان | لشت نشا | خشکرود | مزرعه برنج


@abbasnaeemi

🔻گیلان | لشت نشا | خشکرود | مزرعه برنج
شهریور ۱۴۰۳

@abbasnaeemi

🔻در جستجوی صلح و عدالت


از مرزهای مشترک اندیشه در سه قلمرو فلسفه، جامعه‌شناسی و حقوق، همانا عدالت است.
اما
#عدالت_چیست ؟

اگر بتوان از این مرحله به سلامت گذر نمود، بایستی پرسید
عدالت چه نسبتی با کیفر و کیفرخواست دارد؟
آیا می توان عدالت را در ساحت صلح و سازش نیز یافت؟
و اینکه چگونه می توان از قاضی صلح به عدالت پل زد؟

پاسخ به این پرسش ها ساده نیست چنان راهی خطیر و پر پیچ و خم. خاصه اگر توجه داشته باشیم مسائل عدالت با مفاهیم افتخار، فضیلت، غرور، رسمیت، قومیت، مذهب،... و زبان پیوند دارد.
در این مسیر حداقل با سه رهیافت متفاوت مواجه هستیم.

یک رهیافت به معنای بیشینه سازی مطلوبیت و رفاه است یعنی بزرگترین سعادت برای بیشترین افراد.

رهیافت دوم در پی محترم شمردن آزادی انتخاب می باشد و خود به قرائت هایی چند منفک می گردد از آزادی اراده تا لیبرال مساوات گرایانه.

رهیافت سوم عدالت را در پرورش فضیلت و عقلانیت درباب خیر همگانی جستجو می کند.

هرکدام این رویکردها دارای استدلال های قابل اعتنایی هستند و نقد‌هایی را نیز حمل می کنند با اینحال نگارنده احتمالا به نسخه ای از رهیافت سوم قرابت فکری دارد. باید این وسواس فکری را به خرج داد که عدالت تنها با شیوه ی درست توزیع چیزها ارتباط ندارد بلکه با شیوه درست ارزش گذاری امور نیز مرتبط خواهد بود.

این نکات را می توان از آثار کلاسیک کانت و اسپینوزا در فلسفه اخلاق تا وبر در حد فاصل جامعه‌شناسی و حقوق سراغ گرفت و یا در درس‌گفتارهای تحسین برانگیز سندل یافت. آنچنان که به نظرم نیازمندیم از نگرش انتقادی و درخشان آرنت و فوکو بهره مند شویم.
شاید و تنها شاید از پس این جستجوها، تصویر دقیق تری از حقیقت ِ عدالت ترسیم کنیم.

با این نگرش که وجهی از دانش اندکم و نتیجه سیزده سال معلمی در رشته های جامعه شناسی، علوم سیاسی، روانشناسی و حقوق است، در مراسم تحلیف میانجی گران قوه قضاییه سوگند یاد نمودم که همواره پاسدار حق و عدالت باشم و با تکیه بر شرف انسانی خویش، با رعایت تقوا، امانت و اصول اخلاقی در انجام وظایف قانونی خود به ویژه ایجاد صلح و سازش بکوشم.
• پروانه میانجی گری در امور کیفری


#عباس_نعیمی_جورشری
۲۴ شهریور ۱۴۰۳

@abbasnaeemi

🔻نقدی بر شعبده گرایی تجارت فردا

آیا علی شریعتی مسبب اصلی مسائل امروز ایران است؟
اساسا چه نسبتی بین تفکر شریعتی و ساختار سیاسی کنونی وجود دارد؟


نزد راویان تجارت فردا:
۱. شریعتی متهم اصلی بحران ایران است.
۲. نویسندگان او را در اسلام انقلابی، سوسیالیسم و امت گرایی وصف می کنند.
۳. طرح جلد نیز خبر از شعبده گری و قدرت فراتاریخی شریعتی دارد تا سرنوشت ایرانیان را رقم بزند.

به نظر نگارنده؛
نقد شریعتی ضرورت اندیشیدن است
اما نقدهای تجارت فردا مخدوش است.
زیرا:

۱. توصیف مذکور از شریعتی غیر دقیق و تقلیل گراست. آرایی متنوع و گاه متضاد در آرای شریعتی یافت می شود.

۲. در تمرکز منتقدان بر بازار آزاد، دموکراسی مغفول است.

۳. مشخص نیست در اسلام سنتی، گشایش فرهنگی چگونه رقم می‌خورد.

۴. نسخه ملی گرایی تجارت فردا خود به نوعی اقتدارگرایی میل می کند.

۵. خوانش شریعتی از اسلام چندگانه است. گاه ایدئولوژیک-انقلابی و گاه نواندیشانه-پروتستان.

۶. بین آرای شریعتی با نظام سیاسی فقاهتی ربط وثیقی وجود ندارد.

۷. نسخه ای از ملی گرایی نیز در تفکر شریعتی پررنگ است و متضاد با امت گرایی اوست.


#عباس_نعیمی_جورشری
۱۸ شهریور ۱۴۰۳
@abbasnaeemi

🔻مهارت گفت وگو در کتب درسی ابتدایی

ویدا هاشمیان
عباس نعیمی جورشری
مجید حسینی نثار

نشریه تخصصی رشد آموزش علوم اجتماعی | بهار ۱۴۰۳. ش۳


⭕️ کارکرد آموزش وپرورش در ايجاد و تقويت مهارت گفت وگو از اهميت فراوانی برخوردار است. در عصر حاضر، به دليل پيچيدگی نظام اجتماعی، آموزش و پرورش رسمی نقش گسترده تری نسبت به گذشته ايفا می کند و بخشی از هدف های آن به مقولة مهارت های زندگی، از جمله مهارت گفت وگو اختصاص دارد. هدف تحقيق حاضر تحليل محتوای مهارت گفت وگو در کتاب های درسی دوره ابتدايی (کتب فارسی و مطالعات اجتماعی) به لحاظ شاخص های موردنظر بوده است.

برای نيل به اين هدف، محتوای کتاب های درسی يادشده، با استفاده از چک ليست شاخص های مهارت گفت وگو که از نظريات هابرماس، تانن و باختين و نيز برنامه درسی کتاب ها استخراج شــده بود، مورد بررسی و تحليل قرار گرفتند. نتایج به دست آمده نشان می دهد مجموعا به مؤلفه های مهارت گفت وگو به طور يکسان توجه نشــده اســت و توزيع اين مهارت ها در پايه های متفاوت دوره ابتدايی نيز متوازن نيست.


📍نسخه کامل این مقاله در فرمت pdf پیوست شده است.
@abbasnaeemi

• بازخوانی
#شعر ؛ مسمّط و دکلمه


من کِلاشَم! مرا به جان بِچکان!
توی مختومه ی دهان بچکان!
با چریکت بمان، بخوان، بچکان!
چه کسی اسم رمز را لو داد؟!
| عباس نعیمی جورشری
لشت نشا _ ۱۶ شهریور ۱۴۰۳
@abbasnaeemi

🔻 سلسله‌ درسگفتارهای امر سیاسی
جلسه ششم: هابرماس و امر سیاسی


دکتر عباس نعیمی جورشری
• لایو انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه بجنورد و گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران
• ۶ شهریور ۱۴۰۳


📌محورهای اصلی بحث:

_ریشه های فکری در مکتب فرانکفورت
_شناخت، علایق انسانی، اهداف معرفت شناختی
_نقد پوزیتیویسم
_منطق کار و منطق ارتباط
_گونه های دانش تجربی، تاریخی-تاویلی ، انتقادی
_کار ، زبان ، سلطه
_تاریخ تکوین حوزه عمومی از قرن شانزدهم تا معاصر
_مدل انگلستان و فرانسه
_سرمایه داری سازمان یافته و سرمایه داری لیبرال
_تحلیل سیستمی
_تعارضات کارکردی دولت در بخش اقتصادی
_تولید خصوصی رقابتی، الیگوپولی، بخش عمومی
_پایه های ایدئولوژیک دولت مدرن
_مفاهمه ، گفتمان ، استدلال
_کنش ارتباطی، عقل ارتباطی، جهان زیست
_عقلانیت ابزاری، کنش استراتژیک، سیستم
_حوزه های بحران در نظام
_بحران اقتصادی
_بحران عقلانیت
_بحران مشروعیت
_بحران انگیزش
_دموکراسی مشورتی
_قانون و حقوق مدنی اساسی
_سه ادعای معتبر عام: حقیقت ، درستی ، صداقت
_مدرنیته

بعلاوه گفتگوی پایان جلسه
#فایل_صوتی

@abbasnaeemi

🔻برشی کوتاه از سخنرانی هابرماس و امر سیاسی
#فایل_تصویری

دکتر عباس نعیمی جورشری
لایو انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه بجنورد و گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه شناسی ایران
۶ شهریور ۱۴۰۳

لینک دانلود فایل کامل
@abbasnaeemi

🔶 انجمن علمی علوم‌سیاسی دانشگاه بجنورد با همکاری گروه جامعه‌شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می‌کند:

🔵 ششمین نشست از سلسله درس‌گفتارهای امر سیاسی:

🔸 گفتار ششم: هابرماس و امر سیاسی

👤 سخنران:

🔹 دکتر عباس نعیمی جورشری
پژوهشگر عرصه عمومی

📆 مورخ:

سه شنبه ۶ شهریور ماه ۱۴۰۳
ساعت ۱۸

🌐 پخش زنده در پلتفرم گوگل میت

لینک ورود به نشست

------------------
📮 روابط عمومی انجمن علمی علوم‌سیاسی دانشگاه بجنورد
@Ub_Ps
------------------

@abbasnaeemi

🔻درباره میزگرد مصدق ، مذاکره ، کودتا


مصدق که بود و دولت ملی چه می خواست؟
مشروطه خواهی دموکرات یا دیکتاتوری که در پی سرپیچی از قانون اساسی مشروطه بود؟

در سالهای گذشته برخی اینفلوئنسرهای مجازی، مترجمان و اهل نظر او را متهم به دیکتاتورمأبی کرده اند یا کودتا بودن رویداد ۲۸ مرداد را رد نموده اند و برکناری مصدق را عملی قانونی خوانده اند.
از این جمله بوده اند منتقدان ارجمند #مرتضی_مردیها ، #موسی_غنی_نژاد ، #مهدی_تدینی ، #بیژن_اشتری و #محسن_برهانی. علاوه بر اینها مترجم ارجمند آقای اشتری در آخرین یادداشت خویش مدعی شده در صورت پیروزی مصدق ، ایران به آغوش کمونیست ها و شوروی می افتاد!


در این میزگرد کوشیده ام با خوانش اسناد تاریخی ، ارجاع به مستندات بین المللی و نکات قانون اساسی مشروطه‌ نشان دهم این گزاره ها نادرست و فاقد وجاهت علمی پژوهشی است.


#عباس_نعیمی_جورشری
۲۹ مرداد ۱۴۰۳


📌لینک فایل کامل میزگرد:
https://t.me/abbasnaeemi/3501

@abbasnaeemi

🔻 میزگرد «مصدق، مذاکره، کودتا»

با حضور:

👤 نیکلا گرجستانی
اقتصاددان و مقام ارشد سابق بانک جهانی
نویسنده کتاب «مصدق فراتر از زمان»

👤 عباس نعیمی جورشری
جامعه‌شناس و پژوهشگر عرصه عمومی
نویسنده کتاب «اصلاح طلبی ناکام»


دبیر نشست:
👤 فاطمه تقوایی
عضو هیئت مدیره انجمن ایرانی تاریخ


📍 گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران با همکاری کارگروه آموزش و پرورش انجمن ایرانی تاریخ
| دوشنبه ۲۹ مرداد ۱۴۰۳
#فایل_صوتی

@abbasnaeemi